سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطال مظفر النــوابالحلقة الخامسةعند قراءة قصائد مظفر النواب سنجد أمامنا شعرا ونصوصا كثيرة جدا تتحدث كلها بالسياسـة حتى إن إستشهدنـا بالعشرات والمئات من الشواهـد والنصوص من الشعر السياسي للنواب فإننا لم نأتِ بشيء جديد فشعره السياسي في كل مكان من قصائده.. كل مهجـه ..ثـريّه تلاليلـك يمطيّح.. نجمـات الورشـن عفيه إبكسريتـك.. شتهلهل كل فشگه إبخـاين.. تتفطـن وان ذلـو خيط...من إذيالك تتمزگهيبه ..إبكل معـدن فـوگ إتشامر..مامش موزر..توصل حـّدك.. إلـّه إلعيبي ولعـب إعيونـك... ضمينـه الحنـّه إتـانيكـم هـاي الگـذله تموت إبحزنـك والروح إخضيـره إبطـاريكـمإنـه لا يحتاج الى شواهـد وإثبات بل لعـل ما يحتـاج الى إثبات ودليـل هو شعره في الأغـراض الأخرى غير السياسية إلا أن ما النظـر ان شعـره في السياسة يأتي على شكل عتاب مرير يخاطب به الوطن ويستنجده مما وصلت إليه الحالة من تفكك وتردي وأزمات وإغتراب وضياع....أركض إگبـالك وأنـده الحلوات رّد الغالي رّد الغالي إحنـه إبنگيصـة ...مـاي يـا نـاعـور وجـرفـك عالـي فـات الـوكـت ..والليـل حّـط حـّزه إبكتـر دلالـي ومن قصيدة ( جنـح غنيـده)...... أتلمّس ثلاثيني وأزتهـن شَـدة إمفاتيح مـا رهمـن ولا مفتـاح لا إفتـّك العمر بيهن ولا إفتكيتوفي قصيدة ( چـذاب ) ... ردتك ولو چـذاب يملـي حيـاتي إتراب ردتك ولو صبيره حمره تفـّي وجهي من حچي الچـذابورغم عناده وقوة شكيمته وروحه الوثـّابة الدؤوبة إلا إنك تجد في شعره السياسي مسحةمن اليأس الساخر والأسى المشبّع بالفجيعة والخيبة والإحباط والإغتراب ، إن مثل هذا الشعور يمكن أن ينتاب المواطن والمثقف العربي كنتيجة طبيعية لسقوط الشعارات الثورية وفشل برامج الإصلاح السياسي الرنانة التي نادت بها الأحزاب والحركات المختلفة وله من الشعرما يقوله... تتجـادح عيـون الخيل وعيون الزلـم بارود ويآخذنه الرسن للشمس من زود الفرح ونزود يسعود إحنه عيب إنهاب يا بيرغ الشرجيّه هـذي إيشـامغ الثـوار تجدح نار حـربيـّهغير أن ما يجب أن نذكره ونثبته هنا هو الشعر السياسي الذي يغلب عليه طابع الحزن والأسى يكاد يكون قليل وقد يتركز في عدد من المقاطع في بعض القصائد ليس أكثر إذ أن الطابع العام السياسي هو تميز هذا الشعر بالروح الهجومية الثورية ويدعو الى الخلاص والنهاية ، أما الأغراض الأخرى كالغزل والخمرة والتداعيات الذاتية والفلسفة والهجاء فتأتي على شكل مقاطع متناثرة كالنجوم النتلآلئة في سماء صافية...چثيره إگزازك إبروحي وأگولن هاي حنيـّه من أتلـّك بالحلـم يسمـر يجـي قـّداح بيـديـّه وأعتـّك وأطبگ إبحرگه رفيف الريه عالريّه وتسيل إدموعـي بچفوفـك نبـع برمال نجـديـّه وأگلـك ويـن هـالغيبـه سنـه وبـالحلـم مگضيّه شگلـك وإنتـه هـالمايـع وأنه من الحرگه زهديّهنشاهد هنا وهناك في قصائده المختلفة التي تجمع كل واحدة عدة أغراض تأتي مصادفة أو عفوية وفق مشيئة الإلهام الشعري وإيحاءه الغيبي والتداعيات الفكرية والنفسية وتفاعل الشاعر مع قضايا الكون وشؤون الحياة المختلفة خلال بنائه لهيكل القصيدة ففي قصيدة (زرازير البراري..) آنه من أشوفك يمتلي الماضي الجذب زهرات بيض من الوفه وروحي سواجي إمن الحنين إتصير وأأنتبه وكت بيهـه غفـه يـا محجـل إن مريت بيّه إردود أرد ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684125
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطال مظفر النــوابالحلقة الخامسةعند قراءة قصائد مظفر النواب سنجد أمامنا شعرا ونصوصا كثيرة جدا تتحدث كلها بالسياسـة حتى إن إستشهدنـا بالعشرات والمئات من الشواهـد والنصوص من الشعر السياسي للنواب فإننا لم نأتِ بشيء جديد فشعره السياسي في كل مكان من قصائده.. كل مهجـه ..ثـريّه تلاليلـك يمطيّح.. نجمـات الورشـن عفيه إبكسريتـك.. شتهلهل كل فشگه إبخـاين.. تتفطـن وان ذلـو خيط...من إذيالك تتمزگهيبه ..إبكل معـدن فـوگ إتشامر..مامش موزر..توصل حـّدك.. إلـّه إلعيبي ولعـب إعيونـك... ضمينـه الحنـّه إتـانيكـم هـاي الگـذله تموت إبحزنـك والروح إخضيـره إبطـاريكـمإنـه لا يحتاج الى شواهـد وإثبات بل لعـل ما يحتـاج الى إثبات ودليـل هو شعره في الأغـراض الأخرى غير السياسية إلا أن ما النظـر ان شعـره في السياسة يأتي على شكل عتاب مرير يخاطب به الوطن ويستنجده مما وصلت إليه الحالة من تفكك وتردي وأزمات وإغتراب وضياع....أركض إگبـالك وأنـده الحلوات رّد الغالي رّد الغالي إحنـه إبنگيصـة ...مـاي يـا نـاعـور وجـرفـك عالـي فـات الـوكـت ..والليـل حّـط حـّزه إبكتـر دلالـي ومن قصيدة ( جنـح غنيـده)...... أتلمّس ثلاثيني وأزتهـن شَـدة إمفاتيح مـا رهمـن ولا مفتـاح لا إفتـّك العمر بيهن ولا إفتكيتوفي قصيدة ( چـذاب ) ... ردتك ولو چـذاب يملـي حيـاتي إتراب ردتك ولو صبيره حمره تفـّي وجهي من حچي الچـذابورغم عناده وقوة شكيمته وروحه الوثـّابة الدؤوبة إلا إنك تجد في شعره السياسي مسحةمن اليأس الساخر والأسى المشبّع بالفجيعة والخيبة والإحباط والإغتراب ، إن مثل هذا الشعور يمكن أن ينتاب المواطن والمثقف العربي كنتيجة طبيعية لسقوط الشعارات الثورية وفشل برامج الإصلاح السياسي الرنانة التي نادت بها الأحزاب والحركات المختلفة وله من الشعرما يقوله... تتجـادح عيـون الخيل وعيون الزلـم بارود ويآخذنه الرسن للشمس من زود الفرح ونزود يسعود إحنه عيب إنهاب يا بيرغ الشرجيّه هـذي إيشـامغ الثـوار تجدح نار حـربيـّهغير أن ما يجب أن نذكره ونثبته هنا هو الشعر السياسي الذي يغلب عليه طابع الحزن والأسى يكاد يكون قليل وقد يتركز في عدد من المقاطع في بعض القصائد ليس أكثر إذ أن الطابع العام السياسي هو تميز هذا الشعر بالروح الهجومية الثورية ويدعو الى الخلاص والنهاية ، أما الأغراض الأخرى كالغزل والخمرة والتداعيات الذاتية والفلسفة والهجاء فتأتي على شكل مقاطع متناثرة كالنجوم النتلآلئة في سماء صافية...چثيره إگزازك إبروحي وأگولن هاي حنيـّه من أتلـّك بالحلـم يسمـر يجـي قـّداح بيـديـّه وأعتـّك وأطبگ إبحرگه رفيف الريه عالريّه وتسيل إدموعـي بچفوفـك نبـع برمال نجـديـّه وأگلـك ويـن هـالغيبـه سنـه وبـالحلـم مگضيّه شگلـك وإنتـه هـالمايـع وأنه من الحرگه زهديّهنشاهد هنا وهناك في قصائده المختلفة التي تجمع كل واحدة عدة أغراض تأتي مصادفة أو عفوية وفق مشيئة الإلهام الشعري وإيحاءه الغيبي والتداعيات الفكرية والنفسية وتفاعل الشاعر مع قضايا الكون وشؤون الحياة المختلفة خلال بنائه لهيكل القصيدة ففي قصيدة (زرازير البراري..) آنه من أشوفك يمتلي الماضي الجذب زهرات بيض من الوفه وروحي سواجي إمن الحنين إتصير وأأنتبه وكت بيهـه غفـه يـا محجـل إن مريت بيّه إردود أرد ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684125
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء الخامس
سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطـال مظفـر النـوابالحلقة السادسةأما (محمـود درويش) فأبـرز ما يميـزه أنـه يكـثر في شعـره من موجـودات الطبيعـة كالزيتـون والبرتقـال والأرض والشجـر يُسخـّر الأبعـاد الإيحائيـة لهـذه الكلمات والرمـوز من أجل خدمـة قضيته الوطنيـة المعروفة قضية فلسطيـن والرمـز في شعـره بديـل واضح عـن إسلـوب التعبيـر الواقعـي ومحاولـة لتخطي الواقـع الذي لا يتيح حريـة التعبير المباشر وفي هذا الموضوع يقول الشاعر محمود كان من دوافـع لجوئي الى الرمز في البداية محاولة تخطي الواقع الذي لا يتيـح لي إمكانية الحديث بشكل مباشرلإسباب سياسية كان لابد لي من ممارسة الإحتيـال الفني لعكس واقعي وهكذا فإن الرمز كان ضرورة وحاجة ثم تحول الى طريقة تعبير أما كيف يسخر التعبير الرمزي لخدمة الأهداف الواقعية وكيف يفهم ذلك فيقول... "أشياء الطبيعة هي التي غالبا ما تتحول الى الرمز عندي فالبرتقال والزيتون مثلا هما أقوى معالم الطبيعة في بلادي ، إن هذه الطبيعة تستمد قيمتها وحيويتها من خلال تعامل الإنسان معها ، إن العلاقة بين المزارع والشجرة تحمل مدلول إستمرارالحياة والأمل والوطنية التلقائية بشكل مأساوي هذه العلاقة قصمت بالعنف وبكثير من الدم الذي لم يعد يبرر لي المحافظة على حرفية لـون الشجرمثلا بعد أن إختلطـت أوراقهـا الخضراء بإحمرارالـدم وسواد الليـل والمزارع لاقـى ثلاث مصائـر أما الموت عند الشجـرة وإما الهجرة الإجبارية عنها فإلتصقت بذاكرته وأصبحت رمـزا للوطـن وإنتظـار العـودة وإما بقي أمامها دون أن يملـك الـقدرة على إحتضانهـا وإستمرار العلاقة بعا " إن دائرة محمود درويش ومساحته وهامش حركته هي فلسطين ببرتقالها وزيتونها وأرضها ومدنها وشعبها .... فمن قصائد محمود درويش لنأخذ قصيدة (الأرض) أنـا الأرض والأرض أنــا خديجه لا تغلقـي الباب لا تدخلي فـي.. الغياب في شهر آذار ندخل أول سجن ونـدخل أول حـب أنـا ولد الكلمـات البسيطه وشهيــد الخـريطــه أنا زهـرة المشمش العائليه مـن البـدء حتى الجليـل فيـا وطـن الأنبيـاء ....تكامل ويا وطن الزارعين ..تكامـل ويـا وطـن الشهـداء ...تكامل ويـا وطن الضائعين .......تكامـل وكل الأناشيد فيك إمتداد الزيتونـه يقتبـس البـرتقـال إخضـراري ويصبـح هـاجش حيفـا ومن قصيـدة (بطـاقة هـويّه) .... سَـجّـلْ.......أنـا عربـي أنـا إسـم بـلا ......لقبي وقـبل..... تفتح الحقـبِ وقبل السرو والزيتـون وقبل تـرعـرعِ العشـبِوفي قصيدة البرتقالـة....... برتقاله تدخل الشمس في البحر والبرتقاله قنديل ماء على شجر بارد لونهـا لا شبيـه له غيـرهـا لونها..... طعمها حـامض سكري نـزار قبـاني.......إن نـزار قباني الشاعر الرقيـق وإستاذ الغـزل صاحب اللغـة الجميلة الشفافة فمن بين السماـت العديـدة التي تميـز شعـره هو إستعماله للألفاظ والأسمـاء والكلمات الأجنبيـة ، ربما يتبادر الى الذهـن الى أن ما يبـرر ذلك عند نزار قباني هـو إهتمامه بشؤون المـرأة وأشياءها الكثيرة ذات المفردات الأجنبية وإنغماسه بوصف عالم المجتمع المخملي الذي يغطي بطبيعة الحال بالكلمات والمسميات الأجنبية الغربية فهو يستعمل هذه الكلمات والمفردات بكثرة دون تحفظ أو إضطرار وتأتي معـه عفـو خاطـر وبسلاسة وسهولـة ويستعملهـا دون حـرج فليس المايـ ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684257
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطـال مظفـر النـوابالحلقة السادسةأما (محمـود درويش) فأبـرز ما يميـزه أنـه يكـثر في شعـره من موجـودات الطبيعـة كالزيتـون والبرتقـال والأرض والشجـر يُسخـّر الأبعـاد الإيحائيـة لهـذه الكلمات والرمـوز من أجل خدمـة قضيته الوطنيـة المعروفة قضية فلسطيـن والرمـز في شعـره بديـل واضح عـن إسلـوب التعبيـر الواقعـي ومحاولـة لتخطي الواقـع الذي لا يتيح حريـة التعبير المباشر وفي هذا الموضوع يقول الشاعر محمود كان من دوافـع لجوئي الى الرمز في البداية محاولة تخطي الواقع الذي لا يتيـح لي إمكانية الحديث بشكل مباشرلإسباب سياسية كان لابد لي من ممارسة الإحتيـال الفني لعكس واقعي وهكذا فإن الرمز كان ضرورة وحاجة ثم تحول الى طريقة تعبير أما كيف يسخر التعبير الرمزي لخدمة الأهداف الواقعية وكيف يفهم ذلك فيقول... "أشياء الطبيعة هي التي غالبا ما تتحول الى الرمز عندي فالبرتقال والزيتون مثلا هما أقوى معالم الطبيعة في بلادي ، إن هذه الطبيعة تستمد قيمتها وحيويتها من خلال تعامل الإنسان معها ، إن العلاقة بين المزارع والشجرة تحمل مدلول إستمرارالحياة والأمل والوطنية التلقائية بشكل مأساوي هذه العلاقة قصمت بالعنف وبكثير من الدم الذي لم يعد يبرر لي المحافظة على حرفية لـون الشجرمثلا بعد أن إختلطـت أوراقهـا الخضراء بإحمرارالـدم وسواد الليـل والمزارع لاقـى ثلاث مصائـر أما الموت عند الشجـرة وإما الهجرة الإجبارية عنها فإلتصقت بذاكرته وأصبحت رمـزا للوطـن وإنتظـار العـودة وإما بقي أمامها دون أن يملـك الـقدرة على إحتضانهـا وإستمرار العلاقة بعا " إن دائرة محمود درويش ومساحته وهامش حركته هي فلسطين ببرتقالها وزيتونها وأرضها ومدنها وشعبها .... فمن قصائد محمود درويش لنأخذ قصيدة (الأرض) أنـا الأرض والأرض أنــا خديجه لا تغلقـي الباب لا تدخلي فـي.. الغياب في شهر آذار ندخل أول سجن ونـدخل أول حـب أنـا ولد الكلمـات البسيطه وشهيــد الخـريطــه أنا زهـرة المشمش العائليه مـن البـدء حتى الجليـل فيـا وطـن الأنبيـاء ....تكامل ويا وطن الزارعين ..تكامـل ويـا وطـن الشهـداء ...تكامل ويـا وطن الضائعين .......تكامـل وكل الأناشيد فيك إمتداد الزيتونـه يقتبـس البـرتقـال إخضـراري ويصبـح هـاجش حيفـا ومن قصيـدة (بطـاقة هـويّه) .... سَـجّـلْ.......أنـا عربـي أنـا إسـم بـلا ......لقبي وقـبل..... تفتح الحقـبِ وقبل السرو والزيتـون وقبل تـرعـرعِ العشـبِوفي قصيدة البرتقالـة....... برتقاله تدخل الشمس في البحر والبرتقاله قنديل ماء على شجر بارد لونهـا لا شبيـه له غيـرهـا لونها..... طعمها حـامض سكري نـزار قبـاني.......إن نـزار قباني الشاعر الرقيـق وإستاذ الغـزل صاحب اللغـة الجميلة الشفافة فمن بين السماـت العديـدة التي تميـز شعـره هو إستعماله للألفاظ والأسمـاء والكلمات الأجنبيـة ، ربما يتبادر الى الذهـن الى أن ما يبـرر ذلك عند نزار قباني هـو إهتمامه بشؤون المـرأة وأشياءها الكثيرة ذات المفردات الأجنبية وإنغماسه بوصف عالم المجتمع المخملي الذي يغطي بطبيعة الحال بالكلمات والمسميات الأجنبية الغربية فهو يستعمل هذه الكلمات والمفردات بكثرة دون تحفظ أو إضطرار وتأتي معـه عفـو خاطـر وبسلاسة وسهولـة ويستعملهـا دون حـرج فليس المايـ ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684257
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السادس
سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطــل مظفـر النــواب الجزء السابعإن النـواب لا يستخدم الرمـز للهـو والعبـث أو لمجـرد الرمز ودون هـدف أو غاية لأنه شاعـر محارب يخوض حربا سياسية وثقافية شرسة لا هوادة فيها يستخدم خلالها كل الأسلحة الممكنة والفعالة بينما الرمز ليس هو أقوى الأسلحة وأمضاها ، إن الرمز معناها الهروب من المواجهة المباشرة ولكمه لم يترك أي كلمة قاسية إلا وقذفها بوجه الحكام وتوعدهم وزاد الفخر والحماس إن في كل فصيدة للنواب كلمات وجمل وألفاظ صريحة ، إن الرمزية لديه عبارة عن فواصل من التجليات والتداعيات يملأ بها الشاهر ما يفيض لديه من الصور والمعاني المتدفقة والمفاهيم المزدحمة التي تأتي غريزة لديه الى درجة تضيق بها الأسطر وتفيض عن الحاجة ضمن السياق الذي يسير عليه في مجرى القصيدة ،فالرمز يكاد أن يكون ضفاف النهر الذي يستوعب الفائض عند إرتفاع المنسوب ، لذلك فهذه الضفاف ليست محجوزة على الدوام بل على فترات قصيرة أو متفرقة يعود بعده النهر الى مجراه الأساسي ، هكذا هو الرمز عند النواب يبقى معه وفيه برهة قصيرة ففي قصيدة( عشاير إسعود).... هذوله... إحنـه سرجنه الدم عله إصهيل الشگر يسعود خلينـه زهـر....... النجـوم من جدح الحوافر.... سودوفي قصيدة ( ما مش مايل).... هيمـه .....ونجمات إمندايه وما غترك بشفاف.. إگليبي شدمـوع إبچفــي.. إمحنـايه إبثوب الدخله ومزگو ثوبي كـل جـزه أگصيبـه إبحنتـه ومـا دنــچ للـذل ..يلعيبــيإنه يحلق من خلال الرمز في سماوات متداعية وجدانية غارقة في الجمال والشمولية والصفاء الروحي تتخللها لمسات رقيقة هادفة لتخوم الفلسفات الإنسانية المعروفة بالتاريخ ، ثم يعود الى واقعيته المحاربة وهكذا فإن الآفاق التي يحلق فيها النواب في عالم الرمز وصوره الخيالية المتوالدة في المطلق والتي لا تزيد عن ومضات قصيرة في التداعيات الفكرية العميقة يعود بعدها الى حلبة الصراع في الواقع المأساوي ليواصل الطرق المباشر لصميم القضايا والإطروحات والحدث الواقعي وما يحتاج اليها من صور ومعاني وألفاظ ومن قصيدة...... (عوّدتني )عّودتني أنتظـر وأرسم علـه الأيام موعـد عودتني العيد يعني الناس ووياهم أعيّدگتلي من يعنـگ جرح ....جرحين يتــلاگه وجعهـه ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684409
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطــل مظفـر النــواب الجزء السابعإن النـواب لا يستخدم الرمـز للهـو والعبـث أو لمجـرد الرمز ودون هـدف أو غاية لأنه شاعـر محارب يخوض حربا سياسية وثقافية شرسة لا هوادة فيها يستخدم خلالها كل الأسلحة الممكنة والفعالة بينما الرمز ليس هو أقوى الأسلحة وأمضاها ، إن الرمز معناها الهروب من المواجهة المباشرة ولكمه لم يترك أي كلمة قاسية إلا وقذفها بوجه الحكام وتوعدهم وزاد الفخر والحماس إن في كل فصيدة للنواب كلمات وجمل وألفاظ صريحة ، إن الرمزية لديه عبارة عن فواصل من التجليات والتداعيات يملأ بها الشاهر ما يفيض لديه من الصور والمعاني المتدفقة والمفاهيم المزدحمة التي تأتي غريزة لديه الى درجة تضيق بها الأسطر وتفيض عن الحاجة ضمن السياق الذي يسير عليه في مجرى القصيدة ،فالرمز يكاد أن يكون ضفاف النهر الذي يستوعب الفائض عند إرتفاع المنسوب ، لذلك فهذه الضفاف ليست محجوزة على الدوام بل على فترات قصيرة أو متفرقة يعود بعده النهر الى مجراه الأساسي ، هكذا هو الرمز عند النواب يبقى معه وفيه برهة قصيرة ففي قصيدة( عشاير إسعود).... هذوله... إحنـه سرجنه الدم عله إصهيل الشگر يسعود خلينـه زهـر....... النجـوم من جدح الحوافر.... سودوفي قصيدة ( ما مش مايل).... هيمـه .....ونجمات إمندايه وما غترك بشفاف.. إگليبي شدمـوع إبچفــي.. إمحنـايه إبثوب الدخله ومزگو ثوبي كـل جـزه أگصيبـه إبحنتـه ومـا دنــچ للـذل ..يلعيبــيإنه يحلق من خلال الرمز في سماوات متداعية وجدانية غارقة في الجمال والشمولية والصفاء الروحي تتخللها لمسات رقيقة هادفة لتخوم الفلسفات الإنسانية المعروفة بالتاريخ ، ثم يعود الى واقعيته المحاربة وهكذا فإن الآفاق التي يحلق فيها النواب في عالم الرمز وصوره الخيالية المتوالدة في المطلق والتي لا تزيد عن ومضات قصيرة في التداعيات الفكرية العميقة يعود بعدها الى حلبة الصراع في الواقع المأساوي ليواصل الطرق المباشر لصميم القضايا والإطروحات والحدث الواقعي وما يحتاج اليها من صور ومعاني وألفاظ ومن قصيدة...... (عوّدتني )عّودتني أنتظـر وأرسم علـه الأيام موعـد عودتني العيد يعني الناس ووياهم أعيّدگتلي من يعنـگ جرح ....جرحين يتــلاگه وجعهـه ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684409
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السابع
ميسون نعيم الرومي : شعره محابس من ذهب..نص غنائي
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شعره محابس من ذهبشـَـعـْرَه محابس من ذهبتــتعـثر ابوصفه جملخصلات بيه امن الشمسدارت على بـَـدْر اكـتمل***معگوده لحواجب عگـدواعـيونه تـرمي بالنبلنجمات بخدوده ضوتوالورد من شافه خجل***غـَـنـَّـت بلابل غردتحسنه قوافي اوهم جملبسـوالفه يحچي الگـمروجهه الربـيـع البيه امَـل***مغرور من يمشي دلعماخذ حلاته امن العسلعـيونه بـَحـَـر ما ينحزررمْشـَـه يكـَحـّـل بالكحل***بشفافه گنطار او رطبچا بس اله يحله الغزلكـل الشعـِـر لايگ الهحـر اوقـَـريض اويازجـل***ع الشفه تقره اروايتهالعمر بچفـوفه ذبـلاحچاياته ضيعها الهوىوالدمع بالذكرى همل***عيون المها عيون الولفوالليل.. شعره اعله الچتفيتمايل اويمشي ابغنچشوصف..أبد ما ينوصف***جيت اسـأله فـَـز اونفـَـربسكوت يخزرني اورحلآنه اگربت ردت اسـألههذا دلال البيه..لو طبعه الخجل؟----------------------------------------11/ نوفمبر/2020ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#شعره
#محابس
#ذهب..نص
#غنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698587
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شعره محابس من ذهبشـَـعـْرَه محابس من ذهبتــتعـثر ابوصفه جملخصلات بيه امن الشمسدارت على بـَـدْر اكـتمل***معگوده لحواجب عگـدواعـيونه تـرمي بالنبلنجمات بخدوده ضوتوالورد من شافه خجل***غـَـنـَّـت بلابل غردتحسنه قوافي اوهم جملبسـوالفه يحچي الگـمروجهه الربـيـع البيه امَـل***مغرور من يمشي دلعماخذ حلاته امن العسلعـيونه بـَحـَـر ما ينحزررمْشـَـه يكـَحـّـل بالكحل***بشفافه گنطار او رطبچا بس اله يحله الغزلكـل الشعـِـر لايگ الهحـر اوقـَـريض اويازجـل***ع الشفه تقره اروايتهالعمر بچفـوفه ذبـلاحچاياته ضيعها الهوىوالدمع بالذكرى همل***عيون المها عيون الولفوالليل.. شعره اعله الچتفيتمايل اويمشي ابغنچشوصف..أبد ما ينوصف***جيت اسـأله فـَـز اونفـَـربسكوت يخزرني اورحلآنه اگربت ردت اسـألههذا دلال البيه..لو طبعه الخجل؟----------------------------------------11/ نوفمبر/2020ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#شعره
#محابس
#ذهب..نص
#غنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698587
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - شعره محابس من ذهب..نص غنائي
شاكر فريد حسن : ملامح من سيرة الشاعر مؤيّد إبراهيم الإيراني ونماذج من شعره
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المرحوم مؤيّد إبراهيم شاعر عريق ينتمي لجيل عمالقة الشعر الفلسطيني، أمثال إبراهيم طوقان وعبد الكريم الكرمي وعبد الرحيم محمود وبرهان العبوشي وحسن البحيري ومعين بسيسو وسواهم، لكنه لم يشتهر ولم يحظ بالاهتمام النقدي والبحثي والدراسة مثلهم، وذلك لأنه كان محايدًا بعيدًا عن السياسة والكفاح.ولد مؤيّد إبراهيم في عكا سنة 1910 لعائلة من أصول وجذور ايرانية، تلقى علومه في عكا ثم انتقل مع والديه إلى عروس الكرمل حيفا، وفيها التحق بكلية الفرير وتخرج منها، بعدها عمل موظفًا ومحاسبًا في بلدية حيفا مدة 46 لحين تقاعده سنة 1975. وأشغل رئيسًا لقسم الثقافة العربية في المجلس الشعبي للآداب والفنون، وساهم في خدمة مجتمعه العربي في ميادين مختلفة، وحاز على مواطنة شرف مدينة حيفا، تقديرًا لخدماته وأعماله على المستوى الاجتماعي والأدبي والإنساني. عاش في فرنسا فترة من الزمن، وفي العام 1983 هاجر للولايات المتحدة، عاد بعدها إلى البلاد، وفي العاشر من شهر كانون الثاني 1987 وافته المنية، بعد حياة عريضة حافلة بالعطاء والإبداع والعمل الاجتماعي.نشر مؤيّد إبراهيم كتاباته ونصوصه الشعرية في الصحافة الفلسطينية والعربية، منها مجلة الفجر والجامعة الإسلامية وفلسطين والدفاع في يافا، والكرمل والنفير في حيفا، والبلاغ الأسبوعي والسياسة الأسبوعية في القاهرة، وفي حقيقة الامر واليوم والهدف والرابطة ولقاء والانباء وآفاق والشرق وغيرها.وإلى جانب الشعر اهتم مؤيّد إبراهيم بالترجمة، وقام بتعريب الكثير من الأعمال الشعرية والقصصية من الأدب العالمي، إذ أنه كان يتقن بالإضافة للعربية والفارسية عدة لغات منها العبرية والإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية.ومن أهم ترجماته الشاهنامة للفردوسي وأزهار الشر لبودلير وقصائد للشاعر الهندي طاغور.من إصداراته ومؤلفاته: الدموع، مجنون ليلى، من الأعماق، إلى الآفاق، نشيد انشاد السلام، والشاهنامة لأبي القاسم الفردوسي ( تعريب).تنوعت مضامين وعناوين وأغراض مؤيّد الشعرية، وتراوحت بين الرومانسية والوجدانية التأملية، ولكن ظلت النزعة الرومانسية هي الميزة الأكثر طغيانًا وحضورًا عنده.وفي كثير من المواقف والمشاعر يصدر مؤيّد إبراهيم عن صدق داخلي أصيل، وشاعرية حقة وخصبة، وانفعال عنيف متدفق، محاولًا أن ينقلنا من الخاص إلى العام، من التجربة الفردية إلى التجربة الإنسانية، وإن كان في بعض المواقع الأخرى يتركنا داخل إطار فردي مغلق، ولكنه في كلا الحالين، نجح في شحن كلماته بالإيحاءات والدلالات وزود القارئ والمتلقي بتجربة وخبرة إضافية في الحياة.والمواضيع الدينية من الخصائص المهمة التي تتسم بها أشعار مؤيّد إبراهيم، ونجد أصداء غير قليلة لها في عدد كبير من قصائده، لا سيما قصيدته الإلهية " مجنون ليلى"، التي كان يرى فيها أهم إنتاج في حياته وتجربته الشعرية.ففيها يكشف لنا ملامح جديدة لقصة الحب والغرام التي جمعت بين قيس بن الملوح وابنة عمه ليلى، لم نكن نعرفها، فالمغناة عبارة عن حوار بين الإنسان وخالقه، وفيها يكلم الخالق مخلوقه ويعلمه بما قسم له في حياته.وعلى صعيد الصورة الشعرية، فصوره في غاية الجمال والبهاء، ونجده في أشعاره الغزلية والعاطفية متأثرًا بالشعر الغزلي العذري القديم، فالبكاء على فراق الحبيبة، والبعد عنها هي تيمة طالما تكررت وترددت في شعره.لمؤيّد إبراهيم قصائد وأشعار في وصف الطبيعة والجمال، وعن الربيع والنيروز والربيع، وفي الحب والغزل، والصبا والشباب. وقد تغنى بوطنه وهواه وانتماءه، وصور شاطئ حيفا، وأنشد لمسقط رأسه، عكا، مدينة الأسوار التي عجز نابليون ......
#ملامح
#سيرة
#الشاعر
#مؤيّد
#إبراهيم
#الإيراني
#ونماذج
#شعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699991
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المرحوم مؤيّد إبراهيم شاعر عريق ينتمي لجيل عمالقة الشعر الفلسطيني، أمثال إبراهيم طوقان وعبد الكريم الكرمي وعبد الرحيم محمود وبرهان العبوشي وحسن البحيري ومعين بسيسو وسواهم، لكنه لم يشتهر ولم يحظ بالاهتمام النقدي والبحثي والدراسة مثلهم، وذلك لأنه كان محايدًا بعيدًا عن السياسة والكفاح.ولد مؤيّد إبراهيم في عكا سنة 1910 لعائلة من أصول وجذور ايرانية، تلقى علومه في عكا ثم انتقل مع والديه إلى عروس الكرمل حيفا، وفيها التحق بكلية الفرير وتخرج منها، بعدها عمل موظفًا ومحاسبًا في بلدية حيفا مدة 46 لحين تقاعده سنة 1975. وأشغل رئيسًا لقسم الثقافة العربية في المجلس الشعبي للآداب والفنون، وساهم في خدمة مجتمعه العربي في ميادين مختلفة، وحاز على مواطنة شرف مدينة حيفا، تقديرًا لخدماته وأعماله على المستوى الاجتماعي والأدبي والإنساني. عاش في فرنسا فترة من الزمن، وفي العام 1983 هاجر للولايات المتحدة، عاد بعدها إلى البلاد، وفي العاشر من شهر كانون الثاني 1987 وافته المنية، بعد حياة عريضة حافلة بالعطاء والإبداع والعمل الاجتماعي.نشر مؤيّد إبراهيم كتاباته ونصوصه الشعرية في الصحافة الفلسطينية والعربية، منها مجلة الفجر والجامعة الإسلامية وفلسطين والدفاع في يافا، والكرمل والنفير في حيفا، والبلاغ الأسبوعي والسياسة الأسبوعية في القاهرة، وفي حقيقة الامر واليوم والهدف والرابطة ولقاء والانباء وآفاق والشرق وغيرها.وإلى جانب الشعر اهتم مؤيّد إبراهيم بالترجمة، وقام بتعريب الكثير من الأعمال الشعرية والقصصية من الأدب العالمي، إذ أنه كان يتقن بالإضافة للعربية والفارسية عدة لغات منها العبرية والإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية.ومن أهم ترجماته الشاهنامة للفردوسي وأزهار الشر لبودلير وقصائد للشاعر الهندي طاغور.من إصداراته ومؤلفاته: الدموع، مجنون ليلى، من الأعماق، إلى الآفاق، نشيد انشاد السلام، والشاهنامة لأبي القاسم الفردوسي ( تعريب).تنوعت مضامين وعناوين وأغراض مؤيّد الشعرية، وتراوحت بين الرومانسية والوجدانية التأملية، ولكن ظلت النزعة الرومانسية هي الميزة الأكثر طغيانًا وحضورًا عنده.وفي كثير من المواقف والمشاعر يصدر مؤيّد إبراهيم عن صدق داخلي أصيل، وشاعرية حقة وخصبة، وانفعال عنيف متدفق، محاولًا أن ينقلنا من الخاص إلى العام، من التجربة الفردية إلى التجربة الإنسانية، وإن كان في بعض المواقع الأخرى يتركنا داخل إطار فردي مغلق، ولكنه في كلا الحالين، نجح في شحن كلماته بالإيحاءات والدلالات وزود القارئ والمتلقي بتجربة وخبرة إضافية في الحياة.والمواضيع الدينية من الخصائص المهمة التي تتسم بها أشعار مؤيّد إبراهيم، ونجد أصداء غير قليلة لها في عدد كبير من قصائده، لا سيما قصيدته الإلهية " مجنون ليلى"، التي كان يرى فيها أهم إنتاج في حياته وتجربته الشعرية.ففيها يكشف لنا ملامح جديدة لقصة الحب والغرام التي جمعت بين قيس بن الملوح وابنة عمه ليلى، لم نكن نعرفها، فالمغناة عبارة عن حوار بين الإنسان وخالقه، وفيها يكلم الخالق مخلوقه ويعلمه بما قسم له في حياته.وعلى صعيد الصورة الشعرية، فصوره في غاية الجمال والبهاء، ونجده في أشعاره الغزلية والعاطفية متأثرًا بالشعر الغزلي العذري القديم، فالبكاء على فراق الحبيبة، والبعد عنها هي تيمة طالما تكررت وترددت في شعره.لمؤيّد إبراهيم قصائد وأشعار في وصف الطبيعة والجمال، وعن الربيع والنيروز والربيع، وفي الحب والغزل، والصبا والشباب. وقد تغنى بوطنه وهواه وانتماءه، وصور شاطئ حيفا، وأنشد لمسقط رأسه، عكا، مدينة الأسوار التي عجز نابليون ......
#ملامح
#سيرة
#الشاعر
#مؤيّد
#إبراهيم
#الإيراني
#ونماذج
#شعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699991
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - ملامح من سيرة الشاعر مؤيّد إبراهيم الإيراني ونماذج من شعره
أحمد البزور : محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره لإبراهيم خليل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أما وقد تفضّل أستاذي الدّكتور إبراهيم خليل منذُ أزيد من سنتين إهدائي نسخة من كتابِهِ الموسوم بـ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشجن"، أجدني بعد هذه المدّة أعود إلى قراءته من جديد، ولا يسعني في هذا المقام إلّا أن أقدّم عرضًا وتوصيفًا وتلخيصًا للكتاب، من غير إلزام نفسي في النّقد والإيغال، بعيدًا عن أهداف المؤلّف ومراميه. لافتًا نظر القارئ إلى أنّ النّاقد الحصيف لا يتطلّب مقدّمات، فهو يقدّم نفسه بنفسِهِ، وأحسبُ أنّ إبراهيم خليل لا يحتاج إلى مقدّمة، فهو أستاذٌ جامعي، وناقدٌ أردنيّ، معروف لدى دارسي الأدبِ في الوطنِ العربيّ، وأحسبُ أنّ دورهُ في التّجريبِ النّقدي يعود إلى ثمانينيات القرن العشرين، فكتبه المنشورة خلال تلك الحقبة الزّمنيّة، تكشف طبيعة تجربته النّقديّة.مع ذلك، لم يتوقّف عن حملِ رايةِ الدّرسِ والنّقد الأدبيّ حتّى هذه اللحظة، وقد يجوز لي القول: إنّه أكثرُ النّقادِ الأردنيين طرقًا للتّحليلِ النّقدي التّطبيقيّ، إذ يكاد الذين لا يعرفونه عن قربٍ يتصوّرون أنّهُ منعزلٌ عن إيقاعِ الحياةِ اليوميّ، والحقيقة خلاف ذلك.نزيدُ على ذلك، بالإشارةِ إلى أنّ إبراهيم خليل بدأ حياته الوظيفية معلّمًا، وأصبح من بعدٍ أستاذًا أكاديميًّا بالجامعةِ الأردنيّة، ومن أبرزِ ملامحه، أنّهُ واسعُ الثقافة، غزيرُ الاطّلاع، كثيرُ الكتابةِ والتّأليف، فهو يجمعُ ما بين التّعمقِ في القديمِ والمواكبة لكلِّ جديدٍ في الأدبِ والنّقد، إلى جانبِ ذلك، منفتح على كلّ التياراتِ والمناهج النّقديّة. على كلّ حالٍ، جاء كتابُ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره"؛ وفاءً لما في نفسِ أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل من تقديرٍ عميق ومودّة خالصة يُكنّها للأديبِ الرّاحلِ محمّد القيسي، ورغبةً في أنْ يقدّم له دراسة منصفة عن أدبه، بعد مرورِ سنوات طوال على رحيله. وقد صدر الكتابُ سنة ألفين وتسع عشرة عن دارِ أمواج للنّشرِ والتّوزيع، ويقع في مئة وخمس وسبعين صفحة من القطعِ المتوسّط، وتوزّع على مقدّمة وثمانية فصول وخاتمة.إنّ الذي حمل أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل على هذه الدّراسة ـ راجع فيما يراهُ ـ إلى أنّ لا أحد يكاد يتذكّر القيسي؛ الشّاعر الذي جابَ الآفاق، وأغرقَ الحساسيّة بشجنِ الكلمةِ ولوعة الفراق، في الوقتِ الذي كان فيه من هم أقصر منه قامة من الشّعراءِ تلتفت حولهم زمرة من النّقدةِ والمستكتبين. ثقافة الإقصاء والتهميشمن أسوأ ما تعانيه الثقافة، إلغاؤها الآخر وإقصاؤه، لهذا كشف إبراهيم خليل أنّ القيسي من الشّعراء المهمشين والمنسيين، ولم ينَل حظّه من الشّهرة. وبالرّغمِ من اكتمالِ أدواتِ القيسي الأدبيّة ووجوده على السّاحةِ الأدبيّة العربيّة منذ السّتينيات، ظلّ يُعاني من التّجاهلِ المتعمّد في الأوساطِ الثقافيّة، وقد وصل الأمر إلى رفض نشر منجزه. لم يستطيع القيسي تسويق منجزه؛ لأنّ معيار النّشر في المجلات ـ على حدّ تعبير المؤلّف ـ كان على أساسِ الواسطةِ والمحسوبيّة والقرب من أصحابِ القرار، إلى جانب أنّه لم يكن كريمًا، ولا جوادًا، ولم يفتح أبواب منزله مضافة. وبالمحصّلة، فإنّ القيسي يعدّ من شعراء الظّل، وقد أدرك مؤلّفُ هذا الكتاب أنّ قدرًا كبيرًا من الظلمِ وقع عليه، ذلك من خلالِ مبالغة الحياة الأدبيّة في التّنكرِ له. على أنّ مما يجدر ذكره، أنّ القيسي أصدر ما يربو عن عشرين ديوانًا وروايتين.وباقتضابٍ شديد، يرى إبراهيم خليل في الفصلينِ الأوّل والثّاني من الكتابِ أنّ الحزنَ هو الإحساسُ المهيمن على أشعارِ القيسيّ المبكّرة، وتوصّل إلى أنّ القيسي يلحّ في بواكيره على مفرد ......
#محمد
#القيسي
#قيثارة
#المنفى
#وتباريح
#الشّجن:
#دراسة
#شعره
#ونثره
#لإبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713519
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أما وقد تفضّل أستاذي الدّكتور إبراهيم خليل منذُ أزيد من سنتين إهدائي نسخة من كتابِهِ الموسوم بـ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشجن"، أجدني بعد هذه المدّة أعود إلى قراءته من جديد، ولا يسعني في هذا المقام إلّا أن أقدّم عرضًا وتوصيفًا وتلخيصًا للكتاب، من غير إلزام نفسي في النّقد والإيغال، بعيدًا عن أهداف المؤلّف ومراميه. لافتًا نظر القارئ إلى أنّ النّاقد الحصيف لا يتطلّب مقدّمات، فهو يقدّم نفسه بنفسِهِ، وأحسبُ أنّ إبراهيم خليل لا يحتاج إلى مقدّمة، فهو أستاذٌ جامعي، وناقدٌ أردنيّ، معروف لدى دارسي الأدبِ في الوطنِ العربيّ، وأحسبُ أنّ دورهُ في التّجريبِ النّقدي يعود إلى ثمانينيات القرن العشرين، فكتبه المنشورة خلال تلك الحقبة الزّمنيّة، تكشف طبيعة تجربته النّقديّة.مع ذلك، لم يتوقّف عن حملِ رايةِ الدّرسِ والنّقد الأدبيّ حتّى هذه اللحظة، وقد يجوز لي القول: إنّه أكثرُ النّقادِ الأردنيين طرقًا للتّحليلِ النّقدي التّطبيقيّ، إذ يكاد الذين لا يعرفونه عن قربٍ يتصوّرون أنّهُ منعزلٌ عن إيقاعِ الحياةِ اليوميّ، والحقيقة خلاف ذلك.نزيدُ على ذلك، بالإشارةِ إلى أنّ إبراهيم خليل بدأ حياته الوظيفية معلّمًا، وأصبح من بعدٍ أستاذًا أكاديميًّا بالجامعةِ الأردنيّة، ومن أبرزِ ملامحه، أنّهُ واسعُ الثقافة، غزيرُ الاطّلاع، كثيرُ الكتابةِ والتّأليف، فهو يجمعُ ما بين التّعمقِ في القديمِ والمواكبة لكلِّ جديدٍ في الأدبِ والنّقد، إلى جانبِ ذلك، منفتح على كلّ التياراتِ والمناهج النّقديّة. على كلّ حالٍ، جاء كتابُ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره"؛ وفاءً لما في نفسِ أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل من تقديرٍ عميق ومودّة خالصة يُكنّها للأديبِ الرّاحلِ محمّد القيسي، ورغبةً في أنْ يقدّم له دراسة منصفة عن أدبه، بعد مرورِ سنوات طوال على رحيله. وقد صدر الكتابُ سنة ألفين وتسع عشرة عن دارِ أمواج للنّشرِ والتّوزيع، ويقع في مئة وخمس وسبعين صفحة من القطعِ المتوسّط، وتوزّع على مقدّمة وثمانية فصول وخاتمة.إنّ الذي حمل أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل على هذه الدّراسة ـ راجع فيما يراهُ ـ إلى أنّ لا أحد يكاد يتذكّر القيسي؛ الشّاعر الذي جابَ الآفاق، وأغرقَ الحساسيّة بشجنِ الكلمةِ ولوعة الفراق، في الوقتِ الذي كان فيه من هم أقصر منه قامة من الشّعراءِ تلتفت حولهم زمرة من النّقدةِ والمستكتبين. ثقافة الإقصاء والتهميشمن أسوأ ما تعانيه الثقافة، إلغاؤها الآخر وإقصاؤه، لهذا كشف إبراهيم خليل أنّ القيسي من الشّعراء المهمشين والمنسيين، ولم ينَل حظّه من الشّهرة. وبالرّغمِ من اكتمالِ أدواتِ القيسي الأدبيّة ووجوده على السّاحةِ الأدبيّة العربيّة منذ السّتينيات، ظلّ يُعاني من التّجاهلِ المتعمّد في الأوساطِ الثقافيّة، وقد وصل الأمر إلى رفض نشر منجزه. لم يستطيع القيسي تسويق منجزه؛ لأنّ معيار النّشر في المجلات ـ على حدّ تعبير المؤلّف ـ كان على أساسِ الواسطةِ والمحسوبيّة والقرب من أصحابِ القرار، إلى جانب أنّه لم يكن كريمًا، ولا جوادًا، ولم يفتح أبواب منزله مضافة. وبالمحصّلة، فإنّ القيسي يعدّ من شعراء الظّل، وقد أدرك مؤلّفُ هذا الكتاب أنّ قدرًا كبيرًا من الظلمِ وقع عليه، ذلك من خلالِ مبالغة الحياة الأدبيّة في التّنكرِ له. على أنّ مما يجدر ذكره، أنّ القيسي أصدر ما يربو عن عشرين ديوانًا وروايتين.وباقتضابٍ شديد، يرى إبراهيم خليل في الفصلينِ الأوّل والثّاني من الكتابِ أنّ الحزنَ هو الإحساسُ المهيمن على أشعارِ القيسيّ المبكّرة، وتوصّل إلى أنّ القيسي يلحّ في بواكيره على مفرد ......
#محمد
#القيسي
#قيثارة
#المنفى
#وتباريح
#الشّجن:
#دراسة
#شعره
#ونثره
#لإبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713519
الحوار المتمدن
أحمد البزور - محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره لإبراهيم خليل
احمد الحمد المندلاوي : قاسم الساعدي..يطوف العالم على براق شعره
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشاعر قاسم حسين خرير الساعدي المندلاوي من مواليد قرية الأحمدية "الامام كرزالدين"- قزانية ليوم 1/7/1967م،و التي تبعد عن مندلي حدود 15كيلومتر،و عندما راسلته عن طريق التواصل الإجتماعي وجدته إنساناً راقياً مؤمناً ،و حسينياً رائداً و قد رحَّب بي كثير واًنا أشكره كثيرا على لطفه و تعاونه معي في سبيل حفظ التراث المندلاوي "أرض الآباء و الأجداد"،وبعث لي سيرته الذاتية ،وها أسردها بقلمه حيث يقول:أنا قاسم حسين خرير من أهالي الإمام كرز الدين (ع) موظف في المزار الشريف،والاسم الفني الشاعر قاسم الساعدي المندلاوي،بدأت الكتابة في منتصف عام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-م أي قبل ٢-;-٥-;- سنة، ومنذ البداية كنت اكتب الشعر الحسيني فقط اللطميات،ولكن كنت أعاني معاناة كبيرة في الكتابة من عدم معرفة وحدة الموضوع والوزن الصحيح وتسمية الأوزان، وفي عام ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-م التقيت بالشاعر والرادود أبو طيبة المندلاوي في مندلي الحبيبة وكان يسكن في السوق الصغير فأعطاني بعض التوجيهات بحكم خبرته فأستفدت منها، ولكن النقلة المهمة في مسيرتي الشعرية عندما ذهبت الى محافظة السماوة "المثنى" في عام ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;- م لطلب العمل هناك بسبب توقف العمل في ديالى بسبب تنظيم القاعدة الإرهابي، فالتقيت بشعراء السماوة وكان كل ما في جعبتي من القصائد ٧-;-٥-;- لطمية فقط، فتعرفت عليهم وفسحوا لي المجال في محافلهم حيث كانوا من شدة احترامهم لي يسحبون قصائدي لرواديدهم من إستوديو ومطبعة الشرق التي نخزن بها قصائدنا،فشققت طريقي بينهم بجدارة بعد التوكل على الله والإمام الحسين "عليه السلام" وأنا اليوم أمتلك قرابة ١-;-٣-;-٠-;-٠-;- قصيدة بين مواليد ولطمية وقصيدة منصة (القائية)،وانا أكتب الشعبي والفصيح مع إنَّني لا أجيد قواعد اللغة العربية بشكل كامل لكن اختار في قصائدي الفصحى القافية الساكنة كي أتجنب الخلل، ويوجد من ينقح لي القصائد.واليوم وبفضل الله تعالى أنا قصائدي تقرأ في كل العالم أمريكا، بلجيكا، المانيا،السويد،إيران، وفي الحسينية الكربلائية الكويتية السعودية وغيرها،أما في العراق من الموصل الى البصرة، وكلما أدخل على اليوتيوب أجد قصائد لي قرأت في دول العالم مواليد ولطميات وأتعرف عليها من خلال اليوتيوب، شاركت في عدة مهرجانات شعرية داخل وخارج ديالى واهم المهرجانات في أربعينية الإمام أبي عبد الله الحسين "عليه السلام" واليوم مهمتي ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي أتابع الشعراء الشباب بطلب منهم طبعاً، وقد وفقني الله جل جلاله ان أخرج العديد منهم وكذلك الرواديد الشباب، أسال الله ان يوفقنا وإياكم لخدمة المنبر بحق محمد "ص".أرشفة المقال رقم 77/2021م - موسوعة مندلي الحضارية ......
#قاسم
#الساعدي..يطوف
#العالم
#براق
#شعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727939
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشاعر قاسم حسين خرير الساعدي المندلاوي من مواليد قرية الأحمدية "الامام كرزالدين"- قزانية ليوم 1/7/1967م،و التي تبعد عن مندلي حدود 15كيلومتر،و عندما راسلته عن طريق التواصل الإجتماعي وجدته إنساناً راقياً مؤمناً ،و حسينياً رائداً و قد رحَّب بي كثير واًنا أشكره كثيرا على لطفه و تعاونه معي في سبيل حفظ التراث المندلاوي "أرض الآباء و الأجداد"،وبعث لي سيرته الذاتية ،وها أسردها بقلمه حيث يقول:أنا قاسم حسين خرير من أهالي الإمام كرز الدين (ع) موظف في المزار الشريف،والاسم الفني الشاعر قاسم الساعدي المندلاوي،بدأت الكتابة في منتصف عام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-م أي قبل ٢-;-٥-;- سنة، ومنذ البداية كنت اكتب الشعر الحسيني فقط اللطميات،ولكن كنت أعاني معاناة كبيرة في الكتابة من عدم معرفة وحدة الموضوع والوزن الصحيح وتسمية الأوزان، وفي عام ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-م التقيت بالشاعر والرادود أبو طيبة المندلاوي في مندلي الحبيبة وكان يسكن في السوق الصغير فأعطاني بعض التوجيهات بحكم خبرته فأستفدت منها، ولكن النقلة المهمة في مسيرتي الشعرية عندما ذهبت الى محافظة السماوة "المثنى" في عام ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;- م لطلب العمل هناك بسبب توقف العمل في ديالى بسبب تنظيم القاعدة الإرهابي، فالتقيت بشعراء السماوة وكان كل ما في جعبتي من القصائد ٧-;-٥-;- لطمية فقط، فتعرفت عليهم وفسحوا لي المجال في محافلهم حيث كانوا من شدة احترامهم لي يسحبون قصائدي لرواديدهم من إستوديو ومطبعة الشرق التي نخزن بها قصائدنا،فشققت طريقي بينهم بجدارة بعد التوكل على الله والإمام الحسين "عليه السلام" وأنا اليوم أمتلك قرابة ١-;-٣-;-٠-;-٠-;- قصيدة بين مواليد ولطمية وقصيدة منصة (القائية)،وانا أكتب الشعبي والفصيح مع إنَّني لا أجيد قواعد اللغة العربية بشكل كامل لكن اختار في قصائدي الفصحى القافية الساكنة كي أتجنب الخلل، ويوجد من ينقح لي القصائد.واليوم وبفضل الله تعالى أنا قصائدي تقرأ في كل العالم أمريكا، بلجيكا، المانيا،السويد،إيران، وفي الحسينية الكربلائية الكويتية السعودية وغيرها،أما في العراق من الموصل الى البصرة، وكلما أدخل على اليوتيوب أجد قصائد لي قرأت في دول العالم مواليد ولطميات وأتعرف عليها من خلال اليوتيوب، شاركت في عدة مهرجانات شعرية داخل وخارج ديالى واهم المهرجانات في أربعينية الإمام أبي عبد الله الحسين "عليه السلام" واليوم مهمتي ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي أتابع الشعراء الشباب بطلب منهم طبعاً، وقد وفقني الله جل جلاله ان أخرج العديد منهم وكذلك الرواديد الشباب، أسال الله ان يوفقنا وإياكم لخدمة المنبر بحق محمد "ص".أرشفة المقال رقم 77/2021م - موسوعة مندلي الحضارية ......
#قاسم
#الساعدي..يطوف
#العالم
#براق
#شعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727939
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - قاسم الساعدي..يطوف العالم على براق شعره
وجدان عبدالعزيز : الشاعر عمر الدليمي، شعره يتناثر اسئلةً..
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز الحقيقة من خلال متابعاتي للحركة الشعرية العراقية اتحفتني بالكثير من تجارب شعراء يستحقون ان تقرأ لهم بلذة المتعة اولا، وثانيا ستجد هناك ابداع يكشف لك تجربتهم والاثارة ذات النبرة التساؤلية عن الكون والوجود والبحث عن الجمال، فكانت تجربة الشاعر عمر الدليمي تمثلت امامي بمجموعة من القصائد حملت الكثير من الاسئلة، فمنذ تواريخ سحيقة بقيت الكتابة الشعرية تثير اسئلة لاتتوقف، اي انها متوالدة باستمرار، وقد تصل للذروة هذه الاسئلة، حينما تتطور الذائقة الشعرية، كون محيط الشاعر يمتلأ بالتحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية، حيث تتشكل لذات الشاعر هواجس الرفض وهواجس القبول، وحتما سيكون هناك صراع يقض مضجع الشاعر، لان هذه القضايا ترتبط بقضية وموقف في آنٍ واحد..مما يفتح رؤية الشاعر على خيال رافض للسكون، يقول الناقد عبدالعزيز بومسهولي: (الشعر في جوهره تيه، بقدر ما هو مشروع لا مكتمل لايتحدد بهدف غائي، تتوقف عنده حركة الشعرية، ومن ثم فهو ضد الحقيقة التي تظهر كموجود يمارس إكراهاته على الكائن الجوهراني الشعري، إن اللاحقيقة في الشعر هي الوجود الأصلاني المنفتح، أو التجلي الأكثر تميزا في تعدديته، فهو دليل الحيوية الناطقة التي تعري إمكانات العالم التخييلية، التي تحدس بالظن، بقدرات الكائن الشعري التنبؤية، والشعر في إحدى إمكاناته واختياراته الكبرى مساءلة حيوية للوجود، فكيف تتحدد هذه المساءلة؟ أو بالأحرى كيف يثير الشعر أسئلة الوجود التي يعيد من خلالها كشف التوتر الحيوي للوجود الناطق؟ وكيف يعبر نحو الاستنارة المبددة للعتمة؟)، ويبقى الناقد بومسهولي في واحة اسئلة الشعر والحيرة البشرية، ونبقى نحن نحاكي اشعار عمر الدليمي الحاملة لهذه الحيرة بين الرفض للقبيح في رؤيته وبين القبول للجمال، وهو يعري امكانات المحيط التخيلية، يقول في قصيدة (ما ينقص شاعرا):(كان يجدر به إيقاظهمالكثيرُ من الموتىمخلوقاتٌ أخرى كذلكوأوقاتيريد أن يفهم ما حوله لم يسألِ المعلمَ عن القسوةِ ،ولم يكن قد تعلّم النطقَ بعد ،فيما كان المعلمُ يريد منه أن يصلي بلغاتٍ غريبةٍ ،لذلك صارَ يخافُ اللغاتَ والصلاةَ معا ،وبقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)اذن الشاعر الدليمي هنا كان رافضا لهذا المعلم، فالشاعر كائن يبحث عن الحقيقة ولن يصيبها، حيث (بقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)، فالله يشكل جزء من الحقيقة التي يبحث عنها الدليمي، ثم يقول في موضع اخر من القصيدة: (كان يريد أن يدخلَ هذا العالمَ، وفق ما أوهمته المفاتيحُ التي أشرعت دواخله للعابرين، كما إنه كان يحتاج لأكثر من ساقين للمكوث أو الهرب، لكنه تخلى عن ساقيه لوهم ظن إنه بلاد، فلا غرابة إنه ما زال يشحذ من "البساطيل" وهما يدعي إنه وطن، فيما كان يجوب خرابه بعربة كساحه الصدئة ذات الصرير الموحش)، وهنا كشف الشاعر عن الحقيقة التي يبحث عنها وهي (وطن)، لكنه لم يكشف كل الحقيقة، كونه يعيش الوهم والتيه الشعري، بيد ان الهاجس الاكثر الحاحا له هو "الوطن"، لانه الدالة الوجودية الملحة، والاكثر التحاما بوجوده كذات تمارس الحياة، فكان الشاعر الدليمي يخترق البنية المرئية، وهي اللاوطن، ليكون في اللامرئي وهو الوطن، اي عكس الحقيقة، فالشاعر يقود الصراع باتجاه الوجود، وبقي الشاعر الدليمي يعالج ماينقص شاعرا بقوله: (عقد كثيرة كان عليه فك شفراتها، لكنه وأثناء محاولة اصطياد حلم شبك يديْه الواحدة بالأخرى، فاستعصت عليه دلالات كثيرة، وانشطرت أصابعه ما بين الرعشة ورعبه، ولم يفهم العابرون ما كان يتحدث به من لغة عرجاء، كانوا يتعثرون بهمهماتها وهم ماضون كل لهجرته)، والحقيقة هذا وضع ......
#الشاعر
#الدليمي،
#شعره
#يتناثر
#اسئلةً..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743265
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز الحقيقة من خلال متابعاتي للحركة الشعرية العراقية اتحفتني بالكثير من تجارب شعراء يستحقون ان تقرأ لهم بلذة المتعة اولا، وثانيا ستجد هناك ابداع يكشف لك تجربتهم والاثارة ذات النبرة التساؤلية عن الكون والوجود والبحث عن الجمال، فكانت تجربة الشاعر عمر الدليمي تمثلت امامي بمجموعة من القصائد حملت الكثير من الاسئلة، فمنذ تواريخ سحيقة بقيت الكتابة الشعرية تثير اسئلة لاتتوقف، اي انها متوالدة باستمرار، وقد تصل للذروة هذه الاسئلة، حينما تتطور الذائقة الشعرية، كون محيط الشاعر يمتلأ بالتحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية، حيث تتشكل لذات الشاعر هواجس الرفض وهواجس القبول، وحتما سيكون هناك صراع يقض مضجع الشاعر، لان هذه القضايا ترتبط بقضية وموقف في آنٍ واحد..مما يفتح رؤية الشاعر على خيال رافض للسكون، يقول الناقد عبدالعزيز بومسهولي: (الشعر في جوهره تيه، بقدر ما هو مشروع لا مكتمل لايتحدد بهدف غائي، تتوقف عنده حركة الشعرية، ومن ثم فهو ضد الحقيقة التي تظهر كموجود يمارس إكراهاته على الكائن الجوهراني الشعري، إن اللاحقيقة في الشعر هي الوجود الأصلاني المنفتح، أو التجلي الأكثر تميزا في تعدديته، فهو دليل الحيوية الناطقة التي تعري إمكانات العالم التخييلية، التي تحدس بالظن، بقدرات الكائن الشعري التنبؤية، والشعر في إحدى إمكاناته واختياراته الكبرى مساءلة حيوية للوجود، فكيف تتحدد هذه المساءلة؟ أو بالأحرى كيف يثير الشعر أسئلة الوجود التي يعيد من خلالها كشف التوتر الحيوي للوجود الناطق؟ وكيف يعبر نحو الاستنارة المبددة للعتمة؟)، ويبقى الناقد بومسهولي في واحة اسئلة الشعر والحيرة البشرية، ونبقى نحن نحاكي اشعار عمر الدليمي الحاملة لهذه الحيرة بين الرفض للقبيح في رؤيته وبين القبول للجمال، وهو يعري امكانات المحيط التخيلية، يقول في قصيدة (ما ينقص شاعرا):(كان يجدر به إيقاظهمالكثيرُ من الموتىمخلوقاتٌ أخرى كذلكوأوقاتيريد أن يفهم ما حوله لم يسألِ المعلمَ عن القسوةِ ،ولم يكن قد تعلّم النطقَ بعد ،فيما كان المعلمُ يريد منه أن يصلي بلغاتٍ غريبةٍ ،لذلك صارَ يخافُ اللغاتَ والصلاةَ معا ،وبقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)اذن الشاعر الدليمي هنا كان رافضا لهذا المعلم، فالشاعر كائن يبحث عن الحقيقة ولن يصيبها، حيث (بقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)، فالله يشكل جزء من الحقيقة التي يبحث عنها الدليمي، ثم يقول في موضع اخر من القصيدة: (كان يريد أن يدخلَ هذا العالمَ، وفق ما أوهمته المفاتيحُ التي أشرعت دواخله للعابرين، كما إنه كان يحتاج لأكثر من ساقين للمكوث أو الهرب، لكنه تخلى عن ساقيه لوهم ظن إنه بلاد، فلا غرابة إنه ما زال يشحذ من "البساطيل" وهما يدعي إنه وطن، فيما كان يجوب خرابه بعربة كساحه الصدئة ذات الصرير الموحش)، وهنا كشف الشاعر عن الحقيقة التي يبحث عنها وهي (وطن)، لكنه لم يكشف كل الحقيقة، كونه يعيش الوهم والتيه الشعري، بيد ان الهاجس الاكثر الحاحا له هو "الوطن"، لانه الدالة الوجودية الملحة، والاكثر التحاما بوجوده كذات تمارس الحياة، فكان الشاعر الدليمي يخترق البنية المرئية، وهي اللاوطن، ليكون في اللامرئي وهو الوطن، اي عكس الحقيقة، فالشاعر يقود الصراع باتجاه الوجود، وبقي الشاعر الدليمي يعالج ماينقص شاعرا بقوله: (عقد كثيرة كان عليه فك شفراتها، لكنه وأثناء محاولة اصطياد حلم شبك يديْه الواحدة بالأخرى، فاستعصت عليه دلالات كثيرة، وانشطرت أصابعه ما بين الرعشة ورعبه، ولم يفهم العابرون ما كان يتحدث به من لغة عرجاء، كانوا يتعثرون بهمهماتها وهم ماضون كل لهجرته)، والحقيقة هذا وضع ......
#الشاعر
#الدليمي،
#شعره
#يتناثر
#اسئلةً..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743265
الحوار المتمدن
وجدان عبدالعزيز - الشاعر عمر الدليمي، شعره يتناثر اسئلةً..!!
ملاك أشرف : الشاعر الذي لم يتوسل شعره صحيفة
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف الشاعر الذي لم يتوسل شعره صحيفة.تحتَ سماءِ فلسطين الجريحة وبينَ أشجارِ الزيتون العتيقة، برزَ شاعرٌ هو كالزيتونةِ في عطائهِ وتجذرهِ، هو علمٌ رفرف لسنواتٍ فوقَ أراضي البلد الدفين، على السفحِ العبير وتلكَ المدن التي كانتْ أطيافها كالنسيم، حنّا أبو حنّا من أعلام الوطن الذي تغنى ولاحق الحياة، أكتنفَ الأمل والربيع، وتطلعَ إلى اِنتصارٍ ولحنٍ بهيج، حنّا الشاعرُ الذي تمسكَ بفلسطين، تشبثَ بحلمٍ عنيد؛ فراحَ ينتقلُ من مدينةٍ إلى أُخْرى ويتأملُ فجرًا، يشعُ بالسنا، جابَ ضواحي الناصرة ومكثَ أمام بحر حيفا فطفحَ قلبهُ بنغمٍ، وصفهُ مُحبيه بأنه الحبيب الحزين.أمضى حنّا سنوات عُمره قبلَ الخريفِ ينظمُ قصائدًا غلبَ عليها موضوعات، كانتْ مُتوقعة من شاعرٍ هو نابعٌ من أرضٍ مُحتلة، رجالها مُقاتلين وحُكامها مع الطغاة المُجاورين، يقمعون الشعوب ويُحاربون الحريات كافةً، فنقفُ على قصائدٍ تجلى فيها الكفاح والنضال والحثُ على الاِستمرار والتصدي للأعداء، نلمحُ نقدًا للسلطات ووصفًا للاِعتقالات والسجون الظلماء، نرمقُ شخصيةً، هي كشعبٍ لا مُفردة كسيرة وإنما ثائرة، مُقاومة، تتدفقُ إنسانيةً وجراحًا مع رَصاصٍ وحُرِّيةٍ، تليقُ بالشُجعان.مجموعته الشعرية الأولى حملتْ عنوان( نداء الجراح)، فغدتْ خطرًا وشوكةً تؤذي ذاكَ الكيان الصهيوني المُهان، ذو الزيفِ والبهتان، اتسمتْ هذه المجموعة بالغنائيةِ العالية والكلمات الخفيفة في ظاهرها، المُبرحة في أعماق باطنها، معاني القصائد تناسبتْ مع روحِ شاعرٍ دافئة الحس، ذات تمرد وإصرار، لطالما جعلهُ من الشعراءِ الفرسان والذين اندرجوا في الصفوف الأولى من شعراء المقاومة العرب في إسرائيل، يتضحُ من خلالِ قراءتها الكنايات والتشبيهات وأساليب فنية وبلاغية بهيّة وعميقة فضلًا عن رموزٍ، تفتحُ أبوابَ الخيال والتأويل؛ فتجعلُ القُرّاءَ أمامَ فضاءٍ شاسعٍ من التوقعات والتخمينات مع الحرصِ على اللغة السلسة، التي يفهمها الجميع، كما في قولهِ في قصيدةِ( زحف اللهيب):الذئب يغتال الضعيف والهزيل المقعداوالذئب يطوي ذيله إذا الكفاح أرعداهبوا.. قفوا وأوقفوا زحف اللهيب الأسودولَمْ تردْ في المجموعةِ سوى قصيدتين، كانَ الظاهرُ منها غزلاً إلا أنها تصبُ في الوطنِ وفي الشعبِ الطريد؛ فنلحظُ كيفية التلاعب بالمفرداتِ وتأرجحها بين الرقيقِ والصلدِ مع معانٍ ظاهرة قريبة، ومعانٍ باطنة خفية، لا تتبين من أول وهلة عندَ المرورِ عليها، فكتبَ يومًا قصيدة( أنسام قلب) حيث وردَّ فيها:أهواك! وكم بخلت شفتي بالبوح لغيرك: أهواك!كم غيد مرّت بفؤادي فأبى أن يعشق إلاك! ووجدت فؤادي مغترباً يحيى في واحة ذكراكتتطاير الأنغامُ والألحانُ من هذهِ الأشطر فثمّة تناغم واِندماج بين تلك الكلمات، تركيبة مُتماسكة، تضفي إلى جوٍ خلاب فتسيلُ القصيدةُ على القلبِ كما يسيرُ النهرُ في أرجاءِ فلسطين فيشرب منهُ الطفلُ الشريد فيغدو مُنتعش الداخل والبدن الهزيل. تبدو لنا الفصاحة الشديدة، جلية، وتلكَ البلاغة الغزيرة، ساطعة ومُتقنة؛ لما لهُ من قدرة لُغوية بالغة وموهبة فطرية فَذَّة وعليهِ نبصرُ الصور البيانية والتفنن بالكلمات، التي نتجَ عنها إيقاع ساحر وتركيب باهر الانسجام، حنّا أبو حنّا نهلَ واستقى من اللغة العربية بشكلٍ وافرٍ وأيضًا هضمَ روح التراث ودرَّسَ هذه اللغة البليغة، جزلة المُفردات؛ فوضعنا أمام قصائد هي كما يجب أن تكونَ القصائدَ. حسبَ نفسهُ جزءًا من التراث العربي القديم لاسيما بعدَ ظهور الشعر الحرّ في العراق، على يد ......
#الشاعر
#الذي
#يتوسل
#شعره
#صحيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755758
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف الشاعر الذي لم يتوسل شعره صحيفة.تحتَ سماءِ فلسطين الجريحة وبينَ أشجارِ الزيتون العتيقة، برزَ شاعرٌ هو كالزيتونةِ في عطائهِ وتجذرهِ، هو علمٌ رفرف لسنواتٍ فوقَ أراضي البلد الدفين، على السفحِ العبير وتلكَ المدن التي كانتْ أطيافها كالنسيم، حنّا أبو حنّا من أعلام الوطن الذي تغنى ولاحق الحياة، أكتنفَ الأمل والربيع، وتطلعَ إلى اِنتصارٍ ولحنٍ بهيج، حنّا الشاعرُ الذي تمسكَ بفلسطين، تشبثَ بحلمٍ عنيد؛ فراحَ ينتقلُ من مدينةٍ إلى أُخْرى ويتأملُ فجرًا، يشعُ بالسنا، جابَ ضواحي الناصرة ومكثَ أمام بحر حيفا فطفحَ قلبهُ بنغمٍ، وصفهُ مُحبيه بأنه الحبيب الحزين.أمضى حنّا سنوات عُمره قبلَ الخريفِ ينظمُ قصائدًا غلبَ عليها موضوعات، كانتْ مُتوقعة من شاعرٍ هو نابعٌ من أرضٍ مُحتلة، رجالها مُقاتلين وحُكامها مع الطغاة المُجاورين، يقمعون الشعوب ويُحاربون الحريات كافةً، فنقفُ على قصائدٍ تجلى فيها الكفاح والنضال والحثُ على الاِستمرار والتصدي للأعداء، نلمحُ نقدًا للسلطات ووصفًا للاِعتقالات والسجون الظلماء، نرمقُ شخصيةً، هي كشعبٍ لا مُفردة كسيرة وإنما ثائرة، مُقاومة، تتدفقُ إنسانيةً وجراحًا مع رَصاصٍ وحُرِّيةٍ، تليقُ بالشُجعان.مجموعته الشعرية الأولى حملتْ عنوان( نداء الجراح)، فغدتْ خطرًا وشوكةً تؤذي ذاكَ الكيان الصهيوني المُهان، ذو الزيفِ والبهتان، اتسمتْ هذه المجموعة بالغنائيةِ العالية والكلمات الخفيفة في ظاهرها، المُبرحة في أعماق باطنها، معاني القصائد تناسبتْ مع روحِ شاعرٍ دافئة الحس، ذات تمرد وإصرار، لطالما جعلهُ من الشعراءِ الفرسان والذين اندرجوا في الصفوف الأولى من شعراء المقاومة العرب في إسرائيل، يتضحُ من خلالِ قراءتها الكنايات والتشبيهات وأساليب فنية وبلاغية بهيّة وعميقة فضلًا عن رموزٍ، تفتحُ أبوابَ الخيال والتأويل؛ فتجعلُ القُرّاءَ أمامَ فضاءٍ شاسعٍ من التوقعات والتخمينات مع الحرصِ على اللغة السلسة، التي يفهمها الجميع، كما في قولهِ في قصيدةِ( زحف اللهيب):الذئب يغتال الضعيف والهزيل المقعداوالذئب يطوي ذيله إذا الكفاح أرعداهبوا.. قفوا وأوقفوا زحف اللهيب الأسودولَمْ تردْ في المجموعةِ سوى قصيدتين، كانَ الظاهرُ منها غزلاً إلا أنها تصبُ في الوطنِ وفي الشعبِ الطريد؛ فنلحظُ كيفية التلاعب بالمفرداتِ وتأرجحها بين الرقيقِ والصلدِ مع معانٍ ظاهرة قريبة، ومعانٍ باطنة خفية، لا تتبين من أول وهلة عندَ المرورِ عليها، فكتبَ يومًا قصيدة( أنسام قلب) حيث وردَّ فيها:أهواك! وكم بخلت شفتي بالبوح لغيرك: أهواك!كم غيد مرّت بفؤادي فأبى أن يعشق إلاك! ووجدت فؤادي مغترباً يحيى في واحة ذكراكتتطاير الأنغامُ والألحانُ من هذهِ الأشطر فثمّة تناغم واِندماج بين تلك الكلمات، تركيبة مُتماسكة، تضفي إلى جوٍ خلاب فتسيلُ القصيدةُ على القلبِ كما يسيرُ النهرُ في أرجاءِ فلسطين فيشرب منهُ الطفلُ الشريد فيغدو مُنتعش الداخل والبدن الهزيل. تبدو لنا الفصاحة الشديدة، جلية، وتلكَ البلاغة الغزيرة، ساطعة ومُتقنة؛ لما لهُ من قدرة لُغوية بالغة وموهبة فطرية فَذَّة وعليهِ نبصرُ الصور البيانية والتفنن بالكلمات، التي نتجَ عنها إيقاع ساحر وتركيب باهر الانسجام، حنّا أبو حنّا نهلَ واستقى من اللغة العربية بشكلٍ وافرٍ وأيضًا هضمَ روح التراث ودرَّسَ هذه اللغة البليغة، جزلة المُفردات؛ فوضعنا أمام قصائد هي كما يجب أن تكونَ القصائدَ. حسبَ نفسهُ جزءًا من التراث العربي القديم لاسيما بعدَ ظهور الشعر الحرّ في العراق، على يد ......
#الشاعر
#الذي
#يتوسل
#شعره
#صحيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755758
الحوار المتمدن
ملاك أشرف - الشاعر الذي لم يتوسل شعره صحيفة
عبد الخالق الفلاح : غاب جسده وبقى شعره يصدح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح غاب عن الساحة الشعرية الشاعر الكبير مطفر النواب بعد ان عانا من الغربة والسفر ، منتقلاً برحمة من الله الى مثواه الاخير وقد تميّز شعره الوطني بالجرأة والعنفوان الشعري، وناضل بقلمه وفكره ومشاعره سراً وعلناً وهذا ما أكسبه مصداقية وانتشارا بين الناس ودخل قلوبهم وعقولهم، انشدوا له ليكون رائدا في الشعر الوطني. ، صعد أعلى منابر الشعر طولا وعرضا و اتسمت شاعريته بعذوبة اللفظ والعاطفة الجياشة، وأبرزها السياسية التي وقفت الى جانب الشعب في مقارعة الاستعمار والاضطهاد والاقطاع والتاريخية التي نقلت صورة الاضطهاد الذي كان يعيشه المواطن الفلاح في ارضه والعامل الكادح ، فقد عاش ثائرا مناضلاً مخلصاً متميزا ضد الدكتاتورية والاستبداد، نعم هكذا صدح صوت الوطن بكلماته واشعاره وقصائده رفدت المشهد الشعري العراقي بنتاج زاخر تميزت بصوره الفريدة والعذوبية عكست أصالة المواطن العراقي وواقعه البيئي والاجتماعي ،الذي عرف بمواقفه الثابتة وإلتزامه تجاه القضايا الوطنية ، وكان مدافعاً عن الحريّة بإعتبارها القيمة العليا في الحياة، وفي العطاء الشعري قامة غمرت بعطائها الطويل على مدار عقود حمل البندقية والقلم على طريق الحرية والاستقلال و كان رحيله خسارةً لرافد لا ينضب ارتوى منه مشهد الشعر العربي والعراقي بغزير نتاجه الجمالي والفكري وترك سيرة مضيئة دائما فى مسيرة النضال ، غادرنا وهو يكتب الشعر حتى أنفاسه الأخيرة، ولم يؤخره التقاعس يومًا من أجل الوطن، استل سيف الحق مشهراً على الدوام في وجه الظلم والجهل والتخلف والفساد، و واجه ألانظمة التي امتهنت كرامة الإنسان، ودافع عن القيم السامية التي تكفل للشعوب كرامتها الوطنية وحريتها واسنقلالها السياسي. الشاعر الكبير مظفر النواب (رحمه الله) أثار بقصائده الوطنية والثورية والوجدانية البديعة مجالي الفصيح والشعبي احاسيس الشعب وخفف عنه المه ومعاناته .خسارة كبرى بموته ليس لعالم الشعر والأدب العربي فقد كان أحد رموزها البارزة، بشعره حلق في سماء العالمية، بل كان واحداً من الذين زكوا حياتهم في المساهمة بأمواج المعارضة الشريفة أياً كان الثمن. ورهن فكره للريف والمدينة ووعيه من أجل مستقبل أفضل وحياة حرة للأجيال ، وارتشفنا من انتاجه الكثير من الشعر والأدب والفكر ، و ساهم في بناء الذاكرة الجماعية الوطنية للشعب العراقي بشكل خاص في مجموعته الشعرية " لريل وحمد "والاف من القصائد وللإنسانية بشكل عام" ومن أهم قصائده قصيدة القدس عروس عروبتنا وقصيدة مع الخمر والحزن في قلبي.، لحظة في حمام المرأة – أيام الحب – الرحيل. مارينا كن حمد – مسرحية مسرحية – عروس السفن. يوميات عروس الانتفاضة – خليته وما أهمها الا انه حب. موت العصافير – في رثاء ناجي العلي ،قل إنه السلاح، أنت – المبارز أمام الباب الثاني، وكان المثال للمثقف العضوي الذي يحمل قضايا وهموم شعبه وينخرط في ميادين النضال ولم يكتفي بالكتابة عنه بل حمل سلاحه، كان أصيلًا معطاءً ومُحبًا وطنيًا لم يقهره السفر ولم يعرف التعب ولا الكلل. تاركا وراءه إرثا زاخرا في الشعر والنثر ،تفنن في كسب الجماهير بحبه لهم... كسب الحياة بصوته وبسيطه الشعري... رافضاً المناصب وكفرا بالظلم تنهد بالقصيدة بقطراته خطواتها وتينع في سماء الأمسيات وفي ليل المدن الكئيبة ليكون نبراس يهتدي به الحيارى في عنف العتمة، في ركن النضال وعلى الرصيف في قلب المظاهرات الصاخبة... ......
#جسده
#وبقى
#شعره
#يصدح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756814
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح غاب عن الساحة الشعرية الشاعر الكبير مطفر النواب بعد ان عانا من الغربة والسفر ، منتقلاً برحمة من الله الى مثواه الاخير وقد تميّز شعره الوطني بالجرأة والعنفوان الشعري، وناضل بقلمه وفكره ومشاعره سراً وعلناً وهذا ما أكسبه مصداقية وانتشارا بين الناس ودخل قلوبهم وعقولهم، انشدوا له ليكون رائدا في الشعر الوطني. ، صعد أعلى منابر الشعر طولا وعرضا و اتسمت شاعريته بعذوبة اللفظ والعاطفة الجياشة، وأبرزها السياسية التي وقفت الى جانب الشعب في مقارعة الاستعمار والاضطهاد والاقطاع والتاريخية التي نقلت صورة الاضطهاد الذي كان يعيشه المواطن الفلاح في ارضه والعامل الكادح ، فقد عاش ثائرا مناضلاً مخلصاً متميزا ضد الدكتاتورية والاستبداد، نعم هكذا صدح صوت الوطن بكلماته واشعاره وقصائده رفدت المشهد الشعري العراقي بنتاج زاخر تميزت بصوره الفريدة والعذوبية عكست أصالة المواطن العراقي وواقعه البيئي والاجتماعي ،الذي عرف بمواقفه الثابتة وإلتزامه تجاه القضايا الوطنية ، وكان مدافعاً عن الحريّة بإعتبارها القيمة العليا في الحياة، وفي العطاء الشعري قامة غمرت بعطائها الطويل على مدار عقود حمل البندقية والقلم على طريق الحرية والاستقلال و كان رحيله خسارةً لرافد لا ينضب ارتوى منه مشهد الشعر العربي والعراقي بغزير نتاجه الجمالي والفكري وترك سيرة مضيئة دائما فى مسيرة النضال ، غادرنا وهو يكتب الشعر حتى أنفاسه الأخيرة، ولم يؤخره التقاعس يومًا من أجل الوطن، استل سيف الحق مشهراً على الدوام في وجه الظلم والجهل والتخلف والفساد، و واجه ألانظمة التي امتهنت كرامة الإنسان، ودافع عن القيم السامية التي تكفل للشعوب كرامتها الوطنية وحريتها واسنقلالها السياسي. الشاعر الكبير مظفر النواب (رحمه الله) أثار بقصائده الوطنية والثورية والوجدانية البديعة مجالي الفصيح والشعبي احاسيس الشعب وخفف عنه المه ومعاناته .خسارة كبرى بموته ليس لعالم الشعر والأدب العربي فقد كان أحد رموزها البارزة، بشعره حلق في سماء العالمية، بل كان واحداً من الذين زكوا حياتهم في المساهمة بأمواج المعارضة الشريفة أياً كان الثمن. ورهن فكره للريف والمدينة ووعيه من أجل مستقبل أفضل وحياة حرة للأجيال ، وارتشفنا من انتاجه الكثير من الشعر والأدب والفكر ، و ساهم في بناء الذاكرة الجماعية الوطنية للشعب العراقي بشكل خاص في مجموعته الشعرية " لريل وحمد "والاف من القصائد وللإنسانية بشكل عام" ومن أهم قصائده قصيدة القدس عروس عروبتنا وقصيدة مع الخمر والحزن في قلبي.، لحظة في حمام المرأة – أيام الحب – الرحيل. مارينا كن حمد – مسرحية مسرحية – عروس السفن. يوميات عروس الانتفاضة – خليته وما أهمها الا انه حب. موت العصافير – في رثاء ناجي العلي ،قل إنه السلاح، أنت – المبارز أمام الباب الثاني، وكان المثال للمثقف العضوي الذي يحمل قضايا وهموم شعبه وينخرط في ميادين النضال ولم يكتفي بالكتابة عنه بل حمل سلاحه، كان أصيلًا معطاءً ومُحبًا وطنيًا لم يقهره السفر ولم يعرف التعب ولا الكلل. تاركا وراءه إرثا زاخرا في الشعر والنثر ،تفنن في كسب الجماهير بحبه لهم... كسب الحياة بصوته وبسيطه الشعري... رافضاً المناصب وكفرا بالظلم تنهد بالقصيدة بقطراته خطواتها وتينع في سماء الأمسيات وفي ليل المدن الكئيبة ليكون نبراس يهتدي به الحيارى في عنف العتمة، في ركن النضال وعلى الرصيف في قلب المظاهرات الصاخبة... ......
#جسده
#وبقى
#شعره
#يصدح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756814
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - غاب جسده وبقى شعره يصدح