رؤى الدرويش : رأي في العقد الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش عند الحديث عن فلسفة العقد الاجتماعي ,لا بد لنا من ذكر المفكرين الذي ساهموا في دراسة وفهم هذه الحالة , حيث ان جان جاك روسو من المؤسسين لفكر العقد الاجتماعي الذي احدث نجاح وتغير كبير للثورة الفرنسية ابان عصر الانوار,اذ اكد على ان الحرية هي حالة فطرية للانسان , لكن في حالة اندماجة ضمن النسيج الاجتماعي لم يعد للحرية نفس المعنى اذ تتحول من الطبيعية الى الحرية المدنية المقيدة وفق مجموعة من القوانين الموضوعة بواسطة اتفاق يمثل التزام جماعي. وبموجب هذا القانون يتنازل الفرد عن جزء من حريته مقابل ان يقوم القانون بحمايته , مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا التنازل هو مقابل منفعة شخصية.اما هوبز فيرى ان الدولة هي نتاج توافق بين مجموعة من الافراد , وظيفتها الامن والاستقرار والتنظيم وحماية المجتمع. اذن الدولة هي عقد اختياري يقوم به الناس لتشكيل نظام يخرجهم من حالة الهمجية والفوضى الى النظام والحماية لافراده.جون لوك اكد على ان الانتقال من الحالة الطبيعية الى المجتمع السياسي يكون عبر تعاقد اجتماعي يخضع لثلاث محددات:سيادة الشعب عن طريق اختيار ممثلين يقومون بتشريع القوانين, تاصيل الاغلبية والتي تعني اقرارالمصالح العامة على الخاصة, واخيرا السلطة السياسية والمقصود بها سيادة الشعب واقرار حكمة. ويعتبر لوك اول من فصل السلطات الثلاث ( التشريعية والقضائية والتنفيذية).اذن العقد الاجتماعي هو تعاقد بين الحاكم والمحكوم ( عند لوك), او علاقة المحكومين فيما بينهم( عند هوبز), او هو تنازل عن جزء من الحرية الطبيعية للجماعة( حسب روسو).الان وبعد الحراك الشعبي الذي حدث يجعلنا بحاجة الى قوى اجتماعية بمقدورها الانتقال من الحراك الشعبي المجرد الى تمثيله وعقلنته على اسس اجماع من التوافقات الشعبية المتكافئة , بما يشترط ان تكون غير (هوياتيه) , ومن ثم الوصول الى اتفاق يمثل الإرادة الشعبية , والتمهيد لتأسيس نظام حكم يقوم على المواطنة والعدالة والديمقراطية.وحسب فلسفة العقد الاجتماعي الكلاسكي، فإنّ إرادة الشعب هي القانون الوحيد الذي يشكل مرجع اساسيا لكل تشريع، بما يجعل من الدولة وتنظيماتها ضامناً لتنفيذ هذا التشريع، الذي ارتضاه الأفراد بصفتهم "مواطنين أحراراً" . وهنا اعتقد ان العقد الاجتماعي الذي حصل في اوربا جاء وفق صياغات الحداثه التي افرزها عصر الانوار والذي ينبغي علينا ان نراعي قوانينه في مجتمعنا كي نصل الى تطبيقات سليمة لعقدنا الاجتماعي , وهنا نرغب ان نحدد بعضا من الاراء الخاصة لانجاح هذا العقد , وهي:1- انهاء الفكر الاقصائي والمقولات التي تجب ما قبلها2- انزال المعتقدات ( القومية والاممية او تنظيرات الاحزاب الدينية) الى مفاهيم, يتسنى مناقشتها واخراج ما هو جيد منها.3- العمل وفق معادلة اصلاح العقل والوجدان.4- ضرورة العمل على خلق قيم وطنية تكُّون الغاية التي يعمل الجميع لاجلها. ......
#العقد
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693690
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش عند الحديث عن فلسفة العقد الاجتماعي ,لا بد لنا من ذكر المفكرين الذي ساهموا في دراسة وفهم هذه الحالة , حيث ان جان جاك روسو من المؤسسين لفكر العقد الاجتماعي الذي احدث نجاح وتغير كبير للثورة الفرنسية ابان عصر الانوار,اذ اكد على ان الحرية هي حالة فطرية للانسان , لكن في حالة اندماجة ضمن النسيج الاجتماعي لم يعد للحرية نفس المعنى اذ تتحول من الطبيعية الى الحرية المدنية المقيدة وفق مجموعة من القوانين الموضوعة بواسطة اتفاق يمثل التزام جماعي. وبموجب هذا القانون يتنازل الفرد عن جزء من حريته مقابل ان يقوم القانون بحمايته , مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا التنازل هو مقابل منفعة شخصية.اما هوبز فيرى ان الدولة هي نتاج توافق بين مجموعة من الافراد , وظيفتها الامن والاستقرار والتنظيم وحماية المجتمع. اذن الدولة هي عقد اختياري يقوم به الناس لتشكيل نظام يخرجهم من حالة الهمجية والفوضى الى النظام والحماية لافراده.جون لوك اكد على ان الانتقال من الحالة الطبيعية الى المجتمع السياسي يكون عبر تعاقد اجتماعي يخضع لثلاث محددات:سيادة الشعب عن طريق اختيار ممثلين يقومون بتشريع القوانين, تاصيل الاغلبية والتي تعني اقرارالمصالح العامة على الخاصة, واخيرا السلطة السياسية والمقصود بها سيادة الشعب واقرار حكمة. ويعتبر لوك اول من فصل السلطات الثلاث ( التشريعية والقضائية والتنفيذية).اذن العقد الاجتماعي هو تعاقد بين الحاكم والمحكوم ( عند لوك), او علاقة المحكومين فيما بينهم( عند هوبز), او هو تنازل عن جزء من الحرية الطبيعية للجماعة( حسب روسو).الان وبعد الحراك الشعبي الذي حدث يجعلنا بحاجة الى قوى اجتماعية بمقدورها الانتقال من الحراك الشعبي المجرد الى تمثيله وعقلنته على اسس اجماع من التوافقات الشعبية المتكافئة , بما يشترط ان تكون غير (هوياتيه) , ومن ثم الوصول الى اتفاق يمثل الإرادة الشعبية , والتمهيد لتأسيس نظام حكم يقوم على المواطنة والعدالة والديمقراطية.وحسب فلسفة العقد الاجتماعي الكلاسكي، فإنّ إرادة الشعب هي القانون الوحيد الذي يشكل مرجع اساسيا لكل تشريع، بما يجعل من الدولة وتنظيماتها ضامناً لتنفيذ هذا التشريع، الذي ارتضاه الأفراد بصفتهم "مواطنين أحراراً" . وهنا اعتقد ان العقد الاجتماعي الذي حصل في اوربا جاء وفق صياغات الحداثه التي افرزها عصر الانوار والذي ينبغي علينا ان نراعي قوانينه في مجتمعنا كي نصل الى تطبيقات سليمة لعقدنا الاجتماعي , وهنا نرغب ان نحدد بعضا من الاراء الخاصة لانجاح هذا العقد , وهي:1- انهاء الفكر الاقصائي والمقولات التي تجب ما قبلها2- انزال المعتقدات ( القومية والاممية او تنظيرات الاحزاب الدينية) الى مفاهيم, يتسنى مناقشتها واخراج ما هو جيد منها.3- العمل وفق معادلة اصلاح العقل والوجدان.4- ضرورة العمل على خلق قيم وطنية تكُّون الغاية التي يعمل الجميع لاجلها. ......
#العقد
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693690
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - رأي في العقد الاجتماعي
رؤى الدرويش : بمناسبة مرور عام كامل على الانتفاضة التشرينية.... المرأة التشرينية ، بين اثبات الهوية وتحقيق المطالب
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش بمناسبة مرور عام كامل على الانتفاضة التشرينيةالمرأة التشرينية بين اثبات الهوية وتحقيق المطالبعام كامل على الانتفاضة الشعبية التي حدثت في وسط وجنوب العراق والتي اتسمت بمشاركة شريحة واسعة من ابناء الشعب العراقي وبشكل خاص الفئات الشبابية التي رأت بخروجها ومطالبتها بالتغيير هو ارجاع جزء من حقها المسلوب من قبل الاحزاب الحاكمة التي همشت الشعب سنين طويلة وحكمته تحت مسميات وشرائع شتى مستغلة عواطفهم تارة وانتماءاتهم تارة اخرى.خرجت حاملة شعار( نريد وطن) ليكون الخطوة الاولى نحو بناء وطن مبني وفق اسس مدنية ديمقراطية.ما ميز هذه الحراكات الشعبية هو الحضور الاستثنائي للمرأة التي لعبت دوراً جوهرياً وفعالا ،وقد كانت لها بصمة مميزة في كل مزايا الحراك , فنجدها عاملة في المطبخ ومشاركة في حملات التنظيف ومسعفة ومتظاهرة وقائدةً للجموع الشبابية الهاتفة نحو غد افضل, وحتى التي لم تستطع الخروج والتظاهر , فقد شاركت عن طريق نشرها ودعمها للتظاهرات في مواقع التواصل الاجتماعي, وكذلك المشاركات المالية لدعم التظاهرات والجرحى ممن سقطوا جراء اساليب القمع التي اتبعتها بعض الجهات.لم تكن مشاركة المرأة في الحراك الجماهيري التشريني مشابه لمشاركتها في العملية السياسية بعد 2003 نتيجة الكوتا التي تنافست عليها أحزاب لا تؤمن اصلا بدورها سوى حاجتها لتكون عدداً في قائمتها الانتخابيه ،استكمالا لنسبة 25 % ،والتي تسببت للمرأة كوارث اساءت لقضيتها وشوهت دورها مستكملة بذلك التشوّه السياسي والاقتصادي والامني الذي شهدته البلاد والذي نتجت عنه هذه الانتفاضة الشبابية العارمة. اما الان ومع تصدرها المشهد السياسي الحقيقي, فانها اثبتت إنها لا تحتاج الى نسبة مشاركة زائفة، بل اقتحمت المواقع بتواجدها الدائم في سوح التظاهر، حتى في أكثر المدن تحفظاً، حيث وقفت في صدارة الموقف، لذا فان مشاركتها المقبلة في عملية البناء ليس كرقم مكمل لأحزاب لم تقدم للوطن سوى الدمار والخراب والسرقة, انما كنعصر فعال في بناء وطن يحلم به الجميع.اذن وبعد مرور اكثر من عام على هذا الحراك نجد انه من الضروري ان يستمر هذا الحضور اللافت ليتسع كل المجالات الاجتماعية والسياسية والثقافية لتعود المرأة متصدرةً المواقع الامامية للمجتمع,و لتكون عنصراً فعالاً ومشاركاً في كل ميادين الحياة . ولأجل إدامة هذا الزخم النسوي الجديد, ارى ان على المرأة ان تحدث تحول في مسارها الثوري من حالة اثبات وجود و هوية والذي اكدته الشعارات التي رفعتها في الساحات ( هاي بناتك يا وطن هايه...) , الى مرحلة المطالبة بالحقوق والحريات , اذ وحسب احصائيات هيئة الامم المتحدة لشوؤن المرأة, يتضح ان ملايين النساء في العراق تعاني من صعوبات العيش وافتقارهن لابسط الحقوق، ويعود ذلك إلى التهميش الممنهج الذي تتبعه الحكومات المتعاقبة تجاه هذه الشريحة ، بالاضافة إلى حالات العنف الأسري وأزمات الصراعات العشائرية والنزوح الجماعي نتيجة الحروب . فقد وجدان ان هنالك 14% فقط من النساء العراقيات يعملن خارج البيت وهذا يعني أنَّ 86% من النساء العراقيات لا يتمتعن بالاستقلالية لأنَّهنَّ لا يملكنَ دخلاً خاصاً بهنَّ, مع اكثرمن3 ملايين ارملة بدون معيل,ونساء أميات تصل نسبتهن الى 50%, ونساء معنفات بنسبة تفوق46%. كل ذلك يحتاج الى تشكيل لجان للدفاع عن حقوق المرأة,مع اصطفاف للرأي العام حولها والكف عن المراوحة والمراوغة و الصمت وأخذ موقفاً سياسياً وأخلاقياً للانطلاق الى العمل اللاحق في فترة التهيئة لنظام جديد.ولنذكر جميعا بأن الانتفاضة التي قامت من أجل الكرامة والعدالة والحرية ......
#بمناسبة
#مرور
#كامل
#الانتفاضة
#التشرينية....
#المرأة
#التشرينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694121
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش بمناسبة مرور عام كامل على الانتفاضة التشرينيةالمرأة التشرينية بين اثبات الهوية وتحقيق المطالبعام كامل على الانتفاضة الشعبية التي حدثت في وسط وجنوب العراق والتي اتسمت بمشاركة شريحة واسعة من ابناء الشعب العراقي وبشكل خاص الفئات الشبابية التي رأت بخروجها ومطالبتها بالتغيير هو ارجاع جزء من حقها المسلوب من قبل الاحزاب الحاكمة التي همشت الشعب سنين طويلة وحكمته تحت مسميات وشرائع شتى مستغلة عواطفهم تارة وانتماءاتهم تارة اخرى.خرجت حاملة شعار( نريد وطن) ليكون الخطوة الاولى نحو بناء وطن مبني وفق اسس مدنية ديمقراطية.ما ميز هذه الحراكات الشعبية هو الحضور الاستثنائي للمرأة التي لعبت دوراً جوهرياً وفعالا ،وقد كانت لها بصمة مميزة في كل مزايا الحراك , فنجدها عاملة في المطبخ ومشاركة في حملات التنظيف ومسعفة ومتظاهرة وقائدةً للجموع الشبابية الهاتفة نحو غد افضل, وحتى التي لم تستطع الخروج والتظاهر , فقد شاركت عن طريق نشرها ودعمها للتظاهرات في مواقع التواصل الاجتماعي, وكذلك المشاركات المالية لدعم التظاهرات والجرحى ممن سقطوا جراء اساليب القمع التي اتبعتها بعض الجهات.لم تكن مشاركة المرأة في الحراك الجماهيري التشريني مشابه لمشاركتها في العملية السياسية بعد 2003 نتيجة الكوتا التي تنافست عليها أحزاب لا تؤمن اصلا بدورها سوى حاجتها لتكون عدداً في قائمتها الانتخابيه ،استكمالا لنسبة 25 % ،والتي تسببت للمرأة كوارث اساءت لقضيتها وشوهت دورها مستكملة بذلك التشوّه السياسي والاقتصادي والامني الذي شهدته البلاد والذي نتجت عنه هذه الانتفاضة الشبابية العارمة. اما الان ومع تصدرها المشهد السياسي الحقيقي, فانها اثبتت إنها لا تحتاج الى نسبة مشاركة زائفة، بل اقتحمت المواقع بتواجدها الدائم في سوح التظاهر، حتى في أكثر المدن تحفظاً، حيث وقفت في صدارة الموقف، لذا فان مشاركتها المقبلة في عملية البناء ليس كرقم مكمل لأحزاب لم تقدم للوطن سوى الدمار والخراب والسرقة, انما كنعصر فعال في بناء وطن يحلم به الجميع.اذن وبعد مرور اكثر من عام على هذا الحراك نجد انه من الضروري ان يستمر هذا الحضور اللافت ليتسع كل المجالات الاجتماعية والسياسية والثقافية لتعود المرأة متصدرةً المواقع الامامية للمجتمع,و لتكون عنصراً فعالاً ومشاركاً في كل ميادين الحياة . ولأجل إدامة هذا الزخم النسوي الجديد, ارى ان على المرأة ان تحدث تحول في مسارها الثوري من حالة اثبات وجود و هوية والذي اكدته الشعارات التي رفعتها في الساحات ( هاي بناتك يا وطن هايه...) , الى مرحلة المطالبة بالحقوق والحريات , اذ وحسب احصائيات هيئة الامم المتحدة لشوؤن المرأة, يتضح ان ملايين النساء في العراق تعاني من صعوبات العيش وافتقارهن لابسط الحقوق، ويعود ذلك إلى التهميش الممنهج الذي تتبعه الحكومات المتعاقبة تجاه هذه الشريحة ، بالاضافة إلى حالات العنف الأسري وأزمات الصراعات العشائرية والنزوح الجماعي نتيجة الحروب . فقد وجدان ان هنالك 14% فقط من النساء العراقيات يعملن خارج البيت وهذا يعني أنَّ 86% من النساء العراقيات لا يتمتعن بالاستقلالية لأنَّهنَّ لا يملكنَ دخلاً خاصاً بهنَّ, مع اكثرمن3 ملايين ارملة بدون معيل,ونساء أميات تصل نسبتهن الى 50%, ونساء معنفات بنسبة تفوق46%. كل ذلك يحتاج الى تشكيل لجان للدفاع عن حقوق المرأة,مع اصطفاف للرأي العام حولها والكف عن المراوحة والمراوغة و الصمت وأخذ موقفاً سياسياً وأخلاقياً للانطلاق الى العمل اللاحق في فترة التهيئة لنظام جديد.ولنذكر جميعا بأن الانتفاضة التي قامت من أجل الكرامة والعدالة والحرية ......
#بمناسبة
#مرور
#كامل
#الانتفاضة
#التشرينية....
#المرأة
#التشرينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694121
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - بمناسبة مرور عام كامل على الانتفاضة التشرينية.... المرأة التشرينية ، بين اثبات الهوية وتحقيق المطالب
رؤى الدرويش : العراق بين تشرين الانتفاض وتشرين الانتخاب
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش د.رؤى الدرويش تشرين الاول 2019-2020ﻓ-;-ﻲ-;- مطلع ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- عام 2019، ﺧ-;-ﺮ-;-ﺟ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- حاشدة في وسط وجنوب ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-جا ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- انتشار ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ء ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- والاهمال المتعمد للطاقات الشبابية الموجودة في البلد ونظام العسكرة السائد وضعف القانون . حتى ﺃ-;-ﺻ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺖ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-انتفاضة اجتماعية ثقافية سياسية بروح شبابية منذ بداية اندلاع الحركات الاحتجاجية في 2011 . وقد قوبلت هذه التظاهرات السلمية بالقمع والقسوة واستخدام ﺍ-;-ﻟ-;-ﻐ-;-ﺎ-;-ﺯ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺻ-;-ﺎ-;-ﺹ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﻔ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- من قبل قوات الامن الحكومية وتنظيمات شبة رسمية , ﺷ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﻲ-;- ﺩ-;-ﺍ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ً لمزيد من التعبئة ﺑ-;-ﺪ-;-ﻻ-;-ً ﻣ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻼ-;-ً ﻣ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ً ﻟ-;-ها. ﻭ-;-ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﻗ-;-ﻒ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺯ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻒ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- , والتي ادت الى مقتل ﻧ-;-ﺤ-;-ﻮ-;- 700 ﻣ-;-ﺘ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﺻ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺜ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- 20,000 جريح ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺷ-;-ﻬ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻰ-;-. ﺃ-;-ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- دماء الشهداء ﺭ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺯ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ء ﻋ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﻝ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺪ-;-ﻱ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;-، ﻭ-;-تم تنصيب ﺭ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-& ......
#العراق
#تشرين
#الانتفاض
#وتشرين
#الانتخاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732709
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش د.رؤى الدرويش تشرين الاول 2019-2020ﻓ-;-ﻲ-;- مطلع ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- عام 2019، ﺧ-;-ﺮ-;-ﺟ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- حاشدة في وسط وجنوب ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-جا ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- انتشار ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ء ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- والاهمال المتعمد للطاقات الشبابية الموجودة في البلد ونظام العسكرة السائد وضعف القانون . حتى ﺃ-;-ﺻ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺖ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-انتفاضة اجتماعية ثقافية سياسية بروح شبابية منذ بداية اندلاع الحركات الاحتجاجية في 2011 . وقد قوبلت هذه التظاهرات السلمية بالقمع والقسوة واستخدام ﺍ-;-ﻟ-;-ﻐ-;-ﺎ-;-ﺯ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺻ-;-ﺎ-;-ﺹ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﻔ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- من قبل قوات الامن الحكومية وتنظيمات شبة رسمية , ﺷ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﻲ-;- ﺩ-;-ﺍ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ً لمزيد من التعبئة ﺑ-;-ﺪ-;-ﻻ-;-ً ﻣ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻼ-;-ً ﻣ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ً ﻟ-;-ها. ﻭ-;-ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﻗ-;-ﻒ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺯ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻒ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- , والتي ادت الى مقتل ﻧ-;-ﺤ-;-ﻮ-;- 700 ﻣ-;-ﺘ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﺻ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺜ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- 20,000 جريح ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺷ-;-ﻬ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻰ-;-. ﺃ-;-ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- دماء الشهداء ﺭ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺯ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ء ﻋ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﻝ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻬ-;-ﺪ-;-ﻱ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;-، ﻭ-;-تم تنصيب ﺭ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-& ......
#العراق
#تشرين
#الانتفاض
#وتشرين
#الانتخاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732709
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - العراق بين تشرين الانتفاض وتشرين الانتخاب
رؤى الدرويش : التنمية وضرورة التغيير في البلدان الناميةرؤى الدرويش
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش المتتبع لطبيعة النظم التي تنتهجها حكومات الدول النامية والتي تتسم بثبات سياساتها وعدم اتسامها بالحداثة، وتماسكها بالنماذج الكلاسيكية للإدارة، ورفضها كل ما هو جديد تحت ذريعة الحرص على تراثها وهويتها , ادى الى ارتفاع حالات الغضب الجماهيري في الكثير من هذه الدول على شكل احتجاجات واعتصامات و ثورات ضد هذه الأنظمة مطالبين بتغييرها أو إسقاطها.ولقد كان القاسم المشترك بين جميع تلك الثورات التي حَدثت هو رغبة المواطن الثائر في خلق تنمية مستدامة باشكالها الثلاث (الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية).ومما تجدر الإشارة إليه ان تحقيق نوع واحد فقط من التنمية دون الأخرى لا يعني أنَّ الشعب لن يطالب بالتغيير ، فمن الصعب جداً تحديد ما إذا كان شكل واحد من التنمية هو السبيل للتغير، بعيداً عن الأنواع الأخرى، فالتنمية في هذه الدول لا بد أن تكون شاملة حتى تكون سبيلاً ناجحاً للتغيير نحو الأفضل.إنَّ مشكلة التغيير في الدول النامية تكمن في حيثيات السؤال السابق: (إلى أين تريد هذه المجتمعات أن تتوجه؟إنَّه لدى معاينة الأوضاع التي تعيشها المجتمعات في الدول النامية يتبين أنَّها تسعى إلى إحداث (ثقافة تغيير برؤية استشرافية للمستقبل شاملة لنواحي الحياة كافةً. لكن المشكلة تكمن في أنَّ ثقافة التغيير حتى الآن لم تخرج من إطار السلوك الارتجالي والاندفاع العاطفي، ولا يزال التخطيط بأشكاله كافة غائباً عنها، وهو ما يفسر حالة الفوضى التي تعيشها الدول النامية، في الوقت الذي يتحتم على عملية التغيير أن تكون استراتيجية ومدروسة.وهنا ما نعنيه بالتنمية هو تغير مقصود وواعي للهياكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية القائمة في المجتمع لبلوغ مستويات أعلى من حيث الكم والنوع لإشباع الحاجات الأساسية لغالبية افراد المجتمع, وبالتالي فأنَّ من أهم الأسباب الداعية إلى التمسك بالتنمية في الدول النامية كسبيل للتغير هي انها في تصنيف الدول الأقل نموا. ً وبالتالي فهي بحاجة إلى التنمية بأشكالها المختلفة, لتكون السبيل الأمثل لتلبية رغبات المواطنين لأنَّه بواسطتها يمكن تحقيق الرقي الحضاري والعلمي والتقني وبناء مختلف قطاعات الدولة، وتحقيق الديمقراطية السياسية، والتنمية الاجتماعية التي تساعد على إزالة غشاوة التخلف والفقر و الانتقال من حالة اللارضى إلى حالة الرضى، فوقتئذ سيكون مستوى مدخول الفرد عالياً، وستكون الأنظمة الحاكمة ديمقراطية، وسيكون هناك وعي شعبي بالبيئة المحلية لتطوير المجتمع.ان ما تعاني منه الدول النامية منها هو ما يتعلق بالتنمية الاقتصادية و زيادة معدلات السكان مع انخفاض نسبة الذين يشاركون في النشاط الاقتصادي , كذلك النقص الحاد في الكوادر الوطنية نتيجة عدم توافر فرص العمل الملائمة لهم الامر الذي يضطرهم للخروج باتجاه دول أخرى , الكثير من الدول النامية تعاني من ضعف الإنتاج الصناعي، ودوام المديونية، وانتشار البطالة، وقلة المدخرات، والتفاوت في توزيع الدخل، وانخفاض في متوسط الدخل. و اخيرا التنمية الاقتصادية في الدول النامية تابعة منذ القدم للدول الكبرى، ولم تأخذ حتى الآن مسار مستقل ومؤثر في الاقتصاد.اما على صعيد التنمية السياسية فان أبرز هذه المشكلات ,مشكلة ان اغلب حكومات الدول النامية احتكارية للسلطة تحكم من قبل نخب سياسية تحتكر السلطة السياسية وكل أوجه الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. عندها يكون الشعب بعيداً كل البعد عن المشاركة الديمقراطية في الحياة السياسية، الامر الذي يخل دائماً بمسألة التنمية السياسية فيها.ففي أغلب الدول النامية هناك ضعف في البناء القومي وغياب مفهوم ......
#التنمية
#وضرورة
#التغيير
#البلدان
#الناميةرؤى
#الدرويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742906
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش المتتبع لطبيعة النظم التي تنتهجها حكومات الدول النامية والتي تتسم بثبات سياساتها وعدم اتسامها بالحداثة، وتماسكها بالنماذج الكلاسيكية للإدارة، ورفضها كل ما هو جديد تحت ذريعة الحرص على تراثها وهويتها , ادى الى ارتفاع حالات الغضب الجماهيري في الكثير من هذه الدول على شكل احتجاجات واعتصامات و ثورات ضد هذه الأنظمة مطالبين بتغييرها أو إسقاطها.ولقد كان القاسم المشترك بين جميع تلك الثورات التي حَدثت هو رغبة المواطن الثائر في خلق تنمية مستدامة باشكالها الثلاث (الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية).ومما تجدر الإشارة إليه ان تحقيق نوع واحد فقط من التنمية دون الأخرى لا يعني أنَّ الشعب لن يطالب بالتغيير ، فمن الصعب جداً تحديد ما إذا كان شكل واحد من التنمية هو السبيل للتغير، بعيداً عن الأنواع الأخرى، فالتنمية في هذه الدول لا بد أن تكون شاملة حتى تكون سبيلاً ناجحاً للتغيير نحو الأفضل.إنَّ مشكلة التغيير في الدول النامية تكمن في حيثيات السؤال السابق: (إلى أين تريد هذه المجتمعات أن تتوجه؟إنَّه لدى معاينة الأوضاع التي تعيشها المجتمعات في الدول النامية يتبين أنَّها تسعى إلى إحداث (ثقافة تغيير برؤية استشرافية للمستقبل شاملة لنواحي الحياة كافةً. لكن المشكلة تكمن في أنَّ ثقافة التغيير حتى الآن لم تخرج من إطار السلوك الارتجالي والاندفاع العاطفي، ولا يزال التخطيط بأشكاله كافة غائباً عنها، وهو ما يفسر حالة الفوضى التي تعيشها الدول النامية، في الوقت الذي يتحتم على عملية التغيير أن تكون استراتيجية ومدروسة.وهنا ما نعنيه بالتنمية هو تغير مقصود وواعي للهياكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية القائمة في المجتمع لبلوغ مستويات أعلى من حيث الكم والنوع لإشباع الحاجات الأساسية لغالبية افراد المجتمع, وبالتالي فأنَّ من أهم الأسباب الداعية إلى التمسك بالتنمية في الدول النامية كسبيل للتغير هي انها في تصنيف الدول الأقل نموا. ً وبالتالي فهي بحاجة إلى التنمية بأشكالها المختلفة, لتكون السبيل الأمثل لتلبية رغبات المواطنين لأنَّه بواسطتها يمكن تحقيق الرقي الحضاري والعلمي والتقني وبناء مختلف قطاعات الدولة، وتحقيق الديمقراطية السياسية، والتنمية الاجتماعية التي تساعد على إزالة غشاوة التخلف والفقر و الانتقال من حالة اللارضى إلى حالة الرضى، فوقتئذ سيكون مستوى مدخول الفرد عالياً، وستكون الأنظمة الحاكمة ديمقراطية، وسيكون هناك وعي شعبي بالبيئة المحلية لتطوير المجتمع.ان ما تعاني منه الدول النامية منها هو ما يتعلق بالتنمية الاقتصادية و زيادة معدلات السكان مع انخفاض نسبة الذين يشاركون في النشاط الاقتصادي , كذلك النقص الحاد في الكوادر الوطنية نتيجة عدم توافر فرص العمل الملائمة لهم الامر الذي يضطرهم للخروج باتجاه دول أخرى , الكثير من الدول النامية تعاني من ضعف الإنتاج الصناعي، ودوام المديونية، وانتشار البطالة، وقلة المدخرات، والتفاوت في توزيع الدخل، وانخفاض في متوسط الدخل. و اخيرا التنمية الاقتصادية في الدول النامية تابعة منذ القدم للدول الكبرى، ولم تأخذ حتى الآن مسار مستقل ومؤثر في الاقتصاد.اما على صعيد التنمية السياسية فان أبرز هذه المشكلات ,مشكلة ان اغلب حكومات الدول النامية احتكارية للسلطة تحكم من قبل نخب سياسية تحتكر السلطة السياسية وكل أوجه الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. عندها يكون الشعب بعيداً كل البعد عن المشاركة الديمقراطية في الحياة السياسية، الامر الذي يخل دائماً بمسألة التنمية السياسية فيها.ففي أغلب الدول النامية هناك ضعف في البناء القومي وغياب مفهوم ......
#التنمية
#وضرورة
#التغيير
#البلدان
#الناميةرؤى
#الدرويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742906
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - التنمية وضرورة التغيير في البلدان الناميةرؤى الدرويش
رؤى الدرويش : دراسة في نمطية الاسلوب العربي للحكم وضرورة التغيير
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش قد يأخذ المتابع للوضع العربي الراهن بكل ارهاصاته والمتغيرات التي مرت به, تساؤل عن طبيعة الحاكم العربي والكيفيات التي يستطيع الخروج بها من مواصفات سلوكية سيكلوجية افرزتها فترات الحكم العربي الاسلامي ما بعد الحكم الراشدي , او الحكام اللذين جاؤا تحت مسمى الثورات التحرريه والانقلابات العسكرية بلافتاتها الحالمه بانشاء وطن عربي حضاري .ولعل الصورة التي ترسمها رواية جلال الدين الاسيوطي في كتابة ( تاريخ الخلفاء) نقلا عن الذهبي, وهي ان طباطبا العلوي( مؤرخ عربي من اهل الموصل تولى نقابة الطالبيين العلويين في النجف وكربلاء) سأل المعز صاحب القاهرة عن نسب الفاطميين (فجذب المعز سيفه من غمده, وقال هذا نسبي , واخذ ينثر الذهب على الامراء والحاضرين , وقال هذا حسبي). هذه الصورة التي رسمت تاسيس الخط الاسلامي للحكم, تاخذ بعدا سوسيولوجيا يمهد الطريق لتكريس الغلبة عن طريق القوة في المخيال الاجتماعي.وليس بعيدا عن هذه الصورة ما حدوه الدارسون للحكم العربي الاسلامي , من انه (الحكم) مبني على القوة والقهروالسطوة والتسلط تارة وعلى الطاعة والاستعباد والتحكم تارة اخرى. حتى ان هاتين الوسيلتين اصبحتا ما يميز العلاقات الجمعية لمجتمعنا العربي الاسلامي عبر تحديد دور الانسان في تنفيذ الطاعة للفقية, اوطاعة شيوخ الافتاء.وعلى هذا خضعت المنطقة العربية, لنمطين من الحكم الاول اطاعة اولي الامر ,والثاني بالعجز والخوف اللذان ساقا المجتمع للروح الاستسلامية التي اوصلته حد تأليه الحاكم. ومن الطبيعي ان هذه الخاصيه هي ليست حكرا على المجتمع العربي بل تتعداه الى معظم شعوب الارض, حيث ان التجارب النفسيه لعالم النفس الامريكي الشهير( فيليب زمباردو) بجامعة ستانفورد...اختار سجن ستانفورد وستانلي ملجرام بجامعة هيل حول الطاعه ودرجة الانصياع للسلطه ( وجدوا ان الانسان الذي يتعرض للظلم والاضطهاد يستسلم حتى لو توافرت له فرص الخلاص) وهذا ما يجعل المجتمع شريكا في خلق الاستبداد والخضوع الكامل للحاكم. الحاكم المتماهي مع الله او مع وحدانيته حسب ما يقول عمرو ابو خليل وهو طبيب نفساني لما يؤكده طه عبد الرحمن الاستاذ في السوربون مغربي الاصل عندما يقول ان التعامل بين الحاكم والمحكوم هو عبودية ملكية تخلق الاستبداد الذي قسمه الى1- المستبد الذي تستحوذ عليه رغبة التسيد الكلي لاستعباد الاخرين.2- المستبد الذي يجعل تسيده فوق القانون منساقا لاهوائه3-التسيد بمعنى الحاكم المحيط الذي يرتقي الى مرتبة التأليه والمعصوم الذي لا ينازعه في قرارته احد.وعلى هذا النحو الذي خضعت له منطقتنا العربيه , يرى الباحثون في الشؤون السياسية والاجتماعية ان الحكام اعطوا انفسهم المواصفات التي ترسم لهم (وحدهم سيكلوجيا الحاكم العربي) ذو المواصفات التالية:1-الحاكم الذي يمنح ذاته اهمية اعلى مما يستحق2-المغالاة في تفخيم ذاته حد الهذيان الفكري3-انعدام القدرة على تقييم مقدراته الجسمية والنفسيه والمعنوية والاجتماعية والمالية الى غيرها من المواصفات.4- جنون العظمة وهي من امراض الذهان ( العصبية) والتي لا يدرك المريض انه مصاب بها ( والذهان هو عكس العصاب الذي يدرك المريض انحرافه عن السلوك الطبيعي للانسان)وليس بعيدا عن تلك المواصفات ما جاء باحدى الدراسات عبر صحيفة المدى والتي حددت سيكلوجيا الحاكم بما يلي ,( البرانويا ( الشك), الغطرسة الذوبان في السلطة حد اختزال المجتمع والوطن بشخصة, وكان شاوشسيكو مثالا حينما قال : لن يحدث تغيير في رومانيا الا اذا تحولت اشجار البلوط الى تين( وكانت النتيجة ان مسك الشعب به واعدمه), النرجسية الخبيثة ( شعور ال ......
#دراسة
#نمطية
#الاسلوب
#العربي
#للحكم
#وضرورة
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767258
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش قد يأخذ المتابع للوضع العربي الراهن بكل ارهاصاته والمتغيرات التي مرت به, تساؤل عن طبيعة الحاكم العربي والكيفيات التي يستطيع الخروج بها من مواصفات سلوكية سيكلوجية افرزتها فترات الحكم العربي الاسلامي ما بعد الحكم الراشدي , او الحكام اللذين جاؤا تحت مسمى الثورات التحرريه والانقلابات العسكرية بلافتاتها الحالمه بانشاء وطن عربي حضاري .ولعل الصورة التي ترسمها رواية جلال الدين الاسيوطي في كتابة ( تاريخ الخلفاء) نقلا عن الذهبي, وهي ان طباطبا العلوي( مؤرخ عربي من اهل الموصل تولى نقابة الطالبيين العلويين في النجف وكربلاء) سأل المعز صاحب القاهرة عن نسب الفاطميين (فجذب المعز سيفه من غمده, وقال هذا نسبي , واخذ ينثر الذهب على الامراء والحاضرين , وقال هذا حسبي). هذه الصورة التي رسمت تاسيس الخط الاسلامي للحكم, تاخذ بعدا سوسيولوجيا يمهد الطريق لتكريس الغلبة عن طريق القوة في المخيال الاجتماعي.وليس بعيدا عن هذه الصورة ما حدوه الدارسون للحكم العربي الاسلامي , من انه (الحكم) مبني على القوة والقهروالسطوة والتسلط تارة وعلى الطاعة والاستعباد والتحكم تارة اخرى. حتى ان هاتين الوسيلتين اصبحتا ما يميز العلاقات الجمعية لمجتمعنا العربي الاسلامي عبر تحديد دور الانسان في تنفيذ الطاعة للفقية, اوطاعة شيوخ الافتاء.وعلى هذا خضعت المنطقة العربية, لنمطين من الحكم الاول اطاعة اولي الامر ,والثاني بالعجز والخوف اللذان ساقا المجتمع للروح الاستسلامية التي اوصلته حد تأليه الحاكم. ومن الطبيعي ان هذه الخاصيه هي ليست حكرا على المجتمع العربي بل تتعداه الى معظم شعوب الارض, حيث ان التجارب النفسيه لعالم النفس الامريكي الشهير( فيليب زمباردو) بجامعة ستانفورد...اختار سجن ستانفورد وستانلي ملجرام بجامعة هيل حول الطاعه ودرجة الانصياع للسلطه ( وجدوا ان الانسان الذي يتعرض للظلم والاضطهاد يستسلم حتى لو توافرت له فرص الخلاص) وهذا ما يجعل المجتمع شريكا في خلق الاستبداد والخضوع الكامل للحاكم. الحاكم المتماهي مع الله او مع وحدانيته حسب ما يقول عمرو ابو خليل وهو طبيب نفساني لما يؤكده طه عبد الرحمن الاستاذ في السوربون مغربي الاصل عندما يقول ان التعامل بين الحاكم والمحكوم هو عبودية ملكية تخلق الاستبداد الذي قسمه الى1- المستبد الذي تستحوذ عليه رغبة التسيد الكلي لاستعباد الاخرين.2- المستبد الذي يجعل تسيده فوق القانون منساقا لاهوائه3-التسيد بمعنى الحاكم المحيط الذي يرتقي الى مرتبة التأليه والمعصوم الذي لا ينازعه في قرارته احد.وعلى هذا النحو الذي خضعت له منطقتنا العربيه , يرى الباحثون في الشؤون السياسية والاجتماعية ان الحكام اعطوا انفسهم المواصفات التي ترسم لهم (وحدهم سيكلوجيا الحاكم العربي) ذو المواصفات التالية:1-الحاكم الذي يمنح ذاته اهمية اعلى مما يستحق2-المغالاة في تفخيم ذاته حد الهذيان الفكري3-انعدام القدرة على تقييم مقدراته الجسمية والنفسيه والمعنوية والاجتماعية والمالية الى غيرها من المواصفات.4- جنون العظمة وهي من امراض الذهان ( العصبية) والتي لا يدرك المريض انه مصاب بها ( والذهان هو عكس العصاب الذي يدرك المريض انحرافه عن السلوك الطبيعي للانسان)وليس بعيدا عن تلك المواصفات ما جاء باحدى الدراسات عبر صحيفة المدى والتي حددت سيكلوجيا الحاكم بما يلي ,( البرانويا ( الشك), الغطرسة الذوبان في السلطة حد اختزال المجتمع والوطن بشخصة, وكان شاوشسيكو مثالا حينما قال : لن يحدث تغيير في رومانيا الا اذا تحولت اشجار البلوط الى تين( وكانت النتيجة ان مسك الشعب به واعدمه), النرجسية الخبيثة ( شعور ال ......
#دراسة
#نمطية
#الاسلوب
#العربي
#للحكم
#وضرورة
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767258
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - دراسة في نمطية الاسلوب العربي للحكم , وضرورة التغيير
رؤى الدرويش : الحوار ضرورة مجتمعية
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش الحوار هو أسلوب للتعرف على الآخر والاعتراف بوجوده، وحقه فى المشاركة فى الرأي .. والذي لا يشكل بالضرورة التوصل إلى رأي متوافق أو مشترك مع من نجري معه الحوار.والحوار له أبعاد كثيرة لما له أكبر الأثر فى تنمية قدرة الفرد على التفكير بشكل منهجي بعيدًا عن العنف والإقصاء، وهذا بدوره يساعد فى التصدي للمشكلات الصعبة وإيجاد الحلول الأصح ، وفي الوقت ذاته يعزز فكرة التماسك الاجتماعي بين أفراد المجتمع الواحد.فالحوار هو أسلوب حضاري لتعلم القبول الاجتماعي للآخرين وقبول التنوع الثقافي لمن حولنا, فإصدار الأحكام المسبقة وسوء الفهم الناتج عن عدم الوعي بمواقف الآخرين ينتج من غياب التواصل بكافة أشكاله وفي مقدمته الحوار. ثقافة الحوار هي باختصار تعتمد على مبدأ الرأي والرأي الاخر وكيفية تبادل الاحترام فى الاستماع إلى الآراء المختلفة بشكل واعٍ يخلو من التعصب أو العنف أو العدوانية، وتتسم هذه الثقافة بالقدرة على احتواء الخلافات والخروج منها برأي بناء .. لذا غياب هذه الثقافة التى قد تغيب عن بعض الشعوب التي تروم تحقيق تقدم حضاري وفكري للمجتمعات واستقرارها يشكل عائقا كبيرا في مسيرة تطورها وبناءها.تعتمد هذه الثقافة على عدة مراحل مبتدئ من الطفولة ودور الأسرة فى بناء شخصية الطفل و ثقته بنفسه التى تعزز ثقافة الحوار والاستفسار.فإذا تمت تربية الطفل فى بيئة أُسرية تقوم على العنف وإقصاء الرأي وتهميشه وتخويفه عند طرحه للأسئلة و عدم الرد عليها .. ينتج طفل ضعيف الشخصية لا يجرؤ على التحدث مع الآخرين مما يدفعه إلى العنف من أجل التنفيس عن الضغوط التي تواجهه .. والمحصلة النهائية نشأ ضعيف ومجتمع أضعف.المرحلة الثانية المؤسسات التعليمية، فمن خلال المدرسة يتعلم الطفل مهارات الإتصال مع زملائه والتدريب المستمر على أكتساب المهارات الإيجابية من احترام الآخر ومساعدته وهنا تبرز مسؤلية المدرس أو المعلم فى بناء شخصية الطفل من خلال الحوار على أن تتخلل الحصص التعليمية النقاشات المثمرة لإقناع الطفل والابتعاد عن الوسائل غير الحضارية التى تتمثل فى ممارسة الشده والتعنيف للتوقف عن توجيه الأسئلة مما يدفعه إلى تعلم مهارات العنف للدفاع عن نفسه. وهنا لابد وأن يُزود المدرس بمهارات الاتصال وعلوم التنمية البشرية ليكون قادراً على إعطاء الطفل العادات الإيجابية التى يمارسها فى حياته كجزء من طبيعته التفاعلية مع الآخرين ومع زملائه.وكذلك تساهم وسائل الإعلام فى تشكيل الوعي العام وتوجيهه، فهي على أختلاف أنواعها تحث المجتمع باختلاف نوعياتهم وثقافتهم نحو الاعتراف بالاخر وتقبل المفاهيم المغايرة لبعضها والقادرة على خلق روح النقد البناء الذي يساهم في استنهاض المجتمع وابعاده عن التقويضعلى ان هذا لا يعني اخفاء الحقائق وتجميل الصور, بل تتضمن مهمة الاعلام الوطني اجراء حوارات تتسم باختلاف وجهات النظر الى حيث قبول الاخر والاعتراف بوجوده, بإستخدام وسائل الاقناع التي تشكل السبل الانجع في توظيف مهمة الإعلام للارتقاء بالواقع الثقافي للمجتمع.الساسة ورؤساء الحكومات المعنيون بإرساء قواعد الدول وقوانينها .. وهذا بدوره يخلق انتقادات توجه إليهم .. لذا لابد وأن تكون لديهم القدرة على تحمل الانتقادات والقيام بإصلاح أخطائهم من خلال إتاحة روح الحوار الذى ينص على الاستماع للرأي والرأي الآخر بهدوء وليس العنف وتشويه صورة المعارض وحرمانه من الحقوق .. لأن هذا يعمل على احتقان النفوس وازدياد الأخطاء سوءًا .فتعلم ثقافة الحوار هو خير وسيلة لإنهاء الخلافات بعيداً عن العنف .. فالحوار الذي يدعو إلى السلام و طرح الرؤ ......
#الحوار
#ضرورة
#مجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768391
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش الحوار هو أسلوب للتعرف على الآخر والاعتراف بوجوده، وحقه فى المشاركة فى الرأي .. والذي لا يشكل بالضرورة التوصل إلى رأي متوافق أو مشترك مع من نجري معه الحوار.والحوار له أبعاد كثيرة لما له أكبر الأثر فى تنمية قدرة الفرد على التفكير بشكل منهجي بعيدًا عن العنف والإقصاء، وهذا بدوره يساعد فى التصدي للمشكلات الصعبة وإيجاد الحلول الأصح ، وفي الوقت ذاته يعزز فكرة التماسك الاجتماعي بين أفراد المجتمع الواحد.فالحوار هو أسلوب حضاري لتعلم القبول الاجتماعي للآخرين وقبول التنوع الثقافي لمن حولنا, فإصدار الأحكام المسبقة وسوء الفهم الناتج عن عدم الوعي بمواقف الآخرين ينتج من غياب التواصل بكافة أشكاله وفي مقدمته الحوار. ثقافة الحوار هي باختصار تعتمد على مبدأ الرأي والرأي الاخر وكيفية تبادل الاحترام فى الاستماع إلى الآراء المختلفة بشكل واعٍ يخلو من التعصب أو العنف أو العدوانية، وتتسم هذه الثقافة بالقدرة على احتواء الخلافات والخروج منها برأي بناء .. لذا غياب هذه الثقافة التى قد تغيب عن بعض الشعوب التي تروم تحقيق تقدم حضاري وفكري للمجتمعات واستقرارها يشكل عائقا كبيرا في مسيرة تطورها وبناءها.تعتمد هذه الثقافة على عدة مراحل مبتدئ من الطفولة ودور الأسرة فى بناء شخصية الطفل و ثقته بنفسه التى تعزز ثقافة الحوار والاستفسار.فإذا تمت تربية الطفل فى بيئة أُسرية تقوم على العنف وإقصاء الرأي وتهميشه وتخويفه عند طرحه للأسئلة و عدم الرد عليها .. ينتج طفل ضعيف الشخصية لا يجرؤ على التحدث مع الآخرين مما يدفعه إلى العنف من أجل التنفيس عن الضغوط التي تواجهه .. والمحصلة النهائية نشأ ضعيف ومجتمع أضعف.المرحلة الثانية المؤسسات التعليمية، فمن خلال المدرسة يتعلم الطفل مهارات الإتصال مع زملائه والتدريب المستمر على أكتساب المهارات الإيجابية من احترام الآخر ومساعدته وهنا تبرز مسؤلية المدرس أو المعلم فى بناء شخصية الطفل من خلال الحوار على أن تتخلل الحصص التعليمية النقاشات المثمرة لإقناع الطفل والابتعاد عن الوسائل غير الحضارية التى تتمثل فى ممارسة الشده والتعنيف للتوقف عن توجيه الأسئلة مما يدفعه إلى تعلم مهارات العنف للدفاع عن نفسه. وهنا لابد وأن يُزود المدرس بمهارات الاتصال وعلوم التنمية البشرية ليكون قادراً على إعطاء الطفل العادات الإيجابية التى يمارسها فى حياته كجزء من طبيعته التفاعلية مع الآخرين ومع زملائه.وكذلك تساهم وسائل الإعلام فى تشكيل الوعي العام وتوجيهه، فهي على أختلاف أنواعها تحث المجتمع باختلاف نوعياتهم وثقافتهم نحو الاعتراف بالاخر وتقبل المفاهيم المغايرة لبعضها والقادرة على خلق روح النقد البناء الذي يساهم في استنهاض المجتمع وابعاده عن التقويضعلى ان هذا لا يعني اخفاء الحقائق وتجميل الصور, بل تتضمن مهمة الاعلام الوطني اجراء حوارات تتسم باختلاف وجهات النظر الى حيث قبول الاخر والاعتراف بوجوده, بإستخدام وسائل الاقناع التي تشكل السبل الانجع في توظيف مهمة الإعلام للارتقاء بالواقع الثقافي للمجتمع.الساسة ورؤساء الحكومات المعنيون بإرساء قواعد الدول وقوانينها .. وهذا بدوره يخلق انتقادات توجه إليهم .. لذا لابد وأن تكون لديهم القدرة على تحمل الانتقادات والقيام بإصلاح أخطائهم من خلال إتاحة روح الحوار الذى ينص على الاستماع للرأي والرأي الآخر بهدوء وليس العنف وتشويه صورة المعارض وحرمانه من الحقوق .. لأن هذا يعمل على احتقان النفوس وازدياد الأخطاء سوءًا .فتعلم ثقافة الحوار هو خير وسيلة لإنهاء الخلافات بعيداً عن العنف .. فالحوار الذي يدعو إلى السلام و طرح الرؤ ......
#الحوار
#ضرورة
#مجتمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768391
الحوار المتمدن
رؤى الدرويش - الحوار ضرورة مجتمعية