داود السلمان : وجودية المعرّي: إنّ للإنسان قيمة عليا في ذاته وفي صيرورته
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان قبل ثلاثين عامًا لم أكن أدرك ما معنى قول المعري "هذا ما جناه عليّ أبي ولم أجن على أحد"، هل هو ذم أم هو مدح لأبيه؟. واليوم أدركت ما يعنيه الفيلسوف والشاعر الكبير أبي العلاء المعري، إنه كان غير راضٍ على أبيه حيث عاش ضريرًا بسبب مرض عرضي أطفئ له نور البصر. وأما قوله هذا فهو من باب العتب على أبيه، أو الرفض لما تسبب بمجيئه إلى هذه الحياة، إذ قذف به في أتون عالم مترامي الأطراف، فيه من التناقضات ما فيه، وفيه من معاناة الحياة الكثير؛ حياة فرضت علينا أن نعيشها بكل تناقضاتها، ورغما عنّا، والطامة الكبرى أننا لم نختر مجيئنا بمشورة منّا، وعن طيب خاطر، بل فُرضت فرضًا وبقسوة، وسبب هذا المجيء، كما يرى المعري، هو الأب حينما خدعته الغريزة الحيوانية فأنصاع إلى أوامرها بدون رويّة، ولا تفكير بعواقب الأمور التي تترتب على النتائج التي ستحصل كتحصيل حاصل. الغريزة هذه عبّر عنها شوبنهور، حيما قال أن الطبيعة خدعتنا، أي أن الطبيعة فرضت علينا هذه الغريزة فرضّا، لسبب التكاثر وابقاء النوع، وعبّر بعضهم بقوله: إن الطبيعة لو لم تجد هذه الغريزة ستتحايل علينا بإيجاد طريقة أخرى في سبيل ابقاء النسل (وهذا الكلام منطقي). حتى اعتقد الفكر الديني (وهو اعتقاد مغلوط وغير صائب، ويدل على هشاشة هذه المنظومة) من أن الكون (وكلّ ما فيه من عجائب وغرائب، لا يستطيع العقل وصفها) لم يُخلق إلّا من أجل الإنسان ولأجل لإنسان ذاته، وهذا من المضحك بمكان. وعودًا على بدء، أدركت قول المعري هذا بعد فوات الأوان، أي بعد أن بلغت من الكبر عتيًا، بأنني ارتكبت الخطأ نفسه الذي ارتكبه والد المعرّي، بدون واعز من وعي، فسرتُ الخطوات ذاته، وارتكبت الجناية نفسها، (كذلك فعلت كلّ البشرية) وأنا مغمّض العينين. لكن المعرّي أدرك الأمر، وحسب له حسابه قبل الخوض في الأمر(أمر القدوم على الزواج وتبعاته) فأعرض عن الزواج، الذي سيؤول إلى الانجاب، حتى لا يتسبب في مجيء إنسان إلى عالم الوجود(هذا الوجود المضطرب) فتحصل النتيجة ذاتها التي فعلها الأب (ابيه) بدون حساب مسبق للنتائج التي تترتب على القضية برمتها. المعرّي، قبل كُل شيء، إنسانًا مفكرًا وفيلسوفًا، وفي ذات الوقت شاعرًا يمتلك احاسيس فذة، خصوصًا وأنه يحمل في جنبه قلبًا ينبض بالإنسانية، إذ أن قضية الإنسان باتت تهمه وتقض مضجعه، فكان يدين الظلم والتعسف، ويطالب بحق الإنسان وبحريته، ويرفض الاستبداد والحيف الذي يقع على كاهل هذا الإنسان، وما مجيء الإنسان إلى هذا الوجود وقذفه فيها، كما يقذف البحر الهادر أمواجه، إلّا ضربًا في التعسف والظلم، والتعدي على هذا الكيان. ومن هذا المنطلق، ندرك أنّ المعرّي كان وجوديّا، بل أول من قال بالوجودية، قبل أن يُنحت هذا المصطلح (مصطلح الوجودية) في القرن العشرين على يديّ دوستويفسكي و كيركيجارد ثم جان بول سارتر فهيدغر، وسواهم. بعض المفكرين المعاصرين وضّح "الوجودية" بأنها تيار فلسفي يعلي من قيمة الإنسان ويؤكد على تفرده، وأنه صاحب تفكير وحرية وارادة واختيار ولا يحتاج إلى موجه. والوجودية حركه فلسفيه تقترح بأن الإنسان كفرد يقوم بتكوين جوهر ومعنى لحياته. وظهرت كحركة أدبية وفلسفيه في القرن العشرين، على الرغم من وجود من كتب عنها في حقب سابقه. وليس هذا فحسب، بل أنّ الوجودية ترى أن غياب التأثير المباشر لقوة خارجية. يعني بأنّ الفرد حرّ بالكامل، ولهذا السبب هو مسؤول عن أفعاله الحرة. والإنسان هو من يختار ويقوم بتكوين معتقداته والمسؤولية الفردية خارجاً عن أي نظام مسبق. والأشياء هذه، وإن كان المعري لا يعرفها، أعني بأنها لم تكن موجودة ......
#وجودية
#المعرّي:
#للإنسان
#قيمة
#عليا
#ذاته
#صيرورته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764527

داود السلمان : من سجلات البتاويين
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في الزمن السالفكُنا نتقاسم الهموم متساويةًبلا فوارق طبقيةوندس أعقاب السجائرفي جيوبنا الخاويةلمْ نكن بحاجة إلى نادلفكلنا مشروع صعاليكنشغل فراغًا من البؤسونصطاد ما تبقى من أحلامناالطازجةكوجبة ضجرٍ ساخنةفلسنا بحاجة إلى باصات مكيفةونحن أساسًانمتطي أقدامنا الحافيةسيرًا على الاسفلتمن الثورة إلى شارع السعدونبعد أن تجتازنا الحافلةالحمراءالمُصابة بالعوقحيث الوصول إلى قبلتنا(البتاويين)لنرتشف خمرتنابكؤوس ابلاستيكيةعنوةوبعيدًا عن الرقيبعن العيون...ورجالات الأمنكأننا لصوص متمرسينحتى الدقائق الأخيرة من الليلحيث تستبد بنا الثمالةونسقط مضرجين بالتعب.***كان ذلك تاريخنا الحافلبالبؤسنحن البائسونالعاطلين عن الفرحمنذ نزولنا من أرحام أمهاتناورثنا الفقر والأمراض والأوبئةوسكنا الساحات والشوارعوالأزقة. ......
#سجلات
#البتاويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764597

داود السلمان : السادرون.. يثيرون الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يصطادون بالمُدن المتاخمةخيباتهم الثاقبةوسط فضاءٍمفتوح،يطلقون القلقعبر مكبرات الصّوتبلا عناءٍبين حذرٍ مشوببالعاصفةلكنّ المحظوظينأصحاب الفخامةِغير معنيينبأرزاق العبادوارتفاع أسعارالدولار،والصكوك المزورّةكآخر انتاجتوصل إليه المتحذلقونفي عالمٍمأزومٍ ببيع الأعضاء البشريةبالآجل.عند تخوم أروقةالعالم الثالثفي بلاد الرافدينفالطحالب تعجُ في مياههمالآسنة،وهُم.. سادرون بصمتهملا يثيرون الأسئلة!كأنهم قبور مهجورةٌمقيدون بلا حراكٍوأسلحتهم غير مخصوصةٍبالدفاع عن ضياعهمالمقيت،في هذه الفوضىالمُدجنة،وانظارهم متجهةصوب تاريخهم الموغلبالكسل،من أيّة ملة ..نحنُ؟كيفَ خُدعنا بنظرية السّلفالصالح؟ونحنُ لسنا مصلحين!نتعاطى الأحاديثبهمسٍكي لا يُخترق جدار الصمت،وفي صلواتنانبتهل بأيدٍ مقطوعةٍكي يحفظ لنا الخليفة!. ......
#السادرون..
#يثيرون
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764798

داود السلمان : رسائل إلى ن- ح 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الرسالة (1) الثلاثاءعزيزتي ن - ح كنّا ليلة أمس تطرقنا بخصوص موضوعين أثنين، لا ثالث لهما؛ الأول حول الفم العربي القديم "السمان والخريف" وهو من روائع الكاتب الكبير الحاصل على جائزة نوبل للآدام نجيب محفوظ؛ وهذا الفلم شاهدناه بالتزامن في ساعة متأخرة من الليل، والفلم كان رائعًا من جميع الجهات، تمثيلا وإخراجًا واداءً، فالقصة رغم كونها حزينة مؤلمة، لكن الجوانب الابداعية والحرفة العالية، اعطت للفلم جمالا ورونقا، وكانت نهايته مفرحة، واعترف أنني، منذ اللقطة الاولى للفلم، كنت متشنجًا، ومضطربًا في الوقت ذاته، لا يقر لي قرار، وبقيت على هذه الحال حتى اللحظات الأخير لنهاية الفلم. لكن الذي اعاد لي توازني هو النهاية التي توقعتها أنا مسبقًا، ذلك أن بطل الفلم "عيسى" عاد الى عشيقته التي انجب منها بنتا جميلة، إذ حين شاهدها الأب الذي لم يكن يعلم بها من أنها كانت على قيد الحياة، أو موجودة أصلًا، لأنه هجر هذه المرأة، بعد ما نال منها مراده، وأطفأ نار شهوته الحيوانية، قسى عليها ورماها في الشارع، تتقاذفها الأحزان والأشجان، وتقتلها الوحدة والحرمان، والعوز وشظف العيش، وما كان يعلم بوجود هذه الطفلة التي هي من صلبه، وإن كان العلاقة الحميمية، أو قُل الزوجية، بدون عقد قران، ومثل هذا قد يكون موجودًا في تلك المجتمعات، أعني المجتمعات المصرية، لا أدري، وبما هي من بنات أفكار الكاتب نجيب محفوظ. والموضوع الثاني الذي تحدثنا عنه، في هذا الحوار الذي دار بيننا، بشأن الكاتب الكبير فرانز كافكا، لاسيما حول قصته الطويلة "المتحول" أو "المسخ". فقلت لك ساعتها أنني قرأتها قبل فترة ليست بالقصيرة، وحفزتك على قراءتها، فأجبت، بالفعل، وبأنك وصلتي صفحة أربعون، فعاهدتك بأني سأشرح لك عن هدف ومغزى القصة، وعن الكاتب وهذه الضبابية التي انتابت حياته، وجعلته يكتب كوابيس وتشاؤم، وما هي الأسباب التي جعلت من كافكا يكتب بهذا الاسلوب. وها أنا ذا، أفي بما عاهدتك به للحديث عن كافكا، وعن "المسخ" بالتحديد. إنّ (المسخ) للكاتب الكبير كافكا و(كافكا تعني الغريب) هي ليست رواية، بقدر ما هي قصة طويلة بلغت &#1638&#1632 صفحة. ويقال أن كافكا استوحاها من رواية دوستويفسكي (رسائل من تحت الأرض) وبترجمة أخُرى (الإنسان الصرصار) او (في قبوي). فكافكا في هذه القصة ربما كان يعبر فيها عن ذاته، لأن كافكا عاش صراعات نفسية، وعقد دخل بسببها مشفى الأمراض العقلية. والقصة، بصورة عامة تكلم فيها الكاتب عن اعماق النفس البشرية وصراعها مع الحياة والوجود، وصراع الإنسان مع محيطه ومجتمعه وفق الأفكار والصراعات الأيديولوجيات الدينية والاقتصادية والسياسية، وما يعانيه الفرد مع هذه المعمعة والصراعات، حيث بالتالي مسخته من إنسان يدرك ويعي، إلى مسخ مفرغ من إنسانيته ومن محتواه الداخلي. والميزة التي امتازت بها كتابات كافكا فهي برزت بالعديد من الشخصيات غريبة الأطوار التي تحيا وسط سريالي عجيب. تتناول معظم أعمال الكاتب التشيكي أفكاراً عن الاغتراب والخوف والقلق الوجودي. وربما من أهم أعماله رواية تمثلت في "العقاب" و"المحاكمة" والمسخ والقلعة" و"تحريات كلب". وكل هذه الأعمال كُتبت حولها عشرات وبما مئات الدراسات النقدية والاطاريح، منذ نشرها وإلى يومنا هذا. هذا، وقد ولد فرانز كافكا في براغ عام 1883. ويعد اليوم واحد من أهم كتّاب النثر لما يسمى بدائرة براغ. وهم مجموعة من الكتاب اليهود الألمان الذين ساهموا في تربة براغ الخصبة ثقافياً خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر حتى ما بعد الحرب العالمية الأولى. لكن من وجهة النظر الت ......
#رسائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764871

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لكلّ باحث وكاتب بل ومثقف، ثمّة اسماء شكلت في حياته منعطفاً، لا نقول خطيرًا، بل منعطفًا رأى فيه (الكاتب) أنّه شكّل علامة فارقة، في بحوثة ورياضته الماراثونية الفكرية بهدف الوصول إلى الحقيقة، لمسكها من تلابيبها، وهو ديدن كلّ باحث وكاتب. ولهذا الباحث أو الكاتب لا بد من كتّاب كبار تأثر بهم، وشكلوا لديه هذا المنعطف. وفي هذا المقال سأذكر عشر كتّاب قرأت لهم وأعُجبت بهم أيما اعجاب، بل أستطيع القول أنهم غيروا الشيء الكثير من حياتي، فقد اعجبت في اسلوبهم في الكتابة لديهم، وفي بيانهم لما يرومون طرحه من تبيان، من فكر أو رأي أو نظرية. وهنا، أذكرهم ليس من باب التسلسل الزمني، بل من باب درجة التأثير الثقافي والنفسي والمزاجي في نفسي أنا، ولبساطة ما أكتبه وما أنشره، هنا وهناك. وأليت على نفسي أن أختصر لا أطيل في الحديث أو أفصّل.1: نيتشة الكاتب والفيلسوف الألماني الكبير نيتشة، فقد قرأت أكثر أعماله تقريبًا، وكذلك قرأت ما كُتب عنه عشرات الكتب والدراسات والمقالات، لمختلف الكتاب: عالميين وعرب. فأسلوب نيتشة، في الكتابة، يمتاز بالسلاسة وبالجاذبية، وبالحنكة والاقناع، وبالأسلوب غير الممل، لأنّ أسلوبه منفرد به، وطريقة طرحه تختلف عن الآخرين من الكتاب ومن الفلاسفة، الذين يتخذون الغموض والرمزية، وكثرة المصطلحات، الفلسفية والعلمية، التي يتقصد بعضهم أن يضعها في كتاباته، للإيهام ولغيره. نيتشة كان صريحًا في طرح آراءه، أي أنه لا يلف ويدور في الموضوع الذي يريد يطرحه، فهو عكس هيغل على سبيل المثال، هيغل هذا الفيلسوف الألماني الذي عرف بصعوبة كتاباته، وعدم هضمها بسهولة، الأمر الذي جعل مني أن أنهزم من كتاباته هروب الشاة من الذئب، لأنها عسيرة جدًا، وهزيمتي هذه اعتقد ليست بعيب، لأنّ كثير من الكتاب والفلاسفة عانوا من عدم فهمهم لكتابات هذا الفيلسوف. فطرح نيتشة مختلف جدا عن طرح هيغل، وربما كان هذا أحد الأسباب التي رغبتني بنيتشة. وفضلا عن كل هذا، فأنّ نيتشة كان صرحًا عملاقًا، فهو لم يخف من السلطة ولا من رجالات الدين، فكان يبغضهم ويشتمهم على رؤوس الأشهاد، وحتى لما مات أوصى أخته الوحيدة، قائلا لها أنّ لا يقربوا جنازته ويتلون عليها ترهاتهم وأباطيلهم في الوقت الذي لم يستطع أن يدافع عن نفسه، بحسب تعبيره. ومن شجاعته، أنّه قال بموت الإله، قالها غير خائفًا ولا وجلاً، والبعض فسّر، مقولته هذه، على أن المقصود بالإله، هو إله رجال الدين (حيث أنّ رجال الدين استغلوا الدين لمصالحهم الخاصة، ونصّبوا أنفسهم ناطقين باسم الإله، فالإله الذي يتبعونه إله نفعي) لا إله السماء، وقال آخرون بل المقصود الإله عموما، حتى أتهموه بأنه ملحدًا عنيدًا. لكن كتاباته كانت من العيار الثقيل، إن صح تعبيري هذا، وأقصد بذلك كانت كتابات تفي بالغرض، وتحيط بالموضوع احاطة تامة، ولها عمق كبير وبُعد آخر، بحيث القارئ لا يشعر بالملل وهو يتجوّل بهذه البساتين الغنّاء، التي تعج بثمار الفكر والأدب والفلسفة. فالنتاج الفكري الذي تركه نيتشة للأجيال القادمة، ثرًا عظيمًا، أغنى به المكتبات العالمية والعربية، وأما الدراسات النقدية التي تناولته، فمن الصعب الاحاطة بها. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764892

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم فرويد
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 2: فرويد في اعترافاته قال فرويد أنّه تعلم التحليل النفسي من الكاتب والروائي الكبير دوستويفسكي، ذلك من خلال الشخوص التي وضعها دوستويفسكي كأبطال في رواياته، ثم قام بتحليل نفسياتهم. وهذه التفاته جدُ عظيمة من فرويد، تنم عن ذكاء مفرط وعبقرية فذة. لاحظت كثير من الكتّاب، من الذين كتب في الشأن الفلسفي، أنهم اعدوا فريد فيلسوفًا!، بينما الحقيقة أنّ هذا الرجل هو ليس كذلك، بل ولا يميل إلى الفلاسفة قيد أنملة، صحيح إنّه قرأ لبعضهم لكنه لم يحبهم، بحسب تعبير أحد الكتاب من الذين كتبوا عن فرويد ودرسوا حياته ومنجزه الفكري، بل أنّ فرويد هو محلل نفسي، والصحيح هو الذي أسس علم "التحليل النفسي" فهو لكونه طبيب فقد درس نفسية الإنسان وطفق يحلل ويدرس ويفكر ويمعن النظر، ثم أخذ آراء واستشارات من بعض الذين يثق بهم، وهم قلة. فرويد قاتل قتالا شديدًا في ايصال نظرية في التحليل النفسي، هذه، إذ حورب في حينها وشُنت عليه حملات اعتراضية تندد بهذه النظرية التي مازالت في مهدها حينئذ، في سبيل ثني عزمه، لكنه صمدَ ووقف بشموخ، حتى حقق انتصاره بشيوع نظريته، وبقبولها في الأوساط العلمية والثقافية والأدبية. ما أعجبني بفرويد هو اصراره وتفانيه وثقته بنفسه، وبشجاعته الفذة على الاندفاع إلى الأمام، ضاربًا التحديات والمعارضة عرض الجدار، طالما أنه متيقنًا بأن الجولة الأخيرة ستكون له، وأن هذه النظرية التي ابدعها ستأخذ مجالها وتضيء بنورها دياجي الضلام، رفض الآخرون أم رضوا. قرأت لفرويد الكثير من كتبه، إلّا أن بعض كتبه أثرت في نفسي تأثرًا كبيرًا، وقلبت حياتي رأسًا على عقب، وهذه الكتب هي (مستقبل وهم، قلق في الحضارة، الطوطم والتابو، الهذيان والأحلام في الفن، وموسى والتوحيد). في الكتابين الأولين، أعني مستقبل وهم، وقلق في الحضارة، يعطي فرويد رأيه الصريح في الدين، ويعتبر الدين مرض نفسي عصابي، لذلك تجد المصاب بهذا الداء لا يستطيع الفكاك منه، وعلاجه من الأمور المستعصية، بشرط واحد، ألا وهو: إذا كان للشخص المعني استعداد تام للخلاص من هذا الداء الوبيل، وعليه من كان لهم الشجاعة والاقدام، استطاعوا أن يتخلوا منه ويكتسبون الشفاء التام. ومن ذلك، يبين فرويد أن الإنسان أبو بيئته، يعني الذي يولد في بيئة معينة يكتسب كل ثقافتها، ذلك فأن مجتمع تلك البيئة يملأ عليه ما يريد هو لا ما يريد المولود فيها، والطامة الكبرى أن هذا الشخص يبقى يدافع عن تلك الثقافة ما دام حيًا، ويُدها من المسلمات، معتبرها هي الحقيقة المطلقة، وسواها الضلال المبين. فدعوة فرويد إلى كلَ البشر، أن يحاول، جهد امكانه، أن يتمرّد على تلك الثقافة المكتسبة، ويلتجأ إلى ثقافة أخرى، يتعلمها ويغوص في اعماقها، ثم بعد ذلك يقارن ما بين الثقافتين، فسيرى إن البون شاسع. ودليل فرويد على أنّ الشخص، كائن من كان، الذي لا يمتلك الشجاعة الكافية في سبيل التحرر من عقدة الماضي، فهو إنسان مريض نفسيًا. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765226

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 3: دوستويفسكي "كلنا خرجنا من معطف غوغول". هذه العبارة تُنسب إلى دوستويفسكي، وأحيانًا تُنسب إلى غيره من الروائيين والكتّاب؛ وهنا، نحن نستعير هذه الجملة ونقول كُلهم خرجوا من معطف دوستويفسكي، وأقصد بـ "كلهم" أي كُل أو جُل، الأدباء والروائيين، الذين جاؤوا بعده، بل وحتى بعض الفلاسفة أخذوا من هذا الأديب الروسي دوستويفسكي، وعلى رأسهم صاحب نظرية التحليل النفسي، فرويد، كما ذكرنا ذلك في المقال السابق. دوستويفسكي هو ليس روائي فحسب، كما هو معلوم، بل هو فيلسوف وأديب وعالم اجتماع، ومحلل نفسي أيضًا، فالذي يقرأ رواياته لا يشك لمحة بصر بما ندعيه. لم يكُن من باب الصدفة حين تعرفت إلى هذا الكاتب الكبير، وذلك إبان بدايات الثمانينات من القرن المنصرم، أي أيام الشباب، يوم كنّا متعطشون للكتاب، وقرأت حينها جُل أعماله، قرأتها لأجل المتعة الفكرية فحسب، ثم عدت قراءة كتبه تارة أخرى، قبل عامين تقريبًا، ولحين كتابة هذه السطور، وأنا مستمر بالقراءة، لكن، هذه المرّة، قراءة تأملية بهدف التزود من هذه الكنوز المعرفية، كما لا يفوتني بأنني كتبت قبل هذا المقال بحدود عشر مقالات عنه؛ وأعترف بأنه ملهمي ومنه تعلمت الكثير، وما زلت اتعلم وأعدّه أستاذي الذي تعلمت على يديه من خلال ما ترك لنا من فكر ثرّ، وأشعر أنّه يخاطبني ويشير اليّ في الكثير من العبارات والحوارات التي يصيغها على لسان أبطاله، لأنّها تخرج من وجدان حيّ وجنان فذّ. غالبًا ما نرى الحوارات التّي يكتبها دوستويفسكي، تمتاز بالحنكة والابداع، والطابع الفلسفي والنفسي، والاجتماعي أيضًا. فإذا كان الحوار فلسفيًا تجد هذا الرجل فيلسوفًا له نظرياته وفلسفته الخاصة به، وطابعها موضوع الإنسان؛ وإذا كان الحديث حول علم النفس تجد مصطلحات فلسفية يصيغها هذا الأديب الهُمام، تستشف منه على إنّه محللًا نفسيًا، يغوص في اعماق النفس البشرية، ويُظهر ما في دواخلها من ترسبات؛ أما علم الاجتماع فستجده حاضرًا من خلال السرد الحكائي للرواية شاخصًا أمامك، كأنّه عالم اجتماعي متمرّس، بل وكذلك مصلح يحاول أن يعطي رسالة للمجتمع، بأنّ الاصلاح بين المجتمعات، بعضها بعضًا، واجبًا إنسانيًا وأخلاقيًا. إنّ ما يميّز دوستويفسكي عمّن سواه من الأدباء والكتاب، أنّه هو نفسه لم يتغير، كأديب وكإنسان، وهذه الصفة قد يتصف بها وحده، إلّا ما ندر؛ فهو حينما سُجل في سجن سيبيريا بتهمة الانتماء إلى حزب ليبرالي معارض للسلطة، حينذاك، فظل على وقاره واتزانه، النفسي والأخلاقي، وهو نفسه الذي وصف ذلك في روايته التي كتبها بعد خروجه من ذلك السجن، أعني رواية "ذكريات من منازل الأموات"، وفي هذه الرواية يظهر، دوستويفسكي، كمصلح وكعالم اجتماع، ومحللا نفسيًا في ذات الوقت؛ فكمصلح تحدث عن الحيف الذي يلاقيه السجناء في تلك السجون، عمومًا، وفي سجن سيبيريا على وجه الخصوص، وفيه يصف ظلم الإنسان لأخيه الإنسان؛ وكعالم نفسي يحلل نفسية السجين داخل تلك السجون الرهيبة، كيف أنّ الكثير منهم ينهار فينقلب على واقعه، ومنهم يبكي بكاء المرأة حين تتعرض إلى موقف يتصف بالخطورة والاعتداء السافر، فيندب حظه، ومنهم من يبقى صلبًا كالفولاذ فلا يهتز وجدانه لأصعب، أو لأسهل حدث. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765459

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم كافكا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 4: كافكا الغرائبية هي السّمة العامة التي تتسم بها أعمال كافكا؛ فهو أديب التشاؤم والسوداوية، كما يصفه بعض النقاد. إنّ الأفكار والأطر الذهنية التي يطرحها، في كل أعماله، لا يبوح بسرها للعلن، أو يوضحها بيسر وسلاسة، وانما يرمز لها برموز، حتى نستطيع القول بأنه كاتب الرمزية، هذا بالإضافة إلى السّمات والنعوت الأخرى، التي عُرف بها. فأنت، حين تقرأ له، وتتعايش مع رواياته وقصصه، ستشعر بالصداع، وتعيش في دوامة، كأنك لست في هذا الكوكب الذي نعيش على سطحه، وليس هذا فحسب، بل أنّه يجعلك تشعر بالسأم والملل، وتكره حتى المحيط الذي تعيش فيه، وأن كل الذي يدور من حولك هو عبارة عن تفاهات، وواقع أليم يفترض بك أن ترفضه. الأعمال التي قرأتها له هي" تحريات كلب، القلعة، المحاكمة، المسخ، ورسائل إلى ميلينا". ويظهر الكاتب في هذه الأعمال بأنّه كاتب غير تقليدي، فهو لا يشبه أي أحد، سوى نفسه. ومن هذا حاول الكثير من الكتاب والروائيين أن يقلدوه في طريقة كتابته، والحذو حذوه، فأصاب معظمهم النجاح، وشق طريقه في تقديم نتاجه الفكري والابداعي. فالذين تأثروا به كثير، ومنهم على سبيل المثال، البير كامو إذ كتب "الغريب" و"الطاعون" و "الإنسان المتمرد". وكلّ هذه الأعمال كُتب لها النجاح، ومن الذين تأثروا به، أيضًا الروائي جبرا ابراهيم جبرا، وقدم أعمال روائية لاقت نجاحًا باهرًا، ومنها روايته "صراخ في ليل طويل". وبخصوص الغرائبية والكابوسية التي يكتب بها، متذرعًا بما يعده مناسبًا للوضع الذي يعيشه الإنسان اليوم، من ضياع وتغريب نفسي، ويروم طرحه يقول: "إذا كان الكتاب الذي نقرأه لا يوقظنا بخبطة على جمجمتها، فلماذا نقرأ إذن؟ إننا نحتاج إلى تلك الكتب التي تنزل علينا كالصاعقة، التي تجعلنا نشعر وكأننا طردنا إلى الغابات بعيدًا عن الناس، على الكتاب أن يكون كالفأس التي تحطم البحر المتجمد في داخلنا". وفي قصة "المسخ" التي شكلت لديّ حضورًا كبيرًا، هذا مفادها: "غريغور" الموظف الشاب البسيط، يقضي ليلة حافلة بالكوابيس والأحلام الثقيلة المزعجة. وحين يصحو يجد نفسه وقد تحول إلى حشرة كبيرة، فقرر أن لا يخرج من غرفته، فيفضل البقاء منعزلا، فلا يسمح لأحد بالدخول، سوى شقيقته، التي راحت تعتني به وتقدم له الطعام، وتنظف له المكان. إلا أنه قطع المأكل والمشرب، قطعا تاما حتى أشرف على الهلاك، ثم أن دائرته بعثت مبعوثا خاصا له، لتقصي الحقائق عن غيابه المفاجئ، فلم يسمح له بالدخول، وما هي إلّا أيامًا حتى فارق الحياة، فحزن عليه الأب والأم والشقيقة. وهي نهاية القصة الطويلة. هنا، في هذه القصة، ماذا أراد أنّ يقول لنا المؤلف؟، وماذا يروم أن يوصل من رسالة؟. نعتقد أنه أراد أن يصف متاهة الحياة، وضبابية الوجود، والإنسان، بين هذا وذاك، هو عبارة عن حشرة صغيرة في هذا الوجود المترامي الأطراف، فضلاً عن المتاهات التي يعيشها، يوميًا، وهو لا يدري ما هي الجدوى من كل هذا، فيضمحل، بالتالي، وينتهي دوره في هذه الحياة، وهو مغلوب على أمره. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#كافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765571

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم البير كامو
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 6 البيركامو ذكرنا في المقال السابق، المخصص عن كافكا، بأنّ ثمّة عدد من الكتاب تأثروا بكافكا، وذكرنا البيركامو كأحدهم. ففي "الطاعون" وكذلك في "الغريب" وفي "السقوط"، رسم لنا المؤلف صورة واضحة حول ضياع الإنسان، واهدار كرامته، ومسخ شخصيته، وسط عالم متشنج، لا يدري أين يسير وإلى أي هدف يرغب في الوصول إليه، وجميع الأهداف غير واضحة المعالم، وثمّة ضبابية تلقي بظلالها على المشهد العام، لهذه الحياة المضطربة، وهذه الفوضى العارمة من الأفكار والتوجهات والفلسفات، بين قيّم ثابتة وأخرى تتماوج، كتماوج مياه البحر المتلاطم، لا تستقر على قرار يكون فيه الحلّ النهائي. وتأثر كامو واضحًا في أفكار كافكا، وتكاد أن تكون تلك الضبابية التي دعا اليها صاحب مؤلف رواية "القضية، أو المحاكمة". فبطلها يُحكم عليه بتهمة لا يدري هو ما هي التهمة هذه، كي يدافع عن نفسه، أو يتصدى لها أضعف الأيمان. وفي "الغريب" بطل الرواية، يقتل شخصًا على قضية تافهة، ليس هو طرفًا مباشرًا فيها، إذ يطعنه بسكين، كانت معه بغية تقطيع الفواكه، وفعلا طعن فيها الرجل فأرداه قتيلا بالحال، ولم يحاول أن يهرب، بل ظل شاخصًا كالتمثال، غير مبالٍ كأنه لم يفعل شيئا، وحين مثلَّ بين يديّ القاضي أعترف له بجريمته، بكل برود، ألّا أنّه لم يعر للقضية أي اهتمام يُذكر، وكأنّ الأمر لا يعنيه بالمرّة!. ولما انتهى من الاستجواب توجه إلى الباب لينوي الخروج بهذه السهولة. فاللامبالاة هذه، أراد من ورائها المؤلف القول، بأنّ الذي يجري على البشر في هذه الحياة، ما هي إلّا تفاهات فُرضت عليه، تفاهات لا مبرر لها، مع ذلك فهم يسيرون على جادتها، كطرق مرسومة سلفا لا يمكن للإنسان أن يتجاوزها، فهي القدر المحتوم، وهو في هذا المعترك يسيرون كالأعمى. واضح في هذه الحالة، إّن حياتنا في الوجود، كما يريد القول ما هي إلّا عبث ليس ورائها هدفًا حقيقيًا، وهذا الرؤية "الكاموية" (نسبة إلى كامو) هي فلسفة قديمة، طرُحت من قبل فلاسفة اليونان، وسار على خطاها كثير من أعلام الفلاسفة، إلى وقتنا هذا. العبثية التي دعا إليها ترى أن الحياة لا مبرر لها، كفرض فرضته الطبيعة، ونحن نعيشها بلا طائل، فهي نمطية وتسير على وتيرة واحدة، وحتى مجيئنا إلى الوجود هو الآخر ليس معنى، بحسب المدلولات التي يتصورها ثلة كبيرة من المفكرين، إذ كيف جئنا لنطرق عالم الوجود هذا؟، وهل ثمّة أيدٍ خفية غيبية تدخلت في قضية الخلق؟. ثم لماذا تتحكم فينا غريزة الطمع والجشع والانانية؟، من أودعها فينا؟. الأسئلة هذه وغيرها تطرحها الفلسفة العبثية، وغيرها من الفلسفات الأخرى؛ لكن كامو طرحها بصيغ أدبية، هي أقرب للتقبّل من قبل القارئ البسيط، لأنها صيغت بحبكة سردية سلسة، بعيدة عن المصطلحات الفلسفية الرنانة. ولا ننسى أنّه أخذ عن صديقه سارتر، بعض الشيء ثم قد حدث بينهما خصام بسبب اختلافًا في الرؤى، وحينما جاء خبر وفاته لسارتر حزن عليه هذا الأخير، ونعاه في مقال. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#البير
#كامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765935

داود السلمان : وللآن.. نحن مكبلين
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مصادرة الأحَجيةلا تكفينا مشقة التبذيرفي عالمٍ أتعبتهُ الماورائيات،والغلبةدائمًا تكونمن حصة الشطّارأصحابِ الفيوضات غير المنتجة،السارقينجُملٌ منقوصة المعنى.هذا ما يُحكىعن السّاحر الأبله،وهو ينظم آخر الأحَجية،للمصابين بالقرَف،والذين لا يرون الأهوالبالعين المجرّدةالسّاحر يشير بإصبعهإلى سماءٍ قصيّةحيث النجومُ مشلولةُ الأعيُنِ،والضوءُ لا يُحرّكساكنًا،كأنّ النهار ينأى بنفسه.أين اختفىيوحنّا المعمدان؟أمَا من بشير يجلو المُدلهمات،لا نُريد استنساخَ تجاربِناالقديمة،وماتزال الأحَجيةرابضةً فوق دفّة التفكيرِ،ونحن متشبثينبالخلاص،في عالمٍ لا يُدرك سرَّالحكايات.وما برحنا..نتخذُ التغريبَ مَسكنًالجراحاتنا،وكلّما فشلنا نُستدرجُ التجربةَ.وكأنّ شطحاتِ الألسُنِ لا تعي أسرارَالآلهة،ولعلّ ابتهالاتِناكانت مصدرَ قلقٍ .وها نحنُ..سئمنا رسمَ ملامحِناعلى وجه الماء!،مَن يُعيد لنا الذاكرةَ؟!ونحنُ مُكبليننبحثُ عن منافذَبعيدة عن تجار الشعارات المستهلكة.20/ 8/ 2022 ......
#وللآن..
#مكبلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766065

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم سارتر
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كان ذلك اليوم يوم صيف من تسعينيات القرن المنصرم، من العالم الذي فرضت فيه الولايات المتحدة الأمريكية، حصارها الظالم على شعبنا العراقي. وقعت بين بيديّ رواية "دروب الحرية" بأجزائها الثلاث، للكاتب جان بول سارتر، فقرأتها بفترة وجيزة، أي أقل من الفترة التي كنت أنجز فيها عادة قراءة كتب أخرى. فثمة دافع نفسي، وكذلك عبق الاسلوب الأخاذ الذي أخذ يداعب احساسي بمتعة القراءة والتواصل مع الكتاب؛ اسلوب كان ينفرد عمّا قرأته في تلك الفترة الشبابية، يوم كنا منبهرين بعالم القراءة، وثمة اغراء يأخذ بأيدينا (نحن شباب ذلك العهد) للتطلع واخذ المعرفة، والغوص في ينابيع تلك المياه الجارفة. الثلاثية كانت عبارة عن سرد أدبي طويل لقصة وصف فيها الهموم البشرية العاطفية والفكرية والسياسيّة، أمام أهم مسألة وجودية، ألا وهي الحرية، تلك البذرة التي يتعطش لها كل ظامئ، وما يتبعها من التزام ومسؤولية تجاه المجتمع والتاريخ. ومن خلالها استطاع سارتر أن يجعل فلسفته الوجوديّة في متناول القرّاء باختلاف ثقافاتهم، إذ أنّه صاغها في قالب روائي يسهل هضمها. العمل الذي جُعل أن يطلقوا عليه فيلسوف الوجودية، هو المنجز الذي ابدعه في مجال الفلسفة "الوجود والعدم". وكان في حينه أفضل عمل صدر بهذا الخصوص، إذ تناوله مجموعة من النقاد والفلاسفة بالنقد والتمحيص. ومن المواقف الطريفة التي قد تُحسب له، أنّه عام 1980 منحت اللجنة المشرفة على جائزة نوبل، هذا العام إلى سارتر على اعتباره افضل من يستحقها هذه السنة، إلّا أنّه رفض قبولها، بذريعة إنّ المبدع من غير اللائق أن يمنح لأجل ابداعه جائزة على ما قدّم، كون الذي يقدم الابداع، بكافة عناوينه، لم يكن ينتظر اعطاء المُنح والجوائز، بقدر ما كان شغله الشاغل هو قيمة العمل الذي يقدمه للبشرية، وبه يرضى طموحه النفسي. لم يسعفن الحظ بقراءة الكثير مما كتبه هذا الرجل من ابداع، الفلسفي والأدبي والمسرحي، إلّا ما قرأته لكُتّاب ونقّاد من مقالات وبحوث عنه فهو كثير، واستشفيت أن معظم الذين تناولوه بالنقد، من الذين سلطوا الضوء على فلسفته، اكثر من الذين تناولوا الجوانب الأدبية منها، واعتقد لأنّ الفلسفة طغت على جُل اعماله اكثر من الجانب الأدبي؛ بحسب رأيي، حيث أخذت الحيز الكبر من ذلك، خصوصًا وجوديته التي وصفوها بالملحدة، إذ سبق سارتر كير كيجارد بهذا الاطار، وهذا الأخير كان لا ينكر وجود مصمم للكون، ابدعه وخلقه من عدم، لكنّ اختلافه كان مع رجال الدين، فهم باعتقاده استغلوا الدين لمصالحهم الخاصة، وجعلوا الدين مطية يمتطونها لنيل مآربهم. ولا نريد أن نقول إنّ كتاباته الأدبية أقل شأنا من الكتابات الفلسفية التي نظر فيها للإنسان، واعده المحور الأهم في هذا الوجود، وهذا الكون المترامي الاطراف. الوجودية السارترية ترى أنّ الوجود يسبق الماهية، أي وجود الإنسان قبل الماهية؛ ففي "دروب الحرية" اراد سارتر أن يطبق الوجودية عمليًا اكثر مما أراد في "الوجود والعدم" فالأول كان الطرح ادبيًا، وفي الثاني كان طرحًا فلسفيًا محض. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#سارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766625

فريدة رمزي شاكر : نجمة داود في الأديان &#10017
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر نجمة داود السداسية، العبرية Magen David (درع داود &#10017&#65038) ، Magen - Mogen ، نجمة معروفة بين علماء الاثار بنجمة عشتار ، و رمز عباده عند السومريين و البابليون وفي الحضارة السريانية و في معظم الحضارات القديمة منذ آلاف السنين، و في حضارة أوغاريت تعرف بنجمة الصباح (الزهرة ) وعند الفينقيين وعند المصريين والكنعانيين . – وهناك ختم بابلي تظهر به نجمة عشتار، رغم أن نجمة عشتار الأشهر ثمانية الرؤوس، – وظهرت النجمة على عملة لصلاح الدين الأيوبي – وعلى جدار كنيسة مسيحية في أرمينيا 1200 م.– نجمة سداسية محفورة على مدفن كنعاني ( المتحف البريطاني ) – ومنقوشة في سقف كاتدرائية في أرمينيا 1100م– وفي مدفن مسيحي في دير في الشام– وعلى جدار كنيسة قديم يعود لسنة 622 م.&#128160* وهي أيضاً رمز يهودي يتكون من مثلثين متساويين الأضلاع متراكبين يشكلان نجمة سداسية الرؤوس. تظهر على المعابد وشواهد القبور اليهودية وعلم دولة إسرائيل. نشأ الرمز في العصور القديمة ، عندما كان جنبًا إلى جنب مع النجمة الخماسية ، بمثابة علامة سحرية أو زخرفة. ظهرت نجمة داود في العصور الوسطى بتكرار أكبر بين اليهود ولكنها لم تكن تحمل أي أهمية دينية خاصة ولم يكن إسمها نجمة داود ؛ تم العثور عليها أيضًا في بعض كاتدرائيات العصور الوسطى. مصطلح Magen David ، الذي يشير في الليتورجيا اليهودية إلى الله باعتباره حامي (درع) داود ، اكتسب شهرة بين الصوفيين اليهود في العصور الوسطى . &#128160* بعد حوالي ألف عام ميلادي فقط ، بدأ استخدام النجمة كرمز لتحديد المجتمعات اليهودية ، ثم صار تقليد بدأ في براغ في عام 1354، شرّع فيه ملك بوهيميا تشارلز الرابع ليهود براغ علم أحمر مع كل من ( درع ديفيد و ختم سليمان). حيث شاركت قوة من اليهود في قتال قوات تابعة لملك المجر. ومن هناك انتشر في معظم أنحاء أوروبا الشرقية. في القرن التاسع عشر تم تبنيها من قبل يهود أوروبا كرمز لتمثيل الدين أو الهوية اليهودية بنفس الطريقة التي حدد بها المسيحيين الصليب. أصبح الرمز ممثلاً للمجتمع الصهيوني في جميع أنحاء العالم بعد أن تم إختياره كرمز مركزي على العَلَم في المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 ، نظرًا لاستخدامه في بعض المجتمعات اليهودية وإفتقاره إلى دلالات دينية. لم يتم إعتباره رمزًا يهوديًا حصريًا إلا بعد أن بدأ استخدامه على شواهد قبور الجنود اليهود الذين سقطوا في الحرب العالمية الأولى. &#128160 * تاريخ الإستخدام اليهودي المبكر كزخرفة ، نجمة داود موجودة في أقدم نسخة كاملة باقية من النص الماسوري لمخطوطة التناخ الشهيرة بلينينغراد ، مؤرخة عام 1008.و تظهر النجمة السداسية أحيانًا في اليهودية منذ العصور القديمة كعنصر زخرفي. أي قبل ظهور النجمة السداسية المنقوشة بالمسجد الفاطمي للحاكم بأمر الله في القاهرة والذي إنتهى البناء منه سنة 1013م. وهذه المخطوطة هي أيضاً قبل نقشها على قلعة "الجندي" برأس سدر بسيناء والتي أنشأها صلاح الدين الأيوبي بسيناء خلال الفترة المتراوحة بين 1183 إلى 1187م .وبالمثل ، نجد الرمز منقوش على تناخ القرون الوسطى وهي مخطوطة مؤرخة عام 1307 تعود للحاخام يوسف بار يهودا بن مارفاس من توليدو بإسبانيا. كذلك على سبيل المثال ، يوجد في إسرائيل حجر عليه شكل سداسي الشكل من قوس" كنيس خربة شورى" في الجليل من القرنين الثالث والرابع. في الأصل تم استخدام نجمة داود كزخرفة معمارية في المعابد اليهودية ، كما هو الحال على سبيل المثال في كاتدرائيات براندنبورغ وستيندال ، وفي Marktkirche في هانوفر. وتم ......
#نجمة
#داود
#الأديان
#&#10017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766713

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم كولن ولسون
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لعلّ التجارب وحدها لا تخلق من المُبدع أن يكون مبدعًا، ولا الاصرار والتعلم ورسم الهدف مسبقًا، وحده أيضًا أن ينبلج صبحه عن ولادة حاذق ينتج أدبًا أو عِلمًا أو فلسفة. كلُّ هذا لا ننكر بأنه قد يحقق المطلب المرجو، لكنّه عاجز بعض الشيء من ناحية أخرى، أو إنّه لا يسد الرّغبة الملحّة، والطموح لدى الشخص الذي ينوي أن يخوض في مياه النتاج الفكري، ويسبح في تيارها الجارف، وبكل أنواعه وتفاصيله. لكن، ثمّة نقطة جدًا هامة في هذا السّياق، الذي نبحث في جذوره، لنصل، بالتالي، إلى هذا الهدف الذي نحن بصدد الوصول اليه. إنّ المعاناة والحرمان هما من يصقل موهبة الكاتب والمبدع، ويحفزانه على الاصرار والتواصل، بقطع كلّ أحابيل الاحباطات، والعزم على الاصرار والمثابرة، ورمي الهدف بمقتل. ونرى إنّ هذا الذي قلناه هو ينطبق بجذوره وتفاصيله على الكاتب كولن ولسون؛ لأنّه عانى أشدّ المعاناة (وهذا ينطبق على جلّ المبدعين)، أولاً من عدم إكماله تعليمه الاكاديمي، نتيجة الظروف المادية التي عصفت به وبأسرته، أضافة الى عدم انسجامه مع المدرسة حيث كان يهرب منها ويذهب الى المكتبات العامة، لشراء الكتب الادبية والفلسفية، فيعكف على قراءتها والرشف من أريجها المنعش، وهو يعدها أفضل من الدروس التي يتلقاها من المعلمين والأساتذة. فخصص أوقاته للقراءة وفي نفس الوقت العمل لسّد احتياجات الاسرة. فهل نجح، بهذا التواصل والاصرار على المطالعة، والتزود من معينها العذب؟، ونال ما كان يصبو إليه، وتحقق طموحه المشروع في الحياة التي بذل فيها كلّ جهده، وحرم نفسه من أبسط الأشياء، خصوصًا مثله؟، كشاب طموح يتمنى أن ينجح وأن يعيش حياة مثالية، نليق بكرامته، اسوة بالرجال العظماء، الذين قرأ عنهم بما فيه الكفاية. والجواب على هذه الأسئلة لا يحتاج إلى تفكير عميق، أو إلى صفنة طويلة وغور في التأمل. فالنتاج الفكري الذي تركه للأجيال فهو يكفي، ويسد رمق السائل. كان أول كتاب ألفه وهو بعمر الأربعة والعشرين، وهي ريعان الشباب، وأوج العطاء الباذخ في النتاج الفكري. وكان بعنوان "اللامنتمي" وفي حينما نال، هذا الكتاب الشهرة الواسعة، في سوح الثقافة والفكر، حتى إنّ الكثير من المعنيين بحراك الفكر، شككوا بقدرة هذا الشّاب على الكتابة والتأليف، لكنّه فاجئهم بآخر ثم اتبع الآخر آخر، وهكذا راح ذهنه تدفق وينطلق كشعاع في حقول كثيرة من حقول المعرفة، فلم يقتصر على حقل واحد بعينه، إذ كتب في الرواية، فانتج العديد من الروايات الناجحة، ثم في الفلسفة، وفي البحوث الأُخرى التي تناولت قضايا كادت أن تكون معقّدة، ويحتاج الذي يروم الخوض فيها الى الاتزان الفكري والى الاسترخاء الذهني والمعرفي، وكذلك إلى الباع الطويل في الخبرة المتواصلة في النظر والامعان وعمق الأشياء. وكأنّه هو من أمتلك ناصيتها، وسار على جادتها وخبّر أسرارها، وقطع شوطها، فنال ما أراد تحقيقه، حيث تصدّرت أعماله قائمة المبيعات، في حينها، وصارت تضاهي أعمال كبار الكتاب والعلماء. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#كولن
#ولسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766943

داود السلمان : الجلبي.. هل قتله بيته؟
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان طويّت قضية أحمد الجلبي كصفحة في ذيل التاريخ، كما طويّت صفحات كثيرة أخرى لقضايا متعدّدة، و وعدت الحكومة بالتحقيقي فيها، حينها، ولم تحقق، وأنْ حققت فالنتائج لا ترضي العقل والمنطق. كثير من المعنيين كانوا يرون أنّ الرجل قد أُغتيل، عن طريق اعطائه مادة سامة دُست له في الطعام، إذ كان مدعوًا لمأدبة خاصة له في منزل أحد السياسيين البارزين، وبعد عودته الى منزله شعرَ بمغص معويّ شديد نقل على إثرها الى المستشفى، ففارق الحياة من ساعته متأثرًا بمادة السّم التي دخلت أمعائه. وكانت أبنته، حينها، صرحت للإعلام بأن أبيها قد أعطوه السم بهدف اغتياله، إذ قبل مغادرته البيت والذهاب الى الدعوة لم يكن يشكو من شيء في صحته. فأسكتوها بطريقة أو بأخرى، وأنهوا الأمر. والحق يقال، الرجل كان يدّعي العلمنة وأنّه لا يشاطر رجال الدين ويذهب مذهبهم في التعاطي مع الوضع السياسي، على حدٍ رأيه، وأنّه يدعو الى دولة مدنية ترضي طموحات جميع ابناء الشعب العراقي، بحسب دعواه التي ثبت بطلانها. وكانوا يقولون عن أنّه أغرى الامريكان، وضللهم بل وحثهم على احتلال العراق واسقاط نظامه، فأخذ المسؤولين الامريكيين مشورته وقبلوا رأيه، وبالفعل تم احتلال العراق. وفي هذا الرأي ثمّة خطين متقاطعين، الأول يقول به والثاني يرفضه، لكن الحقيقة ظلت نائمة بأحضان التحقق، وعدم الرمي العشوائي بأهداف غير مضمونة النتائج. ما يكذب دعوة الرجل المتضمنّة أنّه علماني هي تأسيسه ما يسمى بـ "البيت الشيعي"، فالسياسي الذي يؤمن بهذا المبدأ، مبدأ العلمنة، لا يمكن له أن يقوم بتأسيس نظام طائفي، يؤيد طرف على طرف آخر من الشعب، وهو يهدف الى حكم جميع مكونات الشعب! لأنه هذه الرؤية تناقض مبادئ العلمنة ولا تنسجم معها أبدًا. فأعتد أن الرجل كان رجل دين بلباس مدني علماني، الغاية منه والهدف هو أن يوهم الناس للانخراط تحت مظلته لكسب اطراف كبيرة من المثقفين والعلمانيين والاكاديميين، وبالتالي خسر المعسكرين، وكان طموحه أن يشغل منصب رئيس وزراء للعراق، فلهم تسمح له الظروف، لأنها لم تكن في صالحه. اختلطت عليه الأوراق، وكانت حساباته غير دقيقة، وتحليلاته لم تكن في محلّها، لربما ساذجة، أو شيء من هذا القبيل. أثناء ذلك وهو يقود مؤتمره الوطني، واشرافه على شركاته الخاصة، وتوسع رقعة دائرته السياسية، استطاع أن يحصل على ملفات فساد لساسة كبار، ومن "بيته" الذي أسسه على أسس طائفية بهدف الاستيلاء على السلطة، كما أشرنا،. والطامة أنّ تلك الملفات كانت لشخصيات من ذلك البيت، وقرر أن يعلنها أمام كاميرات الإعلام لتصل للشعب ومنه الى القضاء، فعجّل ذلك "البيت" بالقضاء عليه قبل رفع تلك الملفات. هذا ما يدور في أروقة بعض السياسيين، وكذلك لدى الشعب العراقي وخصوصًا من المتابعين عن كثب لما يدور في الداخل وفي الخارج. ......
#الجلبي..
#قتله
#بيته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767231

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم ماركيز
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان العبقرية الفذة التي تمتع بها غابريل غارسيا ماركيز، لم تأت عن فراغ، فالرجل كان يعمل بالصحافة كحرفة، أحبها فسار على دربها، بما فيها من وعورة ومخاطر، كما يحلو للبغض أنْ ينعتها بهذه النعوت. النجاح الذي تحققه صاحب "مائة عام من العزلة" في مجال الصحافة يبطل النظرية التي ترى بأن "الصحافة مهنة المتاعب"، بل الذي يحب العمل في ربوع صاحبة السيادة هذه، أو السلطة الرابعة كما يُطلق عليها، فأنّه حتمًا سيبدع، بالتالي، سيبذل جهودًا استثنائية، وبها يحقق النجاحات المرجوة، أنْ تحقق له الأمر، أما الكسول المتقاعس، فحتما سيرى ثمّة معوقات ومخاطر لا يستطيع أن يقف بالضد منها. والواضح، أنّ ماركيز هو ليس الأديب الوحيد الذي عمل بالصحافة وأتخذها حرفة، بل هناك الكثير من الفلاسفة والأدباء والمفكرين سبقوه بذلك، ففيلسوف كماركس، وكيركيجار، و دوستويفسكي، وامثالهم الكثير عملوا في هذا المهنة الجليلة، وكانوا متمسكين بها. وربما هي من أوصلتهم الى ما وصلوا اليه من نجاحات على مستواهم الفكري والابداعي. وكما ذكرنا، إنّ أول نتاج ابداعي قدمه هذا الأديب الكولومبي كان رواية "مائة عام من العزلة"، وكان هذا العمل بمثابة فتح جديد في عالم الرواية، حيث مزج فيه الكاتب بين الواقع الملموس وبين الخيال الخصب، وهذا الامتزاج ولدّ حركة ديناميكية في مساحة ذهنه، حيث ظهرت في نصوصه، ومن خلال السّرد وتحريك الشخوص، بطريقة غير مُتبّعة، بعض الشيء، بما هو معلوم لدى كتّاب كبار لهم طريقتهم في السّرد الوصفي والحكائي في تقديم اعمالهم الروائية. وفي حينها، بل وإلى الآن يرى الكثير من النقّاد، أنّ هذه الرواية لا تشبه أي عمل من الأعمال الروائية الأخرى فهي لا تشبه إلّا نفسها، في متنها وفي أطارها العالم، وفي بنائها الروائي. ثم اعقبها بأعمال أخرى لا تقل شأنًا وأهمية، من حيث الجمالية الابداعية، عن سابقاتها، من الأعمال التي قدمها هذا الأديب، وكلها تنم عن ابداع فذّ. وعلى إثرها، حصل ماركيز على نوبل، وهي أعلى جائزة عالمية تُمنح كل عام للشخص الذي يقدّم للبشرية اعظم ما يقدم من علوم وآداب ونظريات أخرى تخدم المجتمعات، وعلى كافة المستويات العلمية والثقافية والابداعية. إنّ الرجل كان يتمتع بفكر متقدّ وذهنٍ منفتح، وأعتقد كانت الصحافة لها دور صقل موهبته، فالأحداث العينية التي كان يتقصى حقائقها، بل والمغامرة التي كان يهرول خلفها، وكذلك سرعة كتابة التقارير التي يسهر على انجازها، بهدف نشرها بأسرع وققت ممكن، كل هذا وغيره، له الحافز الاكبر في اتقاد ذهنيته الادبية، فنرى مثلا في "الحب في زمن الكوليرا" كيف مزج الأحداث وأطرها بقالب صلب، ما جعل القارئ ينشد مع السرد، فهو سارد كبير، ميزته أن يعطي مساحة كبيرة في تفاصيل الأحداث دون كلل ولا ملل. وحتى النهاية السعيدة التي رسم ملامحها، كانت عبارة عن صناعة لجمال فاره، من خلال عاشقين مسنين، كاد الزمن أن يطفأ جذوتهما، وبعد أن تقطعت بهما سبل الوصال، يتزوجا، أخيرًا، ويستأنفان الحياة. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#ماركيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767354

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم نجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان نجيب محفوظ...سيّد الرواية العربية ما قدمه لنا الأديب الكبير نجيب محفوظ، من فكر ثرّ، لهو المفخرة لكلّ الأجيال؛ نتاجًا تمثلَ بالرواية، كفن أدبي يحظى بمكانة مرموقة، في الساحة الثقافية العالمية والعربية، على حدٍ سواء. أنطلق محفوظ بالكتابة، انطلاقة ضمير إنساني محظ، عالج فيها قضايا وجودية كثيرة، وجُلها تتعلق بالإنسان وبحقوقه وبيئته، خصوصًا الإنسان المصري، على اعتبار الرجل وُلد في ربوع هذا البلد العريق، صاحب التاريخ الموغل في القِدم. فضلاً عن الحسّ الإنساني الذي يتمتع به هذا الأديب؛ فراح يؤرخ للتاريخ المصري المعاصر، في كثير من رواياته، كـ "الحرافيش" والتي أرخ فيها حقبة مهمة من تاريخ بلاده، حقبة كانت تشكل منعطفا مهمًا في الشعب المصري؛ كذلك في ثلاثيته الرائعة "بين القصرين، والسّكرية، وزقاق المدق". ففي هذا الملحمّة وصف فيها الكاتب حال فئة كبيرة من الناس، وتحدث عن معاناتهم وهمومهم، واحوالهم المعيشية آنذاك، في جذوة من الغليان السياسي والاقتصادي وتناحر التيارات السياسية فيما بينها، ولمْ يفته ذكر أوضاعهم الاجتماعية والبيئية، بل وحتى العاطفية، (وشاهدنا ذلك عبر الشاشة العربية، حيث أغلب، أعماله مُثلت أفلامًا تلفازية وسينمائية ناجحة). وطالما ذكرناه كمؤرخ فهو كتب بأسلوبه الأدبي الفذّ، تاريخ غير متسلسل لا تسوده الرتابة والسئم، كأسلوب المؤرخين القدامى، وليس هذا فحسب، بل كتب في أحوال بعض الانبياء، كما في روايته "عبث الأقدار" التي تحدث فيها عن حياة موسى النبي، رغم إنها لم تأخذ صداها المطلوب، كذلك في رائعته "أولاد حارتنا" والتي عدّها بعض النقّاد كأفضل عمل قدمه محفوظ، بصرف النظر عن النقد اللاذع الذي قيل في حقها. إلى ذلك نلاحظ، دائمًا ما يسود حال قصصه ورواياته الطابع الفلسفي، وهذا ليس من الغرابة بمكان، لأنّه قد درس الفلسفة من الجامعة المصرية، وكتب مقالات كثيرة فيها قبل أن يتفرغ للأديب. لهذا خاض في جوانب كثيرة في قضاضا الفلسفة في جُل اعماله، وتعرّض إلى مدارسها، وأوضح بإيجاز، واحيانًا بإطناب، موقفه من الفلسفات القديمة والحديثة، إذ تجده يكتب عن الخير والشّر، وعن الوجودية والفلسفة الرواقية، وغير ذلك. النجاح دائمًا ما نجده يحتاج إلى ضريبة، وأحيانا تكون الضريبة باهظة الثمن، لربّما يفقد فيها الإنسان الناجح حياته، وطالما فقدت شخصيات كثيرة ناجحة حياتها؛ وأخرى أنقذها القدر من ضربة مميتة، كالفيلسوف اسبينوزا حيث تعرض له شخصًا بطعنة خنجر، بينما كان يسير هو طريقه، فنجى من تلك الطعنة. ولا ينكر أحد أنّ أديبنا حظيّ بنجاحات، وليس نجاحًا واحد بعينه، إذ حاربه رجال وأبغضه آخرون، ممن يصطادون بالماء العكر، بكل ما أوتوا من قوة. فعلى إثر صدور روايته "أولاد حارتنا" ولردود الأفعال المختلفة ازاءها، لا سيما، لدى الإسلامويين، وما ضربهم هذا السّرد الرائع بمقتل، حيث شكل قفزة نوعية في عالم الأدب العربي عمومًا، ولهذه القامة الكبيرة خصوصًا. فقد أخرجه الشيخ كشك من الملّة، وكذلك أصدر الشيخ عمر عبد الرحمن، فتوى بتكفيره، ودعا إلى قتله علنًا، وبالفعل طعنه بخنجر فتى مغرر به، كصاحب اسبينوزا، لكن وقّاه الله شرّ تلك الطعنة. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#نجيب
#محفوظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767695

داود السلمان : تحليل حكاية فلم: لوعة الحُبّ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان اللقطة الأولى من الفلم تظهر حفلة زواج البطل من البطلة؛ أحمد مظهر يمثل دور الزوج، وشادية كانت بدور الزوجة. طريقة الزواج، على ما يبدو، كلاسيكية، على الطريقة القديمة، فالكاتب لم يوضّح لنا كيف تعارف الزوج على الزوجة؟، وكيف تمت الخطوبة؟، بل يظهر إنّ الأمر محسوم منه، فجأة وعلى حين غرة. الزوج يقابل زوجته، في أول يوم الدخول، ببرود تام، وعدم المبالات بأمر عروسته، وحتى بوضعها النفسي، وكأنها خادم جلبها لتخدمه وتقدّم له احتياجاته الخاصة، منذ الوهلة الأولى، إذ تلاقي اهمالًا بلا مبرر من زوجها، وفتور تشوبه حالة من الجفاء، وحتى في العلاقة الحميمية، فيما بعد، كان معها عنيفًا، ولا يشعر بها كإنسانة، لها مشاعر واحاسيس، وتروم منه كما يروم هو منها، كعلاقة زوجية تتبعها حقوق. وتمر الأيام بلياليها، برتابة مقيتة، والحال على ما هي عليه، من البرود والفتور، فالزوج يسهر في كل ليلة مع أصدقائه، ويأتي بعد منتصف الليل، وفي جعبته الاهمال ذاته، وعم الالتفات إلى وجودها ككيان، ثم يقضي حاجته الجنسية كأي حيوان آخر، غير مبالٍ بسد حاجة الزوجة من العلاقة الحميمية على ما يرام. فتضيق الزوجة منه ذرعًا، حتى فرغ قلبها من العاطفة ازائه تمامًا، وفي داخلها تشعر بحنان فائض إلى القلب الذي يعطف عليها ويبادلها الشعور ذاته، ويحسسها بأنوثتها الصارخة. ونتيجة لهذا الفراغ، أخذت تتردد على عائلة صديقه، ويمثلَ دور الصديق هذا، عمر الشريف، وكانت عائلته مكونّة من ثلاثة أفراد: الأم والصديق، وفتاة ما تزال تلميذة. فيعجب بها، ويتعلق، منذ اللحظة الأولى، فتبادله هي الاعجاب ذاته، ثم يتحوّل هذا الأعجاب، على مدار الأيام، إلى حُبّ. وصدفة تتعرّض العشيقة إلى جرح في قدمها الأيمن، فيسعفها عشيقها (عمر الشريف)، ويذهب بها إلى المشفى لأخذ الضماد والعلاج اللازم، وهكذا تتطور العلاقة، وتكبر شرارة الحُب بين القلبين، حيث يصل إلى الهيام، فأخذت تتردد عليه، وكانا يخرجان للنزهة وتبادل الاحاديث الغرامية، والكلام المعسول المنمّق، حتى تتطور العلاقة أكثر، فأكثر بحيث أخذ هذا العاشق الولهان، يزورها إلى منزلها، بعد غياب الزوج، وتبدأ شكوى الحنين، وآلام الهيام، واللهيب المتدفق، كالنار التي تسري في الهشيم. ومن اللافت للنظر، أنهما لم يحصل بينهما ما يشوب علاقتهما أي شائبة، إذ لم يحدث بينهما كما يحدث بين العاشقين عادة (من لمس وقُبل وحضّن وتبادل مشاعر جياشة) مثل هذا لم يحصل أبدًا. يريد الكاتب أن يعطينا درسًا في الأخلاق، وفي العلاقات الغرامية البريئة الصادقة، والحُب العذري النقيّ، فضلاً عن علاقة الصديق بصديقه، خصوصًا الصديق الحقيقي، الوفيّ لصديقه، واحترامه الخالص له، لم يمسس زوجته، وهي عشيقته التي حتفها القدر في طريقه فتعلق بها، فضلّ محافظًا عليها، رغم إنّ النار تشتعل بيدر اشواقه، وهو عاجز عن اطفائها. هذا من جانب، ومن جانبٍ آخر، أراد الكاتب أن يول: إنّ الحُب لا تحده حدود، ولا تقف في طريقه الرياح العاتية، مهما كانت قسوة وجبروت تلك الرياح؛ فالقلوب إذا أحبّت وتصافت لا تخشى جميع المحظورات، لأنّ لهيب الوجد أقوى منهما، وأكثر طغيانا. وقبل نهاية الفلم، يشعر البطل بذنبه، ويعترف بحطئه، فيلوم نفسه ويعود إلى زوجته، ويدرك إنّه بحاجة إليها بقدر مما هي بحاجة إليه، خصوصًا بعد أن أخبرته بأنها حامل، فأنتفض فيه عرق الأبوة. والنقطة الأخيرة المهمّة، أنّ الزوج لم يشك بصديقه طرفة عين، ولا بتلك العلاقة التي جرت بينه وبين زوجته، بل ولم يتهمها بشيء يخص اخلاصها له، أو ما يهدم سياج علاقتهما الزوجية، بمعول الجفاء ......
#تحليل
#حكاية
#فلم:
#لوعة
#الحُبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767781

داود السلمان : محاولة لتعريف المثقف
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يمكن أن تصنع سياسيا، بكامل المواصفات، في سبعة أيام، وباستطاعتك أن تصنع معلما للأجيال بعشر سنوات. لكنك لم تستطع أن تخلق مثقفا واحدًا بألف عام، لأن المثقف ليس صناعة، إنما هو من يفرض نفسه فرضا على الساحة الثقافية، بالإبداع والفكر والمعرفة. لكل إبداع من مبدع، ولكل صناعة من صانع، وطالما وجود المثقف وجود عيني، باعتباره مبدع وصانع، فرسالته الواقعة على عاتقه، هو ليصنع الجمال والابداع معًا. وهذا الذي نتكلّم عنه نعني به، المثقف الحقيقي، لا السلطوي، كون هذا الأخير يقفز على اكتاف الحقائق، ليصل إلى أهداف عبر منظومة الثقافة، ليوهم بهذا الناس والمجتمع، وهو بذلك إنسان وصولي متلون كالحرباء، لا تشمله السمات التي ذكرناها آنفًا.وثمة تعريف أو سمة يتصف بها بعض المثقفين، يحلو للبعض أن يسميه "المثقف الانطوائي"، وهذا قد يشكل خطورة او دعونا نسميها "مثلبة" أو حتى صفة ذميمة تكمن في منظومة الثقافة، فبدل من أن ترفع من شأن الثقافة تركسها أسفل السافلين. الانطوائي منزو في زاوية داخل بحبوحة معينة من المجتمع، معزولا تماما، لا يعنيه إلا شأنه الخاص، كأنه في عالم غير عالمه، ومجتمع غير مجتمعه، وفي وطن غير وطنه، لا يعطي مشوره ولا ينتقد سلبية، ولا يشير إلى مكامن الخلل أو الثغرات التي عادة تظهر من السلطة ازاء المواطن، أو حتى العكس، كون المثقف هذا عضو هام ومساهم في بناء الدولة، بل وفي بناء المجتمع أيضًا.فهي، إذن، حالة من اللامبالاة مذمومة، أو قد تكون نوع من المرض النفسي يعانيها هذا المثقف، وهو بحاجة إلى علاج لكي يتعافى، ويعود إلى رشده. أو قد يكون لا هذا ولا ذاك، بل أنه يخشى سطوة السّلطة، أي إنه لا يجرؤ على رفع صوته، شاجبًا منددًا، لجميع المشاكل التي تبديها السلطة بحق مواطنيها، ومن تعسف بلا مبرر بهدف فرض هيمنتها بالقوة وبالتعسف، وبالتالي تصبح سلطة دكتاتورية، وهي التي جاءت عبر الانتخابات. تعريف آخر للمثقف، لعله هو الأهم نطلق عليه المثقف الشّجاع، أو الحُرّ، هو الذي لا يداهن ولا تغريه جمالية الدولار، أي لا يساوم على المبادئ التي يفترض أنّه يحمل لوائها عاليًا مرفرفًا. شجاعة المثقف تكمن في التحشيد ضد السلطات الغاشمة المستبدّة، ويعلن أن الحرية هي مطلب الأحرار. شجاعته أن ينطق بالحق ولا يعدو العدالة، فالعدلة والحرية هما قاسمين مشتركين، يسعيان إلى الرفاهية والعيش الرغيد. وفوق هذا وذاك، المثقف إنسان يمتثل للثوابت الإنسانية، التي يكون بها ساميًا منطلقا نحو آفاقٍ تختزل العمق الإنساني، من خلال مواقف تنمُ عن روح وثابة، تعي وتشعر بالقيم الحقيقية، التي يحملها المثقف، ويذوب في ابعادها، الروحية والنفسي.كلما يظهر المثقف بمضر القوة والاتزان، كلما تخشاه التحديات وتبان مواقفه الايجابية نحو المجتمع، وهي بذلك تثبت وجوده، وهو مطلب يعمل عليه الجميع. من عادات الشعوب، أن تتباهى بصناع حضاراتها، وباني أمجادها، والمثقف هو المساهم الفذ في صنع الحضارة، وفي بناء المجد الحقيقي، الساعي إلى إعلاء الصرح الثقافي، ليكون منارًا تستدل به تلك الشعوب. روسو و ديكارت وكانط، يعدون عظماء صنّاع الثقافة الغربية، ذلك لما قدّموه من ثقافة عصرية تليق بسمعة بلدانهم، فهُم بحق بناة فكر ثرّ، سار على خطاهم كل من نادى بالانفتاح والحرية، وراح يسير على نهجهم القويم. ونحن، على اعتبارنا عرب مسلمين، ولنا حضارتنا وثقافتنا خرج من معطف تينك الرمزين رجال يحق أن نفخر بهم، وهم كثر رسموا لنا ملامح سمات حقيقية. فالفارابي فابن سينا وابن رشد، وحتى ابن خلدون، ما يزال ارثهم شامخا أمامنا. ......
#محاولة
#لتعريف
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768102

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم الأخير
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان طه حسين...لماذا عميد الأدب؟ الألقاب الحقيقية لا تأتي اعتباطًا، أو على حين غرة، بل لابدّ من مقدمات تسبق إعطاء اللقب كنوع من الشهادة، أو نوع من العرفان لما قدّم هذا الذي استحق أن يتوسم بوسام الشّرف، والمنزلة العلمية والأدبية. ما قدّم طه حسين من نتاج فكري وعلمي، يستحق أن يكون أهلاً لهذا اللقّب "عميد الأدب العربي"، وهل هذا الذي قدمه يتصف بـ "القليل" قياسًا لبعض الكتّاب من الذين نالوا شهرة واسعة؟، وليس هذا فحسب، فثمّة "كمية ونوعية" وهذا الرجل قدّم الكمية والنوعية معًا. إنّ غزارة النتاج الذي قدمّه تملأ الخافقين، وفي مختلف العلوم، فهو لم يختصر على نوع أو نوعين من أنواع العلوم المختلفة (في السياسة وفي التاريخ وفي الأدب، والرواية والنقد والفنون والفلسفة والأخلاق والتربية، وكذلك في الترجمة) وكلها علوم زاخرة. فضلا عن ذلك، فأنّ في بعض كتبه ما أثار سخط الكثير من المتأسلمين، ومن الأزهريين وزاد حنقهم عليه، ككتاب "في الشعر الجاهلي" حيث شكك بما يطلق عليه بـ "الشعر الجاهلي" واعتبر أنّه شعرًا منحولًا يعود إلى الفترة الإسلامية، ذلك كون بعض المفردات، التي لم يجد المفسرون للقرآن معنى لها في أشعار العرب، فقامت فئة مأجورة بوضع ابيات على لسان بعض شعراء فترة ما قبل الإسلام، لمداراة خيباتهم. وعلى إثر ردود الأفعال تلك، قدموه إلى المحاكم بذريعة التشكيك في الدين، ورموه بالألحاد، وكادوا أن يخرجونه من الملة. فلولا المتفهمين العقلانيين من حملة الفكر، لرموا الكاتب في عقور السّجن، حاله حال الكثير ممن اتهموهم بالمروق من الدين، وهي تهمة جاهزة يستعملها المتطرفون ضد خصومهم. البنية الفكرية لطه حسين لا يمكن اختزالها بمقال أو بمقالين، فالرجل يمتلك حنكة فكرية رفيعة المستوى، وهو بحق فيلسوف عصره، ويستحق الثناء والعرفان. كان تأثير أبي العلاء المعري واضحًا على فكر طه حسين، إن لم نقُل أنّه تأثر به تأثيرًا عميقًا، فثمة قاسم مشترك بين الرجلين، ألّا وهو العمى، فالأول أصُيب به مبكرًا والثاني كذلك، كأنّ القدر جمع بينها بصورة تراتبية، حتى أنّ لغتهما تكاد أن تكون واحدة، وكان طه حسين دائمًا ما يذكره في المحافل والمؤتمرات الأدبية والعلمية، ويستشهد بأبياته وأقواله، والدليل أنّه ألف كتابين عنه، الأول "في ذكرى أبي العلاء" والثاني "مع أبي العلاء في سجنه، ولا أعلم أنّ كاتبًا كتب عن شخصية أدبية أو فكرية أو سياسية في كتابين آنٍ، كما فعل طه حسين مع المعرّي. وهذا يعود إلى الرأي الذي تبنيناه، وهو أن طه حسين كان معجبًا أشد الاعجاب بأستاذه المعري، فأخذ من ذلك الفكر الوهاج. وفي هذين الكتابين حلل المؤلف نفسية أستاذه، وقرأ مدى الحزن الذي كان جاثمًا على صدره، حتى مماته، والمعاناة التي كان يحملها في قلبه الخافق بالمحبة للناس جميعًا. وأدرك حجم المأساة التي كانت تكتنفه جرّاء الوضع العالم لطبيعة ذلك العصر الذي عاشه المعرّي بكل تناقضاته، وخصوصًا رجالات عصره من الذي اتهموه بدينه، وقالوا بحقه كلام لا ينبغي أن يقال لشخص كالمعري، وهو الأديب والمفكر والإنسان. فقد كان من أروع كتب المعرّي هو كتابه "الفصول والغايات" وهو آية من آيات البلاغة والفكر الجياش، وهو، بعدُ، لم يُكتب مثله كتابًا بهذا الجمال. وكان عميد الأدب العربي يعرف ذلك ويدرك المغزى. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768348

داود السلمان : تجارة الدين بديل لجشع آخر
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منذ تأسيس الإسلام السياسي، بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، والعالم يئن تحت سطوة هذا النظام القديم – الجديد، قديم بأيديولوجيته، جديد بلعبته للوصول إلى الحكم والسلطة؛ وما زال العنف والفساد والقتل منتشر، وبشكل يثير الاشمئزاز والحنق معًا. ففي معظم الدول العربية والاسلامية، صار رجل الدين هو الحاكم الشرعي، وإن تجد الرئيس يرتدي الملبس الانيق وربطة العنق الحديثة، المنتقاة من أحدث الاسواق العالمية للأزياء. وهذه هي فرصة ثمينة، لرفع صوت رجل الدين بالحديث لما يحلو له أن يتحدث فيه، بصفته مخوّلًا من قبل الله!، فيرفع من نشأن إنسان وينزل من آخر، أو يروّج إلى فكرة ما أو إلى نظرية ما، ويحطّ من أخرى؛ المهم هو حصوله على المال أو على المنصب، وعلى المنزلة المرموقة في الدولة، وكذلك لدى الشارع والجمهور، على اعتبارهما الجانب المدافع، عنه وعن الأفكار، التي يروم ترويجها باسم الدين أو الملة، أو المذهب المنتمي إليه. المسميات التي تدخّل فيها رجل الدين، وحشر أنفه، لكي يصل إلى الارتقاء للمنصب السياسي، مسميات كثيرة، غير خافية على المطلّع الضليع، في أفكار هؤلاء الفئة التي اتخذت الدين ذريعة لتسنم السلطة، والحكم بالبلاد والعباد؛ ومن هذا الذريعة قولهم: "إن الإسلام دين ودولة"، أو كقولهم: إنّ العلمانية والليبرالية والديمقراطية لم تحقق طموحات الشعوب المسلمة، و"الاسلام هو الحل!!"، وبهذا الشعارات استطاع رجل الدين أن ينصّب نفسه كحاكم وكنائب مفوّه عن الله. والطامة الكبرى إنّه بدأ يفتي ويكفّر كلُّ من يخالفه بالرأي أو بالحكم أو حتى ينتقده على رؤوس الاشهاد، فتصدر الفتوى بقتله. وتحت هذه الذريعة زُهقت أرواح وسالت دماء، وليس هذا فحسب، بل صار يحلل السّرقة والغش، والاحتيال على الناس، على اعتبار أن هؤلاء هم كفرة، أو لا "يؤمنون بثوابت الدين"، وعليه يخرج المفتي من جيبه فتاوى جاهزة، تخدم مصلحته وبقائه، ويروم فيها القضاء على خصمه وقتما شاء، بما شاء في سبيل دفاعه عن مصيره، والبقاء للشاطر. في صحيفة "الرأي" كتبت الكاتبة د. أريج السنان مقالاّ تحت عنوان "إلّا التجارة بالدين" قالت فيه: "التجارة بالدين مصطلح لا يختلف عن طلب الدنيا بالدين، ويطلق غالباً على بعض الوعاظ أو العلماء الذين ليس لهم غرض من وعظهم أو علمهم إلا تحصيل حطام الدنيا الفاني، وتبوؤ المناصب العلمية أو السياسية؛ فكم تاجر بالدين قــد تـــقلد منصباً، وكم حاكم حكم باسم الدين وهو لا يفقه شيئاً في دينه، وكم من مروّجين لشعارات وهم لا يطبقون، كما في قول الفقيه ابن رشد: «التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل». فهذه تجارة رائجة منبوذة؛ لأن الدين ليس وسيلة إلى حطام الدنيا الفاني، فلا تكون الرفعة والتجارة الناجحة بالتنازل عن مبادئ أو ليقال عنك عالم، أو لتنتصر في جدال، ولا لشهرة أو مال وجاه فهذا هو الربح المذموم". ويبقى السؤال في خيال كثير من الناس: هل سيبقى رجل الدين في رهان هذا التسابق نحو السيطرة على الشعوب، تارة باسم الديمقراطية، وأخرى باسم "الدين هو الحلّ؟".ولنا عودة للموضوع ذاته.. ......
#تجارة
#الدين
#بديل
#لجشع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768458