حسنين جابر الحلو : استيقظوا عكس العقارب .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لعلهم لن يستيقظوا ابدا ، أو جزءا، لعله كلا ، هذا مما يضمن حالة اننا دائما في سبات ، فلمن الاستيقاظ اذا لم يجد نفعا ، سواء أكان مبكرا ام متأخرا، وهذا الأمر جعل فينا تشردا كاملا ، بحيث نجد هناك الاستعداد ، ولكن ، وللأسف الشديد لا وجود للتكامل حتى نخرج هذا الإستعداد،فمن صدمة الى اخرى ، والأدهى ان الاستعداد قد يوجد ، ولكن تحركه عكس عقارب الساعة مما يوجب الضغينة والتراجع اولا ، والخراب بدل البناء ثانيا ، قد يشعر بعض انصاف المستيقظين انهم على حق ، ويجدون المجال الواسع لبيان حقائقهم عبر منصات التثاقف حينا ، وبين السوشل ميديا احيانا أخرى، مما يجبر بعضا من المسؤولين والجمهور من التصديق والوثوق ، فهؤلاء خطر وجودهم أكثر مما ينبغي ، بحيث تجد الجهل المركب معشعش في قلوبهم وعقولهم ، وكما يقول جورج برنادشو : " ادعاء المعرفة أشد خطرا من الجهل" ، فعلا هؤلاء فتحوا الباب مسرعا أمام تفشي الجهل والأمية وتجاوز بعضهم من غير امتلاك ، وكما يحدد ذلك "مالك بن نبي " ، عندما بين ان هناك تجاوز للمنظومة في مجتمعنا من غير امتلاك ، بمعنى تجاوز مرحلة من مراحل الحياة من غير حتى فهمها ، بمعنى أدق ان الشخص الذي لا يملك لايحسن له التجاوز باي حال من الأحوال ، وكما يقول كونفشيوس : " حتى أعظم حيتان البحر ليس لديها أي قوة في الصحراء." ، وهذا يدلل على ان القوة والامتلاك يجب أن يكون في الوقت والمكان المناسب حتى يؤدي دوره ، ولعل ان الوقوف اسلم من ان تخطو الخطوة الخطأ في المكان الخطأ ، لأنها ستؤدي إلى السير غير الصحيح ، والايغال في منطقة التراجع لا التقدم ، وهنا علينا ان نظهر عدم المعرفة ، من اننا نعرف ، لأن المقابل سيقدر حالتك ان قلت لااعلم، ولكنك ستفقد الاستمرار ان قلت اعلم ، والمشكلة ان الكثير من سار عكس عقارب الساعة ليبن حالة الطاعة ، أو الوقوف في منطقة الممانعة ، وكلاهما يؤدي إلى الصراع المستمر ، فمتى ما نجد تعديل في عقارب الساعة سنجد الوقت الذي يغير لنا الحال .الوضع الراهن يخضع الإشكالية الى إشكاليات متقدمة على حلولها ، بتجذير النص وتوفير الناحية القانونية والدينية له ، ليبقى المجتمع في دائرة العقارب وإن لم يرغبو بذلك ، تطويعهم للرغبة شيء ومثولهم للواقع شيء آخر، ولات حين مندم ببقاء العقارب تتراقص من غير استئصال ، والأكثر عندما تجد لها من يقويها على أبناء جلدته ، فعندها سيكون الاستيقاظ ضد القريب النوعي لا ضد الضد النوعي ، والعاقبة الحسنة لمن حرك وقال وفعل ولم يبقى في دائرة العقارب وإن كانوا من المقربين . ......
#استيقظوا
#العقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751093

حسنين جابر الحلو : ديجافو السياسة العراقية .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو يعيب علي بعضهم ، كوني استخدم بعضا من المصطلحات ، التي قد تكون غريبة عن واقعنا ،إلا أن استخدامها يأتي في جانب تبيان الموضوعات واندماجها لنخرج بصورة تؤسس لمظهر من مظاهر التشنج والتغليب، وبمعنى أدق أنها تؤطر لمفاهيم متكاملة ، شاملة او جزئية ، بحسب الحاجة وتوظيفاتها ، فعندما شرعت بكتابة هذا المقال وجدت ان "الديجافو" : هذه الكلمة الفرنسية ، التي تعني "شوهد من قبل" ، بعده أمرا خارقا للطبيعة ، وبالتالي نجد أن هناك عدة أشياء تحصل ، ولكن التوقع كان سيدها، مما يولد عدم الاستغراب أو الاستفهام ، وهنا في خضم الصراعات السياسية وماانتجته من تشظي في الأفق ولدت حالة انحسارية غريبة ، مؤداها لا وثوق ابدا ! والسبب المرتكز هنا ، تعدد خطوات التغيير المفاجيء، من غير أن يكون هناك ثبات ، وهذا بدوره يولد تزعزع الثقة ، وعلى اقل التقادير نجد أن طبيعة ما يحصل في المجتمع هو نتاج سياستها ، ولاسيما في العراق ، كأن "الديجافو" حاضر في المشاهدة أو الزيارة أو التوقع ، وكل واحدة منها تدلل على مضمون ، وأي مضمون أكثر من تعدد الأفكار وانحسار الأراء بسبب حصة مالية أو منصب سياسي وبقية الشعب يذهب ادراج الرياح ، هل هذا منطق السلطة؟ نعم ، ولكن الشعب مشترك أيضا بسبب حالة التهاون التي عاشها من غير تفكير صادق وحالة فكرية فاهمة ، وعندما تتقصى عن الحقائق تجد مجموعة من الناس تتوقع ما يحصل وتتحدث به ، والنتيجة لاهي تصدق ولا الاخر ، لأن بناء مرتفعات متتالية من الوهم يفقد لذة الحقيقة.والسياسة العراقية من الملكية حتى الجمهورية بمختلف صورها ، عاشها العراق بمرارة ، لاوجود لسلطة أعطت الحرية للشعب بشكل مطلق ، دائما مقيد لأسباب وأسباب، وحتى في وقت الرفاهية هناك قيود مفروظة من قبل أجندات داخلية وخارجية ، حتى تؤسس لمطامعها يمينا وشمالا ، من غير رادع ، وأن كان هناك رادع تسكته جملة وتفصيلا ، والامور واضحة ومنكشفة في نظام الديكتاتور وما بعده ، نعم هناك بصيص من الحرية التي سلبت أرواحنا ، إلا أننا قدمنا تضحيات لا تقف عند حد ، فهل هذا الجزاء ؟فمتى ما يتم الاطلاع كليا في أروقة الحياة ، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، سيتم إقصاء سياسة القوة الظاهرة والمبطنة ، واسترجاع قيم الخير بأعلى تصوراته ، وهذا يحتاج منا مشاهدة أعمق في قبليات وبعديات الحدث السياسي ، حتى لا تبقى فى في المكان نفسه. ......
#ديجافو
#السياسة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751206

حسنين جابر الحلو : التأهل الى مناطق الخراب.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو الصعود إلى اي بطولة يحتاج منا ان نكون على استعداد تام ، حتى نحصدالمراكز المتقدمة ، وهذا الأمر يبدأ من الإدارة والمدرب والاعب، ليس فقط على مستوى كرة القدم ، بل مع كل الألعاب والبطولات ، ومن الجانب الاقتصادي ولاسيما في سوق العمل هناك رصد موضوعي لبعض نقاط التسويق ، التي من خلالها يتم التأهل إلى قيادة مشروع من دونه ، بعد تقديم المبررات والمحفزات والمؤهلات ، وهذا الأمر أصبح اليوم عالمي بكل جوانبه ، فلا ترصد جانب من جوانب العمل إلا وتجد التنافس حاضرا وبكل قوة ، حتى يتبين القادر من عدمه ، ودائما أصحاب القدرة يوظفون أعمالهم لتأهيل حالة ، أو على اقل التقادير تأهيل أنفسهم، ومن بعدها تبدأ عملية التصفية وابقاءالافضل ، في العراق الأمر مختلف تماما بعد تقديم هذه المقدمة، نرى التعامل بين هذه المقدمات على مستوى البطولات والمشروعات سواء أكانت فردية ام جماعية ، لاتقدم فيها ولو خطوة واحدة ، والسبب هناك تأهل ولكنه الخراب ، وقد يسأل سائل بأن هناك اشتباه بهذا الموضوع ؟ وعند التمحيص والتدقيق نجد الأمور واقعية ، المشروعات متلكأة ، وممكن مشروع بسيط يستمر إلى أعوام واعوام ، تتبدل حكومات وتتغير سياسات ويموت المقاول والعامل والشعب ، والمشروع على حاله ، وهذا أمر طبيعي لدينا ، والسبب أيضا ضعف الرقابة من جهة ، وعدم اهتمام الشعب بصورة جدية بالموضوع ، مما يجعل المسؤول يعمل على التهاون ، وترك الأمور على ماهي عليه ، والأكثر من ذلك أن بعض الأمور تبقى صامتة ، بمعنى اذا عملنا على الخراب ستبدأ حالة النسيان ، وكل نسيان يولد نسيان وهكذا ، يكون العمل بصورة دراماتيكية ، وكأنه عجلة متسارعة لاتوقف فيها ، ولكن عندما تدخل حصى صغيرة في العجلة ، قطعا تحدث صوت يزعج السائق، وهذا مانحتاح اليه ، صوت يزعج ،ثم يؤثر ، بعدها يكون التغيير ، وكما يقول باولو كويلو : "الانتظار مؤلم والنسيان مؤلم أيضا، لكن معرفة أيهما تفعل هو أسوأ أنواع المعاناة" ، نعم أنها المعاناة في أفق الحياة ، عندما لانحدث صوت ، سيبقى النسيان هو المسيطر في أماكن الخراب ، وكيف اذا كان كله خراب ؟ سيكون الأمر تصدير لثقافة الرجوع ، وهذا الأمر مخطوء جملة وتفصيلا ، والدليل على ذلك أن كل حالة لابد لها من توظيف ، إذ لابد أن نخرج من عزلتنا ومن رجوعنا، إلى تفوقنا و تقدمنا، وأن نظهر كل ما من شأنه الوصول إلى العالمية ، وكفانا البقاء في المحلية أو دونها . ......
#التأهل
#مناطق
#الخراب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751404

حسنين جابر الحلو : المعايير الدينية لإطلاق حكم التكفير على الانسان وقفة مع -اسعد عبد الرزاق- في فقه التكفير
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لكل إشكالية حل ، سواء كانت في الجانب الإنساني أو العلمي ، وقد يشوبها التوقف في الجانب الديني ، بسبب الطبيعة الإنسانية التي تضع الفرد بين مسافتين الابتعاد أو الاقتراب من الفكر الديني ، لأنه مشحون بالاضطرابات بين الفرق المختلفة .وها هو " اسعد عبد الرزاق " يضع بصماته العلمية في " فقه التكفير " ، إذ يتحدث عن الفكر الديني الذي تتجلى فيه ثنائية الإيمان والكفر ، في صياغة مختلف الاتجاهات المذهبية على صعيد العقائد والفقه ، بافتراض أن للكفر أسبابا ممكن ان تشكل مناطات للحكم بالتفكير، وتشكل بدورها معايير دينية لإطلاق حكم التكفير ، فحكم التكفير معلق على تحقق الكفر .وهنا يذهب " عبد الرزاق " إلى أن تناول الإيمان والكفر كثنائية مصيرية ، في ان الأخير يستند إلى تحديد الكفر واستناد تحديد الكفر إلى تحديد مفهوم الإيمان ، بعّد الإيمان فيصلا بين النجاة والهلاك ، مما دعاه إلى تناول الاتجاهات الكلامية في تحديد مفهوم الإيمان، متخذا من راي الخوارج والمعتزلة وقفة من جهة ، ورأي الأشاعرة والماتريدية والمرجئة وقفة من جهة ثانية، ولم يغفل كذلك تحديد مفهوم الإيمان وفق المنظور القرآني وصولا الى الإيمان لدى الإنسان المحدد بخطابين ، الخطاب القرآني الذي يتحدد بالعقل ، والخطاب القلبي الوجداني ، فالعقل له استعمال والقلب كذلك .ولم يبعد مفردة الإيمان من قاموس البحث اذ تدور هذه المفردة حول معنى التصديق ، لأنه هو الإقرار والاذعان بمضمون الخبر ، وقد يصاغ بعبارة الإرادة الإنسانية وضوحا ، وذات علقة مبينة بالعمل وماحققته من تعامل بين التغير والثبات .ويتناول الباحث بعدها أقسام الكفر والكافر ومايؤول اليه الملحد ، والمرتدة والزنادقة ، بعّد التكفير حكم شرعي لايثبت إلا بدليل ، وهل نكتفي للحكم بالظاهر من عقائد الناس ؟ حتى يذهب بعدها إلى مفصلية تكفير المعين والمطلق .ثم يُضمن بحثه هذا معايير التكفير في المعرفة الدينية مرة بإنكار الأصول الاعتيادية، منها إنكار التوحيد كاصل ديني ، وأخرى بتحديد التوحيد الإلهي في تحقق الإيمان الديني ، وثالثة بإنكار النبوة والإمامة والقدر والإجماع والملائكة والرسل ، متوغلا في طرح التكفير بعده سببا بإنكار الضروري ؟ كسؤال مركزي مهم لدى المذاهب الإسلامية، لينطلق إلى المزاوجة والمزاولة في ضرورة الدين بين الثبات والتغير ، لان ضروري الدين خاضع لظروف الزمان والمكان، وكأنه محدود من خلالهما ، على خلاف تطبيقات إنكار الضروري و ملازمة ذلك بتحقق الكفر بالغلو ، ثم يعّرج إلى مفصلية أخرى بان التكفير سبب بإنكار الفروع .يضع الباحث النقاط على الحروف في جدلية طالما تعرض لها الكتاب والباحثين من خلال معايير التكفير لدى الاتجاهات السلفية ، فعّرف السلفية وانطلق في بيان نواقض الإسلام عندهم، في جزئية الشرك والوساطة ، والتكفير المترتب على فكرة الولاء والبراء ، بعدهما يعبران عن عقيدة راسخة لديهم ، وتحولهما إلى أصل اعتقادي بثنائية الحب والبغض ، الكفر والإيمان، وهنا تجاوز " عبد الرزاق " هذه المفاهيم وصولا إلى النقد ، ولا سيما نقد الأدلة قرآنيا وحديثيا، وصولا إلى التكفير المترتب على فكرة الحاكمية ، باطلاق تحقق مفهوم الكفر من جهة ، وإطلاق تحقق الكفر من جهة ثانية ، وتحولها فيما بعد إلى أصل اعتقادي .واما الفرقة الناجية هي محاولة بحثية في توظيف التكفير المترتب على روايتها ، في مواضع ذكر الرواية ونقد المتن والسند .ويبحر مرة أخرى في الاثار المترتبة على التكفير في حكم قتل الكافر ، والأدلة التي استندوا عليها ومحاولة التفنتيد من الأدلة ذاتها ، في الاجازة ......
#المعايير
#الدينية
#لإطلاق
#التكفير
#الانسان
#وقفة
#-اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751656

حسنين جابر الحلو : عالم مابعد التفاهة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو نقرأ في منظومة الكتاب ، مابعد الطبيعة ، مابعد الكولنيالية، مابعد الحداثة ، وهو أمر وارد في المابعديات التي توصلنا الى معنى ، يخلد لنا المراحل ومعرفتها بصورها وعثراتها وابوابها.ولكن اليوم نشاهد مرحلة مأساوية متمثلة في مابعد التفاهة ، كل شيء اصبح تافه وبعبارة كيركجور: " كل شيء مزيف " ، نعم ، كل شيء تافه بسبب حالة الترهل الاجتماعي المعاش وفي أكثر من وجهة بسبب تركيبة الجهل المؤسس على مقولة الحرية المفرطة ، التي غيبت العقل واحلت " المجهول " غير معروف المصدر ، لاتجده في كتاب أو جريدة ، لا في إعلام واع ولا في معرفة واضحة ،ومما يؤسف له ، ان جمهور كبير نشر هذه المابعديات في التفاهة من حيث يعلم أو لا يعلم، وكما يقول الشاعر : ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة اعظم .فياأيها الانسان ، وانت تعيش في التفاهة من كل حدب وصوب ، هل فكرت في جملة التفاهة المحيطة حولك ؟ وهل تعلم انك نشرتها ؟ فبمجرد مشاركتك لها ، ستنشرها شأت ام ابيت ، وجعلتها تغوص في أعماقك، وتنتقل إلى اسرتك ، ومن ثم إلى سائر المجتمع .....كتب " الان دونو " نظام التفاهة ، وهو محق ، لأن مجتمعنا اصبح وأمسى مصفقا جيدا للمحتوى التافه ، وبمقولات مختلفة : &#1633 مقولة المجتمع تطور ، ولابد من تغيير للطروحات وبشتى أنواعها. &#1634 مقولة التافه أفضل من المتدين ، لأنه فطري ، ويتكلم بما في لسانه .&#1635 مقولة السخرية ، بأنهم يحتاجون إلى وقت ساخر ، بعد معاناة الحياة .&#1636 مقولة المثقف لم يعط شيء قبالة صانع المحتوى الضعيف ، والذي يسبب لنا وجع الرأس .&#1637 - مقولة دعم المواهب الشابة، وهي مواهب هابة، لم تصنع لنا شيئا ، ولا فعلا .وغيرها مقولات عدة ، سببت انهيارا اكسيولوجيا قيميا ، فتح الباب أمام جيل من التركيب بمقولات لايقبلها العقل والمنطق ، ولا يميزها صاحب معرفة ، حتى وصلنا إلى القاع المزدحم الذي يجب أن نرتقي لنصل للصواب .فتجد وانت تقلب " السوشل ميديا " ، الاعجاب بصفحات التفاهة يفوق المليون ، وصفحات المعرفة لا تتعدى أصابع اليد ، فهل هذا معناه الخلل في صاحب المحتوى ام المتلقي ؟ فإذا كان المتلقي غير راض على المحتوى ، لماذا يدعمه بإعجاب أو مشاركة ؟ قطعا أنه شريك بالفعل والمحتوى بسبب تطور هيكلية تقانة التافه لإيصاله لأكبر عدد من الناس .علينا ان نتنبه جيدا لمثل هذه الأمور، وأن نختار المحتوى الهادف ، ونطور من قابلياتنا، حتى لانضيع ما تبقى من تراثنا وفكرنا، لنواصل إنتاج المعرفة بصور المحتوى الهادف ، ليكون ذخرا وذخيرة لمستقبل أجيالنا. ......
#عالم
#مابعد
#التفاهة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752012

حسنين جابر الحلو : السونيته السياسية .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لا اعلم مالذي دعاني إلى هذه التركيبة ، وتحميلة هذه التركيبة من أجل الوصول إلى مفصلية واحدة من عدمها ، ونحن نتغلب ونتقلب ، بين اناشيد الوطن ، ومقولات الحب العفيف ، الفطري الذي أدركه الصوت والفوت ، وغير مجرياته الموت .الصوت السياسي ، هل هو صوت عفيف ام شريف ؟ وهل هو مقطع إلى مجاميع كما في الوسنيته ؟ أسألة كثيرة تراودني ، وانا في غربة واقعية ، غربة الذات والموقف ، وكما هو الحال في سونيتات شكسبير ، هناك سونيتات واقعنا ، التي انقسمت الى مجاميع ، فلا هي متناغمة أو متقطعة ، بل هي منقطعة ، ولاتحسن التعامل اطلاقا .فعند انزيحات العمل يبدأ التخبط ، بين سطورها فتبدو منتظمة للوهلة الأولى، ولكنها غير منسجمة ، وتحتاج إلى توظيف قاعدة الرؤية إلى أبعد ما يكون ، فالتلاعب اللفظي يحيلك للجمع، ولكن عند الفحص والتأني تجده التلاعب للخروج ليس للحل بل للمشكلة .مخطط القافية السياسي يحتاج إلى حضور الحنكة، لاحضور الشخص ، لأنه من غير حنكة سيغير شكل الخطوط ، ويجعلها فارغة من المحتوى اللفظي واللحظي ، مثل القول :" هؤلاء الاحد سياسة " ، كما يشير سونيت &#1639&#1635 ، " هؤلاء الاحد شتاء " ، فاي حالة نعيش في الصنعة السياسية ، التي تخرجنا من السياسة السامية ، السطور الأولى تعرض المشكلة، والسطور الأخيرة توقعنا في المشكلة ، لأنها لا تجيد حل السؤال ، فضلا عن طرحه ، وكأنك في دوامة الصراع ، ويبدأ السياسي التمثيلي ، بالوضوح ، ويعكس بعدها حجم الأزمة التي يعيش بها ، والانتصار إلى الجنس ذاته والبيئة ذاتها التي يعيش بها ، من غير ان يحقق المطلوب في المجاميع والسطور ، فهن واقفات حائرات ، اي السطور في معرض تجلي الواقع من عدمه ، حتى يختبأ الحال خلف قضبان القصيد ، وينتثر كلام الوعيد ، والشعب هو المتضرر الوحيد .واقول بما ان السطور منحسرة بيد مجموعة ، فأين المجموعة ؟ وأين السطور ؟ وعند قولنا في الفوت الزماني ، كيف نغير مقولة التعاطي البسيط إلى التسامي ؟ لأننا في مقولة السونيته نحتاج إلى هذا ، على الرغم من حالة الانتشاء في مقولات أصبحت شعارات إلى مقولات لاتغير حال ، والقائل يعيش حالة التسامي بالرفض والحفظ ، لأنه يردد المجاميع كاغاني ، في الواقع والافتراض ، ولايبقي شيء من الشيء بل شيء من الفوت إلى اعالي الحياة ، فهو يتحسس ويتحسس حتى يصل إلى نقطة عدم الإحساس، وكأنها احجية تحتاج إلى فك الرموز التعبيرية إلى توظيفات تقديرية .فهنا نحن بين دوامتين اما الرجوع إلى اليوتوبيا ونعيش في غمرات ما نسمع ، أو نتنازل ونتناغم مع وقع سطور السياسة ومجاميعها ، وعندها نرضى بالواقع كيفيما كان وسيكون . ......
#السونيته
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752210

حسنين جابر الحلو : صناعة العرقلة في الوهم السياسي .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كل تطوير في أي موضوعة يتطلب التغيير ، بحيث اذا اردت ان تطور في عملك الخاص لابد ان تغير في اسلوبك ، في البيع والشراء ، وفي طريقة تسويق البضاعة ، والتطوير ليس معناه الانفلات ، بل هو صناعة واي صناعة ، صناعة جهد معرفي وعضلي حتى يستقر العمل ، ويصل الى الهدفية ، لان كل مشروع من غير هدفية هو مشروع لا يستحق العناء .وهكذا الحال في السياسة ، بعضهم يريد ان يصل من غير مجهود ، والأكثر ألماً من غير عطاء ، مما يسبب حالة الضعف في ترميم الحكومات او تشكيلها ، او تمرير الموازنات ، وما شابه ذلك ، لان قضية استحصال الوصول ليس بالقضية السهلة اليسيرة ، بل هي قضية عسيرة ، تحتاج الى خروج السياسي ساعة الانسداد الى الانفراج لا الى أبواب الطيارة حيث لا نعلم ، فكل حالة سياسية هي واقع ، من قال لكم انها حالة وهم ؟ لو كان كذلك لا صبح الامر مغير وممهد لقضايا لا يمكن ان تتضامن مع موقف ما ، على حد تصوره في مجال القيمومة الفكرية او الاقتصادية الحاكمة للسياسة .وهكذا الوهم المؤسس على رباعية خفية ، لا يعلمها الا من يجيدون التخفي ، وتسيير الأمور من بعيد ، لتصل الى نقطية السحب المتأني ، وإخضاع الاخر مهما كان ، وهذه الرباعية تتمثل : 1- إخفاء التفكير السياسي وجعله بيد مجموعة بسيطة ، هي من تصدر القرارات ، كما حدث في اوربا في بدايات التنوير .2- إخفاء القاعدة الاقتصادية الفعلية ، لتبقى القاعدة الوسط والفقيرة بأيديهم ، حتى لا يمكنهم من الاطلاع على ابسط مقومات الحياة .3- الاكتفاء بترويج الإعلانات الخاصة ، لمصلحة خاصة ، وعدم تصديرها للعامة لأنها تمثل بناءات استراتيجية لا يجب اخفاءها بأي حال من الأحوال .4- استخدام اللغة المشفرة او الخاصة ، والتي لا يعلمها الا الخاصة ، على الرغم من وضوح العبارات العامة في البرامج و المانشيتات .هذه الرباعية وغيرها ، كفيلة بتغيير الحال من منطقة الى أخرى ، وبيان احكام الجمهور واظهارهم على حقيقتهم ، لانهم قوة ضاربة في عمق الحياة ، حتى وان اصبح التطور كما اسلفنا ، ستكون العرقلة هي العنوان الأبرز في الحقيقة والوهم معا ، لان الحقيقة تخالف الاقوال ، والاقوال لا تنطبق الا على الوهم ، وكما يقول علي الوردي : " ليس هناك حد واضح بين الوهم والحقيقة ، والوهم كثيرا ما يؤدي الى خلق الحقيقة " ، فعلا قد يؤدي الوهم الى حقيقة ، ولكن خوفك من ان تؤدي الحقيقة الى وهم ! مما يجعل الأمور اصعب ، والعرقلة تكون هي الطريق الواضح في مكتشفات الحياة بين الوهلة والأخرى ، وبين تطور من عدمه . ......
#صناعة
#العرقلة
#الوهم
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753039

حسنين جابر الحلو : مع عبد -ا&#65275مير زاهد- في قراءات في الفكر ا&#65275سلامي المعاصر .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو عندما نخوص في عمق بحر الفكر المعاصر ، و&#65275سيما في الجزء ا&#65275سلامي منه ، يحتاج منا ان نكون على قدر الاستعداد في مواجهة الافكار المختلفة والمؤتلفة ، بعد موجة ا&#65275يدلوجيات التي حطت برحالها في عالمنا العربي ، وارادت ان تغير ديموغرافية المشهد ، من فكر حاكم بمعلومة ، الى فكر حاكم بمنظومة .وهاهو الدكتور " زاهد " ينبري في كتابه هذا مستشهدا على خمسة عشر قرنا مضين ، وسؤال ا&#65275سلام والحداثة والتجديد في الفكر ا&#65275سلامي &#65275يزال هاجس المفكرين على مختلف خلفياتهم ، بين القبول توارثيا او اغلاقا ، و لبوس العلمانية المتطرفة في مناطق مختلفة ، هذه القضية السجالية بحسبه يعبر عنها في الغالب في بحوث المناظرة بين القوى المحافظة وقوى التحديث الفكري بالصراع بين استراتيجيات ا&#65275نكفاء وا&#65275غتراب .&#65275ن هناك دواعي لذلك ، ابرزها اكتشاف الطريق المؤدي الى النهضة والتنمية وحقوق ا&#65275نسان ، لكن يجب هنا فصل ا&#65275هداف عن الفكر ، وذلك بمقولة ( ربما ) ، اذ فتح لنا الباب هنا لفهم كل حالة ، ربما من المتاح ان يكون عندنا خطاب ليبرالي اسلامي نابع من كينونة ورحم الثقافة ا&#65275صيلة ، وربما ان خطابا علمانيا يتسق مع الفكر ا&#65275ستشراقي الغائي ا&#65275يدلوجي ، الذي يبني الصدام بين ا&#65275ديان والثقافات كمبرر للهيمنة ، وربما ان اسلوبا دوغماتيا يمارسه الخطاب العلماني المغترب لتشويه معطيات التجربة ا&#65275 سلامية العلمية دون ان يفرز بين المنتج الطبيعي للنصوص وا&#65275فرازات ا&#65275نسانية المتعددة .بدأ "زاهد" رحلته في تطور ا&#65275تجاه العلماني من خلال التحليل التاريخي والبنية الموضوعية ، ونقطة ا&#65275نطلاق الى مسارات التطور في الصحف والمجلات وا&#65275دوات وا&#65275نجازات الفكرية ، الى المرحلة المعاصرة التي مثّلها بسقوط القومية في السبعينات ، اما في تحليل البنية الموضوعية ، وضع "الجابري" والخطاب المعاصر على المحك ، من عصر "ا&#65275فغاني" ومجريات ا&#65275حداث الى" سيد قطب" ، وصو&#65275 الى كتاب" الجابري" في "الدين والدولة" ، ضمن اشكالية المرجعية الفكرية ، ومسألة الدين والدولة ، الى تطبيق الشريعة .اما حديثه عن القراءات المتسائلة ، فقد قدم لها نماذج متقدمة من الخطاب العلماني ، امثال "محمد اركون " ومشروعه للانتقال من ا&#65275جتهاد الى نقد العقل ا&#65275سلامي ، ضمن ا&#65275شكاليات المعرفية ، والهجوم على ا&#65275جماع الى القراءة في رهانات المعنى وارادات الهيمنة .اما عن انموذج "الهادي شقرون" في كتابه " نقد العقلية العربية " ، فهو وقفة عند معالجة ظاهرة التخلف اجتماعيا وثقافيا ، واسباب الهبوط في فاعلية القيم والمفاهيم ،بحسب ثقافة الفكر الديني ، وثقافة الفكر ا&#65275نساني العلمي .وعقد المقاربات النقدية بعدها في مشروع "عبد الكريم سروش" ، بتمثله في النزعة الفلسفية المعاصرة ، التي انتجت رؤية فكرية لها اتجاهها النقدي ، والذي اعتقده في المرتكزات ، ضمن المعرفي والكلي ، لان "سروش" يعتقد ان الدين عبارة عن قانون إجتماعي مع قيم اخلاقية، وهو مركب مطلوب لكل مجتمع مدني ،وذلك حسب اصرار" سروش" بتمسكه ببعض المفاهيم المقتربة من هذا المعنى ، &#65275سيما معنى تفعيل العقل ا&#65275نساني ، وسن قوانين ا&#65275غلبية ، اذ يعّرف "سروش" مقدما ان مفهوم الليبرالية قد وفد الينا من الغرب ثم امتد الى العالم فيما بعد.تناول" الدكتور عبد ا&#65275مير" بعدها جدل خطاب التراث وعلمانية الغرب في قضايا النهضة ، ضمن اطار المدخل الفكري اذ &#65275تزال قضية ا ......
#-ا&#65275مير
#زاهد-
#قراءات
#الفكر
#ا&#65275سلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758499

حسنين جابر الحلو : -سبايكر- الوجع العراقي المعاصر.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو الشباب عنوان الحياة ، جملة توقظ العمل الصعب في حياة الاسترسال، عندما تتغير نبرة السياسة من تقديم حلول للشباب إلى تغييب للشباب ولدورهم المنشود لبناء جيل متقدم وقادر على تحقيق أحلامه.فصناعة الأمل ليس ضغطة زر ويتغير كل شيء ، لابد أن نضع الامور في مكانها الصحيح حتى نبدأ ذلك، وعندما بدأ شبابنا ذلك ، تغيرت الحياة من حولهم ، من حالة إلى أخرى ، ولاسيما انهم كانوا يطمحون للحياة السعيدة ، وبعد دراماتيكية الحدث، أصبحت الامور تتجه باتجاه معاكس ، حيث نرى أن الأيدي العاملة اتجهت من الزراعة والصناعة إلى الوظيفة ومنها العسكرية والأمنية والقطاعات الأخرى. مما سبب حالة من التدفق على هذه القطاعات ، واوجدت المسافات بين الصد والرد ، ولاسيما بعد دخول داعش إلى الأراضي العراقية ، ذهب العديد من الشباب ضحية للمساومات والمهاترات السياسية ، بدأت منذ السقوط الى سبايكر وما بعدها. جريمة "سبايكر " ، واحدة من الجرائم الابادية التي افنت اعمار شباب كالورود، ليس لهم ذنب الا انهم عراقيون ، ارادوا الحفاظ على الهوية الوطنية من الضياع ، وذلك لايتم، إلا بعد تصحيح المسار .وهؤلاء الشهداء والبالغ عددهم " &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1632-;-" شهيد ، وفي مصادر أخرى أكثر من ذلك ، لم يكن لهم ذنب يذكر على الإطلاق لاقانونيا ولاعرفيا ولاشرعيا، جنود كان لهم واجب وتدريب معين ، في الحفاظ على ممتلكات الوطن ، إلا أن النفوس الضعيفة من " داعش " واعوانها قد اسرت الشباب ، وعملت على تصفيتهم جسديا ، مما جعل القلوب تدمى قبل العين ، وتاسس بعد ذلك الى وجع عراقي من نوع خاص ، لأن كل شاب هو اب ، واخ، وابن ، قطعا شكل حالة الحزن المزمنة في حياة هؤلاء ، وفي حياة كل عراقي غيور على دينه وعرضه ،وكما يقول "الطاهر بن جلون" : "الوجع يمنحني صفاء غير معتاد .. أتالم ولكني أعلم ما الذي ينبغي فعله لكي تتوقف هذه المكيدة" .هذه الحادثة عرفّت المجتمع الدولي حجم الخطر الداعشي على كيان المجتمع الإسلامي والخريطة الإقليمية، والتصدي الفوري من قبل العراقيين من القوات الأمنية والحشد الشعبي والصالحين من الشعب ، على الرغم من وجود خلايا نائمة تستيقظ لتثير الرعب دائما ، إلا أن العقل العراقي تنبه لذلك ، واوقف عجلة تقدمهم ، لتبقى الذاكرة صافية من الشوائب .فذكرى " سبايكر" ليست غياب للجسد ،بل هي ثبات للموقف ، وعلى كل عراقي ان يحمل هموم " سبايكر" وماحملته من معاني في الخريطة الذهنية للمجتمع العراقي ، وأن تكون الذاكرة موقدة لتحفظ كل اسم منهم ، والقلوب مستعدة لتحفر كل وجه منهم ، لأنهم تساموا في الموقف بعد غياب كل المواقف . ......
#-سبايكر-
#الوجع
#العراقي
#المعاصر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759167

حسنين جابر الحلو : هكذا تكلم خُرافة وقفات مع ليث العتابي
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو عندما تقرأ اي كتاب ، تذهب في البداية إلى العنوان والكاتب والفهرسة، لأن القراء قد يستهويهم العنوان ، أو الكاتب ، أو الفكرة .ولكن، عندما تقف على كتاب ، لا يوجد فيه كاتب ، فهذه هي المحنة ، إذ تحتاج إلى المعرفة تلو المعرفة لتعرف ذلك .وصناعة الخرافة، من الموضوعات التي شغلت الكتاب ، لاسيما من لم يضعوا اسمائهم على اغلفة الكتب ، كما يتحدث العتابي ، لقد أراد صانع الخرافة ان تكون صنعته مشتتة ، ليجعل عملية التتبع صعبة ، ليقوم الكاتب المختص والمقتدر فقط ، على جمع الشتات ، ورسم الصورة ، وربما لا يشكل خرقاً تاريخياً وعلمياً واضحاً .وتتشكل عند المؤلف قصة كتاب " دبستان مذاهب " بعّده من الكتب مجهولة المؤلف ، وهذه الظاهرة خطيرة لا تقل عن ظاهرة سرقة الكتب .يقف الكاتب عند سؤال من هو خرافة ؟ وبعد العرض اللغوي والاصطلاحي ، يصل إلى أنه اسم علم ، وهو رجل من بني عذرة أو جهينة اختطف الجن ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه فجرى على السنة الناس .ويعطف بعدها ، ان ظاهرة الكتب المجهولة ، اي خرافية التأليف والمؤلف كثيرة جدا ، ولها أهدافا وغايات . ذكر بداية أسباب عدم التصريح بالاسم ، منها السياسية والدينية والاجتماعية وغيرها ، مما جعلها ظاهرة في الألقاب والأسماء المستعارة أو المجهولة .وأوضح العتابي بعضا من الكتب والمؤلفين كنماذج لهذه الأسباب، ووجد ان هناك أمثلة تاريخية على الخرافات والتزييف والافتراء من شرحبيل بن سعد مرورا بالزهري والطبري وغيرهم ، وصولا إلى صورة الشرق والإسلام في أساطير أوربا والغرب بثلاثة أسباب رئيسة: منها الاعتماد على تراث العصور الوسطى ، والاعتماد على كتابات المستشرقين السابقين الأوائل، والاعتماد على مارسمه الاستعمار من صور مشوهة عن الشرق .وهنا يتم اذكاء الافتراءات والنفخ في الخرافات ، فمثلا ما فعله المستشرقون من أحياء بعض الأفكار الاقصائية ، والعدائية لكل فكر إنساني، ليستفيدوا منه ، ويحيوه في شكل جديد ، هو الفرقة الوهابية ، التي اتخذت فكرهم دستورا ، وزادت عليه من أجل التغذية الايدلوجية الاستعمارية .وتبين ذلك في نمطية المستشرقين والقرآن الكريم وانتقائيتهم في الدراسة القرآنية، بل وصلوا إلى تحريفه، وبعضهم كتب حتى عن " دبستان مذاهب " أمثال وليم جونز ، وفرانسيس غلادوين، وغارسان دي تاسي وغيرهم .ثم ذهب العتابي إلى بيان ماهو كتاب " دبستان مذاهب " ؟ من خلال تعدد اوصافه ، وكثرت الكلام عنه ، والتبويبات الحاصلة في تمثله ، وفيه ادعاءات كثيرة أمثال سورة النورين وما شابه ذلك ، وبعدها يسأل : من هو مؤلف هذا الكتاب ؟منهم من يقول انه " كيخسرو اسفنديار " أو " أزر " أو" كيوان " أو " براهمي" ، والآخر يقول اخفى اسمه لأنه مرتد مما جعل هناك إثارة لتساولات مختلفة ومحيرة .حيث أورد الباحث تفصيلات مختلفة عند بعض المستشرقين والعلماء حول ظهور الكتاب والخرافات ، والجدلية الحاصلة من الشيعة أو غير ذلك ، ودور بعضهم في نشر بعض الأفكار السلفية والمصنفات والكتب المجهولة أو التي لا يعرف مصنفوها .واختتم المؤلف كتابه باضافات وملاحق مهمة ، كان أبرزها السرقات الفكرية مرض لاشفاء منه ، انحدرت عنه مسافة فهم السرقة الفكرية ، لضعف المباني والآراء وتشويه المعرفة ، وإقصاء جهد الآخر، وهذا واقع في حياتنا هذه الأيام، لابد من مخرج يشفي المجتمع. حقيقة الوقوف عند ملامح هذا الكتاب يحتاج إلى حفريات ، إذ عمل العتابي على إظهار بعض المخفي من الدرامات الكتابية المتلونة ، ادعو القاريء الكريم إلى تصفحه وفهم محتواه .<br ......
#هكذا
#تكلم
#خُرافة
#وقفات
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765069