غانم عمران المعموري : النّاص بين المتخيّل والواقع في قربان على مذبح الصيت للشاعرة حوراء الربيعي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ا.يقول الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه( من منا لم يقدم ذاته على مذبح الصيت الحسن).سيّل المشاعر والأحاسيس والتأثيرات النفسية الّتي اشعلت وجدان الشاعرة بلهيب الإلهام الناتج عن مزيّج من المؤثرات الداخلية الخاصة بذات النّاص والخارجية المحيطة بها من ترسبات بيئية واجتماعية التي تعيش ضمن اطارها تكون كمرآة عاكسة لأشعة الشمس الساقطة عليها.. هُنا تتوالد الأفكار النابعة من هواجس نفسية والوضع الذي تكون فيه الشاعرة فتأتي الفكرة عن طريق المتخيّل الداخلي الباطني والتي هي نتاج إنعكاس المؤثرات الخارجية وداخلية تُهيأ للنّاص مجموعة من الأفكار تحتاج إلى صقل وترتيب ذهني مرتبط مع المعارف الثقافية المُكتسبة من خلال دراسة أو اطلاع أو متابعة جادة أو فطروية كما في حالة الرسام الموهوب وبالتالي فهي تُمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والأهداف الّتي ترجو إيصالها عِبْرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف تندمج وتختلط لتتناغم وتتجانس فيما بينها لتعطي هالة روحية وجدانية شعرية مؤثرة في المتلقي..وأن النقاد يمثلون لحظة في المشروع النقدي حاضرة دائماً على نحو كامن, حاضرة منذ أن وضع أفلاطون عالم الأفكار أعلى من عالم الأشياء, ومنذ أن وضع أرسطو الحياة المتأملة أعلى من الحياة الفعلية كونها وسيلة لغاية ما ...1.اختيار العنوان " قربان على مذبح الصيت" ولوحة الغلاف التجريدية للرسام التشكيلي المعروف كامل حسين طبعت على الذات المُتخيّلة سيّل من التساؤلات والّتي كانت تُمثل إحدى المنصات الأساسية للولوج إلى عالم نصوصها الشعرية ومن العتبة تنطلق أولى بشاراتِ التأثير على مُخيلة القارىء الّذي يقع نظره أولاً وقبل كل شيء على عنونة الكتاب والغلاف الخارجي, وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2..استوقفني العنوان " قربان على مذبح الصيت" لما له من مفاهيم دلالية نابعة من ذات النّاص ومؤثرة على مخيلة المتلقي ويحتاج إلى تأويل وبحث في معجم اللغة لتتبع معانيها إذ " يوجد التأويل كلما وجد غموض, أو تقمّص الحياة النفسية للآخرين والقدرة على فهم كاتب ما, أكثر ممّا يفهم هو نفسه 3".لكن القارىء المتجدد اليوم ينظر إلى جمالية الألفاظ لا معانيها ومدى تأثيرها عليه روحياً ونفسياً والفكرة الّتي يتبناها النّاص أي فلسفة النص وسيكولوجية النص وهذا ما ذهبت إليه نظرية ( التحليل والإرتقاء ) للناقد ساعد الساعدي ..من العنوان يتولد لدى القارىء انطباع لما تُريده الشاعرة أن توصله لنا من خلال ما جادة بها نفسها من مؤثرات نفسية واجتماعية تحيط بها من خلال المجتمع الذي تعيش فيه ..أرادت أن تعطي صورة شعرية عن الأمنيات المُحلقة بأجنحة وردية شفافة في عالمها ومجتمعها الذي فرض عليها العيش فيه لكن تلك الأمنيات في ذلك الوسط الذكوري الذي يُقيد حرية المرأة المُعاصرة الطموحة شريكة الرجل والتي هي الأم والزوجة والأخت والبنت في الأنطلاق بفضاء الحب والجمال وممارسة حريتها المشروعة وتبين لنا الشاعرة بأن تلك الأجنحة رثّة وضعيفة لا تسطيع الطيران في أجواء ملوثة وليس لها القدرة في التحليق عالياً في سماء الواقع... ورغم جمالية العنوان الذي يُعتبر المنصة الأساسية في المجموعةإلا أنه جاء كاشفاً وفاضحاً لهواجس ومشاعر النّاص قبل الولوج إلى نصوص ......
#النّاص
#المتخيّل
#والواقع
#قربان
#مذبح
#الصيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700406
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ا.يقول الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه( من منا لم يقدم ذاته على مذبح الصيت الحسن).سيّل المشاعر والأحاسيس والتأثيرات النفسية الّتي اشعلت وجدان الشاعرة بلهيب الإلهام الناتج عن مزيّج من المؤثرات الداخلية الخاصة بذات النّاص والخارجية المحيطة بها من ترسبات بيئية واجتماعية التي تعيش ضمن اطارها تكون كمرآة عاكسة لأشعة الشمس الساقطة عليها.. هُنا تتوالد الأفكار النابعة من هواجس نفسية والوضع الذي تكون فيه الشاعرة فتأتي الفكرة عن طريق المتخيّل الداخلي الباطني والتي هي نتاج إنعكاس المؤثرات الخارجية وداخلية تُهيأ للنّاص مجموعة من الأفكار تحتاج إلى صقل وترتيب ذهني مرتبط مع المعارف الثقافية المُكتسبة من خلال دراسة أو اطلاع أو متابعة جادة أو فطروية كما في حالة الرسام الموهوب وبالتالي فهي تُمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والأهداف الّتي ترجو إيصالها عِبْرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف تندمج وتختلط لتتناغم وتتجانس فيما بينها لتعطي هالة روحية وجدانية شعرية مؤثرة في المتلقي..وأن النقاد يمثلون لحظة في المشروع النقدي حاضرة دائماً على نحو كامن, حاضرة منذ أن وضع أفلاطون عالم الأفكار أعلى من عالم الأشياء, ومنذ أن وضع أرسطو الحياة المتأملة أعلى من الحياة الفعلية كونها وسيلة لغاية ما ...1.اختيار العنوان " قربان على مذبح الصيت" ولوحة الغلاف التجريدية للرسام التشكيلي المعروف كامل حسين طبعت على الذات المُتخيّلة سيّل من التساؤلات والّتي كانت تُمثل إحدى المنصات الأساسية للولوج إلى عالم نصوصها الشعرية ومن العتبة تنطلق أولى بشاراتِ التأثير على مُخيلة القارىء الّذي يقع نظره أولاً وقبل كل شيء على عنونة الكتاب والغلاف الخارجي, وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2..استوقفني العنوان " قربان على مذبح الصيت" لما له من مفاهيم دلالية نابعة من ذات النّاص ومؤثرة على مخيلة المتلقي ويحتاج إلى تأويل وبحث في معجم اللغة لتتبع معانيها إذ " يوجد التأويل كلما وجد غموض, أو تقمّص الحياة النفسية للآخرين والقدرة على فهم كاتب ما, أكثر ممّا يفهم هو نفسه 3".لكن القارىء المتجدد اليوم ينظر إلى جمالية الألفاظ لا معانيها ومدى تأثيرها عليه روحياً ونفسياً والفكرة الّتي يتبناها النّاص أي فلسفة النص وسيكولوجية النص وهذا ما ذهبت إليه نظرية ( التحليل والإرتقاء ) للناقد ساعد الساعدي ..من العنوان يتولد لدى القارىء انطباع لما تُريده الشاعرة أن توصله لنا من خلال ما جادة بها نفسها من مؤثرات نفسية واجتماعية تحيط بها من خلال المجتمع الذي تعيش فيه ..أرادت أن تعطي صورة شعرية عن الأمنيات المُحلقة بأجنحة وردية شفافة في عالمها ومجتمعها الذي فرض عليها العيش فيه لكن تلك الأمنيات في ذلك الوسط الذكوري الذي يُقيد حرية المرأة المُعاصرة الطموحة شريكة الرجل والتي هي الأم والزوجة والأخت والبنت في الأنطلاق بفضاء الحب والجمال وممارسة حريتها المشروعة وتبين لنا الشاعرة بأن تلك الأجنحة رثّة وضعيفة لا تسطيع الطيران في أجواء ملوثة وليس لها القدرة في التحليق عالياً في سماء الواقع... ورغم جمالية العنوان الذي يُعتبر المنصة الأساسية في المجموعةإلا أنه جاء كاشفاً وفاضحاً لهواجس ومشاعر النّاص قبل الولوج إلى نصوص ......
#النّاص
#المتخيّل
#والواقع
#قربان
#مذبح
#الصيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700406
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - النّاص بين المتخيّل والواقع في ( قربان على مذبح الصيت) للشاعرة حوراء الربيعي
غانم عمران المعموري : المُتخيّل الابداعي في قصيدة - حروف تصرخ في زنزانة البوح - للشاعر العراقي البابلي ساطع محمود المجيد.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري لم يكن الشعر ظرف طارىء في حياة الشاعر وإنما ذلك القوام الجمالي المتشكل من شخصيته منذ نعومة أظافره والمجتمعه مع مرجعياته الثقافية وصهرها في بوتقة واحدة عن طريق المُحرّك الرئيسي لذلك الوهّج المنبعث من ذاته وبالموهبة الّتي كانت الأساس في بلورة وصقل أفكاره ونسّجها بأسلوب فني بلاغي ومدى تفاعلها واندماج متخيله الشعري المتغلغل في شرايينه مع ما يُحيط به من ظروف نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي يعيش فيه فيشكل تلك الشرارة الأولى التي توقد وتشع صور شعرية متخذاً من ضمير المخاطب والمتضادات والانزياحات مُنطلقاً فنياً في بناء قصيدته الشعريه..واكب الناص من خلال نصه ما سار عليه الشعراء التجديدين في قصائدهم النثرية حيث أن العتبة الأولى للنص جاءت بعنوان طويل أراد أن يعطي للقارىء المفتاح الأول الذي من خلاله يلّج إلى مكنون وماهية المبتغى أو دلالة واقعية حقيقية لها أثرها على القارىء أو ما يُريده ويضمره الشاعر حيث أنه يُمثل الواجهة الاعلامية المُشرقه للنص.."... فقد وردت تعاريف كثيرة عن العنوان من قبل باحثين ومفكرين من الغرب ولكن لابد من وضع عنوان نابع من ثقافتنا العربية العريقة وأني أتفق مع ما قاله أدونيس " اذا كان التغيير يفترض هدماً للبنية القديمة التقليدية فإن هذا الهدم لا يجوز أن يكون بآلة من خارج التراث العربي وإنما يجب أن يكون بآله من داخله ..." 1.فأني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. " ... هذا يبدأ انطلاقاً من عنونة مقصودة تدفع بلا عنف نحو الادراك والتصور لخلق حالة إدهاشية تالية, مع أن القارىء ليس مبدعاً لنص شعري لكن ذائقته الجمالية فيما يقرأه تساهم بشكل فاعل في مزيد من انتاج أبداعٍ متواصلٍ كما في الرسائل الاعلامية المفهومة بلا تشويش من المتلقي ما يعني أنها أدّت غرضها بنجاح وبلا صعوبات وخلل وأثرت فعلياً بما جاءت به من أغراض نتيجة رجع الصدى أو ( التغذية المرتدة) كما يعرّفها علم الاتصال الجماهيري..." 2. أراد الشاعر أن يُبين لنا من خلال ما يخفيه العنوان من مشاعرٍ وأحاسيس مكبوته ومتسترة خلف جدار لا يخترقه إلا من أراد هو أن يخترقه ويعرف ما وراءه وذلك بأسلوب انزياحي شعري حيث جعل للحروف حاسة نطق وصراخ وكذلك جعل للزنزانة مشاعر البوح..فالانزياح إذن هو "اختراق مثالية اللغة، والتجرؤ عليها في الأداء الإبـداعي، بحيـث يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثـالي، أو العـدول فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق" 3. واني أرى الانزياح : خروج الناص عن المعتاد والسائد والتخلي عن الأصل عن طريق التلاعب بالألفاظ واستخدام الكلمات المُغايرة كالتقديم والتأخير واستنطاق الأمكنة أو الحذف ضمن دائرة اللغة وجماليتها بأسلوب بلاغي دلاليّاً كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيّاً مرتبطاً بتركيب المفردات والجمل وقوانين اللغة.. وفي مطلع القصيدة نستطيع أن نُحدد هويّة المخاطب من خلال أسلوب النداء : أيها السين, أيها المتشكل, أيها الباء, أيها الراعي,أيها الفجر, يا سيد الحروف,فأنه وردها بصفة العموم لا التخصيص إلا أن البُعد الخفي المُضمر من وراء النداء هو معنى خاص يُريد الناص اخفاءه بطريقة ال ......
#المُتخيّل
#الابداعي
#قصيدة
#حروف
#تصرخ
#زنزانة
#البوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705832
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري لم يكن الشعر ظرف طارىء في حياة الشاعر وإنما ذلك القوام الجمالي المتشكل من شخصيته منذ نعومة أظافره والمجتمعه مع مرجعياته الثقافية وصهرها في بوتقة واحدة عن طريق المُحرّك الرئيسي لذلك الوهّج المنبعث من ذاته وبالموهبة الّتي كانت الأساس في بلورة وصقل أفكاره ونسّجها بأسلوب فني بلاغي ومدى تفاعلها واندماج متخيله الشعري المتغلغل في شرايينه مع ما يُحيط به من ظروف نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي يعيش فيه فيشكل تلك الشرارة الأولى التي توقد وتشع صور شعرية متخذاً من ضمير المخاطب والمتضادات والانزياحات مُنطلقاً فنياً في بناء قصيدته الشعريه..واكب الناص من خلال نصه ما سار عليه الشعراء التجديدين في قصائدهم النثرية حيث أن العتبة الأولى للنص جاءت بعنوان طويل أراد أن يعطي للقارىء المفتاح الأول الذي من خلاله يلّج إلى مكنون وماهية المبتغى أو دلالة واقعية حقيقية لها أثرها على القارىء أو ما يُريده ويضمره الشاعر حيث أنه يُمثل الواجهة الاعلامية المُشرقه للنص.."... فقد وردت تعاريف كثيرة عن العنوان من قبل باحثين ومفكرين من الغرب ولكن لابد من وضع عنوان نابع من ثقافتنا العربية العريقة وأني أتفق مع ما قاله أدونيس " اذا كان التغيير يفترض هدماً للبنية القديمة التقليدية فإن هذا الهدم لا يجوز أن يكون بآلة من خارج التراث العربي وإنما يجب أن يكون بآله من داخله ..." 1.فأني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. " ... هذا يبدأ انطلاقاً من عنونة مقصودة تدفع بلا عنف نحو الادراك والتصور لخلق حالة إدهاشية تالية, مع أن القارىء ليس مبدعاً لنص شعري لكن ذائقته الجمالية فيما يقرأه تساهم بشكل فاعل في مزيد من انتاج أبداعٍ متواصلٍ كما في الرسائل الاعلامية المفهومة بلا تشويش من المتلقي ما يعني أنها أدّت غرضها بنجاح وبلا صعوبات وخلل وأثرت فعلياً بما جاءت به من أغراض نتيجة رجع الصدى أو ( التغذية المرتدة) كما يعرّفها علم الاتصال الجماهيري..." 2. أراد الشاعر أن يُبين لنا من خلال ما يخفيه العنوان من مشاعرٍ وأحاسيس مكبوته ومتسترة خلف جدار لا يخترقه إلا من أراد هو أن يخترقه ويعرف ما وراءه وذلك بأسلوب انزياحي شعري حيث جعل للحروف حاسة نطق وصراخ وكذلك جعل للزنزانة مشاعر البوح..فالانزياح إذن هو "اختراق مثالية اللغة، والتجرؤ عليها في الأداء الإبـداعي، بحيـث يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثـالي، أو العـدول فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق" 3. واني أرى الانزياح : خروج الناص عن المعتاد والسائد والتخلي عن الأصل عن طريق التلاعب بالألفاظ واستخدام الكلمات المُغايرة كالتقديم والتأخير واستنطاق الأمكنة أو الحذف ضمن دائرة اللغة وجماليتها بأسلوب بلاغي دلاليّاً كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيّاً مرتبطاً بتركيب المفردات والجمل وقوانين اللغة.. وفي مطلع القصيدة نستطيع أن نُحدد هويّة المخاطب من خلال أسلوب النداء : أيها السين, أيها المتشكل, أيها الباء, أيها الراعي,أيها الفجر, يا سيد الحروف,فأنه وردها بصفة العموم لا التخصيص إلا أن البُعد الخفي المُضمر من وراء النداء هو معنى خاص يُريد الناص اخفاءه بطريقة ال ......
#المُتخيّل
#الابداعي
#قصيدة
#حروف
#تصرخ
#زنزانة
#البوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705832
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - المُتخيّل الابداعي في قصيدة - حروف تصرخ في زنزانة البوح - للشاعر العراقي البابلي ساطع محمود المجيد.
غانم عمران المعموري : المُتخيّل الابداعي في قصيدة - حروف تصرخ في زنزانة البوح
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري لم يكن الشعر ظرف طارىء في حياة الشاعر وإنما ذلك القوام الجمالي المتشكل من شخصيته منذ نعومة أظافره والمجتمعه مع مرجعياته الثقافية وصهرها في بوتقة واحدة عن طريق المُحرّك الرئيسي لذلك الوهّج المنبعث من ذاته وبالموهبة الّتي كانت الأساس في بلورة وصقل أفكاره ونسّجها بأسلوب فني بلاغي ومدى تفاعلها واندماج متخيله الشعري المتغلغل في شرايينه مع ما يُحيط به من ظروف نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي يعيش فيه فيشكل تلك الشرارة الأولى التي توقد وتشع صور شعرية متخذاً من ضمير المخاطب والمتضادات والانزياحات مُنطلقاً فنياً في بناء قصيدته الشعريه..واكب الناص من خلال نصه ما سار عليه الشعراء التجديدين في قصائدهم النثرية حيث أن العتبة الأولى للنص جاءت بعنوان طويل أراد أن يعطي للقارىء المفتاح الأول الذي من خلاله يلّج إلى مكنون وماهية المبتغى أو دلالة واقعية حقيقية لها أثرها على القارىء أو ما يُريده ويضمره الشاعر حيث أنه يُمثل الواجهة الاعلامية المُشرقه للنص.."... فقد وردت تعاريف كثيرة عن العنوان من قبل باحثين ومفكرين من الغرب ولكن لابد من وضع عنوان نابع من ثقافتنا العربية العريقة وأني أتفق مع ما قاله أدونيس " اذا كان التغيير يفترض هدماً للبنية القديمة التقليدية فإن هذا الهدم لا يجوز أن يكون بآلة من خارج التراث العربي وإنما يجب أن يكون بآله من داخله ..." 1.فأني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. " ... هذا يبدأ انطلاقاً من عنونة مقصودة تدفع بلا عنف نحو الادراك والتصور لخلق حالة إدهاشية تالية, مع أن القارىء ليس مبدعاً لنص شعري لكن ذائقته الجمالية فيما يقرأه تساهم بشكل فاعل في مزيد من انتاج أبداعٍ متواصلٍ كما في الرسائل الاعلامية المفهومة بلا تشويش من المتلقي ما يعني أنها أدّت غرضها بنجاح وبلا صعوبات وخلل وأثرت فعلياً بما جاءت به من أغراض نتيجة رجع الصدى أو ( التغذية المرتدة) كما يعرّفها علم الاتصال الجماهيري..." 2. أراد الشاعر أن يُبين لنا من خلال ما يخفيه العنوان من مشاعرٍ وأحاسيس مكبوته ومتسترة خلف جدار لا يخترقه إلا من أراد هو أن يخترقه ويعرف ما وراءه وذلك بأسلوب انزياحي شعري حيث جعل للحروف حاسة نطق وصراخ وكذلك جعل للزنزانة مشاعر البوح..فالانزياح إذن هو "اختراق مثالية اللغة، والتجرؤ عليها في الأداء الإبـداعي، بحيـث يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثـالي، أو العـدول فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق" 3. واني أرى الانزياح : خروج الناص عن المعتاد والسائد والتخلي عن الأصل عن طريق التلاعب بالألفاظ واستخدام الكلمات المُغايرة كالتقديم والتأخير واستنطاق الأمكنة أو الحذف ضمن دائرة اللغة وجماليتها بأسلوب بلاغي دلاليّاً كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيّاً مرتبطاً بتركيب المفردات والجمل وقوانين اللغة.. وفي مطلع القصيدة نستطيع أن نُحدد هويّة المخاطب من خلال أسلوب النداء : أيها السين, أيها المتشكل, أيها الباء, أيها الراعي,أيها الفجر, يا سيد الحروف,فأنه وردها بصفة العموم لا التخصيص إلا أن البُعد الخفي المُضمر من وراء النداء هو معنى خاص يُريد الناص اخفاءه بطريقة ال ......
#المُتخيّل
#الابداعي
#قصيدة
#حروف
#تصرخ
#زنزانة
#البوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705830
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري لم يكن الشعر ظرف طارىء في حياة الشاعر وإنما ذلك القوام الجمالي المتشكل من شخصيته منذ نعومة أظافره والمجتمعه مع مرجعياته الثقافية وصهرها في بوتقة واحدة عن طريق المُحرّك الرئيسي لذلك الوهّج المنبعث من ذاته وبالموهبة الّتي كانت الأساس في بلورة وصقل أفكاره ونسّجها بأسلوب فني بلاغي ومدى تفاعلها واندماج متخيله الشعري المتغلغل في شرايينه مع ما يُحيط به من ظروف نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي يعيش فيه فيشكل تلك الشرارة الأولى التي توقد وتشع صور شعرية متخذاً من ضمير المخاطب والمتضادات والانزياحات مُنطلقاً فنياً في بناء قصيدته الشعريه..واكب الناص من خلال نصه ما سار عليه الشعراء التجديدين في قصائدهم النثرية حيث أن العتبة الأولى للنص جاءت بعنوان طويل أراد أن يعطي للقارىء المفتاح الأول الذي من خلاله يلّج إلى مكنون وماهية المبتغى أو دلالة واقعية حقيقية لها أثرها على القارىء أو ما يُريده ويضمره الشاعر حيث أنه يُمثل الواجهة الاعلامية المُشرقه للنص.."... فقد وردت تعاريف كثيرة عن العنوان من قبل باحثين ومفكرين من الغرب ولكن لابد من وضع عنوان نابع من ثقافتنا العربية العريقة وأني أتفق مع ما قاله أدونيس " اذا كان التغيير يفترض هدماً للبنية القديمة التقليدية فإن هذا الهدم لا يجوز أن يكون بآلة من خارج التراث العربي وإنما يجب أن يكون بآله من داخله ..." 1.فأني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. " ... هذا يبدأ انطلاقاً من عنونة مقصودة تدفع بلا عنف نحو الادراك والتصور لخلق حالة إدهاشية تالية, مع أن القارىء ليس مبدعاً لنص شعري لكن ذائقته الجمالية فيما يقرأه تساهم بشكل فاعل في مزيد من انتاج أبداعٍ متواصلٍ كما في الرسائل الاعلامية المفهومة بلا تشويش من المتلقي ما يعني أنها أدّت غرضها بنجاح وبلا صعوبات وخلل وأثرت فعلياً بما جاءت به من أغراض نتيجة رجع الصدى أو ( التغذية المرتدة) كما يعرّفها علم الاتصال الجماهيري..." 2. أراد الشاعر أن يُبين لنا من خلال ما يخفيه العنوان من مشاعرٍ وأحاسيس مكبوته ومتسترة خلف جدار لا يخترقه إلا من أراد هو أن يخترقه ويعرف ما وراءه وذلك بأسلوب انزياحي شعري حيث جعل للحروف حاسة نطق وصراخ وكذلك جعل للزنزانة مشاعر البوح..فالانزياح إذن هو "اختراق مثالية اللغة، والتجرؤ عليها في الأداء الإبـداعي، بحيـث يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثـالي، أو العـدول فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق" 3. واني أرى الانزياح : خروج الناص عن المعتاد والسائد والتخلي عن الأصل عن طريق التلاعب بالألفاظ واستخدام الكلمات المُغايرة كالتقديم والتأخير واستنطاق الأمكنة أو الحذف ضمن دائرة اللغة وجماليتها بأسلوب بلاغي دلاليّاً كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيّاً مرتبطاً بتركيب المفردات والجمل وقوانين اللغة.. وفي مطلع القصيدة نستطيع أن نُحدد هويّة المخاطب من خلال أسلوب النداء : أيها السين, أيها المتشكل, أيها الباء, أيها الراعي,أيها الفجر, يا سيد الحروف,فأنه وردها بصفة العموم لا التخصيص إلا أن البُعد الخفي المُضمر من وراء النداء هو معنى خاص يُريد الناص اخفاءه بطريقة ال ......
#المُتخيّل
#الابداعي
#قصيدة
#حروف
#تصرخ
#زنزانة
#البوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705830
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - المُتخيّل الابداعي في قصيدة - حروف تصرخ في زنزانة البوح
سعيد هادف : القضية الفلسطينية في المتخيل المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كما لو أن بركانا من الأحقاد الدفينة انفجر في غفلة من التاريخ، أحقاد عاشت تحت طبقات جيولوجية بالغة الهشاشة ظلت تنتظر موعدها الموقوت في نصوص مقدسة يقرأها كل فريق على هواه. في الشهر المقدس وفي المكان المقدس بدأ الغضب يتمايل ويتململ كإعصار متضايق فاهتزت من تحته الأرض المقدسة وانفجرت بركانا صبّ جام غضبه على العالم، وكان لغزة قسطها الوافر من الدمار ومن البطولة. وعاد الجدل مجددا حول القضية يقوده أنصار المقاومة المسلحة باسم الإسلام ومناهضو التطبيع، أما دعاة التطبيع فقد لاذ أغلبهم بالصمت، ومن تجرأ على الحديث فسيلقى نفسه في مرمى صواريخ التخوين والتكفير.وكالعادة سارع المغاربيون إلى نصرة القضية الفلسطينية في طقس يشبه ملحمة أم معارك صدام حسين، الذي غزا الكويت ثم ضاق عليه الخناق فصوّب صواريخه إلى تل أبيب.رغم كل الاختلال الذي يعيشه الفضاء المغاربي، مازالت القضية الفلسطينية تمثل ملاذا مريحا للمتخيل المغاربي للتعبير عن آلامه وتصفية حساباته في حرب أهلية غامضة وبائسة. لم تكن القضية الفلسطينية قضية إجماع عربي كما يروج الإعلام، بل كانت ومازالت منصة لتصفية الحسابات. على الصعيد المغاربي كل دولة مغاربية تزايد على الأخرى، وعلى مستوى البلد الواحد كل حزب يزايد على الأحزاب الأخرى.حتى الصف الفلسطيني تمزق حول القضية؛ فأين الخلل؟يبدو لي أن الخلل في "المتخيل" الذي يتمثل القضية الفلسطينية، وهو متخيل فشل في تمثل حتى القضايا البسيطة. المتخيل المغاربي (الأدبي، السياسي والشعبي) عاجز عن تمثل قضاياه المحلية، ويكفي أن نلقي بنظرة خاطفة على كل بلد على حدة لنقف على حجم المشاكل والتحديات التي تعاني منها الدول المغاربية بأحزابها ونخبها.من المؤكد أننا سنهتدي إلى الطريق الصحيح الذي سننتصر به لكل القضايا العادلة، ولن نعثر على ذلك الطريق إلا عبر "متخيل" يتمثل الواقع بشكل سوي، بعيدا عن المزايدات وعن التخوين وتبادل الاتهامات. ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتخيل
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719332
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كما لو أن بركانا من الأحقاد الدفينة انفجر في غفلة من التاريخ، أحقاد عاشت تحت طبقات جيولوجية بالغة الهشاشة ظلت تنتظر موعدها الموقوت في نصوص مقدسة يقرأها كل فريق على هواه. في الشهر المقدس وفي المكان المقدس بدأ الغضب يتمايل ويتململ كإعصار متضايق فاهتزت من تحته الأرض المقدسة وانفجرت بركانا صبّ جام غضبه على العالم، وكان لغزة قسطها الوافر من الدمار ومن البطولة. وعاد الجدل مجددا حول القضية يقوده أنصار المقاومة المسلحة باسم الإسلام ومناهضو التطبيع، أما دعاة التطبيع فقد لاذ أغلبهم بالصمت، ومن تجرأ على الحديث فسيلقى نفسه في مرمى صواريخ التخوين والتكفير.وكالعادة سارع المغاربيون إلى نصرة القضية الفلسطينية في طقس يشبه ملحمة أم معارك صدام حسين، الذي غزا الكويت ثم ضاق عليه الخناق فصوّب صواريخه إلى تل أبيب.رغم كل الاختلال الذي يعيشه الفضاء المغاربي، مازالت القضية الفلسطينية تمثل ملاذا مريحا للمتخيل المغاربي للتعبير عن آلامه وتصفية حساباته في حرب أهلية غامضة وبائسة. لم تكن القضية الفلسطينية قضية إجماع عربي كما يروج الإعلام، بل كانت ومازالت منصة لتصفية الحسابات. على الصعيد المغاربي كل دولة مغاربية تزايد على الأخرى، وعلى مستوى البلد الواحد كل حزب يزايد على الأحزاب الأخرى.حتى الصف الفلسطيني تمزق حول القضية؛ فأين الخلل؟يبدو لي أن الخلل في "المتخيل" الذي يتمثل القضية الفلسطينية، وهو متخيل فشل في تمثل حتى القضايا البسيطة. المتخيل المغاربي (الأدبي، السياسي والشعبي) عاجز عن تمثل قضاياه المحلية، ويكفي أن نلقي بنظرة خاطفة على كل بلد على حدة لنقف على حجم المشاكل والتحديات التي تعاني منها الدول المغاربية بأحزابها ونخبها.من المؤكد أننا سنهتدي إلى الطريق الصحيح الذي سننتصر به لكل القضايا العادلة، ولن نعثر على ذلك الطريق إلا عبر "متخيل" يتمثل الواقع بشكل سوي، بعيدا عن المزايدات وعن التخوين وتبادل الاتهامات. ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتخيل
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719332
الحوار المتمدن
سعيد هادف - القضية الفلسطينية في المتخيل المغاربي
غانم عمران المعموري : الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ثغيب للروائي العراقي شوقي كريم حسن .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ( ثغيب ) للروائي العراقي شوقي كريم حسن .تمتزج الموهبة البراقة بالتجارب الحياتية والفنية والأدبية والقدرات الإبداعية لتكشف لنا عن شخصيةٍ لها جذور سومرية ارتوت من مياهِ دجلةٍ والفراتِ, تكحلت عينيه بالطينِ الحُرّي يقتنص كلُ ما يقع نظره عليه فتكدست في ذاكرته والتصقت بها صور وحكايات واحداث عاشها بنفسه وأخرى شاهدها .. يصيغ السمع صوت بوجعٍ وألمٍ وحسرةٍ يتعالى من الأعماق بوجه الواقع المُزيّف والظلم والطغيان يثغب كلما تكالبت عليه الدنيا دون أن يستطيع الرد دفاعاً عن نفسه المسلوبة الحرية هذا حال ( جبر الواضح ) بطل رواية " ثغيب " للروائي والسيناريست شوقي كريم حسن ضمن اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ب 200 صفحة لعام 2021 تُمثّل صرخة وجدان حيّ ضد كل مظاهر الفساد والرذيلة والقمع والظلم المجتمعي والتهميش للطبقات الفقيرة الكادحة فكانت ( ثغيب ) ضربة موجعة لكل من يظن بأنه سوف يترك الدنيا بمعاصيه وذنوبه وسفك الدماء وزجّ الأبرياء في قعر السجون المظلمة دون حساب دنيوي أو آخروي ..ثغيب عنونة نُسجَت بحرفيّةٍ وابداع واختيار لهجة عراقية معروفة جذورها الأصيلة ليصل بتلك العنونة إلى عمق شعور القارئ وكأنه صيّاد ماهر لا تفلت السمكة من صنارته أبداً يأخذ بيد القارئ إلى صور دراميّة حقيقية تجعله يسمع صوت الثغيب بنفسه وبذلك تكون العنونة قد حقق قوة دلاليّة عميقة لما تحمله تلك المفردة من معنى خفيّ أي ما وراء المعنى فإن الكاتب لم يُردْ من تلك المفردة معناها المُعجمي القاموسي وإنما معنى يتجاوز كل أُطر الكلمة ومعناها .. معنى عام وليس خاص ينطلق من الأنا الفردية المتشظيّة إلى الأنا الجمعية .. عنونة " ثغيب " هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأمل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ وأهداف.. جاءت العنونة " ثغيب " متطابقة ومنسجمة مع لوحة الغلاف لسعاد العطار لشخصية تصرخ بألم وحرقة من الأعماق بألوان تشير إلى الحزن والعذاب وتأنيب الضمير .. العرض الدرامي في السرّد : اتبع شوقي كريم تقنية كسر الأُطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ مفتوحةٍ تُمكنه من خلقِ عجينةٍ سرّديةٍ خاصة به عن طريقِ استخدم الحوارات الداخلية المباشرة وغير المباشرة وبث الروح في شخصياته التي ترك لها حريّة الحركة والبوح وطرح أيدولوجياتها المختلفة والنزول إلى أدقِ التفاصيل مما يحقق كشف واضح وبارز للأحداث المشحونة بالطاقة وكأن القارئ يحس بأنه يرى عرضاً مسرحياً تتحرك فيه الأشخاص وتتحاور وتتصارع بكل مشاعرها الحقيقية وفق دراما مرسومة بدقةِ مؤلفٍ عارفٍ بأدواته السرّدية وابداعه الفني من خلال إثارة مشاهد واقعية يكون لها الأثر الكبير في تنشيط حركة الأحداث وتسارعها أو التوقف أو الابطاء في حركة السرّد من خلال حوارات مُنتقاة بدرايّة وتخطيط تكشف عن لحظة التأزم النفسي والاجتماعي وعمق المأساة التي ترافق الشخصية من خلال لعبة التقاذف وتجاذب والتنافر والتقلب في المزاج والرأي المخالف والمتوافق أثناء الحوارات مما تسهم تلك التقنية الابداعية التي أدار بها الكاتب المشاهد الدراميّة بنقله نوعية لقيمة النصّ الأدبي من الركود والجمود إلى كائنٍ حيٍّ يتحرك ويتجول ويبكي ويصرخ وكأن القارئ ك ......
#الدراما
#والمكان
#المتخيَّل
#رواية
#ثغيب
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744901
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ( ثغيب ) للروائي العراقي شوقي كريم حسن .تمتزج الموهبة البراقة بالتجارب الحياتية والفنية والأدبية والقدرات الإبداعية لتكشف لنا عن شخصيةٍ لها جذور سومرية ارتوت من مياهِ دجلةٍ والفراتِ, تكحلت عينيه بالطينِ الحُرّي يقتنص كلُ ما يقع نظره عليه فتكدست في ذاكرته والتصقت بها صور وحكايات واحداث عاشها بنفسه وأخرى شاهدها .. يصيغ السمع صوت بوجعٍ وألمٍ وحسرةٍ يتعالى من الأعماق بوجه الواقع المُزيّف والظلم والطغيان يثغب كلما تكالبت عليه الدنيا دون أن يستطيع الرد دفاعاً عن نفسه المسلوبة الحرية هذا حال ( جبر الواضح ) بطل رواية " ثغيب " للروائي والسيناريست شوقي كريم حسن ضمن اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ب 200 صفحة لعام 2021 تُمثّل صرخة وجدان حيّ ضد كل مظاهر الفساد والرذيلة والقمع والظلم المجتمعي والتهميش للطبقات الفقيرة الكادحة فكانت ( ثغيب ) ضربة موجعة لكل من يظن بأنه سوف يترك الدنيا بمعاصيه وذنوبه وسفك الدماء وزجّ الأبرياء في قعر السجون المظلمة دون حساب دنيوي أو آخروي ..ثغيب عنونة نُسجَت بحرفيّةٍ وابداع واختيار لهجة عراقية معروفة جذورها الأصيلة ليصل بتلك العنونة إلى عمق شعور القارئ وكأنه صيّاد ماهر لا تفلت السمكة من صنارته أبداً يأخذ بيد القارئ إلى صور دراميّة حقيقية تجعله يسمع صوت الثغيب بنفسه وبذلك تكون العنونة قد حقق قوة دلاليّة عميقة لما تحمله تلك المفردة من معنى خفيّ أي ما وراء المعنى فإن الكاتب لم يُردْ من تلك المفردة معناها المُعجمي القاموسي وإنما معنى يتجاوز كل أُطر الكلمة ومعناها .. معنى عام وليس خاص ينطلق من الأنا الفردية المتشظيّة إلى الأنا الجمعية .. عنونة " ثغيب " هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأمل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ وأهداف.. جاءت العنونة " ثغيب " متطابقة ومنسجمة مع لوحة الغلاف لسعاد العطار لشخصية تصرخ بألم وحرقة من الأعماق بألوان تشير إلى الحزن والعذاب وتأنيب الضمير .. العرض الدرامي في السرّد : اتبع شوقي كريم تقنية كسر الأُطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ مفتوحةٍ تُمكنه من خلقِ عجينةٍ سرّديةٍ خاصة به عن طريقِ استخدم الحوارات الداخلية المباشرة وغير المباشرة وبث الروح في شخصياته التي ترك لها حريّة الحركة والبوح وطرح أيدولوجياتها المختلفة والنزول إلى أدقِ التفاصيل مما يحقق كشف واضح وبارز للأحداث المشحونة بالطاقة وكأن القارئ يحس بأنه يرى عرضاً مسرحياً تتحرك فيه الأشخاص وتتحاور وتتصارع بكل مشاعرها الحقيقية وفق دراما مرسومة بدقةِ مؤلفٍ عارفٍ بأدواته السرّدية وابداعه الفني من خلال إثارة مشاهد واقعية يكون لها الأثر الكبير في تنشيط حركة الأحداث وتسارعها أو التوقف أو الابطاء في حركة السرّد من خلال حوارات مُنتقاة بدرايّة وتخطيط تكشف عن لحظة التأزم النفسي والاجتماعي وعمق المأساة التي ترافق الشخصية من خلال لعبة التقاذف وتجاذب والتنافر والتقلب في المزاج والرأي المخالف والمتوافق أثناء الحوارات مما تسهم تلك التقنية الابداعية التي أدار بها الكاتب المشاهد الدراميّة بنقله نوعية لقيمة النصّ الأدبي من الركود والجمود إلى كائنٍ حيٍّ يتحرك ويتجول ويبكي ويصرخ وكأن القارئ ك ......
#الدراما
#والمكان
#المتخيَّل
#رواية
#ثغيب
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744901
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ( ثغيب ) للروائي العراقي شوقي كريم حسن .
محمد عبدالله الخولي : الفضاء المتخيل وتجليات الهوية - قراءة نقدية في رواية خلية النحل للروائي أحمد البحيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الفَضَاءُ المُتَخَيَّلُ وتَجَلِّيَّاتُ الهُويَّةِ في البناءِ السَّردِي"قراءةٌ نقديةٌ في روايةِ "خَلِيَّةُ النَّحْلِ" للروائِي"أحمد البحيري"الباحث والناقد/ محمد عبدالله الخولي.إن الدراسات الأدبية والنقدية أهملت مكونًا هامًا من مكونات الخطاب الأدبي شعرًا كان أو سردًا، وربما لم تنفرد دراسة عربية نقدية تؤسس لهذا المكون، والذي أعني به " الفضاء المرجعي" أو "مرجعية الفضاء"، وإن شئت فقل: "الفضاء المتخيل"، ولعل الكتاب الوحيد الذي تناول هذا الموضوع، وعالجه معالجة واعيةً، تحررت من قيود المكان، هو كتاب "شعرية الفضاء المتخيل والهوية في الرواية العربية" للناقد المغربي/ "حسن نجمي"، والذي لم يَدَّعِ في كتابه التنظير لهذا المكون، ولكنه اكتفى أن يحرر مصطلح "الفضاء" كمرجعية موضوعاتية للنص الأدبي، من براثن التعالقات المكانية المادية، فنرى "حسن نجمي" في مقدمة دراسته الواعية عن الفضاء المرجعي، ينوه على أن الفضاء يختلف اختلافا كبيرا عن المكان، ويرجع السبب في هذا الالتباس إلى الجناية القصوى التي قام بها الناقد "غالب هلسا" وهو يترجم كتاب "شعرية الفضاء" لــ" غاستون باشلار" المكتوب بالفرنسية عن الإنجليزية، وهو واقع تحت ضغط شغف غامض بأهمية المكان في الكتابة الأدبية، فقد ترجم الكتاب إلى عنوان "جماليات المكان" ويرى "نجمي" أن تلك الجناية التي ارتكبها "غالب هلسا" لم تتوقف حتى الآن، حيث ظل يختلط مفهوم الفضاء بمفهوم المكان مع اختلافهما، وهذا ما تطلب توضيحات متتالية من باحثين ونقاد ومبدعين مغاربة قاموا بإزالة هذا اللبس الواقع بين مفهومي [الفضاء- المكان] وعلى رأس هؤلاء النقاد ( محمد بنيس، حسن بحراوي، حميد لحميداني، محمد برادة)، فكأن تلك الجناية التي قام بها "غالب هلسا" كانت هي السبب الرئيس في تلك الإشكالية المصطلحية التي جعلت الفضاء مساوٍ للمكان، وهذا يرجع إلى أهمية الكتاب المترجم لـ "غاستون باشلار"، والذي جاءت ترجمته على يدِ "غالب هلسا" ترجمة تجانب الصواب، ولا تهتم بالمضامين والقصد الذاتي للمؤلف الأول، وقد اتهمت هذه الترجمة فيما بعد أنها ترجمة غير متأنية وليست بالرصينة، فقد اختلفت ترجمة "هلسا" عن مقصودية "غاستون باشلار" الذي كان يتحدث في كتابه الشهير عن شعرية الفضاء المتعالي برؤية الذات المبدعة، لا عن جماليات المكان كحيِّز مادي تتقولب فيه وبه الأحداث. ولعل القارئ الحصيف لهذه الدراسة، يتساءل عن الفرق ما بين [الفضاء، المكان] قبل التوغل في متنها، إن اللغة التي ترتقي بآلية الإبداع إلى الأدبية، ينحرف فيها المبدع انحرافا من شأنه أن يوِّلد دلالات متعددة للنص الأدبي، وليس الهدف الذي يتغياه المبدع من هذا الانحراف هو جمالية النص وحسب، بل يقصد المبدع بهذا الانحراف المتمثل في اللغة غايات أخرى تتجلى في مغامرة القراءة التأويلية أو النقدية للنص الأدبي. وهذا الانحراف مبعثه الأول هو رؤية الذات المبدعة للعالم، عبر فضاءاتها المتعددة، فلكل ذات فضاؤها الذي يتشكل وفق استراتيجية فكرية معينة وأيديولوجية خاصة ومرجعيات عقائدية ينبني عليها هذا الفضاء، ومن ثم يكون هذا الفضاء المتخيل للذات المبدعة هو المرجع الحقيقي للعمل الأدبي، إذ تكون الرواية انعكاسا لهذا الفضاء المرجع، ولذا فإن استدعاء المكان بوصفه مسرحا للأحداث في العمل الروائي الجاد، ليس استدعاء للطابع الطوبوغرافي للمكان، وإنما باعتباره رمزا أو إيحاءً أو دلالة تخرج المكان من حيثيته المادية وطابعه الجغرافي، بعدما يتشبع المكان برؤية الذات المبدعة، ويصطبغ باستراتيجية نمطها التفكيري، فاستنزال المكان في النص المسردن لا يكون إلا بعد أن يتعالق ......
#الفضاء
#المتخيل
#وتجليات
#الهوية
#قراءة
#نقدية
#رواية
#خلية
#النحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751217
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الفَضَاءُ المُتَخَيَّلُ وتَجَلِّيَّاتُ الهُويَّةِ في البناءِ السَّردِي"قراءةٌ نقديةٌ في روايةِ "خَلِيَّةُ النَّحْلِ" للروائِي"أحمد البحيري"الباحث والناقد/ محمد عبدالله الخولي.إن الدراسات الأدبية والنقدية أهملت مكونًا هامًا من مكونات الخطاب الأدبي شعرًا كان أو سردًا، وربما لم تنفرد دراسة عربية نقدية تؤسس لهذا المكون، والذي أعني به " الفضاء المرجعي" أو "مرجعية الفضاء"، وإن شئت فقل: "الفضاء المتخيل"، ولعل الكتاب الوحيد الذي تناول هذا الموضوع، وعالجه معالجة واعيةً، تحررت من قيود المكان، هو كتاب "شعرية الفضاء المتخيل والهوية في الرواية العربية" للناقد المغربي/ "حسن نجمي"، والذي لم يَدَّعِ في كتابه التنظير لهذا المكون، ولكنه اكتفى أن يحرر مصطلح "الفضاء" كمرجعية موضوعاتية للنص الأدبي، من براثن التعالقات المكانية المادية، فنرى "حسن نجمي" في مقدمة دراسته الواعية عن الفضاء المرجعي، ينوه على أن الفضاء يختلف اختلافا كبيرا عن المكان، ويرجع السبب في هذا الالتباس إلى الجناية القصوى التي قام بها الناقد "غالب هلسا" وهو يترجم كتاب "شعرية الفضاء" لــ" غاستون باشلار" المكتوب بالفرنسية عن الإنجليزية، وهو واقع تحت ضغط شغف غامض بأهمية المكان في الكتابة الأدبية، فقد ترجم الكتاب إلى عنوان "جماليات المكان" ويرى "نجمي" أن تلك الجناية التي ارتكبها "غالب هلسا" لم تتوقف حتى الآن، حيث ظل يختلط مفهوم الفضاء بمفهوم المكان مع اختلافهما، وهذا ما تطلب توضيحات متتالية من باحثين ونقاد ومبدعين مغاربة قاموا بإزالة هذا اللبس الواقع بين مفهومي [الفضاء- المكان] وعلى رأس هؤلاء النقاد ( محمد بنيس، حسن بحراوي، حميد لحميداني، محمد برادة)، فكأن تلك الجناية التي قام بها "غالب هلسا" كانت هي السبب الرئيس في تلك الإشكالية المصطلحية التي جعلت الفضاء مساوٍ للمكان، وهذا يرجع إلى أهمية الكتاب المترجم لـ "غاستون باشلار"، والذي جاءت ترجمته على يدِ "غالب هلسا" ترجمة تجانب الصواب، ولا تهتم بالمضامين والقصد الذاتي للمؤلف الأول، وقد اتهمت هذه الترجمة فيما بعد أنها ترجمة غير متأنية وليست بالرصينة، فقد اختلفت ترجمة "هلسا" عن مقصودية "غاستون باشلار" الذي كان يتحدث في كتابه الشهير عن شعرية الفضاء المتعالي برؤية الذات المبدعة، لا عن جماليات المكان كحيِّز مادي تتقولب فيه وبه الأحداث. ولعل القارئ الحصيف لهذه الدراسة، يتساءل عن الفرق ما بين [الفضاء، المكان] قبل التوغل في متنها، إن اللغة التي ترتقي بآلية الإبداع إلى الأدبية، ينحرف فيها المبدع انحرافا من شأنه أن يوِّلد دلالات متعددة للنص الأدبي، وليس الهدف الذي يتغياه المبدع من هذا الانحراف هو جمالية النص وحسب، بل يقصد المبدع بهذا الانحراف المتمثل في اللغة غايات أخرى تتجلى في مغامرة القراءة التأويلية أو النقدية للنص الأدبي. وهذا الانحراف مبعثه الأول هو رؤية الذات المبدعة للعالم، عبر فضاءاتها المتعددة، فلكل ذات فضاؤها الذي يتشكل وفق استراتيجية فكرية معينة وأيديولوجية خاصة ومرجعيات عقائدية ينبني عليها هذا الفضاء، ومن ثم يكون هذا الفضاء المتخيل للذات المبدعة هو المرجع الحقيقي للعمل الأدبي، إذ تكون الرواية انعكاسا لهذا الفضاء المرجع، ولذا فإن استدعاء المكان بوصفه مسرحا للأحداث في العمل الروائي الجاد، ليس استدعاء للطابع الطوبوغرافي للمكان، وإنما باعتباره رمزا أو إيحاءً أو دلالة تخرج المكان من حيثيته المادية وطابعه الجغرافي، بعدما يتشبع المكان برؤية الذات المبدعة، ويصطبغ باستراتيجية نمطها التفكيري، فاستنزال المكان في النص المسردن لا يكون إلا بعد أن يتعالق ......
#الفضاء
#المتخيل
#وتجليات
#الهوية
#قراءة
#نقدية
#رواية
#خلية
#النحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751217
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - الفضاء المتخيل وتجليات الهوية - قراءة نقدية في رواية خلية النحل للروائي أحمد البحيري
إدريس جنداري : دير تومليلين .. إعادة تدوير المتخيل الكولونيالي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري استحضار تجربة "دير تومليلين" في سياق مؤتمر "حظر استعمال الدين في السياسية" فيه الكثير من الغموض الذي لابد من توضيحه ! * تم تأسيس "دير تومليلين" بمنطقة آزرو بالأطلس من طرف الاستعمار الفرنسي سنة 1952 في سياق حركة التنصير التي قادتها فرنسا من منظور استعماري. و هذا يؤكد على توظيف الاستعمار للدين المسيحي في السياسة، خلاف ما قد يستنتجه هواة (حقوق الإنسان) المسيسة عندنا ! * لابد من التأكيد على كون منطقة الأطلس - آزرو خاصة- كانت بمثابة منصة إطلاق المشروع الفرنك-كولونيالي، على مستوى التعليم، قبل أن يتطور الأمر إلى مستوى مشروع التنصير. فمن هناك انطلقت تجربة المدارس الفرنسية-البربرية عبر تأسيس كوليج آزرو سنة 1927 الذي كان موجها لتشكيل نخبة فرنك-بربرية متصالحة مع المشروع الاستعماري، كانت وظيفتها مواجهة المشروع الوطني، في أفق تمثيل دور الفاعل الفرنكفوني بعد انسحاب الاستعمار.هذا التداخل بين التعليم و الدين (كوليج، دير) ليس مشروعا بريئا البتة، بل يحمل بين طياته توجها استعماريا مفضوحا يسعى إلى توظيف التعليم و الدين كأسلحة ناعمة لاختراق الدولة و المجتمع. نؤمن و نسعى إلى نشر ثقافة التعددية و الاختلاف و الانفتاح، لكن يجب احترام ذكائنا الجماعي، فهذه المفاهيم ليست دوال فارغة و مجردة، إنها علامات signes تتشكل من دال signifiant و مدلول signifier. المشكل ليس في الدال و لكن في مدلوله الذي يجب أن يعاد شحنه بثقافة و قيم وطنية أصيلة معرفيا، و هذا لن يتحقق إلا من خلال البحث الأكاديمي السوسيو-ثقافي الذي يمكنه وحده تخليص المفاهيم من الاختطاف الإيديولوجي. ......
#تومليلين
#إعادة
#تدوير
#المتخيل
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755962
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري استحضار تجربة "دير تومليلين" في سياق مؤتمر "حظر استعمال الدين في السياسية" فيه الكثير من الغموض الذي لابد من توضيحه ! * تم تأسيس "دير تومليلين" بمنطقة آزرو بالأطلس من طرف الاستعمار الفرنسي سنة 1952 في سياق حركة التنصير التي قادتها فرنسا من منظور استعماري. و هذا يؤكد على توظيف الاستعمار للدين المسيحي في السياسة، خلاف ما قد يستنتجه هواة (حقوق الإنسان) المسيسة عندنا ! * لابد من التأكيد على كون منطقة الأطلس - آزرو خاصة- كانت بمثابة منصة إطلاق المشروع الفرنك-كولونيالي، على مستوى التعليم، قبل أن يتطور الأمر إلى مستوى مشروع التنصير. فمن هناك انطلقت تجربة المدارس الفرنسية-البربرية عبر تأسيس كوليج آزرو سنة 1927 الذي كان موجها لتشكيل نخبة فرنك-بربرية متصالحة مع المشروع الاستعماري، كانت وظيفتها مواجهة المشروع الوطني، في أفق تمثيل دور الفاعل الفرنكفوني بعد انسحاب الاستعمار.هذا التداخل بين التعليم و الدين (كوليج، دير) ليس مشروعا بريئا البتة، بل يحمل بين طياته توجها استعماريا مفضوحا يسعى إلى توظيف التعليم و الدين كأسلحة ناعمة لاختراق الدولة و المجتمع. نؤمن و نسعى إلى نشر ثقافة التعددية و الاختلاف و الانفتاح، لكن يجب احترام ذكائنا الجماعي، فهذه المفاهيم ليست دوال فارغة و مجردة، إنها علامات signes تتشكل من دال signifiant و مدلول signifier. المشكل ليس في الدال و لكن في مدلوله الذي يجب أن يعاد شحنه بثقافة و قيم وطنية أصيلة معرفيا، و هذا لن يتحقق إلا من خلال البحث الأكاديمي السوسيو-ثقافي الذي يمكنه وحده تخليص المفاهيم من الاختطاف الإيديولوجي. ......
#تومليلين
#إعادة
#تدوير
#المتخيل
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755962
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - دير تومليلين .. إعادة تدوير المتخيل الكولونيالي
إدريس جنداري : الأدب الفرنكفوني و إعادة تدوير Recyclage المتخيل الكولونيالي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري الإشكالية التي يطرحها الأدب المغاربي الفرنكفوني la litterature maghrébine francophone تتجاوز لغة الكتابة إلى متخيل Imaginaire الكتابة.الفرنسية لغة حية قادرة على تجسيد خطاب إبداعي راق إذا تم تحريرها من متخيلها الكولونيالي، و هذا وعي فكري أصيل لا يقدر على بلورته سوى كاتب متحرر نفسيا و فكريا من اللوثة الاستعمارية . يمكن أن نكتب باللغة الفرنسية أدبا مغاربيا أصيلا، كما فعل كاتب ياسين الذي تعامل مع اللغة الفرنسية كغنيمة حرب ! و وظفها من منظور مستقل و متحرر عن المرجعية الاستعمارية، و لذلك استثناه عبد الله العروي في سياق حديثه عن العلاقة الملتبسة بين الأدب الفرنكفوني و منجم الفولكلور. و أضيف اسما/علما عربيا معاصرا استطاع تطويع اللغة الفرنسية للتعبير عن متخيل بديل للمتخيل الكولونيالي، هو أمين معلوف عضو الأكاديمية الفرنسية ! الذي يمتلك كفاية نادرة في فصل اللغة الفرنسية عن متخيلها الكولونيالي، بل استطاع توظيفها لاستعادة متخيل عربي أصيل، تم طمسه في الكتابات الفرنسية الكولونيالية و وريثتها الفرنكفونية التي استنسخت متخيلها. خارج بعض النماذج الاستثنائية التي تخرق القاعدة و تمنعنا من التعميم، فقد سقط الأدب المغاربي الفرنكفوني في استنساخ المنهج الاثنوغرافي الكولونيالي الذي اختزل الذات المغاربية/العربية في متن فولكلوري شعبي، بعد أن جردها من امتدادها التراثي الكتابي/العالِم. و هذه خطة محبوكة وضعها منظرو المشروع الاستعماري الذين دشنوا حركتهم خلال مرحلة انحطاط الثقافة المغاربية/العربية، فاغتنموا هذه الفرصة التاريخية لتعميم الانحطاط على كل التاريخ المغاربي/العربي، و كان المدخل هو اختزال التراث العالِم المكتوب إلى فولكلور شعبي شفهي . معظم الأدب الفرنكفوني سقط في فخ المتخيل الكولونيالي إما عن سبق انتهازية و متاجرة، و إما عن جهل بخلفيته السوسيو-ثقافية لأن أغلب الكتاب الفرنكفونيين ليس لهم من التكوين الأكاديمي إلا النزر القليل، مما جعلهم صيدا سهلا لدور النشر الفرنسية تستغلهم من أجل الترويج لصورة فولكلورية عن العالم العربي. ......
#الأدب
#الفرنكفوني
#إعادة
#تدوير
#Recyclage
#المتخيل
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756238
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري الإشكالية التي يطرحها الأدب المغاربي الفرنكفوني la litterature maghrébine francophone تتجاوز لغة الكتابة إلى متخيل Imaginaire الكتابة.الفرنسية لغة حية قادرة على تجسيد خطاب إبداعي راق إذا تم تحريرها من متخيلها الكولونيالي، و هذا وعي فكري أصيل لا يقدر على بلورته سوى كاتب متحرر نفسيا و فكريا من اللوثة الاستعمارية . يمكن أن نكتب باللغة الفرنسية أدبا مغاربيا أصيلا، كما فعل كاتب ياسين الذي تعامل مع اللغة الفرنسية كغنيمة حرب ! و وظفها من منظور مستقل و متحرر عن المرجعية الاستعمارية، و لذلك استثناه عبد الله العروي في سياق حديثه عن العلاقة الملتبسة بين الأدب الفرنكفوني و منجم الفولكلور. و أضيف اسما/علما عربيا معاصرا استطاع تطويع اللغة الفرنسية للتعبير عن متخيل بديل للمتخيل الكولونيالي، هو أمين معلوف عضو الأكاديمية الفرنسية ! الذي يمتلك كفاية نادرة في فصل اللغة الفرنسية عن متخيلها الكولونيالي، بل استطاع توظيفها لاستعادة متخيل عربي أصيل، تم طمسه في الكتابات الفرنسية الكولونيالية و وريثتها الفرنكفونية التي استنسخت متخيلها. خارج بعض النماذج الاستثنائية التي تخرق القاعدة و تمنعنا من التعميم، فقد سقط الأدب المغاربي الفرنكفوني في استنساخ المنهج الاثنوغرافي الكولونيالي الذي اختزل الذات المغاربية/العربية في متن فولكلوري شعبي، بعد أن جردها من امتدادها التراثي الكتابي/العالِم. و هذه خطة محبوكة وضعها منظرو المشروع الاستعماري الذين دشنوا حركتهم خلال مرحلة انحطاط الثقافة المغاربية/العربية، فاغتنموا هذه الفرصة التاريخية لتعميم الانحطاط على كل التاريخ المغاربي/العربي، و كان المدخل هو اختزال التراث العالِم المكتوب إلى فولكلور شعبي شفهي . معظم الأدب الفرنكفوني سقط في فخ المتخيل الكولونيالي إما عن سبق انتهازية و متاجرة، و إما عن جهل بخلفيته السوسيو-ثقافية لأن أغلب الكتاب الفرنكفونيين ليس لهم من التكوين الأكاديمي إلا النزر القليل، مما جعلهم صيدا سهلا لدور النشر الفرنسية تستغلهم من أجل الترويج لصورة فولكلورية عن العالم العربي. ......
#الأدب
#الفرنكفوني
#إعادة
#تدوير
#Recyclage
#المتخيل
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756238
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - الأدب الفرنكفوني و إعادة تدوير Recyclage المتخيل الكولونيالي
صباح بشير : قراءة في كتاب المتخيّل السرديّ الحديث، للدكتور رياض كامل.
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:صدر حديثا عن الأهلية للنشر والتوزيع كتاب بعنوان " المتخيّل السرديّ العربيّ الحديث" للدكتور رياض كامل، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، أهداها مؤلفها إلى حفيديه فكتب: إلى اللذين جعلا أيامي أكثر جمالا وسعادة، إلى الحفيدين الغاليين، ميشيل وعدي.يضعنا هذا الكتاب في مَعقل كاتب وناقد متمكّن، يكتب عن ثقافة غنية بمبادئها وقيمها ومضامينها، ورؤية ثاقبة وأسلوب بالغ بالجودة من كلِّ شيء. ومما جاء في تقديمه: لقد بات النقد ندّا للمنتوج الأدبيّ في عملية الإبداع، بعد أن كان تابعا له فترة طويلة من الزمن، وذلك بفضل وفرة النظريات التي ما زالت متفاعلة تقدم الجديد، فأصبح الدارس اليوم مدجّجا بمناهج ونظريات ومعارف عدّة، تؤهله لسبر أغوار النص وإعادة النظر فيما قيل من قبل. يتيح هذا الرصيد المعرفيّ المجال للباحثين، لتقديم دراساتهم حول الأدب وفقا لمناهج ونظريات حديثة، كما يفعل بعض الدارسين الجدّيين، الذين يضيئون جوانب خفيّة على القارئ.دعت مقدمة الكتاب إلى اتباع القراءة النقدية الإبداعية بالتفاعل بين القارئ والنص، فالقارئ الضَليع المُطِّلع قادر على تفكيكه وبنائه وتفعيله، تأويله وتحليله، فالنص لا ينكفئ على ذاته، وهو قابل للتفسير وتعدد الرؤى، فلكل قارئ متمرس ثقافته ورصيده الفكري وقدرته الخاصة على الإضافة. احتوى الكتاب على مجموعة من الدراسات التي تعاين أهم مركّبات السرد العربي الحديث، والتقنيّات الفنيّة التي وظّفها الأدباء في كتاباتهم، منوها د. كامل بأن هذه الدراسات ليست اقتراحا بديلا للمناهج الأخرى، إلا أنها ترفض الالتزام بمنهجية واحدة، وتؤكّد على أنّ دراسة السرديات العربية المعاصرة لا تحقق مبتغاها ولا تعطي أكلها إلا إذا استفادت من النظريات الحديثة، ومن الدراسات التي تتابع تطور آليات السرد الحديث. ولأن مركبات السرد العربي الحديث لا يمكن تناولها بمعزل عن اللغة، باعتبارها الأداة التي يعبّر بها الكاتب عن أفكاره لتصل إلى المتلقي، فقد أضيفت دراسة بعنوان: اللغة العربية بين التأصيل والحداثة، ومقالان آخرين حمل الأول اسم: الرواية العربية بين النشوء والارتقاء، والثاني: نشأة الرواية العربية السورية، ثم ينتقل الكتاب إلى قسم خاص في فضاء حنا مينة الروائي، متناولا فضاءات حنا مينة الروائية منذ العام 1924م حتى العام 2018م، ومنها إلى لغة مينة الروائية مؤكدا أن اللغة كانت سلاحه الأساسي لريادة العالم الأدبي الروائي.هذا بالإضافة إلى مجموعة من المقالات الأخرى: - جدلية الفضاء والشخصية الروائية في رواية راكب الريح للكاتب يحيى يخلف. تدرس هذه المقالة فضاء الرواية وتبرز الفوارق بين الأمكنة المتعددة فيها، وعلاقتها بشخوص الرواية.- الراوي، الوصف وعملية الإيهام بالواقع، في رواية علي- قصة رجل مستقيم للكاتب حسين ياسين. تهدف هذه المقالة إلى دراسة دور الراوي، وقياس حيز الحرية المعطى له، ومدى تمكّنه من تحريك الأحداث، ودراسة دور الوصف لنقل الرواية من إطارها التاريخي إلى إطارها التخيّلي.- مستويات اللغة في رواية عين خفشة، للأديبة رجاء بكرية. تعالج هذه المقالة مستويات اللغة في الرواية.- مقصات وسكاكين في الذاكرة، بين التلقي والتأويل، للكاتب د.محمد حمد. هي دراسة تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ، وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة فيه.- الخطاب الأيديولوجي في رواية سيرة بني بلوط، للكاتب محمد علي طه. يقدم هذا المقال دراسة بنية الخطاب الروائي في سيرة بني بلوط وعلاقته بالفكر الأيديولوجي للروائي، وذلك من خلال محاور: الرواي ......
#قراءة
#كتاب
#المتخيّل
#السرديّ
#الحديث،
#للدكتور
#رياض
#كامل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757771
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:صدر حديثا عن الأهلية للنشر والتوزيع كتاب بعنوان " المتخيّل السرديّ العربيّ الحديث" للدكتور رياض كامل، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، أهداها مؤلفها إلى حفيديه فكتب: إلى اللذين جعلا أيامي أكثر جمالا وسعادة، إلى الحفيدين الغاليين، ميشيل وعدي.يضعنا هذا الكتاب في مَعقل كاتب وناقد متمكّن، يكتب عن ثقافة غنية بمبادئها وقيمها ومضامينها، ورؤية ثاقبة وأسلوب بالغ بالجودة من كلِّ شيء. ومما جاء في تقديمه: لقد بات النقد ندّا للمنتوج الأدبيّ في عملية الإبداع، بعد أن كان تابعا له فترة طويلة من الزمن، وذلك بفضل وفرة النظريات التي ما زالت متفاعلة تقدم الجديد، فأصبح الدارس اليوم مدجّجا بمناهج ونظريات ومعارف عدّة، تؤهله لسبر أغوار النص وإعادة النظر فيما قيل من قبل. يتيح هذا الرصيد المعرفيّ المجال للباحثين، لتقديم دراساتهم حول الأدب وفقا لمناهج ونظريات حديثة، كما يفعل بعض الدارسين الجدّيين، الذين يضيئون جوانب خفيّة على القارئ.دعت مقدمة الكتاب إلى اتباع القراءة النقدية الإبداعية بالتفاعل بين القارئ والنص، فالقارئ الضَليع المُطِّلع قادر على تفكيكه وبنائه وتفعيله، تأويله وتحليله، فالنص لا ينكفئ على ذاته، وهو قابل للتفسير وتعدد الرؤى، فلكل قارئ متمرس ثقافته ورصيده الفكري وقدرته الخاصة على الإضافة. احتوى الكتاب على مجموعة من الدراسات التي تعاين أهم مركّبات السرد العربي الحديث، والتقنيّات الفنيّة التي وظّفها الأدباء في كتاباتهم، منوها د. كامل بأن هذه الدراسات ليست اقتراحا بديلا للمناهج الأخرى، إلا أنها ترفض الالتزام بمنهجية واحدة، وتؤكّد على أنّ دراسة السرديات العربية المعاصرة لا تحقق مبتغاها ولا تعطي أكلها إلا إذا استفادت من النظريات الحديثة، ومن الدراسات التي تتابع تطور آليات السرد الحديث. ولأن مركبات السرد العربي الحديث لا يمكن تناولها بمعزل عن اللغة، باعتبارها الأداة التي يعبّر بها الكاتب عن أفكاره لتصل إلى المتلقي، فقد أضيفت دراسة بعنوان: اللغة العربية بين التأصيل والحداثة، ومقالان آخرين حمل الأول اسم: الرواية العربية بين النشوء والارتقاء، والثاني: نشأة الرواية العربية السورية، ثم ينتقل الكتاب إلى قسم خاص في فضاء حنا مينة الروائي، متناولا فضاءات حنا مينة الروائية منذ العام 1924م حتى العام 2018م، ومنها إلى لغة مينة الروائية مؤكدا أن اللغة كانت سلاحه الأساسي لريادة العالم الأدبي الروائي.هذا بالإضافة إلى مجموعة من المقالات الأخرى: - جدلية الفضاء والشخصية الروائية في رواية راكب الريح للكاتب يحيى يخلف. تدرس هذه المقالة فضاء الرواية وتبرز الفوارق بين الأمكنة المتعددة فيها، وعلاقتها بشخوص الرواية.- الراوي، الوصف وعملية الإيهام بالواقع، في رواية علي- قصة رجل مستقيم للكاتب حسين ياسين. تهدف هذه المقالة إلى دراسة دور الراوي، وقياس حيز الحرية المعطى له، ومدى تمكّنه من تحريك الأحداث، ودراسة دور الوصف لنقل الرواية من إطارها التاريخي إلى إطارها التخيّلي.- مستويات اللغة في رواية عين خفشة، للأديبة رجاء بكرية. تعالج هذه المقالة مستويات اللغة في الرواية.- مقصات وسكاكين في الذاكرة، بين التلقي والتأويل، للكاتب د.محمد حمد. هي دراسة تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ، وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة فيه.- الخطاب الأيديولوجي في رواية سيرة بني بلوط، للكاتب محمد علي طه. يقدم هذا المقال دراسة بنية الخطاب الروائي في سيرة بني بلوط وعلاقته بالفكر الأيديولوجي للروائي، وذلك من خلال محاور: الرواي ......
#قراءة
#كتاب
#المتخيّل
#السرديّ
#الحديث،
#للدكتور
#رياض
#كامل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757771
الحوار المتمدن
صباح بشير - قراءة في كتاب المتخيّل السرديّ الحديث، للدكتور رياض كامل.
أيهم نور الصباح حسن : التعري و الفرج المُتخيَّل كسلاح احتجاج
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن ينتصر الذكر لذكورته بالنكاح و القتل , و تنتصر الأنثى لأنوثتها بالحب و النسيانيرفض الذكر القوانين فتطفح الأرض بالدماء و القتل و المجازر , ترفض الأنثى القوانين فتتعرى .. هذا ببساطة هو الفارق بين عنصرين أساسيين يشكلان استمرار الحياة البشرية على هذه الكُرة . قد يجد البعض ما يأتي من كلام فجاً أو وقحاً , لذلك أرغب في التنبيه منذ البداية أن هذا المقال مناهض للفرط في الاحتشام إجمالاً و في اللغة خصوصاً .تتعرى ديبورا دي روبارتيس ( فنانة من لوكسيمبورغ ) في الأماكن العامة , ترافقها كاميرا ترصد ردود أفعال الناس على فعلها ذاك , ففي عام 2014 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام غوستاف كوربيه المسماة " أصل العالم " الموجودة في متحف أورسيه بباريس , و هي لوحة لامرأة شبه عارية يظهر فرجها مغطى بشعر العانة , فتم استدعاء الشرطة و قام متحف أورسيه برفع دعوى قضائية ضدها , و في أواخر عام 2015 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام الفرنسي مانيه المسماة " أوليمبيا " الموجودة أيضاً في نفس المتحف , و التي تظهر فيها امرأة بيضاء البشرة مستلقية عارية على سرير وأمامها خادمة سوداء تحمل قطة سوداء , و بعد رفض ديبورا طلب أمن المتحف منها ارتداء ملابسها , تم توقيفها احترازياً من قبل الشرطة الفرنسية و رفع المتحف دعوى قضائية ثانية ضدها بتهمة " الاستعراض الجنسي " , و في عام 2017 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الموناليزا لدافنشي في متحف اللوفر , و تم اعتقالها أيضاً ثم إطلاق سراحها , و في عام 2018 تعرت ديبورا أمام مغارة مزار القديسة برنادات الواقعة في لورد جنوب غرب فرنسا , و التي تستقطب ستة ملايين زائر سنوياً , قبل أن يتدخل أشخاص لستر عريِّها والاتصال بالشرطة , و قد تقدم المزار بشكوى قضائية للتنديد بـ " التعرض غير اللائق الذي أثار صدمة المؤمنين الحاضرين " بحجة " عمل فني مزعوم " , و في عام 2020 حكم القضاء الفرنسي عليها بدفع غرامة قدرها 2000 يورو بينها ألف يورو مع وقف التنفيذ ، بسبب تعريها سنة 2018 أمام مغارة مزار القديسة برنادات .محامو ديبورا يحتجون بأن فعلها ( أو أفعالها ) تندرج تحت بند الأعمال الفنية و هي مجرد تعبير متحرر في أماكن عامة , بينما تختصر ديبورا هدفها من تعريها بقولها " أن رسالتها هي إحياء الشخصيات النسائية الموجودة باللوحات بالمتاحف " , لكن يبدو أن ديبورا تريد أبعد من ذلك , إنها تريد أن ينتبه الناس إلى ردة فعلهم تجاه فعل التعري نفسه , ففي حين يبتسمون و يبتهجون لرؤية العُريّ في لوحات المتحف , يشهقون و يمتعضون و يتذمرون من رؤيتها تتعرى أمام نفس تلك اللوحات , إنها تريد إحياء الأنثى في الناس .تعرت الفنانة الدانماركية يولي سافيري ضمن فعاليات معرض نسوي مخصص للحريات الاقتصادية للنساء في قرغيزستان ( بلد ذو غالبية مسلمة في وسط آسيا ) , مما أثار ( و كالعادة ) ضجيج و هياج شعبي , أدى إلى استقالة راعية تنظيم المعرض مديرة متحف الفنون الجميلة في قرغيزستان ميرا دجانغاراتشيفا , التي نددت بردود الفعل السلبية والعدائية التي طالتها و طالت طواقم العمل في المعرض عبر فيسبوك قائلة : " من المؤسف أن يكون ذلك كله صنيعة أشخاص لم يدخلوا يوماً إلى متحف " , في حين انتقدت وزارة الثقافة في قرغيزستان المتحف و المعرض معتبرة أنه " اعتمد لغة الاستفزاز " !أيضاً تعرت العارضة الأمريكية , ماريسا بابن , العاملة في مجلة بلاي بوي , داخل معبد الكرنك في الأقصر بمصر , و تم سجنها في مصر بسبب ذلك , بعدها قامت باصطحاب مصور لتصويرها عارية في مسجد , آيا صوفيا , في تركيا , الذي كان كاتدرائية ثم أصبح ......
#التعري
#الفرج
#المُتخيَّل
#كسلاح
#احتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759439
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن ينتصر الذكر لذكورته بالنكاح و القتل , و تنتصر الأنثى لأنوثتها بالحب و النسيانيرفض الذكر القوانين فتطفح الأرض بالدماء و القتل و المجازر , ترفض الأنثى القوانين فتتعرى .. هذا ببساطة هو الفارق بين عنصرين أساسيين يشكلان استمرار الحياة البشرية على هذه الكُرة . قد يجد البعض ما يأتي من كلام فجاً أو وقحاً , لذلك أرغب في التنبيه منذ البداية أن هذا المقال مناهض للفرط في الاحتشام إجمالاً و في اللغة خصوصاً .تتعرى ديبورا دي روبارتيس ( فنانة من لوكسيمبورغ ) في الأماكن العامة , ترافقها كاميرا ترصد ردود أفعال الناس على فعلها ذاك , ففي عام 2014 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام غوستاف كوربيه المسماة " أصل العالم " الموجودة في متحف أورسيه بباريس , و هي لوحة لامرأة شبه عارية يظهر فرجها مغطى بشعر العانة , فتم استدعاء الشرطة و قام متحف أورسيه برفع دعوى قضائية ضدها , و في أواخر عام 2015 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام الفرنسي مانيه المسماة " أوليمبيا " الموجودة أيضاً في نفس المتحف , و التي تظهر فيها امرأة بيضاء البشرة مستلقية عارية على سرير وأمامها خادمة سوداء تحمل قطة سوداء , و بعد رفض ديبورا طلب أمن المتحف منها ارتداء ملابسها , تم توقيفها احترازياً من قبل الشرطة الفرنسية و رفع المتحف دعوى قضائية ثانية ضدها بتهمة " الاستعراض الجنسي " , و في عام 2017 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الموناليزا لدافنشي في متحف اللوفر , و تم اعتقالها أيضاً ثم إطلاق سراحها , و في عام 2018 تعرت ديبورا أمام مغارة مزار القديسة برنادات الواقعة في لورد جنوب غرب فرنسا , و التي تستقطب ستة ملايين زائر سنوياً , قبل أن يتدخل أشخاص لستر عريِّها والاتصال بالشرطة , و قد تقدم المزار بشكوى قضائية للتنديد بـ " التعرض غير اللائق الذي أثار صدمة المؤمنين الحاضرين " بحجة " عمل فني مزعوم " , و في عام 2020 حكم القضاء الفرنسي عليها بدفع غرامة قدرها 2000 يورو بينها ألف يورو مع وقف التنفيذ ، بسبب تعريها سنة 2018 أمام مغارة مزار القديسة برنادات .محامو ديبورا يحتجون بأن فعلها ( أو أفعالها ) تندرج تحت بند الأعمال الفنية و هي مجرد تعبير متحرر في أماكن عامة , بينما تختصر ديبورا هدفها من تعريها بقولها " أن رسالتها هي إحياء الشخصيات النسائية الموجودة باللوحات بالمتاحف " , لكن يبدو أن ديبورا تريد أبعد من ذلك , إنها تريد أن ينتبه الناس إلى ردة فعلهم تجاه فعل التعري نفسه , ففي حين يبتسمون و يبتهجون لرؤية العُريّ في لوحات المتحف , يشهقون و يمتعضون و يتذمرون من رؤيتها تتعرى أمام نفس تلك اللوحات , إنها تريد إحياء الأنثى في الناس .تعرت الفنانة الدانماركية يولي سافيري ضمن فعاليات معرض نسوي مخصص للحريات الاقتصادية للنساء في قرغيزستان ( بلد ذو غالبية مسلمة في وسط آسيا ) , مما أثار ( و كالعادة ) ضجيج و هياج شعبي , أدى إلى استقالة راعية تنظيم المعرض مديرة متحف الفنون الجميلة في قرغيزستان ميرا دجانغاراتشيفا , التي نددت بردود الفعل السلبية والعدائية التي طالتها و طالت طواقم العمل في المعرض عبر فيسبوك قائلة : " من المؤسف أن يكون ذلك كله صنيعة أشخاص لم يدخلوا يوماً إلى متحف " , في حين انتقدت وزارة الثقافة في قرغيزستان المتحف و المعرض معتبرة أنه " اعتمد لغة الاستفزاز " !أيضاً تعرت العارضة الأمريكية , ماريسا بابن , العاملة في مجلة بلاي بوي , داخل معبد الكرنك في الأقصر بمصر , و تم سجنها في مصر بسبب ذلك , بعدها قامت باصطحاب مصور لتصويرها عارية في مسجد , آيا صوفيا , في تركيا , الذي كان كاتدرائية ثم أصبح ......
#التعري
#الفرج
#المُتخيَّل
#كسلاح
#احتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759439
الحوار المتمدن
أيهم نور الصباح حسن - التعري و الفرج المُتخيَّل كسلاح احتجاج
عالية إبراهيم : شعرية المتخيل العلمي في رواية كوكب الصفاء ل سليم مطر
#الحوار_المتمدن
#عالية_إبراهيم فحوى الرواية تتشكل (رواية كوكب الصفاء) من متوالية سردية أو مجموعة حكايات مرجعها التاريخ والذاكرة وبنائها المتخيل السردي بحديه الغرائبي المتوقع والعجائبي الممتنع الحدوث. وهي قائمة على فكرة فلسفية يمكن اختصارها في : ان (تعاسة الانسان) تكمن في اضطراره الى الاخفاء والكتمان وخشية الآخرين. وان (السعادة) تكمن في (الشفافية والثقة المطلقة بين الجميع) . (كوكب الصفاء) واسمه (سيلام) شبيه بالارض وسكانه ايضا بشر مثلنا، لكنهم بلغوا علميا وروحيا (ثورة الصفاء) التي جوهرها: (القدرة على التخاطر وسماع افكار الجميع من قبل الجميع). وهذا الامر أدّى عمليا ومع مرور السنين وتجاوز المشاكل وردود الفعل السلبية، الى تعود الجميع على تفهم الجميع والعيش في (شفافية مطلقة) وغياب الاسرار الشخصية والجماعية. وهذا يعني بكل بساطة: تحقيق الثقة المطلقة بين الناس، افراد وجماعات، واستحالة الافعال السلبية والشريرة بسبب انعدام القدرة على الكتمان والتآمر الفردي والجماعي.الفصول والحكايات تتكون الرواية من 16 فصل، ومع ترابطها مع بعضها، فأن كل فصل ايضا قائم بذاته وله حكايته الخاصة به. التلوين الصوتي ظاهرة بارزة في هذه الرواية. حيث استخدمت تقنية(تعدد الاصوات السردية)، فالقصص تُحكى اما من قبل " آدما" نفسه لانه عايشها مباشرة، او يسردها لنا بصوت احدى الشخصيات التي عايشتها، وسمعها منها. ان سارد الرواية(آدما) هو(كاتب) مبعوث في مهمة سرّية من (كوكب سيلام: الصفاء) الى كوكبنا، لكتابة تقارير (ادبية نفسية) عن(اشكالية الهوية والبحث عن الذات الفردية والجماعية لدى سكان الارض). يوضح لنا هذا (الراوي الكوكبي) في الفصل الاول(المدخل)، كيف انه منذ قرون حدثت (ثورة الصفاء) نتيجة التقدم العلمي والروحي. وهو لا يبعد عن كوكب الأرض إلا القليل من السنوات الضوئية: تسعة أعوام بقياس أهل الأرض وهي لدينا خمسة/9. وتتطابق أسماء وهيئة المخلوقات التي تعيش في "سيلام" مع البشر في كوكبنا، وبعضم يتزوج من اهل الأرض.في اولى الحكايات(جزيرة الصفاء) نتعرف على كيفية حصول هذه (الثورة البدنية الروحية)، وتسردها لنا (انجلينا) وهي ممثلة فرنسية وعالمية تعيش ازمة وجودية في سن الاربعين تجعلها تعاني من حياة النجومية ومجتمع الشهرة والشكلانية. وقد تمت دعوتها من قبل صديقها لزيارة (جزيرة الصفاء) المجهولة من العالم، لتكتشف حقيقة تجربة (ثورة الصفاء والتخاطر) التي سبق وإن عاشتها الجزيرة: كان قد اكتسحها طوفان عظيم شبيه بطوفان نوح. وجد الناجون من الغرق في انفسهم القدرة على قراءة ما يجول في أذهان وخواطر بعضهم البعض. تعرف هذه الظاهرة علميا "التخاطر" وهي ظاهرة لها جوانب نفسية وأخرى فيزيائية تعبر عن قوة دماغ الانسان فوق الاعتيادية في قدرته على التراسل ونقل المعلومات عبر طاقة مجهولة. بعد سنوات من الصراعات النفسية التي عاشها السكان بسبب انكشاف دواخلهم وما يهجسون به عن بعضهم البعض، ركنوا اخيرا إلى السلام والتسامح وصاروا أقرب الى (الصفاء المثالي)، ليس على صعيد الافراد فحسب، بل حتى الدولة: ((كل هذا أدى بالتدريج إلى أن تفقد الدولة حاجتها للقوة للسيطرة على الخصوم والمحتجين والمخالفين)) /23، فقد أوصلت ثورة التخاطر والشفافية الناس إلى حالة التكامل المنشودة بين التقنية من جانب والوئام النفسي وتقبل الآخر من جانب آخر، حتى بلوغ تلك القفزة الروحية التي اساسها شعار: (المحبة والجمال)!البحث الابدي عن الهوية (سؤال الهوية) هو محور قصص الرواية: من انا ونحن، في الماضي والحاضر والمستقبل؟ وهذا السؤال الاشكالي العصي، مسكون بالعديد من الهوا ......
#شعرية
#المتخيل
#العلمي
#رواية
#كوكب
#الصفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767683
#الحوار_المتمدن
#عالية_إبراهيم فحوى الرواية تتشكل (رواية كوكب الصفاء) من متوالية سردية أو مجموعة حكايات مرجعها التاريخ والذاكرة وبنائها المتخيل السردي بحديه الغرائبي المتوقع والعجائبي الممتنع الحدوث. وهي قائمة على فكرة فلسفية يمكن اختصارها في : ان (تعاسة الانسان) تكمن في اضطراره الى الاخفاء والكتمان وخشية الآخرين. وان (السعادة) تكمن في (الشفافية والثقة المطلقة بين الجميع) . (كوكب الصفاء) واسمه (سيلام) شبيه بالارض وسكانه ايضا بشر مثلنا، لكنهم بلغوا علميا وروحيا (ثورة الصفاء) التي جوهرها: (القدرة على التخاطر وسماع افكار الجميع من قبل الجميع). وهذا الامر أدّى عمليا ومع مرور السنين وتجاوز المشاكل وردود الفعل السلبية، الى تعود الجميع على تفهم الجميع والعيش في (شفافية مطلقة) وغياب الاسرار الشخصية والجماعية. وهذا يعني بكل بساطة: تحقيق الثقة المطلقة بين الناس، افراد وجماعات، واستحالة الافعال السلبية والشريرة بسبب انعدام القدرة على الكتمان والتآمر الفردي والجماعي.الفصول والحكايات تتكون الرواية من 16 فصل، ومع ترابطها مع بعضها، فأن كل فصل ايضا قائم بذاته وله حكايته الخاصة به. التلوين الصوتي ظاهرة بارزة في هذه الرواية. حيث استخدمت تقنية(تعدد الاصوات السردية)، فالقصص تُحكى اما من قبل " آدما" نفسه لانه عايشها مباشرة، او يسردها لنا بصوت احدى الشخصيات التي عايشتها، وسمعها منها. ان سارد الرواية(آدما) هو(كاتب) مبعوث في مهمة سرّية من (كوكب سيلام: الصفاء) الى كوكبنا، لكتابة تقارير (ادبية نفسية) عن(اشكالية الهوية والبحث عن الذات الفردية والجماعية لدى سكان الارض). يوضح لنا هذا (الراوي الكوكبي) في الفصل الاول(المدخل)، كيف انه منذ قرون حدثت (ثورة الصفاء) نتيجة التقدم العلمي والروحي. وهو لا يبعد عن كوكب الأرض إلا القليل من السنوات الضوئية: تسعة أعوام بقياس أهل الأرض وهي لدينا خمسة/9. وتتطابق أسماء وهيئة المخلوقات التي تعيش في "سيلام" مع البشر في كوكبنا، وبعضم يتزوج من اهل الأرض.في اولى الحكايات(جزيرة الصفاء) نتعرف على كيفية حصول هذه (الثورة البدنية الروحية)، وتسردها لنا (انجلينا) وهي ممثلة فرنسية وعالمية تعيش ازمة وجودية في سن الاربعين تجعلها تعاني من حياة النجومية ومجتمع الشهرة والشكلانية. وقد تمت دعوتها من قبل صديقها لزيارة (جزيرة الصفاء) المجهولة من العالم، لتكتشف حقيقة تجربة (ثورة الصفاء والتخاطر) التي سبق وإن عاشتها الجزيرة: كان قد اكتسحها طوفان عظيم شبيه بطوفان نوح. وجد الناجون من الغرق في انفسهم القدرة على قراءة ما يجول في أذهان وخواطر بعضهم البعض. تعرف هذه الظاهرة علميا "التخاطر" وهي ظاهرة لها جوانب نفسية وأخرى فيزيائية تعبر عن قوة دماغ الانسان فوق الاعتيادية في قدرته على التراسل ونقل المعلومات عبر طاقة مجهولة. بعد سنوات من الصراعات النفسية التي عاشها السكان بسبب انكشاف دواخلهم وما يهجسون به عن بعضهم البعض، ركنوا اخيرا إلى السلام والتسامح وصاروا أقرب الى (الصفاء المثالي)، ليس على صعيد الافراد فحسب، بل حتى الدولة: ((كل هذا أدى بالتدريج إلى أن تفقد الدولة حاجتها للقوة للسيطرة على الخصوم والمحتجين والمخالفين)) /23، فقد أوصلت ثورة التخاطر والشفافية الناس إلى حالة التكامل المنشودة بين التقنية من جانب والوئام النفسي وتقبل الآخر من جانب آخر، حتى بلوغ تلك القفزة الروحية التي اساسها شعار: (المحبة والجمال)!البحث الابدي عن الهوية (سؤال الهوية) هو محور قصص الرواية: من انا ونحن، في الماضي والحاضر والمستقبل؟ وهذا السؤال الاشكالي العصي، مسكون بالعديد من الهوا ......
#شعرية
#المتخيل
#العلمي
#رواية
#كوكب
#الصفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767683
الحوار المتمدن
عالية إبراهيم - شعرية المتخيل العلمي في رواية ( كوكب الصفاء) ل(سليم مطر)