علاء هادي الحطاب : المُستقبل السلبي
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب مع تطورِ ادوات ايصال المعلومة من مؤسسات معلومة الى مؤسسات غير معلومة ووجودها في « كف اليد» عبر جهاز الموبايل اصبح العالم، كل العالم قرية صغيرة، ما ان ترمي حجرا في زاوية حتى تسمع صوته في مختلف زوايا هذا العالم الواسع الكبير عبر منصات التواصل الاجتماعي التي ترافق الانسان، اينما حل وارتحل، فلا يحتاج ان ينتظر مشاهدة التلفاز او مطالعة صحيفة، حتى يتلقى المعلومة الخبرية، بل انها تأتي اليه جاهزة ومعلبة ومعطرة في احيان كثيرة، وكان لهذا التطور الكبير ان يكون ايجابيا قبل ان يكون سلبيا، لأنه يختصر الوقت والجهد والتعقيد ويسابق الزمن، بل ويسبقه في ايصال المعلومة الى مُستقبِلها دون عناء وبحث. ولانعدام ضابطة ضبط اداء مستخدمي هذه المنصات، والمنصات نفسها اصبحت بعض هذه المنصات اداة فوضى وقلق وربما رعب لكثير من المستقبلين، وبسبب سرعة انتشارها وانتشار المعلومة من خلالها «ضاع الحابل بالنابل» واختلط الخطأ بالصواب مما شوه وضوح استقبال المعلومة لدى مُستقبِلها والتبس الصدق بالكذب في احيان كثيرة بل واغلبها. حتى وصل الامر الى « النخبة» التي - من المفترض - ان تختار افضل الاشياء من بين مجموعها، فلم تُعد عندها النخبة، نخبة إذ اصبحت هي الاخرى مُستقبلا سلبيا ووسيطا ناقلا غير مدرك لحقيقة ما يدرك، وهنا تكمن خطورة الاداء، فعندما ينقل عامة الناس كل ما يتلقونه من دون تمحيص ودراية فهو امر يمكن فهمه او ايجاد مسوغ له، بأنهم - اي العامة- غير مدركين لحقائق بعض ما ينقلون، لكن ان تنقل النخبة بعض ما يتردد في منصات التواصل الاجتماعي وفي مجال اختصاصها كأن يكون « سياسيا - اجتماعيا - اقتصاديا - ثقافيا - امنيا» فهذا تعقيد اكثر لمهمة الوصول الى الحقائق لان - عامة الناس- هنا ستتلقى المعلومة من « مطلع» ومختص بينما ينقل ويكون مستوى التشويه والغموض وغياب الحقائق هو القاعدة وغيرها الشواذ، وهذا الامر اصبح مشاعا في الوقت الحاضر، حتى بات المستقبل، مستقبلا سلبيا ينقل كل ما يصل اليه من دون تفكير وتمحيص ودراية، بل واكتشاف حقيقة ما ينقل، واصبح للشائعة مناخ واسع لنموها وزحفها من دون ايقاف او تردد، بل وبات من يعرف حقيقة ما يُنقل انه اشاعة او كذب محض مترددا في تبيان حقيقة الامر خشية من ردود الافعال، واصبح المُستقبل السلبي مشاركا في الهدم الذي يطول كل مفردة من مفردات الحياة. وهنا تقع على « النخبة» مسؤولية مضاعفة في مواجهة ثقافة «التثويل» التي تمارسها جهات او افراد او منظمات او مجموعات بقصد او من دون قصد، فلا يمكن ان تنساق النخبة خلف المعلومة المجهولة بل عليها ان ترفع - عامة الناس- من الضياع في فوضى الشائعات والكذب والافتراء وإن كان ذلك يحملها مشاق التعرض السلبي لها من قبل غالبية مستقبلة للمعلومة على انها حقيقة مطلقة . ......
#المُستقبل
#السلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687352

حواس محمود : الخلافات بين الأنظمة وأثرها السلبي على الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود الأنظمة العسكرية العربية التي جاءت عبر الانقلابات العسكرية منذ استقلال الدول العربية والى يومنا الراهن مارست اسلوباً سياسياً طابعه العام هو الإساءة الى علاقات الشعوب العربية التي تعيش في الأقطار العربية التي قسمت عبر اتفاقية سايكس بيكو السيئة الصيت . ورغم الشعارات القومية والوطنية الخلبية التي صدع بها إعلام هذه الأنظمة رؤوسنا ، الا انها في الواقع كانت أنظمة كاذبة ومنافقة وفاسدة ومدمرة للبنى التحتية والفوقية ( وهذا ما اثبتته الوقائع والمجريات الميدانية اثناء وبعد ثورات الربيع العربي ) ، ولم تكتف بهذا وحسب ، انما تجاوزت في مجال الإساءة والتدمير حدود الدولة القطرية الى توتير الأجواء السياسية بين الشعوب العربية المتعايشة في هذه الأقطار التي وقعت تحت هيمنتها ، وليس فقط توتير الأجواء وحسب وانما عرضت الشعوب العربية لنار الخلافات بين هذه الأنظمة التي تتشابه في الاستبداد وتختلف في الأمور الثانوية ، بحيث انها دفعت وتدفع ضريبة العلاقات السلبية التي سادت بين حكام هذه الدول ، انها اختلفت على الحدود كمصر والسودان ( حلايب ) ، وارسال قوات مصرية الى اليمن في بداية الستينات ابان حكم جمال عبد الناصر ، والخلاف الحدودي بين العراق والكويت حول حقل الرميلة الكويتي عام 1990 والذي أدى الى تعرض الكويت للاحتلال من قبل الجيش العراقي ، ومن ثم دخول قوات سورية ومصرية ومغربية الى الكويت عام 1990 لدعم قوات التحاف الدولي لإخراج القوات العراقية من الكويت ، تدخل القوات السورية في لبنان عام 1976 تحت عنوان انهاء الحرب الاهلية اللبنانية التي انطلقت شرارتها عام 1975 ، والخلاف المغربي الجزائري حول الصحراء الغربية ، ولا ننسى الخلاف المصري السوري بعد زيارة السادات للقدس واثره على القضية الفلسطينية وأيضا الخلاف العراقي السوري أيضا والاثر السلبي على القضية الفلسطينية ، حتى ان الهجرة الفلسطينية الكبيرة من لبنان الى دول الشتات كانت بفعل الخلافات العربية وانعكاسها داخل لبنان على الفلسطينيين ، الذين وقفوا وحيدين إزاء الهجوم الإسرائيلي على لبنان . كل هذا يخلق مناخات سلبية تؤثر في سيكولوجية المواطن في الدولة العربية ، بحيث تتشكل لديه حالة سلبية وعدم ثقة بالمواطن في الدولة الأخرى ، وهذا عبر تراكم نفسي واعلامي مزمن عمره اكثر من نصف قرن ، أي من فترة استقلال الدول العربية الى يومنا الراهن ، ولعل هذا أيضا سبب رئيسي من أسباب الحالة العربية المتردية قلما يتناولها الباحثون ومتابعو الشأن العربي . لقد رفعت الانظمة الاستبدادية العربية شعارات ثورية براقة وكرست اعلامها لأقاويل وخزعبلات قومية بضرورة تحرير فلسطين والأراضي العربية المحتلة ، وهزمت جيوشها في النكبة 1948 والنكسة عام1967، ومارست عربيا سياسة إدارة الخلافات وليس حلها ، وتم اهمال وتجاهل التنمية وصودرت حقوق المواطنة ، وغيبت السياسة وتم تهميش قوى ومؤسسات المجتمع المدني وأعلنت الاحكام العرفية في معظم الدول العربية ، وزج المثقفون والاحرار في السجون والزنازين ،وتم تهجير القسم الأكبر منهم الى خارج حدود بلدهم ، الآن مع مرور حوالي تسع سنوات من انطلاق شرارة الربيع العربي باتت الحاجة ضرورية وملحة لأن يساهم المثقف العربي بإجراء عملية القطع المعرفي مع مرحلة سادت فيها ثقافة التزييف والقمع والدكتاتورية والفساد المعمم وبناء ثقافة سياسية جديدة قائمة على المواطنة السليمة وحقوق الانسان والانتهاء من حكم الاستبداد أو العصابة او الحزب الحاكم الأوحد أو الزعيم الابدي او المورث لأبنائه ، لقد كانت الثورات العربية استجابات موضوعية وح ......
#الخلافات
#الأنظمة
#وأثرها
#السلبي
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690349

ليث الجادر : الاداء السلبي لليسارالعراقي ومناصريه ... ومهمة التصدي الثوري له
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من المؤكد البديهي بان اصحاب الوعي الثوري لاينتظرون اي حراك جماهيري او تنظيمي يصب في الاتجاه الذي يرمون اليه , انهم فقط يتأملون بنشاط تنظيمي اقل برجوازيه , اقل ليبراليه , وبحراكات جماهيريه ,اقل حماقه واقل عدميه ! ففي حال بنيتنا الاجتماعيه واقتصادها الريعي الاعرج ومركزيه ثرواتنا في قائمه اهتمامات ومصالح القوى الدوليه العظمى , لايمكن ان يطمح الوعي الثوري الا الى ان يكون في مسعى عصامي دؤوب لان يتشكل تنظيميا , ونقطة الانطلاقه المحوريه لهذا الهدف هي الكمون في لج العفويه الجماهيريه والتفاعل معها بكل المستويات , تنقيه الطموحات الجماهيريه من يوتيبتها الشعبيه والارتقاء الممنهج بمطالبها الى مستوياتها الطبقيه , ان كمين الوعي الثوري هو التفاعل الجدلي داخل الحراكات الجماهيريه , هو موقف (في الحراك, مع الانتفاض , لكن ضد جموده, ضد اكتفائه , ومع عفويته كيما تسيسها للصالح الهدف النضالي الطبقي ) ..لكن ما حدث في حراك تشرين والذي امتد على مدى عام لم يكن ليمت باي صله الى العفويه , كان توظيفا سياسيا سريا دوليا صرف للعفويه الجماهيريه , واذا كان التوظيف بصفته تلك وتشخيصها يحتاج الى عقول مخلصه لاستنتاجه , فان تحليل موضوعي لمجريات الحراك والطبيعه السياسيه المبسطه لمطالبه , لتؤكد بان هذا الحراك عباره عن حماقه جماهيريه موجه بيد غير مرئيه , او ان وباقل موضوعيه يستنتج وبوضوح كاشف عدمية هذا الحراك باصلاحيته الحمقاء التي تعول على تصحيح مسار النظام الذي انقض بكليه على الدوله والمجتمع سوية ,حراك ردد دونما وعي مطالب طالما طالبت بمفرداتها قوى سياسيه فاعله في النظام باتجاه ضرب مصالح قوى منافسه وبقصد الابتزاز ..حراك كان كمثل الحمار يحمل على كاهله وزن وثقل مشروع سياسي يستهدف الحيلوله دون انهيار النظام , واليوم واذ تحقق هذا الهدف اللاواعي , في مستوى السياسه السريه التي حددناه منذ اندلاع هذا الحراك بكونه جهد بريطاني لاعادة انتاج دورها في العراق بما يضمن توافقه مع اعتباره ارث امبريالي لها والذي ضبطت ايقاعاته مع تفاصيل تنفيذ البركيست ( كتبنا بهذا الشأن سلسلة مقالات بدأت – قوى عود البركست فنطق السستاني بحديه - ..الخ ) , فان عدم التوافق مع راينا هذا لايعني بالاطلاق الاستطاعه بنفي النتائج السيئه للحراك الذي تسبب في وصول رئيس الوزراء الحالي الذي عنون كل تحركاته وبعقليه براغماتيه خبيث ب( مجاراة اوضاع دوله منهاره ) وليس بمنهج (معالجه اوضاع دوله على وشك الانهيار ) بدى الكاظمي وكأنه على عجله لان يدير شؤون الدوله وكانها منهاره في كل مستوياتها واخطر ما فعل هو ربط معاشات الموظفين والعاملين في الدوله بالقروض الداخليه والخارجيه , وضع الجميع امام محك اما رغيف الخبز او الاعتراض !؟ ورغم هذه النتائج الكارثيه الغير مباشره للحراك التشريني وبؤس وضحاله النتائج المنظوره المباشره لمطالبه البائسه والمبسطه من قبيل وجوب محاكمة المسؤوليين عن قتل المتظاهرين واجراء انتخابات مبكره , فاننا مازلنا نلمس ذلك الدور المشبوه الذي ما فتئت تؤديه فئه مثقفه من بقايا الشيوعي العراقي الذي يتمنطق ببعض الجمل الطبقيه الشاحبه , الخائفه والوجله من كل ما هو رصين وثوري , ويتناغم معهم خليط مريب من التلاوين الليبراليه المنقطعه الجذور , هؤلاء اللذين ادوا دورهم الاعلامي الخطير في الرقص المبتذل على ايقاع الوهم والتوهيم , واحسنوا كل الحسن في تحميق الحراك بالتهليل والتهريج , وفي حين كان من الوارد نعت هؤلاء بسفاهه والجهل حينما تمادوا في بدايه الحراك في اضفاء صفه الثوره , لابل ذهب بعضهم لمقارنتها بالثوره الفرنسيه واعتبروها انحناءه تاريخيه , فان ......
#الاداء
#السلبي
#لليسارالعراقي
#ومناصريه
#ومهمة
#التصدي
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698192

حنان محمد السعيد : عملية تفكيك المعارض السلبي zersetzung
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد إن قيادة الجماهير، وتنمية النزعات الشعبوية فيهم، وزرع العنصرية والطائفية، وجعلهم يسيرون وراء قادتهم بلا وعي ولا تحليل منطقي ولا تفكير في العواقب حتى لو قادوهم نحو الهاوية، لهو أمر ليس باليسير ويتطلب من هؤلاء اتباع تقنيات خاصة، منها ما يتم الإعلان عنه، ومنها ما ينكشف لاحقًا، ومنها ما يظل طي الكتمان. سوف تنكسرومن هذه التقنيات ما مارسته حكومة ألمانيا النازية ضد مواطنيها الذين صنفتهم كمعارضين سلبيين. ويعني مصطلح "معارض سلبي" الشخص الذي يتناول أفعال النظام بالنقد الموضوعي، ويحلل ما ينجم عن هذا النظام من أقوال وأفعال من وجهة نظر بحثية وعلمية، ولا ينقاد وراء الدعاية الزائفة، ولا يصدق الأكاذيب التي ينشرها إعلام الأنظمة الشمولية. هو ليس معارض صريح فهو لا ينتمي لأي حزب، ولا يقود مظاهرات، ولا يندرج ضمن اتحادات عمالية أو مهنية، ولكنه شخص عقلاني صادق، يبحث عما فيه الصالح العام، ولا يحب الكذب والفساد، فتراه هذه الأنظمة بمثابة خطر يتهدد مشروعاتها، فتعمل على تفكيكه كإنسان وتجريده من مقوماته الإنسانية مثل المهنة والعائلة والأصدقاء والسمعة الجيدة، وتنتهك أدق خصوصياته وتمارس عليه أنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والجسدي وحتى يتحلل وينهار بشكل كامل. تاريخ التقنيةإن تاريخ التقنية يرجع إلى العصر النازي في ألمانيا، ولقد تم تسجيل ازدهار جديد لهذه التقنية ضد المعارضين في عام 1971 في ألمانيا الشرقية، حيث تم استهداف المعارضين السلبيين بأنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والحصار والانتهاك، وتوظيف مخبرين يمارسون عليهم ضغوط نفسية وجسدية ومادية عديدة بدون الإفصاح عن أهدافهم أو الجهات التي ينتمون إليها، ومن هؤلاء الضحايا مراهقين لا يزيد عمرهم عن 14 سنة، ولقد تم الكشف عن هذا البرنامج بعد سقوط حائط برلين، وقدرت أعداد الضحايا بحوالي عشرة الاف شخص نصفهم كان يعاني من دمار نفسي غير رجعي.التعريفZersetzung هي عملية تخريب وتحييد للخصوم تتم عبر انتهاك شديد لخصوصيات الهدف ولحياته الأسرية، ما يجعله غير قادرًا على الاستمرار في سلوكه السلبي المعادي للنظام ويتم في هذه الحالة جمع معلومات كاملة عن الضحية واستخدامها من أجل تخريب مهنته وعلاقاته الشخصية وزواجه وسمعته في المجتمع، كما قد يسعى النظام لعزل الفرد عن أبناءه، وبعد استهداف الفرد بهذه التقنية يصبح خلال أشهر وربما سنوات غارقًا لأذنيه في المشكلات حتى يفقد القدرة على الكفاح من أجل حل هذه المشكلات ويتوقف عن المحاولة ويصبح منهارًا بشكل كامل. والشخص المستهدف قد لا يدرك أنه واقع بالفعل تحت طائلة الأجهزة الأمنية فيعتقد أن السماء غاضبة عليه لسبب ما أو أنه شخص سيء بالفعل، أو لا أحد يفهمه، فالأجهزة الأمنية تدير العملية من على بعد وتوعز للأخرين - بالتهديد أو بالمال والمكافئات - للإساءة للشخص المستهدف وعزله وتدمير حياته. لماذا يتم استخدام هذه التقنية بدلًا من الحبس والأساليب الاعتيادية؟ عادة ما لا يكون الشخص المستهدف خارجًا على القانون، أو لا يمكن توجيه أي اتهام له، فهو عمليًا لم يرتكب أي جرم، هو فقط يوضح الحقائق ويتبنى قيم عليا يرفضها النظام، ولذلك يتم وضعه ضمن البرنامج عسى أن يتمكن القائمون عليه من إيجاد ما يمكنهم استخدامه ضده من مخالفات كأن يكون مرتشي أو لديه علاقات غير مشروعة أو يقوم بعمليات احتيال أو غيرها من الجرائم الغير سياسية، فإن كان مستقيمًا يمكنهم تدميره عن بعد دون أن يقع عليهم أي مسؤولية. فالنظام يعمل على تدمير صورة الهدف وتخريب سمعته وكسر هيبته أمام المجتمع، ......
#عملية
#تفكيك
#المعارض
#السلبي
#zersetzung

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714215

عادل عبد الزهرة شبيب : الفئات الطفيلية في العراق ودورها السلبي المؤثر في الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان اطلاق العنان لآليات السوق غير المنضبطة المعتمدة من الحكومات المتعاقبة في العراق, وغياب الرؤية التنموية والتفاوت في المداخيل والثروة واطلاق حرية التجارة وغياب الضوابط والارتفاع المستمر في حجم الاستيراد قد ادت الى ظهور فئات فاحشة الثراء مستفيدة من غياب الضوابط المنظمة للسوق وضعف الرقابة واستشراء الفساد ومن صلاتها القائمة بأوساط نافذة في الدولة. وفي ظل استفحال الاستقطاب في توزيع الثروة والدخل يتعزز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية على حساب الكادحين وذوي الدخل المحدود, كما ورد ذلك في وثائق الحزب الشيوعي العراقي .فماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري).في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشؤ تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللا متكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات.في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباحا كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي في تعزيز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلي ......
#الفئات
#الطفيلية
#العراق
#ودورها
#السلبي
#المؤثر
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720627

فاضل خليل : نقد التلقي السلبي في المسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل دائما، وبسبق اصرار أقولها نحن نرصد ونتصدى للعروض المسرحية التي تقدم على المسارح، ننبش عن نواقصها من منطلق الحرص، كأننا أوصياء على صحة ما يدور، وبحجة اننا نبحث عن الابداع في الجديد الذي يقدم، مؤكدين على عدم التكرار حرصا منا على أن يظل مسرحنا، وحتى مسارح غيرنا دائما ناصعة البياض، ساطعة، تضج بالحياة، وتعج بكل ما هو ابداعي جيد وجديد. وهذا الى حد ما مقبول جدا ولا غبار عليه، لكن السؤال هنا، هل أن دورنا في رصد ما يجري على الخشبة فقط ؟؟ أم أن على رصدنا أن يشمل جمهور الصالة أيضا كواجب الحرص الذي يشمل مجمل الحركة المسرحية. اليوم وعلى غير العادة، لاسيما وقد تناولنا في بحوث سابقة، أهمية الموقع الذي يحتله المتفرج، أو المشاهد، أو المتلقي، أو المساهم في المسرح، لاسيما اذا انطلقنا من حقيقة أن هذا المساهم، هو زاحد من خمسة مكونات تضع المسرح في موضعه المناسب، وجاهزيته للتلقي. فالمعادلة، وكما نعرفها ونعرف بها طلبة المسرح في انها تتكون مما يلي: [ التأليف ، الاخراج ، التمثيل ، الخشبة ، الجمهور ]. اذن والمعادلة تقضي بمسؤولية العناصر الخمسة التي ذكرنا، عليه لابد لنا لنا ان نضع الجمهور في الميزان او بصورة اوضح، أصبح من المعتاد جدا أننا نتناول كل ما يعتلي الخشبة، بالنقد، أو وجهات النظر، وحتى الانطباعات التي لا تدخل ايجابيا في تقويم أي ظاهرة ومنها المسرح. اليوم وعلى غير العادة فكرت في ماذا لو اننا جربنا أن نقلب الموازنة، ونضع القاعة [ الجمهور ] موضع النقد، بما يحمله من محاسن وعيوب. تبدأ من أخلاقيات المشاهدة، وابتداءا من المحافظة على الهدوء، وعدم الضوضاء، في عدم تناول المرطبات والسندويج، ولا التدخين، وصولا الى نقد المشاهدة بما يحمله مصطلح النقد من ايجابيات السعي في تطوير الظاهرة المسرحية. ولا يفوتنا من ان النقد هو نشاط فكري يطمح في إيصال منجز التلقي إلى احسن حالاته، وعليه يتوجب علينا أن نكشف عن العيوب وبعض سلبيات التلقي وصولا الى كسب [ متفرج ] يحمل بعض اسباب الاؤتقاء بالظاهرة المسرحية. باعتبار أن عملية [ التلقي ] انما هي فعالية فكرية اولا، ومساهمة فاعلة في النهوض بالجهود المسرحية باعتبارها فعالية فكرية ترتقي بالظاهرة المسرحية من خلال المنجز الإبداعي . ولا نبالغ اذا ما قلنا ان عملية التلقي ما هي الا: المعرفة الخالصة، التي تسعى الى ابتكار معرفة أخرى جديدة. وكما يستحيل على النقد أن يوجد من دون إبداع يحركه، كذلك يستحيل على الإبداع أن يوجد من دون نقد يحركه ويشاكسه، وليس أكثر مشاكسة من مشاهدة ذكية تجعل من النقد – كنتيجة - امتحان للإبداع في المسرح. والمشاهدة أو التلقي انما هي عملية متداخلة، ومبطنة تتكشف عنها حقائق أخرى تحمل الكثير من التأويل لكل جزيئة من أجزاء المنجز الإبداعي الذي يخضع للمساهمة من التلقي. وهذا لا يمنع من أن يكون لكل مساهم في التلقي [ المشاهد ] رأيه الخاص المغاير للرأي الآخر. ففي الجمال آراء بقدر ما في العالم من رؤوس ـ حسب الفيلسوف وول ديورانت في كتابه (قصة الفلسفة)ـ. لقد أعتدنا جميعا، ولا أستثني أحدا منا نحن العاملين في االمسرح أولا، وفي مجمل الثقافة بشكل عام، فنحن من أكثر المتربصين وبشدة الى نقد ما يجري على خشبات المسارح، باحثين بدقة عن خطاياه غالبا، تاركين الحسنات فيه لفعل فاعل. متناسين مثالبنا الأكبر من فعل المشاهدة الذي لا يرحم. وانطلاقا من الفهم المتقدم من ان النقد هو ليس الا مدهش مثير، يحرك مثيرات أخرى ربما أكبر، واحدة منها (الجمهور). والنقد فكر، يديمه التساؤل ، وتنعشه الأفكار التي تدخل عليه. وهكذا سار الوضع على ما أريد له في المسرح وبقية ا ......
#التلقي
#السلبي
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727024

مصعب قاسم عزاوي : الدور السلبي للبرجوازية الدمشقية في سياق الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي على مر التاريخ كانت الثورات والانتفاضات الشعبية حركات يقوم بها المظلومون مطالبين بحقهم في تحسين ظروف حيواتهم وحيوات أبنائهم، وقلما تجد في التاريخ ذكراً للفئات الميسورة والمنتفعة من واقع اجتماعي ما طالبت بتغيير ذلك الواقع إلا في حالات نادرة ارتبطت بمجموعات مستنيرة في تلك الفئات كان محركها الأساسي وعيها وليس واقعها الاقتصادي والاجتماعي الذي طالما كان المحرك والزناد القادح للمطالبات بتغيير ذلك الواقع والانقلاب عليه.وبمقاربة عقلانية موضوعية لا يمكن استثناء الثورة السورية وكل ثورات الربيع العربي الموؤودة من ذلك التوصيف السالف الذكر، إذ أن كل تلك الثورات مجتمعة كانت ثورات لجحافل المظلومين المفقرين المهمشين المهشمين على امتداد عقود طويلة بمفاعيل النظم الأمنية الاستبدادية وآليات النهب والتهشيم المافيوي الشامل للمجتمعات والبشر المظلومين المفقرين الذين تغولت على كل تفاصيل حيواتهم وأحلامهم ولقمة عيشهم.وبشكل أكثر تبئيراً، ففي الحالة السورية فمنذ صعود عائلة الأسد إلى قمة هرم السلطة للدولة السورية في العام 1970، جرت عملية ممنهجة لتحويل النظام الهش العسكرتاري المتخبط في سعيه للبحث عن نهج خاص به لبناء الدولة جراء هشاشة أرضيته المعرفية والفكرية، وانحشارها في خانة الخطابات الإيدلوجية المستقاة من هنا أو هناك، والتي تراوحت بين خطابات القومية الاشتراكية على الطريقة البعثية السالفة لحقبة آل الأسد بخلطتها العجائبية بين فكر القومية الاشتراكية المستورد من فكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي، والذي عرف شيوعاً بالحزب النازي، أو أقرانه في الحزب القومي الفاشي الإيطالي، والذي كانت تعني فيه الفاشية اتحاداً لبعث القومية وحضارة روما الآفلة، وهو ما قام باستجلابه «على علاته وعواره» مؤسسو حزب البعث العربي الاشتراكي، وظل عماد أيديولوجيتهم الشمولية حتى انقلاب حافظ الأسد «البعثي الخلبي» على رفاقه في العام 1970، معيداً تعريف حزب البعث بأنه شخص حافظ الأسد نفسه، قائد «الأمة السورية إلى الأبد»، ومحولاً نظام الدولة السورية إلى نظام أمني بامتياز تحكم فيه الأجهزة الأمنية كل حركات وسكنات المجتمع، بالتوازي مع تحويل الجيش من جيش وطني مهمته الدفاع عن حدود وكرامة الدولة، إلى مليشيا عسكرية تتبع لأوامر النظام الأمني واجبها الأوحد الحفاظ على تماسك وهيبة النظام الأمني حتى لو اقتضى ذلك إبادة مدن بأكملها كما كان في حالة إبادة مدينة حماة في سياق وأد انتفاضة الشعب السوري المعتم عليها إعلامياً في العام 1982، والتي كانت المقدمة لإظهار الوجه الحقيقي البربري للنظام الأسدي الذي لم يعد يخجل من إبراز ذلك الوجه بعد أن أصبح مرادفاً لرعب مقيم و متأصل في المجتمع السوري، ومقدمة لتوطيد الخط الأقلوي الذي اختطه أسلاف حافظ الأسد من البعثيين «البدائيين» الذين انقلب عليهم حافظ الأسد في العام 1970، ليقوم بعد ذلك بإعادة تعريف نظامه الأمني بعد تلك المرحلة بأنه نظام يعمل لأجل «إنصاف الأقليات المذهبية والدينية»، وخاصة «أبناء الطائفة العلوية» ذات المرجعية الفلاحية من منطقة جبال العلويين في ساحل بلاد الشام، والتي كانت بالفعل مجموعة مظلومة ومهمشة اقتصادياً واجتماعياً على امتداد قرون طويلة لعدم رضى الحكام العثمانيين لبلاد الشام عن عقيدة أولئك الذين ظلوا محصورين ومقيدين بشروط الزراعة في مناطقهم النائية الجبلية حرصاً على عدم التماس مع عسف الحكام العثمانيين المدن السورية السهلية، وهو الواقع الذي لم يختلف كثيراً في مرحلة ما بعد استقلال الدولة السورية عن مستعمريها العثمانيين في العام 1918، ومن ثم مستعمريها الفرنسيين في ال ......
#الدور
#السلبي
#للبرجوازية
#الدمشقية
#سياق
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737718

اسكندر أمبروز : الأديان هي آخر ما تبقّى من التراث الحيواني السلبي لدى الجنس البشري.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بات لدى أي باحث اليوم ومطالع للكتب معرفة لا بأس بها بالتاريخ البشري وتطوّر الكائنات الحيّة بشكل عام من خلال نظرية التطور وأبعادها الكبيرة والواسعة من علم الجينات الى علم النفس التطوري الى البيولوجيا طبعاً , وغيرها من المجالات العلمية التي تدخل وتصب في نظرية التطور الداروينية الأساسية. وطبعاً البشر كغيرهم من الكائنات الحيّة , خضعوا لتطوّر بيولوجي وسيكولوجي وثقافي وغيره من التطورات الى أن وصلنا الى ما نحن عليه اليوم من حضارة إنسانية رائعة ومتطوّرة بمئات الأشواط عمّن سبقنا من أجداد. ونعلم أيضاً أن الأديان تطوّرت من خلال ثقافات المجتمعات السابقة وتطوّر الخرافات والقصص الخيالية وتناقلها بين مجتمع لآخر وتحولها لنصوص مقدّسة في الأديان القديمة وصولاً للأديان الغربية الأوربية الإغريقية والفارسية والآسيوية والصحراوية البهيمية كاليهودية والإسلام والمسيحية...وظهور هذه الأديان في بيئة التخلف والظلام الذي عاش بها أجدادنا كانت بمثابة التقاط صورة للمستوى الحضاري والتطوري لدى تلك الشعوب في غياهب الأزمنة الغابرة , وتجميد النصوص الدينية ومن ثم تقديسها والتمسّك بغبائها وبدائيتها الى اليوم لدى الكثيرين جعل منها سلاسل مُقيّدةً لكل المؤمنين بها , والأمر طبعاً لا يقتصر على الأديان الخرافية الميتافيزيقية , فهو (أي التراث الحيواني السلبي) استمر بالظهور من خلال أديان ومنظومات دينية سقيمة أُخرى كما نعلم , كالنازية والفاشية والشيوعية وغيرها...ولكن من حيث التأثير والوجود اليوم فإن الأديان وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , هي آخر ما تبقى من ربط وقيود وسجون تبقي على المجتمعات في غياهب التراث الحيواني الإنساني القديم والذي يقف عائقاً أمام المليارات اليوم , مانعاً إياهم من الصعود على سلّم الحضارة الإنسانية الحرّة والمتقدّمة والسليمة.وللتوضيح أكثر , سنأخذ بعض الأمثلة التي تبيّن مدى بدائية وحيونة الأديان , فمثلاً نعلم أن الحروب كانت ولا تزال تراثاً حيوانياً لدى البشر , وأن بعض الحيوانات إلى جانب البشر تقوم بالإقتتال فيما بينها , والبشر أيضاً كانت لهم هذه الفكرة واتسموا بهذا التصرّف منذ بداية ظهور الجنس البشري وإلى اليوم , والأفكار التي تقدّس الحرب والهجوم على الآخر المختلف دون أي اكتراث لتداعيات وخطورة وفظاعة الحروب على جميع الأصعدة , هي أيديولوجيا نابعة من التراث الحيواني البشري السلبي , وتقديس هكذا فكر إجرامي اليوم هو تخلّف يعيد المؤمنين به الى ماقبل العصور الحجرية.وكذلك الأمر ينطبق على حيونة أجدادنا المتعلّقة بالذكورية والتسلّط على الإناث , حيث أنه من المعلوم لدى أي عاقل مدى الاختلاف الشاسع في القوّة البدنية بين الرجال والنساء , والذي ترجم نفسه في الحيوان البشري سابقاً في فكرة التسلّط على الإناث وهدر حقوقهن , ووضع المرأة أو الأُنثى تحت سيطرة الرجل وبطشه , والأديان كما ذكرنا التقطت صورة المجتمعات التي شكّلتها وظلّت هذه الصورة سجناً لدى المؤمنين بها مانعة إياهم من التطوّر والحضّر والتخلي عن التراث الحيواني البشري القديم...فالفكر الذي يحلل ويشرّع ضرب الرجل للمرأة واستعباد واغتصاب النساء وتحجيم المرأة من حيث القيمة في المجتمع , والتحكّم بكل ما يتعلّق بها شخصياً وصولاً للباسها...الخ , عوضاً عن كبح جماح التسلّط الذكوري والنهوض بمجتمع انساني حضاري يتساوى فيه جميع البشر بعيداً عن الأذى والتخلف الحيواني هو أيضاً بقايا من التراث الحيواني البشري الذي تم تجميده وتقديسه ونسف من يؤمن به جاعلاً إياه متساوياً مع الحيوانات بأفعاله ومعتقداته ......
#الأديان
#تبقّى
#التراث
#الحيواني
#السلبي
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738266

حسن مدبولى : كيف تتعامل مع المدير السلبي؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كيف تنجح فى التعامل مع الرئيس أو المدير السلبى ؟ بعض الرؤساء أو المديرين فى مجال العمل، يسعون بشكل فج لتحقيق مصالحهم الذاتية الضيقة أو بناء نجاحات شخصية فردية خاصة بهم،دون الإلتفات إلى حقوق من يعملون تحت رئاستهم ،و بغض النظر عن الأساليب التي يستخدمونها ،فهم قد يكونون سبباً في إيقاع الضرر بالمؤسسات التي يديرونها، عبر خلق ضغوط نفسية و مهنية على مرؤسيهم، بالإضافة بالفعل إلى الإضرار المباشر بالمصالح الحيوية لتلك المؤسسات فن التعامل مع الرئيس السلبى: للمنظومة التى تعمل بها حق عليك،سواء كنت راضيا عمن يرأسونك أم أن لك تحفظات قد تكون حقيقية،فلا تدع نفسك فريسة للإحباط والفشل ،بل يجب عليك التأقلم والتكيف مع كافة الظروف لكى تستطيع الحفاظ على المنظومة التى تعمل بها ،وبالتالى المضى إلى طريق النجاح الشخصي على المدى الطويل ،لإن المدراء والرؤساء يتغيرون وينتهون ،لكن منظومة العمل تستمر وتؤول فى النهاية إلى المرؤوسين إذا حافظوا عليها ، يجب الأخذ فى الإعتبار أيضا وجود صعوبات عملية فيما يتعلق بحرية الإنتقال من عمل لآخر،وعدم وجود بدائل إقتصادية،بالتالى فإن عملية التأقلم قد تكون مصيرية،، إذن لكل ذلك فمن المفيد تحديد بعض أنواع الرؤساء السلبيين وكيفية التعامل مع كل منهم :1)الرئيس الخفيف هذا الرئيس ودود للغاية، لكن ليس بطريقة تساعد على بناء العمل و جعله ممتعاً. فهو دوماً ما يدعوك لقضاء بعض الوقت بعد العمل للتسلية خارج المنظمة ،كما يمكن أن يدخل في أحاديث لا لزوم لها أثناء العمل كبالون إختبار لمصالح معينة ، أي أنه يحاول أن يستخدم نفوذه لتكوين شبكة علاقات وصداقات على حساب مصلحة العمل و سيختار فئة من الموظفين ليجعلها “المفضلة” وهذا سيحبط الموظفين خارج هذه الفئة وسيخلق تقسيمات في العمل. كيف تتعامل معه؟أهم خطوة في التعامل مع هذا النوع من الرؤساء هو أن تتعلم كيف ترسم حدوداً لطيفة بينك و بينه. لكن لا تسمح لمنصبه أن يرهبك، يمكنك السيطرة على الموقف بسهولة و ما عليك سوى أن لا تلبى دعواته بعد انتهاء العمل بشكل تدريجى ومتفاوت ولأسباب لبقة ،وأن تبتعد(تبتعدين) عنه عندما يتصرف بطريقة لا تتلائم مع احترافية العمل، لكن ليس معنى ذلك الإنعزال خارج منظومة العمل ،كما لا يعنى ذلك التصادم مع ذلك المدير أو الرئيس،إنما تكون التصرفات محسوبة بدقة وبدون عداء ظاهر ،مع الإستمرار فى العطاء فى عملك وإنجاز المهام المكلف بها بكل تفانى،فأنت تعمل للمنظومة وليس للأشخاص، 2) الرئيس الروتينى المدقق هو ذلك النوع الذي يشعرك بأنك تحت الرقابة الدائمة ،لا يعجبه تنسيق مسودة التقرير،أو لا تروق له طريقة ترتيب أو تبويب الملفات ،أو إنه يظل يعيد مراجعة العمل أكثر من مرة بلا داع،وكل مرة يخترع تعديلا هامشيا جديدا، فهو يهتم بالتفاصيل الصغيرة أكثر من اللازم، و أضف إلى ذلك بقاءه يلوذ في المكتب بصمت متواصل،أو ثرثرة لا أثر لها ولا فائدة، أو يظل مشغولا بالرد على الهواتف أكثر مما يهتم بمن هم بمكتبه من المرؤسين، مما يجعل الموظفين في نهاية المطاف يشعرون بعدم الارتياح وقلة الثقة بعملهم.كيف تتعامل مع الرئيس الروتينى ؟سيروق الأشخاص المجتهدون للرئيس أو المدير الدقيق عندما يظهرون مرونتهم ورضاهم عما يحدث منه ، مع البقاء على تواصل دائم معه ،فرئيسك من هذا النوع سيرضى عنك إذا أنجزت العمل بالطريقة التي يتصورها هو، فما عليك فعله هو أن تلتقط تلك “الطريقة” عن طريق طرح الأسئلة عن أعمالك وإبقائه على اطلاع على كافة تفاصيل العمل و استنباط ميوله من أجوبته ......
#تتعامل
#المدير
#السلبي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748168

طارق رؤوف محمود : الكذب وأثره السلبي في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود الكذب هو سلوك مكتسب لا ينشأ مع الفرد أنما يتعلمه من البيئة التي عاش فيها. والكذب يكون بتزييف الحقائق وخلق روايات وأحداث، بقصد الخداع لتحقيق هدف معين وقد يكون مادي أو اجتماعي، وسلطوي، والكذب قد يكون بسيطا ولكن إذا تطور ولازم الفرد فعند ذاك يكون الفرد مصابا بمرض الكذب. ويؤدى ذلك بالتأكيد إلى انهيار شخصيته وتقبلها كل أنواع الجرائم الماسة بكرامته والكذب محرم في اغلب الأديان. وحرم الإسلام الكذب، ذكر في القرآن الكريم (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) [سورة غافر: 28]والكذب في الديانتين المسيحية واليهودية يعتبر محرماً، حيث يذكر العهد القديم "لاَ تَسْرِقْ، وَلاَ تَكْذِبْ، وَلاَ تَغْدُرْ بِصَاحِبِكَ،"[4] وَهَذَا مَا عَلَيْكُمْ أَنْ تَفْعَلُوهُ: لاَ تَكْذِبُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْض. . علم النفس الاجتماعي فسر الكذب من خلال العملية العقلية التي تعتمد بان الناس تفحص محاكاة رد فعل الآخرين وتحديد ما إذا سيتم تصديق كذبتهم. . يقول مارتن لوثر كنج. "الكذبة كرةٌ ثـلجيةٌ تـكـبـر كلّما دحرجته." ومن الأكاذيب في التاريخ أدعاء مسيلمة وزوجته سجاح النبوة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ا ومن الأكاذيب التي حدثت في القرون الثلاثة الاولى للهجرة، اختلاق الأحاديث ونسبتها للرسول (ص) وهذا النوع انتشر بين الكذابين لأسباب أهمها الخلافات السياسية والانحرافات الفكرية المذهبية والإمراض النفسية. ومن المؤلم إن نجد كل أنواع الكذب متفشية في بعض مجتمعاتنا وهي شائعة على عكس ما يحصل في العالم من تطور اجتماعي وقانوني الذي استأصل كل الآفات التي تنخر في جسد المجتمع، لإدراكه ان الكذب له صلة وثيقة مع الغش والسرقة والخيانة والفساد. العالم المتحضر يعتبر الكذب جريمة ماسه بكرامة الإنسان، يحاسب عليها الفرد مهما كان مركزه أو صفته. لو أجرينا إحصائية دقيقة عن الإضرار التي سببتها آفة الكذب لشعبنا: لوجدنا مقدار تفشيها في كل مرافق حياتنا الرسمية وغيرها.. لقد تسبب الكذب بإضرار جسيمة في حيتنا السياسية والاجتماعية، والدينية فكم من أشخاص منتفعين أوهموا المسئولين بكذبهم الذي تسبب بإضرار لأبناء شعبنا وكم من أشخاص مرتشين سهلوا للغير إيذاء اقتصادنا ونهب ثرواتنا عن طريق معلومات كاذبة.. وكم من مخبر سري هدم بيوت العالم وتسبب بحبس وموت أبنائهم باستخدامه الكذب من اجل المنفعة الشخصية. وكم من الكذابين المأجورين اللذين امتهنوا أثارة الطائفية ومسخوا هويتنا الوطنية. وكم من المسئولين يكذب يوميا وفي محافل خارجية وداخلية. ولغرض معالجة هذه آلافه التي تسببت في الحقبة الأخيرة بخدش الخلق الاجتماعي من خلال ما صنعه هؤلاء الذين مسخت إنسانيتهم وإصلاحهم أصبح في عداد الاستحالة ، عليه يقتضي حماية مستقبل أبنائنا من هذا المرض الخطير إذا ما أردنا اللحاق بالأمم المتحضرة وذلك بأنشاء جيل صالح في بيئة نظيفة وأسرة مترابطة تبعده عن السوء وتعلمه المبادئ والقيم وحب الشعب الوطن ......
#الكذب
#وأثره
#السلبي
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753216