عزالدين أبو ميزر : جمال اللغة الشاعرية في وطن على شراع الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر قراءة في كتاب : ( وطن على شراع الذاكرة) للأديبين : د. عمر كتمتود. روز شعبان بداية لا أملك إلا أن أقول : اللله اللله اللله ثلاثا على هكذا رسائل اجتمع فيها الفن والأدب واللغة والخيال والبيان والسحر والابداع والجمال في قارب واحد كان الاثنان شراعي هذا القارب الجميل. ورسائل وقعت في فترة وجيزة امتدت من: &#1633&#1635/&#1635/&#1634&#1634 - &#1633&#1632/&#1636/&#1634&#1634 ، وليست أعواما كغيرها من الرسائل.فهي رسائل سريعة سرعة الاتصالات السريعة في هذا الزمن السريع. بين أديبين التقيا صدفة في ندوتنا العتيدة ( ندوة اليوم السابع) كتباها على صفحات افتراضية وانتقلت بينهما على وسائل الاتصال الافتراضية. وقد قال العلماء لنا : الضغط يولد الانفجار، ونسوا أن هذا الضغط ولد لنا جمالا وإبداعا نحن في أمس الحاجة إليه في هذا الزمن الرديء. حيث كلا الكاتبين وضع نفسه وبرغبة منه وإصرار تحت هذا الضغط وهما يعلمان علم اليقين ككاتبين قد سلما نفسيهما للقدر الذي يخفي في نفس كل منهما هواجس، ويفرض حبا لا إراديا بينهما يجعل الواحد منهما منجذبا للآخر بشكل لا إرادي يبحث عن نقاط الإلتقاء ليخرجا لنا عملا رئعاومولودا من صنع أيديهما أطلقا عليه إسم : وطن على شراع الذاكرة.هذا الحب اللاإرادي الجميل يملي عليهما مزاجا خاصا يقرب الواحد من الآخر للوصول إلى النجاح.هذا الحب اللاإرادي الذي أضع نفسي تحته عند كتابة أي قصيدة ناجحة.بعد قراءتي المستفيضة ترسخ في ذهني ما كنت اعتقدته سابقا وانطبعت به لاحقا عن الكاتبين وكتاباتهما ،وبعد قراءتي لما كتبا، أوجزه في نقاط :&#9671 إن د. عمر كتمتو شاعر مطبوع، وأديب رائع. وأن د.روز شعبان أديبة رائعة تملك ناصية البيان والكتابة بجدارة وكفاءة لا يمكن لأحد إغفالها. وتمنيت بعد قراءة رسائلها لو أن كتاب (أشواق تشرين). الذي ناقشناه في ندوتنا كانت كتبته على شكل خواطر نثرية. لا على طريقة الشعر الحر، لابتعدت عن كثير من التعقيدات وسجع القوافي التي وضعت نفسها فيه، فلديها شاعرية رائعة في نثرها كأديبة تفوق الوصف تغنيها عن لقب شاعرة.&#9671 د.عمر في إحدى رسائله لها ، (بعنوان المغامرة)وهما يتحدثان عن القاسم المشترك بينهما ، والشاعر الكبير محمود درويش وديوان: أعراس، انتبه بأدب جم إلى ذلك فقال لها :(لاحظت فارقا بين نثرك وشعرك رغم استخدامك الدائم في نثرك لتعابير اختص بها الشعر وهذا دليل قاطع على شاعريتك. وأردف إن التفعيلة لا تأتي عن طريق تعلّمها بل عن طريق الاحساس بموسيقاها من خلال القراءة والاستماع لأشعار من قبلنا وصولا لعصر النهضة الحديث والتي أصبحت موسيقى البحور.ض والتفاعيل جزء من ذاكرة موسيقى التفعيلة، لأن هذه البحور هي البديل السمعي للسلم الموسيقي. ويبقى الجزء الأهم من ذلك وهو : اختيار القافية. وهذه تخضع لشروط أخرى)(انتهى كلام د.عمر.)&#9671 لقد بدأت الرسائل بينهمابِ صديقتي في الوطن. و .... صديقي في المهجر. ومع تتابع الرسائل وتحت الضغط الذي سبق ذكره والحب اللإرادي الذي يفرض نفسه عليهما كانت آخر رسالة :صديقتي وأختي في الوطنوصديقي وأخي في المهجرولو زادت الرسائل وأصبح المنادى أكثر قربا وانسجاما ودفئا لما وجد القارىء غضاضة أو شططا في ذلك، وإنما هو صدق الشعور وصدق العاطفة في إيصال الرسالة وأمانة الكلمة والتي تفرض ذلك بكل حسن نية وسلامة طوية.&#9671 إن كل رسالة لها وضعها الخاص بها ولها جمالها وحلاوتها، ولم أجد غير خطأ مطبعي في الكتاب مع سلامة تامة في قواعد الل ......
#جمال
#اللغة
#الشاعرية
#شراع
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763554

رضوان بخرو : الطوبونيميا الأمازيغية بالريف بين ظاهرة التحريف وخطر طمس الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رضوان_بخرو تقديم: تعتبر ظاهرة تشويه أسماء الأعلام الجغرافية والبشرية، وتحريف أسمائها، ظاهرة ليست بالجديدة، بفعل عوامل ومتداخلة ومتشعبة أبرزها الحركات السكانية والتحولات السوسيومجالية، أو نتيجة عوامل أخرى، سياسية وإيديولوجية... وتكون هذه التحريفات تارة من قبل النصوص المكتوبة، وتارة بسبب الهفوات التي قد تحصل من قبل واضعي الخرائط الطبوغرافية والتصاميم المعمارية، ففي جل بلدان المغرب الكبير، معظم الوثائق الكارطوغرافية تعتمد على اللغة الفرنسية لتوطين أسماء الأماكن، مما يؤثر سلبا على هذه الأسماء التي تفقد الكثير من هويتها الذاتية وتتعرض لتحريفات على المستويين اللفظي والدلالي. لكنها ستعرف منحى آخر ووتيرة متسارعة، بشكل مقصود ضمن السياسة القديمة-الجديدة لدولة ما بعد الاستقلال، وهي سياسة طمست وشوهت معالم هوية العباد والجماد، واستهدفت الذاكرة الجماعية للمغاربة عبر محاصرة وتحريف تمظهرات الأمازيغية في المجال المغربي. هذا الخناق المفروض على كل ما هو أمازيغي واكبه قطع واستئصال لكل الشرايين المغذية للحضور والهوية الأمازيغيين، عبر إقصاء الأمازيغية من المدرسة والإعلام وكافة رموز ومؤسسات الدولة التي من أجلها أسيلت وديان من دماء الأمازيغ في الأطلس والريف وعموم البلاد. فمنذ الاستقلال، بدأت تنتشر ظاهرة مسخ وتعريب أسماء الأعلام، القبائل، والمدن، والمداشر، وأيضا أسماء الوحدات التضاريسية، كأسماء العيون، البحيرات، الواحات، الأودية، والسهول... وكانت هذه الظاهرة بمثابة حرب سياسية وإيديولوجية تجاه الطوبونيميا الأمازيغية التي تشكل أحد أبرز تجليات الهوية والشخصية الأمازيغيين، باعتبارها تستهدف ذاكرة الإنسان والمجال عبر تعريب و تشويه أسماء المواقع لتحوير مدلولاتها، وإفراغها من حمولتها وعمقها التاريخي والحضاري وطمس هويتها، وذلك نتيجة نزعات مفرطة في الذاتية، وعوامل إيديولوجية وأخرى سياسية، ألحقت تصدعات عميقة في الشخصية الثقافية للإنسان الأمازيغي من منطلق مشروع التعريب الذي تبته الحكومات التي تعاقبت على تدبير شؤون المغرب، في سياق التأثر الشديد بالتوجهات والأفكار الشمولية والاختزالية للقومية العربية، حيث تبنت بعض نخب وفعاليات الحركة الوطنية أفكارا وشعارات ترمي إلى توحيد المجتمع المغربي وتفكيك مظاهر تنوعه وتعدده، وروجت لأفكار توحيد التعليم وتعميمه وتعريبه وتعريب الإدارة والوسط الاجتماعي كذلك . طمعا في بناء الوطن العربي "الواحد الأحد" من المحيط الى الخليج. ولم يُخْف أنصار القومية شذوذهم الإيديولوجي، عبر إنكارهم لهويتهم المحلية من مثقفي ونخبة البلاد. وهنا صاحب " نقد العقل العربي" وصل به الأمر لإعلان وتبني سياسة الأبارتيد ضد لغته الأم، عبر دعوته الصريحة إلى القضاء على كل اللهجات الأمازيغية ، وإصدار لقوانين ونصوص تقضي بمنع تقييد الأسماء الأمازيغية في سجل الحالة المدنية ، وأكثر من ذلك، صدرت مقررات وزارية تنصّ على إلزامية التحدث باللغة العربية في الإدارات العمومية. فيما هناك من ذهب إلى اقتراح قانون لتغريم المغاربة الذين استعملوا لغة غير العربية داخل مؤسسات الدولة... فبعد أن كانت الأمازيغية لغة يتخاطب بها في أعلى دائرة من دوائر الدولة منذ أقل من قرن أصبح استعمالها في نظر بعض رجال القضاء ورجال الإدارة والسلطة على الأقل، محظورا حتى على من لا يعرف سواها. وذلك تطبيقا لحرف القانون . ويتوخى المتسمون بتلك العقلية طمس المعالم الأمازيغية في الشخصية المغربية، ومصادرة ما يمكن مصادرته من إيجابيات التاريخ لفائدة غير الأمازيغيين . خدمة للجهات المتحكمة في تدبير شؤون البلاد بعد جلاء الجيوش الف ......
#الطوبونيميا
#الأمازيغية
#بالريف
#ظاهرة
#التحريف
#وخطر
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763666

ديمة جمعة السمان : -وطن على شراع الذّاكرة- في اليوم السّابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسية كتاب "وطن على شراع الذّاكرة"، وهو رسائل متبادلة بين الأديبة الفلسطينيّة د. روز اليوسف شعبان المقيمة في بلدة طرعان في الجليل الفلسطيني، والسّفير الفلسطيني الدّكتور الشّاعر د. عمر صبري كتمتو المقيم في أوسلو. صدر الكتاب قبل أسابيع قليلة "عن دار الأسوار في عكّا، ويقع في 120 صفحة من الحجم المتوسّط، وصمّمت غلافه ومنتجته وأخرجته الفنانة. افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان:عندما يبدأ اثنان بتبادل الرسائل، وهما لم يلتقيا وجها بوجه، بل ولم يزد تعارفهما عن لقاءات افتراضية عبر ندوة ثقافية أسبوعية.. قرأ كل واحد منهما قصائد للآخر ضمن برنامج النّدوة الأسبوعي، فشعرا أنّ ثمة ما يجمعهما، شعر كلّ واحد منهما أنّ نصوص الآخر لامست وترا حساسا يسكنه، فخرجت آهة وجع انطلقت من قلبين ينبضان بحب الوطن. جاءت الرّسائل تحكي مشاعر الغربة بكل مكوّناتها، إذ أن الغربة لا تقتصر على المكان فحسب، بل قد تشعر بأعلى درجات الغربة وأنت في قعر بيتك، عندما يسلبك المحتل أبسط حقوقك، عندما تجد نفسك وحيدا دون أهل بفعل سياسة التّهجير الممنهجة التي يتبعها المحتل؛ ليسلب الوطن وما فيه من كنوز، ويحرم أهله من حقوقهم على مرأى من العالم أجمع، ولا منصف يقول كلمة حق، يعمل على إعادة الحقوق إلى أصحابه." وطن على شراع الذاكرة" رسائل كتبت بالدّموع، تبادلها الدّبلوماسي الشاعر د. عمر كتمتو الذي هجّر من مدينته عكا عام 1948 وهو لا زال طفلا بسن الخامسة، اختلطت عليه مشاعر غربة المكان وذكرياته تحت شجرة التّين في حديقة المنزل، والتي شكّلت لهم مظلّة وحافظة أسرار.تبادل كتمتو الرّسائل مع المربية الشاعرة د. روز اليوسف شعبان التي بقيت أسرتها في بلدتها طرعان في عام النّكبة ولم تهاجرها، إلا أنّها عاشت نوعا آخر من الغربة، ألا وهي الغربة الاجتماعية، إذ أن معظم أفراد عائلة زوجها هجّروا من حطين إلى الأردن وسوريا ولبنان، وبقيت أسرة زوجها الصّغيرة كالغصن الذي انفصل عن الجذع. وقد ظهر هذا واضحا جليّا عند ابنها البكر هشام الذي عبّر عن مشاعر الغربة في كتابة واجب "الانشاء" في مدرسته، إذ تحدّث بإسهاب عن تلك المشاعر.من الملاحظ أن الكاتبة شعبان كانت تخاطب صديقها عبر الرّسائل، إما صديقي المغترب أو المهجّر أو صديقي في المنفى، وكان الكاتب كتمتو يخاطب صديقته بِ صديقتي في الوطن.لم تأت صيغة المخاطبة هذه صدفة، بل حملت دلالات عميقة جدا، إذ أن الرسائل لم تكن شخصيّة بقدر ما هي عامّة، تنقل مشاعر المغتربين مكانيّا وهم خارج الوطن، تماما كما تنقل مشاعر الغربة الاجتماعيّة والوطنيّة لمن يعيش داخل الوطن تحت نير الاحتلال الغاشم.رسائل قوية ومؤثّرة، كان وقعها على نفسي أشبه بوقع رواية عائد إلى حيفا لعميد أدب المقاومة الشّهيد غسان كنفاني.الشاعر كتمتو وصف مشاعر الطفل الذي لا زال يسكنه عندما عاد عام 1994 إلى مدينته عكا لأول مرّة بعد تهجيرهم، تلك المشاعر التي حملت عذابات 45 عاما من الانتظار، والتّرقب. كان وصف اللقاء مع جارة الطّفولة فاطمة يهزّ المشاعر. لم يجرؤ كتمتو أن يكتب رسائله بضمير الأنا، كتبها بضمير الغائب، كتبها عن الطفل عمر، وكأنّه يختبىء خلف هذا الطّفل الذي لا زال هناك يستظلّ بشجرة التّين، ويترك حقيبته تحتها، ويلهو على شاطئ بحر عكا يداعب أمواجه. ربما خشي إن تحدّث بلسان الكهل أن تختفي بعض الصّور من الذّاكرة، فتمسّك بالطفل يستعين به لاسترجاع الماضي بتفاصيله.من يقرأ الرسائل يشعر بالتّناغم الكبير بين الكاتبين، الكاتبة شعبان تسمع بحر عكّا ينادي صديقها المغترب، فت ......
#-وطن
#شراع
#الذّاكرة-
#اليوم
#السّابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763675

لخضر خلفاوي : رَحَى جدتى « النمّوشية » .. و جُرف الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي **** سرد و ترجمة بقلم: لخضر خلفاوي* يقول - بيجار* - « هي جبال قُطعت من جبل "الجرف** » حيث الأفق يتباعد دون توقف. قمم مجردة رِماحية تتبعها أخرى , موزّعة عبر الممرات بشكل فوضوي غير مُرتّب بين بقايا أشجار نكّلت بمعظمها العواصف . صخور " بئر العاتر " الخائنة، الغادرة ، حيث تكون لياليها جليدية و نهاراتها جحيمية .. المنخفضات و الهضاب العظيمة و المخيفة التابعة و المرتبطة بوادي " الهلاعي" حيث مذاق المياه يكون بطعم الدّماء. من هنا ، في هذه المرتفعات للشرق الجزائري يُسيطرُ و يحكم أجمل عرق و أشجع المحاربين في المعمورة : إنها قبائل الشاوية ، أكبر الأسود بنظراتهم النارية، وجوههم و أجسادهم جافة ، حازمة، نحيفة تتماوج داخل "جلابيبهم" بلون الفيافي و الصحاري، شكَّلتهم الصخور التي تحمل لهم الأسماء كلها !.يستخدمون و يحملون أمتعتهم و أقفالهم بعشق شيطاني. يعيشون على "لا شيء" و يموتون بكل تضحية كذلك على هذا النحو ( اللاشيء) لأجل هذا الكوم من الصخر .. وطنهم الوحيد !. أمام هذه " الأسطورة" من المحاربين و وسط هذه البيئة المضطربة ، الشائكة كمحيط طبقي معقد و شديد الغضب و الثورة أين كل محاولة تمدّد و تقدم تُكسَر على " جُرُف" .. تفشل كل حركة و تتوقّف و تبدو عقيمة أمام الشقوق الصخرية لتلك الجبال ؛ فتصبح وحداتنا المتقدمة مجرد قبضات عارية ( لقمة صائغة) معزولة و هدفا لطلقات النار . آه! لو تعلمون ! هل ترغبون في معرفة ماهية " حرب الجزائر "؟! يقول العقيد " بيجار ** ».. يضيف : " تعالوا معنا و اصطحبونا إلى منطقة " النمامشة ".. إنها "أبواب جهنّم"!. -"نعم، من المؤكد ذلك !" يجيب زميله الجنرال الاستعماري « بول فانيكسيم*** » الذي علمته التجربة احترام و تقدير القبائل "الشاوية" … بين "الغرايغليانو " و "النهر الأحمر" ..عندهم توجد " أبواب جهنّم » اُعدّت و خصصت للمذنبين الظالمين !. ****لجنرال جورج غرييو » Général Georges Grillot** -ظننته أني قلّبتُ مواجعه و أيقظت تنين آلامه و أحزانه و يتمه المستديم و حرقته التي لم تنطفئ مُذ أن طردوا جدتي " مريم النمّوشية " ( والدته ) من ريفنا القحل ، الجاف و هو مازال صبيا لم ينل حظ الأمومي الدافئ بعد فقدان والده .. ظننته و أنا أعرف ثوارته اللامبررة أنه سينهض من مقعده الخشبي اللصيق بحائط حوشنا و أنا أروي له ذات مرة القصة فينهال عليّ سبا أو ضربا لأني أيقظت تنّين جراحه التي لا يعلمها سوى الله و هو أو ذلك مدى الفقد ذلك الذي يربط بين " دوّار أولاد فاضل " لعشيرة الخليفة البهلول - و ريف أخواله و ضيعات بئر العاتر الصخرية .. أن يلومني بكل قسوته على نفسه صافعا أياي " .. ما الذي حملك على إحياء مريمي أنا و المغارة التي دكّت على قلبينا بكل قسوة الصخر و أبواب الفقد الجهنمية !؟.. أطلق تنهيدة من أعماق أعماق الحزن الذي استوطنه منذ الاستقلال و مُذ استعمار الفقد كيانه برحيل قسرا والدته . كانت تنهيدة تنسف الجبال لو شخصنَت ؛ لدرجة أني خفت أن ينطلق من فيه رمح الوجع الذي ظل " هودجه " بين تلافيف الحياة القاسية هاهنا في هذه الديار !.. بعد النظرة و التنهيده يتحرك نحو زاوية داخلية لبيتنا الترابي .. يتقدّم أكثر نحو المكان ، يصل ، يتوقّف و قامته النحيفة المستقيمة تكاد تلامس سقف البيت ، يطأطئ برأسه ، يسرح ،يذهب بصره إلى بعيد و هو وحيد ، يغيب عن الزاوية للحظات ، و هو منتصب القامة كالرّمح البربري يبكي في صمت دون أن أرى دمعه … يكابر و أنا اللصيق بحضوره و سكونه ، أتأمله ، أنظر إليه ؛ هل كنتُ أنظر إليك أم إليّ وقتها يا أبي !!!.. يعود بوعيه من فسحة تبدو خرجت لتوها من ......
#رَحَى
#جدتى
#النمّوشية
#جُرف
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764059

بوشعيب بن ايجا : قصيدة تحت عنوان - نساء في الذاكرة -
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا وهي مليكة التي دافعت عن حقوق المرأة بكل شراسة****ضد استبداد الرجال و بكل جسارة****حملت سلاح القلم الذي جف حبره****من أثر المعاناة و انكسر عموده****أصبحت روحا في كنف الارواح****و شهاب يعاني فراقك دون إستراح****إن هوى مليكة لو كان ينفذ فيه حكميوقضائي****لطلبته و جمعته من الأرض الى السماء****إليك يا من عذبني فراقها الليالي****و زاد من همي تذكرها في النهار****ياليتك كنت خالدة السواء****فنعيش ما عشناه على محض المودة والصفاء****كنت خير امرأة تدافع عن جنسها****و تواجه كل اضطهاد في طريقها****أين تلك العيون التي صيرتاني ساهرا ساحرا****و جعلتني في متاهة الحيرة ناسيا****فسلام عليك من حبيبك شهاب الى دار البقاء****يعاني الحزن و الالم في دار الفناء ......
#قصيدة
#عنوان
#نساء
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764478

إدريس سالم : الذاكرة في رواية «رحيل الأقحوان» بثيمة الهروب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم قد يكون الماضي زمنيّاً لحظة مشت واختفت. قد يكون ضرورة لبعض الأفراد أو المجتمعات أو القوميّات، وقد يكون لا حاجة له ولا أهمية بالنسبة لآخرين، فيستغنون عنه، ولا يفكّرون فيه حتى في روتينهم اليوميّ، لكن زمكانيّاً فهو يحمل سيرورة حياتنا ووهجها وآلامها وقدرته على الامتداد ومواكبته نحو حاضرنا التعيس ومستقبلنا المجهول ربما بالتعاسة أيضاً، في محاولة لأن يكون هذا الماضي درساً للأجيال القادمة، وذاكرة جمعيّة لهم، عبر آلية التذكّر والاستذكار. إن الذاكرة التي تعني كلّ ما فارق الحاضر وارتحل، هي روائيّاً أمر مختلف؛ إذ لها عدّة معان ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمشاعر وظروف كلّ روائيّ على حِدَة، فهي عند الكاتب الكرديّ السوريّ «علي مسلم» تعني حنيناً دافئاً تجعله يقاوم جشع الحرب السوريّة المستمرّة، محاولاً من خلالها وعلى طول خمسة عقود من الزمن رصد عمق التحوّلات الاجتماعيّة التي رافقت ولا تزال الصراع الدائر بين المكوّنات السوريّة من خلال السلطة البعثيّة الأسديّة الحاكمة، محاكياً هذه التحوّلات الواقعيّة التي لم تأتِ في سياقها الاجتماعيّ الطبيعيّ بل جاءت بصيغة أقلّ ما يقال عنها أنها كانت صيغ مفروضة من الأعلى، وبالتالي وُلد الإنسان السوريّ مشوّهاً هشّاً لا يقوى على تناول مصيره كإنسان خارج تلك السلطة، التي اختصرت الوطن في ربطة عنق أو حتى أدنى رتبة عسكريّة.ربما التفكير في ذاكرة رواية «رحيل الأقحوان» ودورها المعرفيّ بدأ في الفصل الأول «ما قبل الهروب»، حيث سرد بلغة رصينة تداعيّات الحرب السوريّة ولعنة اللجوء، مقاوماً النسيان والتلبّد من خلال ذاكرته الحركيّة، حيث تمتّعت بأنها نشيطة في مجال الأسماء ووصف الأمكنة والأحداث الزمنيّة، فينتقل بها من الماضي، عندما كان طفلاً في إحدى قرى ريف مدينة الباب وأحداثه وحيثيّاته إلى الحاضر، بين تركيا وإقليم كردستان، مستبصراً المستقبل الذي هو مجهول بالنسبة له.«ألف هروب ولا نزال مع الموت، فللهروب وجهان على كلّ حال، وهو ليس كالهزيمة تأتيك بوجه واحد، قد يكسبك وجهه الأول بعض المَهانة، لكنه قد يكسبك فرصة أخرى للمواجهة». هذا ما يقوله شخصيّة البطل في الصفحة (25)، وهو في حالة هروب من مرارة الواقع وبحث عن شيء ينقصه، فالهروب هو الذي تتولّد عنه الذاكرة الخصبة لأحداث الرواية ويحدّد مسارها، لتطلق العنان لروح التحدّي ذاتيّاً وخارجيّاً، والذي يحركّها، فعملت هذه الذاكرة على تخليص البطل من قيود الماضي ومن أخطائه ومن العُقد البيئيّة والاجتماعيّة والسياسيّة، ناهيكم على أن الذاكرة هنا وكذلك الهروب يعطياننا فرصة إعادة التفكير بالوقائع وصياغة حياة قليلة الخسارات والخيبات.تفتتح رواية «رحيل الأقحوان» على أربعة فصول:الفصل الأول: ما قبل الهروب: يسرد بدايات الحرب وتداعيات لعنة اللجوء.الفصل الثاني: ثورة الذاكرة: وفيه يعود الروائي إلى ماضي طفولته في ستينيات القرن الماضي حيث ريفه وبراعم تشكلّه.الثالث: ثورة وطن: يتعمق في أحداث الحراك الشبابي وتسلّح الشارع.والأخير: الهروب: اللجوء إلى دول الجوار، والإقامة البعيدة عن أصوات الحرب.الرواية الصادرة عام 2020م عن دار «فضاءات» في الأردن، تتضمّن سرد سيري ذاتيّ عن يوميّات واقعيّة، عاشها كاتبها طفلاً متّشحاً بأسئلة قابعة في ذهنه، وعاشقاً يقدّس الحبّ النقيّ بضميره الحيّ، وطالباً جامعيّاً ثائراً، وأخيراً سياسيّاً لاجئاً يمتطي الحنين لوطنه مرّة، والهروب منه والهزيمة أمامه مرّات ومرّات، ليحاول من خلال شخوصها توثيق سيرة أجيال عانت من ويلات سلطة استبداديّة، حيث يقول في مطلع الفصل الثاني: «وحدها الجب ......
#الذاكرة
#رواية
#«رحيل
#الأقحوان»
#بثيمة
#الهروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765025

أحمد رباص : من وحي الذاكرة.. سائحة في قبضة أحابيل لغة العيون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص قبل استئناف مناوشة الذاكرة على هُدىً من الاتجاه الذي سوف تختاره بمحض إرادتها، دعوني أحدثكم في الفقرات الأولى من هذا الفصل عما جرى لي في شبكة الفيسبوك مع زميلين لي في المهنة (معلم ومعلمة) دخلا في تفاعل مباشر مع إحدى حلقاتي السالفات حالما رأت النور على صفحة واحدة من المجموعات التي أعيد فيها نشر مقالاتي..بمجرد ما ظهر في أقصى أعلى يمين جداري الفيسبوكي رقم (1) بلون أحمر في الحيز الخاص بالإعلامات، نقرتُ عليه نقرة واحدة فتمت آنيا وآليا إحالتي على شخص خص حلقتي تلك بتعليق مفاده طلب موجه إليّ مباشرةً بأن أتوقف عاجلا عن الكتابة في هذا الموضوع، لأن ذلك يذكِّره بمعاناة يومية تجرع مرارتها وخبر ويلاتها مقابل الحصول على كسرة خبز يداري بها جوعه، ولا شيء غير ذلك.أدركت أني أمام أخ لي في المهنة.. رغم استعماله لكلمة بذيئة وتجاوز الحدود التي لا يسمح بها نطاق حريته، تجاوبت معه بأدب جم حيث أشرت بلباقة إلى أنه ليس من حقه دعوتي للتوقف عن الكتابة عن ذكرياتي التي صارت “حيتّة” مني، كما يقول أشقاؤنا المصريون.. حاولت ثنيه عن موقفه الغريب، وسقت له معطيات ذاتية وموضوعية تؤكد كلها على حقي في التعبير عما عشته من تجارب، من مواقف ومن مقالب في بعض الأحيان خلال الحقبة الماضية التي عشتها معلمَ صبيان في واحات من حوض درعة.في الأخير، اقتنع المعلم بدفوعاتي ومرافعاتي، فاعترف لي بكون رؤيته قاصرةً عن بلوغ الآفاق التي اكتسحتها رؤيتي.. لكنه سرعان ما عاد لمهاجمتي، مجدِّداً دعوتي للتوقف عن الكتابة، عندما رأى فقط معلمة تشاركه الرأي دخلت على الخط بتعليق يفيد أن قراءتها لم تتعد العنوان إلى الفقرات التي تشكل منها نص الحصة موضوع التعليق، مبررة ذلك بتقززها ونفورها من إعادة ذكر تفاصيل واقع مرير أمسى في عداد ماض رهيب.عندها، بذلت جهدا مضاعفا في الرد على هذه المعلمة وعلى هذا المعلم..استحضرت القصة “ديال اللي ما قدو فيل زادوه فيلة..” وعندما أدركت أن اليأس من النظر إلى ماضيهما بمنظار جديد بلغ منهما مبلغا عظيما، نبّهتما إلى أن موقفا سلبيا من واقع سيئ لن يزيده إلا سوءا في سوء، والعكس صحيح؛ أي أن موقفا إيجابيا من واقع سيئ يساهم في تغييره إلى واقع إن لم يكن إيجابيا فقد يكون أقل سوءاً.في نهاية المطاف تسنى لي حسن التخلص من هذه الخصومة العابرة التي، مع ذلك، تحركها خلفية وقودها أحاسيس بشرية اختلط فيها الحسد بالفشل، اليأس بالنكوص والحقد بكره التميز، (تسنى لي ذلك) حينما أكّدْتُ لهما، بخلاف إرادتهما الشاذة، على إصراري على مواصلة الكتابة عن ذاتي اعتمادا فقط على ما اختزنته ذاكرتي من ذكريات.عودا على بدء، وإمعانا في مواصلة الحكي، أبادر إلى تحديد مناط الأخير في هذا الفصل بالذات ضمن نطاق تنحصر فيه مشاهد خاصة، حفلت بها البيئة الصحراوية المحلية التي قدر لي أن أكتشفها بادئ ذي بدء في تزامن مع انطلاق حياتي العملية، وأقصد بها تلك المشاهد التي جمعتني بسياح أجانب يفرقهم الجنس والسن ويوحدهم الأصل الأوربي.كلما حللت بمدينة “أكدز” الصغيرة، يسترعي انتباهي تواجدهم العابر وتنقلهم في كل الاتجاهات بحثا عن ضالتهم التي عنوانها الرئيس كل ما هو غريب وعجيب.. أحيانا يحدث أن أتواصل مع سائحة غجرية بلغة جسدية تكللها إشارات غنية بالدلالات، حاملتها نظراتي الساحرات.عشت تجربة مماثلة، من نفس القبيل في سنتي الأولى، في نصفها الثاني تحديداُ، عند اللحظة التي كنت فيها على أهبة ولوج مقهىً يرتادها ثلة من أصدقائي من رجال التربية والتعليم.. كانت واجهة المقهى ذات الضلعين غاصة عن آخرها بالزبائن.. إلى جانب المدخل الوحيد للمقهى، جلست شاب ......
#الذاكرة..
#سائحة
#قبضة
#أحابيل
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765665

سامي الكيلاني : تحليق عابر لطيور الذاكرة 13: صالح وجميلة ونورس إميرالد
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كل شيء في النوارس جميل سوى زعيقها وشجارها. تراقبها كلما جئت إلى مسطح مائي وهي تحوم حوله وفوقه وتغطس في مياهه. اليوم عند بحيرة إميرالد- المنتجع الذي جئت إليه مع العائلة وقد وفّقتم في العثور على مكان جيد للجلوس ووضع الأمتعة رغم الأعداد الكبيرة ووصولكم متأخرين. تجلس في ظل ثلاث شجرات تشكل معاً مثلث ظل دائم مهما تحركت الشمس في السماء مراقباً هذه الطيور وهي تحلق ثم تهبط على المسطحات الخضراء ولا تهبط على البحيرة الصغيرة، لأن البحيرة مليئة بالبشر، كباراً وصغاراً. تلقي للنوارس على العشب بفتات الخبز أو الكعك فتأتي هذه تباعاً، تتسابق على القطعة التي تقع بين العشب، أحياناً يستحوذ واحد منها بعدوانية على الكثير من القطع، يدفع غيره بقوة وعدوانية ويزعق زعيقه الممجوج، فتنثر اللقيمات الصغيرة بعيداً عنه لتصل المستضعفين فتنجح الخطة أحياناً، وتفشل أحياناً لأنه يهجم حتى من بعيد.تتوقف عن نثر الفتات حتى تهدأ الأمور فتراه يتبختر مستعرضاً قوته، فتنثر دفعة جديدة من الفتات بعيداً عنه نكاية بعنجهيته، تأخذ الأمر على محمل الجد وتتخذ منه موقفاً، تصبح معادياً له، يذكّرك ببشر مثله في العدوانية والعنجهية.بعد نهاية جولة من هذا اللعب، حين تتوقف عن تزويدها بالطعام، تنتظر النوارس فترة حولك عسى أن تعود فتطعمها، وحين تيأس من ذلك تقرر الطيران عالياً فوق البحيرة في الاتجاه الآخر.بعد فترة تلاحظ نورساً يقف على رجل واحدة فوق مقعد خشبي والرجل الأخرى معلقة لا تصل سطح المقعد، تدقق من زوايا مختلفة لتتأكد من حالته، فقد يكون يمارس تمرين يوغا كبعض الطيور التي تفعل ذلك، مثل تلك البطة التي وقفت برجل واحدة على صخرة في حديقة كاريا لأكثر من نصف ساعة، وتضامنت معها وفي النهاية وجدتها تفرد جناحها وتمد رجلها المرفوعة إلى الخلف لتمارس تمارين شد العضلات، أما هذا النورس فقد كان فعلاً بقدم مبتورة. تقرر أن تخصه ببعض فتات الكعك بعيداً عن أعين النوارس الأخرى، تذهب لتحضر الكيس، ما أن تستدير لتعود نحوه حتى تجد أنه قد طار واختفى.تفكر في أمره، تنثر بعض الفتات فقد يعود مع العائدين، تنثرها فيهجم عدد من النوارس البيضاء والمرقطة، لم يكن بينها، فتتوقف عن إلقاء المزيد.تفكر، ماذا يدعى مبتور القدم من الناس والطير، فتسأل غوغل باستعمال هاتفك المحمول، فلا تجد ضالتك، ولكنك وجدت قصة تتعلق بالموضوع، قصة الزمخشري وعصفور تسبب في قطع رجله، تقول القصة:"كان الزمخشري مقطوع الساق يمشى على ساق من خشب. وذات يوم جلس يحكى لأصدقائه سبب قطع سـاقه، فقال: مسكت عصفوراً صغيراً، وربطته بخيط في رجله، فدخل بين حَجَرين، فجذبته بالخيط بعُنف فانقطعت رجله، فتألمت أمي وقالت: "قطع الله رجلك كما قطعت رجل العصفور". فلما كَبِرتُ وأردت السفر لطلب العلم سقطت من فوق الدابة فانكسرت رِجلِي وقُطِعَت واستجاب الله لدعاء أمي".تعود للنورس، ترى هل تسبب أحد ما في قطع قدم هذا النورس، وهل دعت عليه أمه أن تقطع قدمه جزاء ما فعل، ويسير الآن بقدم صناعية أو بدونها لأنه تسبب في قطع قدم هذا النورس الذي رغبت أن تخصه بلذيذ الكعك، لكنه طار واختفى.فكّرت بالأمر كأنه يعنيك جداً، تساءلت: هل تسبب قطع قدم هذا النورس في قطع رجل إنسان دعت عليه والدته في هذه البلاد المتعددة الثقافات واللغات، وبأية لغة كانت دعوة الأم المفترضة، التي استجيبت؟ ثم تساءلت بحيرة شديدة: هل تستطيع أم بصدق أن تدعوَ على ابنها بأذى؟ لماذا كان قلب أم الزمخشري قاسياً إلى هذا الحد؟طار نورس أميرالد، حلّق بعيداً، لم يعد، ولكنه استحضر طيوراً أخرى وتركها تحلّق وتسحب بمناقيرها خيوط الذاكرة ......
#تحليق
#عابر
#لطيور
#الذاكرة
#صالح
#وجميلة
#ونورس
#إميرالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765948

ناهض زقوت : تجليات الذاكرة عند الأنا الساردة في كتاب -رسائل من القدس وإليها-
#الحوار_المتمدن
#ناهض_زقوت يعد فن كتابة الرسائل هو أحد الفنون النثرية التقليدية في تراثنا العربي الأدبي إلى جانب الفنون النثرية الأخرى، كالخطابة والمقامات المناظرات. ازدهر في القرنين الثالث والرابع الهجريين، أواسط العصر العباسي، وأواخر العصر الأموي. وقد حفلت الكتب التراثية ودواوين الأدب العربي بضروب من الرسائل الإخوانية والعلمية والأدبية، مثل: رسائل ابن زيدون وولادة بنت المستكفي، ورسائل الجاحظ، ورسائل أخوان الصفا، ورسائل بديع الزمان الهمذاني، ورسائل أبي بكر الخوارزمي.والرسالة الأدبية نص أدبي مكتوب نثراً، واتفق الباحثون على أنه "فن نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية القوية"، يبعث به صاحبه إلى شخص ما، يسمى المرسل إليه. تعتبر الرسالة الأدبية أحد أهم فنون السرديات القائمة على الإنشاء والمحادثة، حيث تخاطب الغائب (المرسل إليه) وتستدرجه عبر فنيتها ببلاغة الكلمة وقوتها.كتب العديد من الكتاب والأدباء في القرن العشرين الرسائل الأدبية وتبادلوها مع كتاب وأدباء أخرين سواء في البلدان العربية أو الأجنبية، وثمة ما نشر، وثمة ما لم ينشر خوفاً من إثارة البلبلة والزوابع لذلك بقيت حبيسة الأدراج (غادة السمان تضع رسائلها في بنك سويسري). ولم يكن الأدب الفلسطيني بعيدا عن هذه التجربة، فقد عرف الأدب الفلسطيني فن الرسائل سواء بالطريقة التقليدية، وأقصد المخاطبة الورقية، أو المخاطبة الالكترونية، أي توظيف التكنولوجيا في خدمة الكتابة، وتطوير أدوات أدب الرسائل، ومن الرسائل الأدبية الفلسطينية: رسائل المعداوي وفدوى طوقان (الرياض 1976)، ورسائل محمود درويش وسميح القاسم (بيروت 1990)، ورسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان (بيروت 1992)، ورسائل محمود شقير وشيراز عناب (وقت آخر للفرح، حيفا 2020)، ورسائل محمود شقير وحزامة حبايب (أكثر من حب، بيروت 2021)، ورسائل ناصر عطاالله ونور الشمس النعيمي (شيليا وجبل الجرمق، حيفا 2022)، ورسائل عمر صبري كتمتو وروز اليوسف شعبان (وطن على شراع الذاكرة، عكا 2022).في هذا الكتاب الذي بين أيدينا "رسائل من القدس وإليها" للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير يأتي معبراً عن رؤى ثقافية واجتماعية وسياسية من خلال رسائل تبادلاها الكاتبان على فترات طويلة متقطعة أحياناً. كانت البداية هي تعارف وسؤال، انطلاقاً من القاعدة التي يؤمن بها جميل السلحوت "أزعم أنني أشجع الكتاب الجدد حتى وإن كنت لا أعرفهم"، ثم تطورت إلى رسائل متبادلة، وذلك بعد أن شاركت الكاتبة صباح بشير في لقاءات ندوة اليوم السابع، وكانت غير معروفة للحضور، وخاصة مؤسسها الكاتب جميل السلحوت، فأثارت بحضورها هالة فضولية للكاتب للتعرف عليها، فكان هذا الكتاب ثمرة هذا التعارف، وقد صدر الكتاب عن مكتبة كل شيء في حيفا عام 2022، ويقع في 182 صفحة.حينما يفكر إنسان ما في كتابة رسالة إلى إنسان آخر يكون لديه رؤية وهدف حول الدوافع التي دفعته لكتابة هذه الرسالة، فليس ثمة رسالة دون هدف يسعى إليه كاتبها. سواء في طرحه للمتلقي الخاص أو المتلقي العام. رسائل القدس كتبت عن وعي وبصيرة، وادراك للأهداف من ورائها، فهذه الرسائل في عمقها البسيط هي لمتلقي خاص، ولكن في عمقها المعرفي هي لمتلقي عام، لأن هدفها توصيل رسالة للقارئ من خلال القضايا التي تم طرحها بين المرسل والمتلقي، لذا كان نشرها لاستكمال الفائدة في تعميق الرسالة، وتعميق قيمتها الأدبية والتاريخية بوصفها وثيقة مهمة لاستكناه ملابسات زمانها ومكانها.ولم تكن هذه الرسائل غاية كتابية، بقدر ما كانت رؤية للواقع السياسي والاجتماعي والثقافي في القدس خاصة وفلسطين عامة، وتساهم ......
#تجليات
#الذاكرة
#الأنا
#الساردة
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#وإليها-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766015

هاجر مباركي : خلخلة التاريخ وتجاوز الذاكرة في- كل من عليها خان - للسيد حافظ -سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 31
#الحوار_المتمدن
#هاجر_مباركي سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. هاجر مباركيجاءني في المنام جمال حمدان وقال لي: قم و اقرأ.. حاولت أن أكمل نومي لكنه قال مرة أخرى: قم و اقرأ.. القراءة عذاب يا عم جمال.. القراءة سر والسرمعرفة والمعرفة أن تفهم.. أفهم ماذا ؟ تفهم مصر وسر هذا الشعب.. استيقظ فتحي رضوان..و أيقظ معه القارئ ،في مساحة إبداعية تعج بالحياة ، والصيرورة ، لتكسر الرتابة الأدبية ، وتحقق الإمتاع الفني ،،،كل من عليها خان ، وقد يكون هان ، أو بان ، أو جبان بالنسبة للسيد حافظ.. الذى هو مبدع صنع ولا يزال فنا متفردا وفكرا مغايرا ، يسجل به حقبة جديدة في الفن المسرحي والروائي . يطل المؤلف على الزمن الحالي بمتغيراته الثقافية ، والايديولوجية ، محملا بتساؤلات وتمزقات عن القيم الموروثة ، ، عن الحب ، ، عن الحياة والموت، من خلال جدارية إبداعية ومزيج متناسق، بين الرواية والمسرحية ، هي كذلك " كل من عليها خان"..صورة وصوت يستنطقان عميق الذوات المغيبة بتمثيل ناطق وتصوير صادق.. هو رجل يقول الحق في زمن الكذب والبهتان.. هذا ما هو عليه الشيخ مجاهد الذي دعاه الياقوتي للفرار والانصهار..وتغيير الوطن ، وحتى الإسم.. فالحق هو الخطيئة الكبرى.. الحق هو الرجل الطيب ليس له مكان.. هذا ما هو عليه السيد حافظ..يلاحق المسكوت عنه ، يكشف المخبوء ، ويمنحنا رؤية جديدة متجددة ، ومركبة للواقع الإنساني ، شخصية منفلتة من الزمان والمكان ، لتعيش خارجهما على طريقتها ، وفق منطق تصالحي ، في عالم خاص ، وفلسفة إبداعية تعري كل ما تتجاذب الإنسان من صراعات مادية ، ونفسية وحضارية ، هو رجل يقول الحق.. والحق أيها الرجل المبدع ليس له مكان..إنك تحاول جاهدا أنتنقد متفرجا أصابته الأدواء فنيا وفكريا.. لكن البلد معصوب العينين ويحب الجهلاء..ويكره العلماء والشهداء.. "كل من عليها خان"."كل من عليها خان " عمل روائي يجمع بين سحر الماضي والحاضر ، بطريقة يلتقي فيها واقع الحياة مع عفوية الخيال..فالواقع والخيال يدعم أحدهما الآخر عبرزمنين مختلفين . يتنقل الكاتب عبر الحقب الزمنية بطريقة لا نكاد نشعر فيها بالمفارقة ، تداخل وامتداد زمني ، وإبداعي، لأعمال روائية سابقة، أسست بناء شامخا يتهاوى على مذابحه الشائع المألوف، ولك أن تتذوق فنيا طعم "قهوة سادة" وكابوتشينو..وأن تحلق عبر" ليالي دبي"، لتدرك أن للإبداع عطر مميز.. يمتد الزمن في مساحات كل من عليها خان عبر شخصية سهر التي خلّف عطرها توهج الإبداع الحافظي، في روحها الرابعة ، وزمنها الآخر وجد ، فترة المستنصر بالله ، سهر التي تلهب بعطرها..وسحرها خيال الرجال..مساؤها أحزان ودموع..مساء بلا عناق..شجن وفراغ وهموم وقمر من السماء..خانها الحظ في الإختيار ، فاختارت الفرار إلى العشق بين أحضان فتحي رضوان ، مثقف هاجسه الحياة والمعرفة..مسكون بأسئلة شائكة عن الإنسان والحياة ، عن الوطن والتاريخ.. فتحي الذي قال عن نفسه في الجريدة: " وتسألني من أنت.. قلت أنا السؤال والزلزال، والثمار والحوار والنبراس والزمان والمكان.." ينفتح القارئ على عوالم الرواية ، عن طريق شخصياتها التي تمنحها قيمة فكرية ، و جمالية، من خلال عملية الإنصات لما تحمله من فكر و إحساس.. من سهر سحر القمر.. إلى الفاتنة ......
#خلخلة
#التاريخ
#وتجاوز
#الذاكرة
#عليها
#للسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766440

سامي الكيلاني : تحليق عابر لطيور الذاكرة 14: أصدقاء دوليون
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني من منجم الذاكرة المادي، من بين الرسائل والقصاصات المخزونة تطل برأسها كأنها تتسابق مع غيرها للفوز، رسالة من صديق دولي. الرسالة مطبوعة بشكل أنيق على وجهي الورقة التي تتسبب شفافيتها بتشويش الوجه الذي تقرأه بسبب المكتوب على الوجه الآخر، ومرتبة وفق ترتيب الرسائل الرسمية، رغم أنها ليست رسمية، بل على العكس فإنها مليئة بالمشاعر الرقيقة والود والتضامن. على الزاوية اليمنى العليا العنوان والتاريخ: 59أ سانت جونز وود هاي ستريت، لندن، الخامس من كانون الثاني 1985. وتجلب معها رسالة أخرى من الشخص نفسه، تختلف عنها، مكتوبة بخط اليد، من الصعب قراءة بعض الكلمات مما يجعلك تعيد قراءة الفقرة أو السطر لتكتشف وتفك الخط وتقرأ الكلمة. التوقيع نيل.نيل واحد من الأصدقاء الدوليين الأوائل الذين دامت الصلة معهم لفترات طويلة وكانوا مصدر دعم معنوي لك في فترات الاعتقال والإقامة الجبرية. كان من مجموعة الأصدقاء المتطوعين الذين حضروا إلى فلسطين لإعطاء دورات في اللغة الإنجليزية في جامعة النجاح الوطنية في سنواتها الأولى. كانت الدورة لزملاء من العاملين في الجامعة وآخرين من المجتمع المحلي. كان المتطوعون خمسة، كلهم أو بعضهم، أعضاء في منظمة أوكسفام الإنسانية. بقيت علاقتي لفترة طويلة بثلاثة منهم: جيم هوارد وزوجته ميفز، شخصان رائعان في طيبتهما ومواقفهما الإنسانية أكبر أعضاء الفريق سناً، ومثلهما نيل صاحب الرسالة المذكورة. كانت الدورة مفيدة جداً، وكانت فائدتها بالنسبة لي تتمثل في الأساس في تعزيز مهارات التواصل والمحادثة أكثر من الفائدة في معرفة اللغة، إذ كان مستوى معرفتي باللغة الإنجليزية متقدماً على غالبية المشاركين، وبالتالي كانت بالنسبة لي فرصة لعمل صداقات وتواصل مع أناس دوليين وأمل في فتح باب لإكمال دراستي العليا التي قطع الاعتقال لثلاث سنوات التحضيرات التي كنت قد أخذتها لإكمالها. كان المدرب الرابع شخص مرح تتخلل مداخلاته النكتة الخفيفة، وكان من جزيرة مان الواقعة في منتصف البحر الإيرلندي بين إنجلترا وإسكتلندا وإيرلندا، وعندما طُرِح على المشاركين والمدربين ضمن تمرين للمحادثة سؤال حول أهم ما يميز المكان الذي يعيش الواحد منهم فيه، قال صاحبنا إن أهم ما يميز جزيرتهم أن قططها بدون ذنب، وهي القطط التي تنسب إليها باسم Manx، ضحكنا واعتقدنا ذلك جزءاً من مرحه، ولكنه أكد أن الأمر حقيقة، وهو كذلك. أما المدربة الخامسة والتي اختفت تفاصيل شخصيتها من الذاكرة، للأسف، سوى صورة ذلك الوجه المستدير الهادئ والشعر القصير نسبياً، فمن حقها هي الأخرى أن تذكر.استمرت رسائل نيل لفترة أثناء معاناتي من الإقامة الجبرية التي فرضت عليّ في بلدتي يعبد، بعيداً عن بيتي وعملي في الجامعة في نابلس، ومن ثم في الاعتقالات القصيرة "الاحترازية" التي كانت تقوم بها سلطات الاحتلال خلال تلك الفترة، وفي الاعتقالات الإدارية التي يبلغ كل منها ستة شهور. استمرت رسائل نيل ثم انقطعت فجأة. بقيت صورة نيل في الذاكرة، ولكن أخباره انقطعت. بعد سنوات طويلة وخلال فترة الانتفاضة الثانية، وفي عز الحصار على مدينة نابلس، دخل نيل إلى مكتبي في جامعة النجاح الوطنية في دائرة العلاقات العامة حيث كنت أعمل مديراً للدائرة في فترة من أصعب الفترات التي مرت على الجامعة. كان ضمن وفد تضامني زائر لفلسطين، دخلوا المكتب، وتحدث أحدهم معرفاً بالوفد وبأنهم من أستراليا ومعتذراً أن هذه زيارة سريعة ويأملون العودة لزيارة أطول، وذكر اسمه، كانت مفاجأة رائعة بالنسبة لي، إنه نيل، لمعت الذاكرة، رددت متقدماً نحوه "أنا سامي الكيلاني يا نيل، هل تذكرني"، تصافحنا مرة أخرى بقوة وسط ......
#تحليق
#عابر
#لطيور
#الذاكرة
#أصدقاء
#دوليون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766623

عبد الحسين شعبان : إدوارد سعيد: الإستشراق وفيض الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إذا كان كتاب «الاستشراق» أول كتب المفكر الفلسطيني الموسوعي إدوارد سعيد، فإن آخر كتبه التي زادت على العشرين هو كتاب «تأملات حول المنفى». الأول صدر في العام 1978، أما الأخير فقد صدر في العام 2000 وفيه جمع نحو 50 مقالة كان كتبها خلال ثلاثة عقود ونيّف من الزمن (1967-1999).تصدّر الكتابان وما بينهما كتاب «عن الأسلوب المتأخر- موسيقى وأدب عكس التيار» ترجمة فواز طرابلسي، وقد دوّن فيه السنوات الأولى من سيرته حتى بلغ الثامنة عشرة من عمره، وكتاب «خارج المكان» الذي صدر في العام 1999 وتمّ تعريبه في العام 2000، قائمة الأعمال الإبداعية لإدوارد سعيد الذي أصبح الشخصية العربية العالمية الأكثر إثارة للجدل والنقاش من جانب تيارات فكرية وثقافية مختلفة، وأوساط أكاديمية وسياسية متعدّدة، خصوصاً توزّع أعماله بين «النقد الأدبي»، و«الهويّة الثقافية»، و«القضية الفلسطينية»، و«الموسيقى»، وغيرها.مفارقاتمنذ أن أهداني الصديق الشاعر والصحفي شريف الربيعي في العام 1981 كتاب "الاستشراق" حتى أصبحت أفتش عن كل ما كتبه إدوارد سعيد. وصادف أن جاء لإلقاء محاضرة في لندن في تسعينيات القرن الماضي في الجمعية الجغرافية الملكيةRGS، وهو ما لفتت انتباهي إليه الصديقة كفاح البيّاتي التي كانت تعمل في هيئة الإذاعة البريطانيةBBC وقد حضرت محاضرته تلك ودهشت بطريقته في الإلقاء والمحاججة، وعلى هامشها إلتقيته.تعكس شخصية إدوارد سعيد مفارقات عدّة، فبقدر ما هو فرد فإنه مثّل مجموعاً، لأنه عبّر عن ضمير، وإذا كان ولد في القدس العام 1935، فإنه ترعرع في القاهرة، ودرس في الإعدادية البريطانية، وقضى أوقاتاً في لبنان، وغادر إلى الولايات المتحدة، حين بلغ السادسة عشرة من عمره، التي حمل جواز سفرها لاحقاً، ليدرس في جامعة برينستون، ثم هارفرد، ومن ثم يشرع بالتدريس في العام 1963 في واحدة من أعرق الجامعات العالمية، وهي جامعة كولومبيا في نيويورك، وظل فيها حتى وافاه الأجل.صدمة 5 حزيران /يونيوتركت هزيمة 5 يونيو/ حزيران، العام 1967 جرحاً عميقاً في حياته، وهو ما عبّر عنه حين استحضر انتماءه وهويّته الفلسطينية العربية، حيث عاد بالذاكرة إلى عمليات الإجلاء والترانسفير الفلسطينية التي مارستها «إسرائيل» منذ قيامها، وما تعرّض له الشعب العربي الفلسطيني من استلاب دولي، وتواطؤات ألحقت الضرر البالغ بقضيته العادلة، وكان انصرف في تلك الفترة لكتابة مؤلفه المثير «الاستشراق» الذي لاقى نجاحاً منقطع النظير، وتمت ترجمته إلى ست وثلاثين لغة، وهو قراءة للخطاب الغربي عن «الشرق».تعلّم سعيد من تناقضاته والواقع الذي عاش فيه كيف يفكّر إزاء المشروع الحضاري الفلسطيني والعربي المناهض للإمبريالية والصهيونية، وأدرك دور المثقف والأكاديمي، ولاسيّما الذي يعيش في الغرب، فهو فلسطيني يعيش في الشتات، وفي مدينة «نيويورك» الكوزموبوليتية، متعدّدة الأعراق، وهو في الوقت نفسه متعدّد الأصوات، وينطلق من تعدّدية داخلية، وتنوّع ذاتي، مثلما هو جزء من الهويّات الإنسانية المعاصرة المنفتحة، وغير المنغلقة.جروح المنفىإذا كانت جروح المنفى كثيرة ومعتّقة، فإن إيجابياته غير قليلة، وهذا يعتمد على قدرة المنفيّ على التفاعل مع محيطه، والتأثير فيه، بما يساعد على الانفتاح والتلاقح ما بين الثقافات، والحضارات، حيث تتجاور الخصوصيات في إطار من التنوّع والتواصل، والتداخل، وهو ما حاول إدوارد سعيد توظيفه إيجابياً بعد التوقف عنده، وفحصه، واستخدام شحناته الحيوية لمصلحته، وقد عكسه في كتبه، ومحاضراته، وأنشطته المختلفة، فالمنفيّ، والمهاجر، أو المهجّر، يجد ن ......
#إدوارد
#سعيد:
#الإستشراق
#وفيض
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766775

سناء عبد القادر مصطفى : قراءة في كتاب أوار الذاكرة.
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى اسم الكتاب: أوار الذاكرةالمؤلف: خضيرعباس محمدالناشر: دار ومنشورات جلجامش، العراق – بغداد، الرقم الدولي: ISBN:978-9922-9800-2-7رقم الايداع في دار الكتب والوثائق ببغداد 692 لسنة 2022.البريد الالكتروني: saidgilgamesh@gmail.comعدد الصفحات 166 صفحة.تعرفت على المؤلف خضير عباس محمد أبو سهيل شفهيا من خلال أخيه نعيم عباس محمد الذي كان زميلي الحميم في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية (الملغاة) – كلية الإدارة والإقتصاد بجامعة بغداد في الفترة الزمنية 1968- 1972 والتقيت به لأول مرة في بيت أخيه فاضل (حافظ) أبو أمير في منطقة صبر التابعة الى محافظة لحج والذي كان يعمل حينذاك في معمل الألبان في عدن في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، وحسب ما أتذكر في ربيع العام 1983، حيث عملت وقتذاك أستاذا في كلية الاقتصاد بجامعة عدن (1983-1985). كان لقاءا ودياً تحدثنا فيه عن العراق والعالم بشكل عام. كما التقيت به للمرة الثانية في ستوكهولم بالسويد بتاريخ 6 تشرين الأول 2019 ، بصحبة الدكتور عقيل الناصري وكذلك ابنه الدكتور سهيل، كان لقاءا وديا وحينها اقترحنا عليه أنا والدكتور عقيل الناصري بضرورة كتابة مذكراته ونشرها والذي أجابنا بدوره بأن توجد لديه نفس الفكرة. تفارقنا على أمل اللقاء في المستقبل ومتابعة اصدار كتاب مذكراته. وها قد صدر الان هذا الكتاب ومن الضروري اعطاء الرأي فيه.يعكس الكتاب مسيرة نضالية طويلة ومواقف بطولية من أجل رفعة المبادئ التي تربى عليها الكاتب في عمله الحزبي وشجاعته في طرح الآراء اثناء الاجتماعات الحزبية . وهذا الذي يراد به من الرفاق اللذين عاصروا قادة الحزب وعاشوا وعملوا معهم. نحن بأمس الحاجة الى معرفة ما كان يجري ويدور خلف الكواليس الحزبية في تنظيماته السرية. هناك الكثير من الخفايا والأسرار التي حان الوقت من الإطلاع عليها من خلال قراءة ما يكتبه الرفاق المخضرمين من أمثال أبو سهيل اللذين عايشوا هذه الفترات الصعبة في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي، منذ بداية تأسيسه في 31 آذار 1934.وها هو أبو سهيل يسبر غور هذه السنوات العجاف والصعبة من تاريخ الحزب الشيوعي العراقي ويقدمها للقارئ كي يتعرف من خلالها على ظروف تأسيس الخلايا الحزبية وتنظيم عملها وخصوصا بين العمال والفلاحين والكادحين والطلبة والشبيبة والمثقفين...الخ . فليس من السهولة بمكان تنظيم مظاهرة أو اضراب في المجتمع العراقي. وليس من السهولة الحفاظ على رباطة الجأش في الاعتقال واثناء التحقيق من جلاوزة الشرطة والأمن وفي وقت المحاكمة وتوجيه الاتهام من قبل المدعي العام في المحاكم المدنية والعرفية. وليس من السهل تحمل التعذيب وسياط الجلادين وتحمل ظروف الاعتقال والسجون ، فقد خرج الكثير من السجن بعد انهاء محكومياتهم وهم مصابون بمختلف أنواع الأمراض النفسية والعصبية ومنها الشيزوفرينيا بمختلف درجاتها. كان الحرس القومي يقطر الماء البارد فوق رأس المعتقل المصاب بالصلع بعد ربطه وشده بقوة على كرسي لعدة أيام وغيرها من أنواع التعذيب الأخرى مثل الفلقة والتعليق بالمروحة السقفية وقلع أظافر اليدين والرجلين ...الخ هذا وقد استشهد الكثير من رفاق الحزب تحت التعذيب. لا أريد أن أدخل كثيرا في شرح تفاصيل الكتاب حتى لا أفسد شغف قرائته من قبل جمهور القراء.ومن ملاحظاتي على الكتاب بالإضافة الى الأخطاء المطبعية التي يمكن تلافيها في الطبعة الثانية ما يلي:في صفحة 16 لم يذكر أبو سهيل اسم اخته منى من ضمن أسماء الاخوان والأخوات.كما ورد في صفحة 112 ، 4. " أما الحديث عن خير الدين حسيب ورده عليك (يق ......
#قراءة
#كتاب
#أوار
#الذاكرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766825

حكمت الحاج : إيمان محمد: تحولات العنف وهروب الذاكرة خلف أظهر الأشجار..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لقد صنعت "إيمان محمد" لنفسها بالفعل اسماً كشاعرة سويدية شابة واعدة. يمكن قراءة مجموعتها الشعرية الأولى الصادرة عن دار نورشتدس 2018 بعنوان "خلف أظهر الأشجار" على أنها قصيدة نثرية واحدة طويلة تمتد من الذاكرة إلى حدود منطقة تشبه الحلم، أو ربما هي حلم الحلم.ولدت إيمان محمد عام 1987 وتعيش حاليا في مدينة مالمو جنوب السويد. حظيت مجموعتها التي نحن بصددها اليوم، بشهرة كبيرة، وتم اختيارها كواحدة من أفضل بدايات القرن الحادي والعشرين الشعرية من قبل لجنة تحكيم جائزة "بوراس" لأول مرة. تمت ترجمتها إلى عدة لغات وظهرت مؤخرًا باللغة الإنكليزية (ترجمة جينيفر هايشيدا) في داكلينغ بريس، أحد أهم ناشري الشعر في نيويورك. نشرت إيمان محمد قصائدها في العديد من الأنطولوجيات والمجلات، سواء في السويد أو على الصعيد العالمي. كما قامت بترجمة الشعر ، بما في ذلك قصائد للشاعر والرسامة اللبنانية الأمريكية إيتيل عدنان.كتب الناقد الأدبي لجريدة "أخبار اليوم" السويدية قائلا إن هذه المجموعة من القصائد جيدة جدًا لدرجة "أنني عاجز عن الكلام تمامًا في البداية. أنا لا أعرف ماذا أقول. اقرأها. ابتلع أبيات الشعر مثل أقراص الحلق الناعمة التي تشعر بها تنفجر في جسدك: صلبة، ناعمة، مروعة، جميلة، نادرة، كل يوم، ضخمة، قبيحة، دقيقة، خضراء، بشرية ". وكتب ناقد آخر قائلا: هذا دخول قوي جدا على الساحة الشعرية السويدية. يتعلق الأمر بالحرب. الجملة الأولى من مجموعة القصائد الفظيعة هذه لإيمان محمد تقول: "تتكون الكتلة الدماغية من مواد تزين بشكل لا إرادي نفسها باللون الأخضر:/ زهرة الإدريس، العنبر، الكركديه، الدالية". ويختم قائلا: "في هذا الكتاب تظهر قوة شعرية لا تصدق". إن القاريء المتأني للكتاب الشعري "خلف أظهر الأشجار" أو "وراء ظهور الأشجار" لإيمان محمد، سيأخذه التساؤل بعيدا حول كيف تبدو الذكرى؟ كيف تعمل الذاكرة في المجال الشعري؟ وما علاقة ذلك بالخيال؟ ماذا تتذكر القصيدة؟ هذه القصيدة النثرية الطويلة الممتدة على شكل كتاب، تتذكر الطفولة، تتذكر الهروب. تتذكر النسيان كاستراتيجية. تتذكر المنعطفات إلى المدرسة. تتذكر تحولات العنف. وهي تتذكر أن الهروب من العنف ليس دائمًا ممكنا، بل هو مجرد تغيير ما بين الأيدي. إن الذاكرة الجماعية قصيرة رغم الجهود المبذولة للتذكر. إنها تتذكر الذات في اللانهاية.لقد أصبح من المألوف الآن، وبعد صدور مجموعتين شعريتين جديدتين لها، أعقبتا مجموعتها المذكورة "خلف أظهر الأشجار"، ان ايمان محمد (ذات الأصول الشرقية) تعتبر إضافة مهمة بالفعل إلى الأدب السويدي المعاصر. وتشكل قصائدها تحالفاً "ما بعد حداثيا" للمطالب المعاصرة الصريحة والمُظهِرة لتجربة إنسانية من القلق المتفشي. وقد نوهَ احد النقاد في مقال كتبه في صحيفة "آفتونبلاديت" الشهيرة، بإمكانية مقارنة ايمان محمد مع آن غديرلوند وغونار بيورلينغ، من بين شعراء كبار آخرين. أنها تكتب شعرًا لا يضاهى: أصيل حقًا وذو طابع خاص، ويستحق المشاركة والانتشار بشكل متزايد".وفي سبيل تقديمها لقراء العربية لأول مرة، اخترنا للشاعرة السويدية إيمان محمد، مقاطع من كتابها الشعري "خلف أظهر الاشجار"، والذي يتضمن قصيدة واحدة طويلة تمتد على مدى ثمانية وستين صفحة دون فواصل أو عناوين:خلف أظهر الأشجار..(مقاطع من قصيدة طويلة)شعر: ايمان محمدترجمة: حكمت الحاجأرى ملابس ترفرف على طول الشوارع وكأنها على الأغلب تتراقص في الهواء. انهم يحاولون تذكيرنا بالليالي وبالنظرات الماضية والآن، يعرضون ......
#إيمان
#محمد:
#تحولات
#العنف
#وهروب
#الذاكرة
#أظهر
#الأشجار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768215

عائد زقوت : 13 سبتمبر في الذاكرة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الأحداث التاريخية الفارقة التي شهدها شهر سبتمبر في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية كثيرة، ومن أبرزها تأثيرًا معركة القدس عام 1938 التي تُعد واحدة من المواجهات ذات الطابع العسكري الحربي إبان الثورة العربية الكبرى حيث استطاعت الثورة برجالها السيطرة على نصف مساحة فلسطين والتحكم في طرق المواصلات، مما اضطر بريطانيا دولة الاحتلال الأكبر والأعظم آنذاك بالرضوخ لنتائج الثورة السياسية فلسطينيًا وعربيًا ودوليًا. لكنّ الأهم في تلك النتائج أنها أرست قواعد الاشتباك مع الاحتلال بغض النظر عن زمنه وشكله وأهدافه، ورسمت طريق التحرير والانعتاق من عبودية الاحتلال.لا أتحرى في هذا المقام السرد التاريخي لأحداث المعركة وحيثياتها ونتائجها إنما أبتغي الوقوف على مسار الحركة الوطنية ضد الاحتلال البريطاني وانعكاساتها على العلاقة مع المحتل ليتضح المآل من المقال. تصادف ذكرى هذه المعركة بما قدمته من دروس وأحكام وفلسفات لإدارة العلاقة مع الاحتلال وذكرى توقيع اتفاقية أوسلو التي مضى عليها تسعة وعشرون عامًا حيث ألقت الاتفاقية بظلالها على مسار الحركة الوطنية الفلسطينية وغيَّرت من ملامحها حيث طغى المسار الحقوقي التفاوضي على حساب الخطاب التحرري الكفاحي النضالي السياسي والعسكري، هذا التغيير الطارئ على مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، ومخالفة قواعد الاشتباك التي رسَّختها معركة القدس أدى بالضرورة إلى فشل مفاوضات السلام و تراجع المشروع الوطني لحساب المشروع الص.ه.يوني لجهة طمس الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، والتوسع في بناء المستوطنات اليهودية على الأرض الفلسطينية، وعلى حساب العلاقات الفلسطينية العربية حيث نجحت اسرائيل في التمدد في المنطقة العربية من خلال اتفاقيات التطبيع المجانية، وخلقت تحالفًا عربيًا اسرائيليًا لمواجهة الأخطار المحدقة بالمنطقة متخطية القضية الفلسطينية وكأنها في كوكب آخر. لم تقف الآثار السلبية لاتفاقية أوسلو بوأد اسرائيل لها ونعيها بكل السبل، وإغلاق باب المفاوضات بانتهاء مؤتمر كامب ديفيد سنة 2000 عند ذلك فحسب بل سعت اسرائيل جاهدة ومَنْ خَلْفَها إقليميًا ودوليًا لإيجاد جسم بديل عن منظمة التحرير، أو على الأقل إيجاد جسم موازٍ لها ليس بهدف تقليص الصراع وإنما لإنهائه كليًا، وفتح المجال للفلسطينيين بإنشاء إمارات أو كانتونات أو محميات أو روابط أو ما يعجبه من مرادفاتها في المعجم اللغوي العربي. مثلت أوسلو العامل الطارئ على مسار الحركة الوطنية، وأشغلتها بقضايا جانبية مثل إثبات حسن النوايا لإتمام عملية السلام ، وإثبات الجدارة المؤسسية، والانشغال بالانتخابات التشريعية لسلطة الحكم الذاتي، والقبول بالبحث عن كيفية التعايش مع الاحتلال، وإن كان لبعضها أهمية لكنها لا يمكن أن تكون بديلًا عن معالجة جوهر القضية الفلسطينية وهو الاحتلال. هذه البسطة العاجلة لحدثين بارزين في ذاكرة سبتمبر وأثرهما على مسار الحركة الوطنية في مواجهتهما للاحتلال البريطاني الص.ه.يوني ليس جَلْدًا للذات أو محاولة لإلقاء اللوم على طرف دو الآخر، ولا اكتفاءً بتشخيص المرض إنما هو دعوة للمراجعات النقدية الذاتية للخروج من النفق المظلم الذي تسير فيه القضية الفلسطينية. القيادة الراشدة هي من تملك زمام المبادرة للخروج من المتاهات والخطايا السياسية، وتعمل على التخلص من القيود السياسية التي يمكن لها أن تعيق عملية الاصلاح لمسار الحركة الوطنية، وفي هذا الصدد ليس المطلوب بدعًا من القول أو العمل إنما المطلوب التخلص من السلبيات ومراكمة الإيجابيات، ولكي لا يكون الكلام مرسلًا لا طائل منه ولا رجاء فيه، ولأنّ ......
#سبتمبر
#الذاكرة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768495