محمد عبد المنعم : مبدأ التسابق يعرقل تطور مسرح الثقافة الجماهيرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المنعم - مسرح الثقافة الجماهيرية منوط بتوعية الجماهير وتنويرهم وتثقيفم؛ إذ يسعى إلى رفع مستوى الوعى المجتمعى لدى جموع الناس، والارتقاء بالذوق العام، والمساهمة فى تطوير الثقافة المصرية؛ وذلك من أجل مواجهة آفة العقم الذى أصاب شتى مناحى الحياة، ومحاولة إصلاح قدر لابأس به من التردى السائد فى بنية المجتمع. وكى ندعم دوره بشكل جاد يجب أن نُشرك جميع المشاركين فى أنشطته من مختلف أقاليم مصر فى تقييم أوضاعه، وطرح المشكلات التى تعوقه، والمشاركة فى اقتراح الحلول الخلاقة القابلة للتنفيذ، دون اقتصار ذلك على النخبة فى القاهرة.- وهناك قصور كبير من جانب الناحية النقدية تجاه هذا المسرح؛ فلم نجد مطلقاً خلال مواسمه المسرحية حركة نقدية نشطة فى كل محافظة من محافظات مصر تهتم به من خلال متابعة العروض ونقدها عبر حلقات النقاش المواكبة لليالى العرض فى محافظته، أو حتى النقد على صفحات الجرائد المتخصصة التى تتابع فعاليات العروض يوميا فى كل محافظة، بل اقتصرت الحركة النقدية على العروض التى يتم تصعيدها للمهرجان الختامى بالقاهرة باعتبارها صفوة عروض الموسم المسرحى الموجهة للنخبة، وهذه صورة من صور التنمر الفنى غير المقصود يجب تلافيها.- أما عن المتابعة الإدارية من قبل إدارة المسرح بالقاهرة فقد شهدت هذا الموسم تقدماً ملحوظاً على يد الصديق الفنان مهندس/ محمد جابر الذى كان حريصاً منذ بداية الموسم على حل كل المشكلات الإدارية التى تعرقل ظهور بعض العروض بالشكل اللائق، معبراً دوماً عن حرصه الدائم على تقديم موسم مسرحى مثمر، ومؤكداً أن الجميع شراكة فى مسرح الثقافة الجماهيرية، وأذكر له سعة صدره لمتابعة مشاكل مابعد العروض أيضاً وتدخله الفورى لحلها؛ فهذا ما يُحسب له فهو رجال المهام الصعبة. - وبالنسبة إلى موضة التسابق التى اجتاحت مسرح الثقافة الجماهيرية، فقد أثبتت كل المواسم المسرحية السابقة بالأدلة والوقائع الدامغة أن التسابق له حسابات أخرى فى أذهان الكثيرين سواء أكانوا مخرجين أم كانوا لجان تحكيم، وهو آفة كبرى من آفات التردى التى أصابت هذا المسرح على المستويات كافة، وهذا مانوضحه فيما يأتى:أولاً : يعتقد البعض اعتقاد خاطىء بأن الأسهم الكبرى تذهب للعروض التى تتأسس على نصوص المسرح العالمى – رغم أنها بعيدة كل البعد عن قيم مجتمعنا وهمومه ومشكلاته – متغافلين كُتابنا المصريين ونصوصهم التى تحوى نبض رجل الشارع بكل طبقاته وفئاته المستهدفة؛ مما يضر بالمؤلف المصرى؛ إذ يتسارع المخرجون على تقديم المسرح العالمى ويهمشون النص المصرى والعربى جانباً، وتساعدهم لجان التحكيم فى ذلك حين تصر على تصعيد هذه النوعية من العروض، فيصبحون مشاركين فى الجرم على حدٍ سواء. ثانياً : هناك بعض الأفراد من لجان التحكيم أصبحت تراعى فى المقام الأول ماتحصله من مكاسب من وراء العروض التى تصعدها بغض النظر عن مدى جودتها وإتقانها؛ بمعنى أن هذا المخرج أو ذاك له ضلع أو له داعم قوى فى وزارة الثقافة، وبالتالى ترى اللجنة أنه "مينفعش عرضه ميتصعدش"؛ لماذا؟ لأن هذا المخرج موظف فى الثقافة الجماهيرية أو البيت الفنى للمسرح، أو يرأس أحد المهرجانات التابعة لوزارة الثقافة أو يعتلى منصب مدير أحد المهرجانات أوغيرها من المهام الرفيعة بوزارة الثقافة؛ ومن ثم يجب تصعيد عرضه فوراً ووضعه على مصاف العروض المتسابقة حتى تنال لجنة التحكيم الرضا من أصحاب الحظوة، وتحقق المكاسب المرجوة كالاستضافة فى فعاليات هذه المهرجانات بأى صورة.ثالثاً : من جانب آخر نجد هذا المخرج أو ذاك له حاشيته من أصحاب الصوت العالى ممن يتوعدون لجان ا ......
#مبدأ
#التسابق
#يعرقل
#تطور
#مسرح
#الثقافة
#الجماهيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761556

فوز فرنسيس : سعة الثقافة في رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#فوز_فرنسيس فوز فرنسيس:أرسل أديبنا المقدسي جميل السلحوت لي قبل أيام نسخة الكترونية لإصداره المشترك مع الكاتبة صباح بشير وهو بعنوان "رسائل من القدس وإليها"، فقد صدر الكتاب مؤخرا عن دار النشر كل شيء في حيفا وزيّن الغلاف رسمة للفنان التشكيلي الفلسطيني محمد نصرالله.كنت قد باركت للكاتبين هذا الإصدار في حينه، متذكرة ما كنت قد قرأت في أدب الرسائل من الرسائل بين الشاعرين محمود درويش وسميح القاسم، رسائل غسان كنفاني الى غادة السمان ورسائل جبران خليل جبران ومي زيادة وغيرها..الحقيقة وجدت تنوّعا غريبا وجاذبا وملفتا في الرسائل التي رحت أقرأها مع صعوبة القراءة التي نعهدها حين يكون النص من خلال شاشة الحاسوب، لكني وجدت نفسي أقرأ دون ملل، بنهم ومتعة، وذكرتني الرسائل بأيام مضت حين كنّا نتبادل الرسائل مع الأصدقاء وننتظر بلهفة وشوق الردّ، وهذا ما بدا لي في الرسائل بين الكاتبين خصوصا في البداية، هذه الرسائل التي امتدت لأكثر من عقد من الزمان ولم تجفّ روحها ولم يعتريها الملل وكأني بهما أي الكاتبين، يحدّث كل واحد ذاته أو صديقا صدوقا ما غيّره الزمان رغم السنوات، بل ظلت صداقة راقية ترفّعت عن القيل والقال واهتمت بشؤون خاصة حينا، وأمور اجتماعية وسياسية وثقافية عامة حينا آخر.رسائل شفيفة بريئة تنمّ عن سعة ثقافة ومعرفة لدى الكاتبين، رسائل فيها تزداد وعيا وإدراكا حينا وتقف على جانب من سيرة كل منهما الحياتية والأدبية، هذا إلى جانب تأثير هذه الرسائل في نفسي كاتبيها وكأنها مُتنّفَس لروحيهما، تكتب بشير في إحدى رسائلها لأديبنا السلحوت وهي في الغربة " اكتب لي فربّ كلمة تصنع في نفوسنا أملا، وتمطر على أرواحنا رذاذا لطيفا منعشا"، وفي رسالة أخرى " رسالة الشعراء والكتّاب النبيلة، فهي ترتق الجروح، تسعد القلوب وتنير العقول وتنشر الجمال.."نلحظ أن هناك فترة انقطعت الرسائل بين الكاتبين، لكنها عادت وتجدّدت في السنوات الأخيرة ولست هنا لبحث أسباب توقف الرسائل، فلكلّ حياته ومشاغله، لكن الجميل أن كل واحد منهما كان دائما يعتذر للطرف الآخر عن تأخره بالردّ وانشغالهن فيتقبّلان ذلك ويتابعان.رسائل من القدس حيث بلد الكاتبين ومنشأهما، ونلاحظ أن كاتبنا جميل السلحوت كانت كل رسائله وهو موجود في القدس ما عدا رسالة واحدة كتبها وهو في أمريكا لدى زيارة ابنه. أما رسائل الكاتبة صباح بشير فكانت من أماكن متعددة، بداية من القدس ثم من دبي ولندن وتونس وجورجيا ومؤخرا مكان استقرارها في مدينة حيفا، فجاء العنوان برأيي جميلا موفقا يلائم صورة الغلاف حيث تظهر قبة الصخرة أحد أبرز معالم القدس.كانت الرسائل حينا أشبه بنقاش جميل وتبادل أطراف حديث يدور بين اثنين رغم بعد المسافات، يظهر ذلك من خلال اهتمام كل كاتب بمناقشة والرد على ما جاء في رسالة الآخر، مهتما بأن يشاركه بأفراحه وهمومه الحياتية الخاصة أحيانا، هذا ما برز أكثر لدى كاتبنا جميل السلحوت فنراه يذكر التواريخ مثل زواج أبنائه وولادة أحفاده وموت والدته، فيما لا تذكر كاتبتنا صباح بشير تفاصيل كثيرة عن حياتها سوى انتقالها من مدينة لأخرى وزيارة لابنتها التي تقيم في دبي. قد تبدو هذه الأمور هامشية بعض الشيء ولكنها لفتت انتباهي ويبدو أن الكاتبة اهتمت بأن توصل أخبارها بالعموم ولم تهتمّ بأن تشغل الآخر بخصوصياتها. كانت هناك مواضيع مشتركة هامة تمحورت حولها الرسائل بشكل كبير، أذكر منها مشكلة المرأة ومعاداة المرأة للمرأة وغرس التربية الذكورية في نفوس أبنائها وفي بناتها الدونيّة. تعلّم النساء في المجتمع. يتطرق السلحوت في احدى رسائله الى مشكلة الشباب العرب الذين يسافرون الى ......
#الثقافة
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762706

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية السابعة - الثقافة والطبيعة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية السابعة – الثقافة والطبيعةقطع العربي مسافات، عبر خلالها جبالا ووديانا، تمزق نعله البلاستيكي، تورمت قدماه، أنهكه الجوع، أصبح منظره يوحي بالتشرد، أكل من حشائش الأرض...ولم يستسلم، كان حلمه أن يرى الوطن الذي مات من أجله اسلافه، هل يشبه القلعة السوداء؟ وهل سكانه يعرفون أن هناك من مات كي يحيوا؟أوشكت الشمس على المغيب، العربي جائع، متعب، وقف على تلة تطل على قرية كبيرة، أو لنقل مدينة صغيرة، كانت البنايات تبدو أكثر عددا وأكبر حجما، كما أنها كانت مصطفة في أشكال هندسية مستطيلة، وكل بيت يلتصق بالبيت الذي يليه، وبين كل صف من البيوت شارع معبد، لأول مرة يرى العربي مثل هذا البناء، فهو أكيد ليس من الطين، ثم كيف يستحملون قرب بعضهم البعض بهذه الطريقة؟ لقد ألف حياة القلعة السوداء التي يبعد فيها كل بيت/كوخ، عن الكوخ الآخر بكيفية تحفظ حميمية الناس، أما كما يرى أمامه فهذا مستحيل، مع مغيب الشمس، تمت إنارة الشوارع، كان الضوء خافتا، لكن تدريجيا يزداد لمعانه، وكلما اشتد الظلام زادت الإنارة، وكلما زادت المدينة توهجا، زادت التلة التي يقف عليها العربي حلكة. هنا يقف العربي متأملا، إنه أمام تمازج غريب بين الطبيعة والثقافة، ينظر خلفه، الظلام، الظلام.. ورائحة يحسها ولا يشمها، رائحة أمه والدوار، رائحة الأغنام، رائحة جده يوم وفاته، نعم لقد كان العربي حاضرا في الدفن، كانت تنبعث من جثة جده المغطاة بالكفن رائحة عطرة، تشبه رائحة الياسمين، أو رحيق الورد، بعد أن كانت النسوة ضمخن جثته بكافة انواع العطور المصنوعة يدويا ومحليا.إنها الرائحة نفسها التي يحسها الآن في أنفه.أعاد النظر إلى الأمام، وكأنه ينتشل نفسه من هذا الماضي الذي يعذبه، مشاعر مختلطة تنتابه، لا يدري أهي مشاعر حزن أم كراهية، أم حنين...ماذا أفعل الآن؟ أنام هنا وأنزل المدينة الصبح؟ أم أنزل الآن؟ وما الذي سأفعله إذا نزلت؟ لأنتظر حتى الفجر وبعد ذلك لننظر ما سنفعل. استلقى العربي على الأرض، ومن كثرة تعبه سرعان ما راح في نوم عميق، ومع خيوط الضوء الأولى، هب واقفا، فرك عينيه، وألقى نظرة أخيرة وراءه، وردد في نفسه: وداعا أيها التاج الأبيض، وداعا أيتها القلعة السوداء، وانزلق بين الأشجار راكضا نحو القرية/المدينة، كان يحث السير رغم الجوع والنصب، عندما اقترب من مدخل المدينة، لمح بيتا منعزلا، أمامه حبل نشير علقت عليه ملابس، وقف أمام الحبل، فلمح جلبابا على مقاسه، دون أن يفكر، أخذ الجلباب وابتعد قبل أن يتفطن إليه أحد، انزوى في مكان غير بعيد، ارتدى الجلباب، وواصل طريقه كأن شيئا لم يكن. التقى برجل مسن عائد من المسجد، فسأله بعد التحية؟ في أي يوم نحن يا عم؟أجاب الشيخ باستغراب: إنه يوم الجمعة يا بني. أضاف العربي: وما اسم هذه البلدة؟زاد استغراب الشيخ، وقال ممازحا: هل أنت أحد أفراد أهل الكهف؟ هذه البلدة يا بني تدعى وادي الندم.وما دلالة هذا الاسم؟رد الشيخ: في قديم الزمان، أقدم الأهالي على فاحشة عظيمة، فحل بهم القحط، وأصابتهم الأمراض، ونفقت بهائمهم...فأمر بعض حكمائهم بضرورة الندم الشديد، والحزن الصادق، حتى يرفع عنهم الله بلاءهم، فقضى السكان – كبيرهم وصغيره، أطفالهم ونسائهم- ثلاثة أشهر من النواح المتواصل، ومن كثرة دموعه تشكل الواد الذي ترى أمامك، فأطلقوا عليه تسمية وادي الندم، وهو الاسم الذي يطلق على البلدة منذ ذلك الحين، أما الاسم الذي كانت تحمله قبل ذلك، فهو "لوطا" (كلمة محلية تعني السهل) لأنها كما ترى توجد في سفح الجبل.وأين توجد مقابر هذه البلدة، سأل العربي؟أجاب الشيخ: ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#السابعة
#الثقافة
#والطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762832

سفيان ميمون : الثقافة السياحية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون من يقتل السياحة في الجزائر ؟ ، سؤال تداوله الجزائريون بكثرة في الآونة الأخيرة ، وهو سؤال مؤسس على كثير من الاعتبارات الواقعية لعل أهمها مايتصل بنقص المرافق السياحية أو انعدامها ، وكذلك طريقة تسيير وتنظيم الشأن السياحي فيما يتعلق خصوصا بالإشهار للمواقع السياحية وطرق التواصل مع السواح وحسن استقبالهم وغيرها ، ولعل مما نسمعه من إجابات لهذا السؤال هو غياب ثقافة سياحية في الجزائر ، فما هو المقصود بالثقافة السياحية وماهي الجوانب التي تغيب عنها هذه الثقافة السياحية ؟.علينا التفريق اولا بين مفهومين متقاربين من حيث اللفظ لكنهما مختلفان في المعنى وهما مفهوم الثقافة السياحية من جهة ومفهوم السياحة الثقافية من جهة ثانية ، يحيل مفهوم السياحة الثقافية على اعتبار الثقافة هدفا للعملية السياحية حيث يسعى السائح للحصول على معلومات ومعارف جديدة ، الحصول على مراجع أو كتب ، تحصيل معرفة تاريخية من خلال زيارة مواقع أثرية وغيرها من الأهداف التي ينشدها السائح ، غير أن الثقافة السياحية شيء آخر مختلف ، حيث لاتكون الثقافة هدفا ولكن تكون أساسا للعملية السياحية ، فالثقافة هي الموجه الأساسي للفعل السياحي وعلى اساسها يتحدد هذا الفعل ، فيكون هذا الفعل بناء أو غير ذلك ويكون فعلا سويا أو لايكون كذلك بناء على الخلفية التي توجه هذا الفعل وهي الثقافة باعتبارها خلفية للفعل والسلوك السياحي.يمكن رصد الثقافة السياحية ، حضورها أو غيابها لدى الأفراد والمؤسسات على حد سواء ، فبالنسبة للمؤسسات يمكن الرجوع إلى طرق تنظيم الشأن السياحي من قبل المؤسسات التي تعمل في مجال السياحة ، بتوفير المرافق السياحية التي تناسب كل الفئات الاجتماعية ، وتنظيم التعاملات السياحية بما لا يدع مجالا للقلق لدى السائح ، بدءا من تنظيم مستودعات ركن السيارات إلى مراقبة أسعار الشقق ، ويغمرني الخجل هنا أن أتحدث عن تنظيم صرف العملة ، لأن هذا المجال عندنا في الجزائر مازال تحت رحمة السوق السوداء عكس بعض الدول الجارة التي قطعت أشواطا في مجال تسيير العملية السياحية مثل تونس والمغرب والتي توفر بين مركز الصرف والمركز الآخر مركزا للصرف .أما بالنسبة للأفراد فإن الحديث عن غياب الثقافة السياحية بالمطلق هو ظلم للأفراد لأن الفرد الجزائري عموما وبغض النظر عن اختلاف مستويات التفكير ومستويات المعيشة اكتسب نتيجة البيئة المعلوماتية المعاصرة الكثير السلوكيات الواعية ومن ضمن هذه السلوكيات السلوكيات السياحية ، لكن ورغم هذا فإن تكرار بعض السلوكيات المشينة كثيرا ماتبعث على احجام الأفراد عن زيارة بعض المناطق السياحية بما يقلل من كثافة النشاط السياحي ويؤدي إلى تعطيل الحركية السياحية وماينتح عنها من فوائد ومنافع للافراد والمؤسسات الخاصة والعامة ، ولعل أدنى مايمكن ملاحظته من هذه السلوكيات عدم احترام المواقع السياحية من خلال رمي القمامة بشكل عشوائي ، ابتزاز السواح برفع سعر كراء الشقق إلى حد لايطاق ، حجز الطرقات والأماكن العامة وتحويلها إلى حظائر لركن السيارات بدون رخصة أو برخص مزورة وهلم جرا... لايمكن مقارنة السياحة في الجزائر بالسياحة في دول الجوار في شمال إفريقيا حتى لانذهب بعيدا ونحاول عبثا المقارنة مع جاراتنا في جنوب المتوسط حيث استطاعت هذه الدول أن تجذب أعدادا لايستهان بها من السياح الأجانب بفعل خلق وترقية المواقع السياحية والقدرة على الترويج لهذه المواقع السياحية ناهيك عن العمل على تعزيز شبكة الموصلات وبشكل خاص ربط المدن ببعضها البعض بشبكة مواصلات قوية مثلما هو الحال في المغرب ، هذا كله يجعلنا امام مسلمة أساسية وهي أن السياح ......
#الثقافة
#السياحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762891

شريف حتاتة : عن الثقافة ومؤتمر المثقفين فى مصر
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة -----------------------------------------منذ أيام سافرت إلى بلدتي "القضابة" قرية تطـل على ترعة "الباجورية" وعلى نهر النيـل ، يسـتغرق الوصول إليها بالسيارة ساعتين، كـان الجـو صـيفيا جميلا، والحقول تجتازها نسمة تحمـل الرائحـة المنعشة للمياه والأرض. المساحات المفتوحـة تمـلا صدري وعينيّ ، باخضرارها العميق، بأعواد الذرة ترفع شواشيها، بالأرز والقطن ألمح بشائر نواراته.قضيت النهار متنقلا من "غيط إلي غيط" أنهل من مناظر الطبيعة حرمت منها، وأستمتع بالسكينة والصمت . ثم جلست تحـت " عريشة " مع جمع من الفلاحين أحتسي الشاي وأقضم في كوز من الذرة المشوي، وأتحدث معهم عن أمور جرت في حيـاتـهم وأنا غائب عنهم. عن ابنة أحدهم تزوجت منذ أسبوعين ، ولـم أستطع أن أحضر العرس. تذكرتها طفله ترضع من الثدي، ثـم بنتا ترتدي مريلة المدرسة، وتلمع عيناها، ثـم فتـاة تخطو بقوامها الفارع فوق الأرض ، لتدلف من باب البيت حاملة شهادة المعهد التى وضعتها في الدرج ، لأن التعليم لا يتم إلا لمنْ يستطيع أن يدفع . لكن سرعان ما انتقل الحديث إلى " السـوق الحرة " وكوارثها، إلى ارتفاع أسعار المستلزمات التى يحتاجها الفلاحون فى جمعيى القرية ، والتى تزيد فى السوق السوداء التى تتسرب إليها أغلب الكميات، إلى المبيدات المغشوشة التي أبت أن تقتل دودة القطن رغم تكرار الرش . وهي حسـب قـولهم مبيـدات جلبها "يوسف والى" ومساعده يوسف عبد الرحمن المحتجـز حاليا في السجن . وتكلمنا عن حرب العراق، وفرض الولايات المتحـدة سطوتها علينا، تطرقنا إلى نظام الحكم يتعاون معها ويضغط بكل ثقله على حياة الشعب ، لصالح أقلية من الأغنياء يتلاعبون بأقواتنا، إلى كذب الحكام وفسادهم، إلى الرشوة التي أصبحت الوسيلة الوحيدة للحصول على الحق، وإلى السخط الذي يتزايـد يومـا بعد يوم.ألمح الغضب في عيونهم وهم يتساءلون: "إلى متى، إلى متى يطلب منا أن نتحمل هذا الظلم بينما يغرقون في بذخهم هم وأسرهم، وأولادهم، وتزداد أحوالنا نحن سوءا يوما بعد يوم ". . أتحدث إليهم عن "الأمل" وعن "التغيير" الذي سيحدث حتما . لابد من "المقاومة".. من قيادات جديدة ستولد، وتصل إلى النضج.. عن تحركات شعبية تتصاعد في كل منطقة وقطر ضد أمريكا وضد الحكام الذين يخدمون سياساتها، وأصف لهم المظاهرات التـي قامت ضد الحرب.. عن بلاد زرتها. أحكى حكايات، وأجيب عن تساؤلاتهم. لكن طوال الوقت أظل شاعرا بهوة تفصلني عنهم، بالبعد عن مشاكلهم ، بأنني أنا وأمثالي لا نفيدهم في شيء ، بأن الثقافة والمعرفة التي نتعامل بها في حياتنا مقطوعة الصلة بما يعانون منه، وبأن الذين يصفون أنفسهم بالنخبـة يكـذبون، أويحيون في وهم . ان النخبة المقطوعة الصلة بجماهير الشعب ، ليست نخبة ، بل جزء من النظام الفاسد وألياته للبقاء . في لحظة من لحظات الصمت ، خطر في بالي أن أسـألهم عن مؤتمر المثقفين . فهو حدث انشغلت به أوساط المثقفين في بلادنا، كنت أريد أن أعرف رد الفعل الذي سيثيره هذا السـؤال بين مجموعة من الناس بعيدين عنه. ، فقبل أن أحضر إليهم أثار هذا المؤتمر جدلا، بل ومعـارك بين عدد من المثقفين المتصدرين للأمور الثقافية في مصر، والمهيمنين عليهـا. نشرت بيانات، ومقالات للهجوم عليه، أو للدفاع عنه، أذيعـت أخباره في وسائل الإعـلام، وقامـت نـدوات في الإذاعـة والتليفزيون لمناقشة دوافعه، ونتائجه، والأساليب التي اتبعـت في انعقاده، انبرى كل طرف من الأطـراف المتنازعـة برفع الشعارات الوطنية، شعارات الحرص علـى مـسـتقبل الأمـة و الشعوب العربية إزاء المخاطر الثقافية التي تهـدد منطقتنـا ، وضرورة السعي نحو بلورة "خطاب ث ......
#الثقافة
#ومؤتمر
#المثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763464

حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة &#1637&#1638، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702

نهاد ابو غوش : استهداف الثقافة اعتداءٌ على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن المفيد دائما التذكير بأهمية الثقافة الوطنية الفلسطينية في معركة الشعب الفلسطيني لانتزاع حقوقه الوطنية، ويكفي للتدليل على ذلك أن نُذكّر بتعليق غولدا مائير رئيسة الوزراء الإسرائيلية في الستينات على اغتيال الشهيد غسان كنفاني حين قالت" اليوم تخلصنا من لواء فكري مسلح". وإلى جانب غسان برز على لوائح الاغتيالات الإسرائيلية مجموعة من خيرة المبدعين والمثقفين والإعلاميين الفلسطينيين الذين كان سلاحهم الرئيسي القلم والريشة والكلمة للدفاع عن شعبهم وقضيته الوطنية، ومن بينهم الشهداء ماجد أبو شرار، وكمال ناصر، وناجي العلي وحنا مقبل وهاني جوهرية وحنا ميخائيل، وعزالدين القلق ونعيم خضر، وعبد الوهاب الكيالي، ومحمود الهمشري ووائل زعيتر وعلي فودة، وغيرهم كثيرون إلى جانب مَن تعرضوا للاعتقال مِن مبدعي فلسطين وكتابها ومثقفيها ومنهم الشعراء محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زياد، ومَن تعرضوا للإبعاد كأديبنا المقدسي محمود شقير، وأكرم هنية وخليل السواحري وغيرهم. استهداف الثقافة والمثقفين ليس اختصاصا إسرائيليا، بل هو ظاهرة عالمية دفع ثمنها كبار المبدعين العالميين الذين واجهوا الاستبداد كالشاعر التركي ناظم حكمت، والتشيلي بابلو نيرودا، وثمة مقولة شهيرة تنسب أحيانا لوزير الدعاية النازية غوبلز مفادها " كلما سمعت كلمة ثقافة أتحسّس مسدسي".الآن وفي ظروف الأزمة الداخلية المستعصية التي نعيش، ومع تراجع مكانة القضية الفلسطينية إقليميا ودوليا، واشتداد الهجمة الإسرائيلية على أرضنا ومقدساتنا وسائر حقوقنا الوطنية. تنطلق من بين صفوفنا هجمة على مناخ الحريات العامة ومن ضمنها حرية التعبير والإبداع الثقافي والفني التي انتزعناها من بين أنياب المحتل، وهي التي نَمَتْ وتطورت وترسخت في سياق مواجهة الاحتلال وإعادة بناء الشخصية الوطنية الفلسطينية، وصياغة وعيها الوطني. ففي الأسابيع القليلة الماضية، تعرضت الثقافة وحرية الإبداع التي هي شرط لازدهارها، إلى سلسلة من الهجمات والتهديدات التي أدت إلى وقف بعض العروض والفعاليات، وترهيب جميع العاملين والمهتمين بحقول الثقافة والفنون، ما ينذر بانتكاسة خطيرة للمجتمع الفلسطيني بشكل عام، وتراجع مقلق للحريات العامة ولشروط الإبداع الثقافي والفني بالتحديد.آخر ما جرى في هذا السياق هو قرار مؤسسة رصينة مثل مؤسسة عبد المحسن القطان إلغاء إحدى فعالياتها وإغلاق أبوابها مؤقتا بعد تلقيها تهديدا من "مجهول"، واقترن ذلك ببيان احتجاج يقطر أسى وألما بسبب امتناع السلطة وأجهزتها عن توفير الحماية المطلوبة للمؤسسات الثقافية. وحذّر البيان من "الآثار الوخيمة التي يمكن أن تجرها هذه التهديدات والأفعال على الحياة الثقافية" في فلسطين وعلى المجتمع بشكل عام، فهذا التهديد ليس الأول، بل سبقته تهديدات واعتداءات عملية كما جرى لمسرح "عشتار" والفنان إدوار معلم ومسيرة الفرق الدولية المشاركة في مهرجان المسرح، كما اضطر منظمو مهرجان موسيقي في بيت لحم لإلغائه بسبب مثل هذه التهديدات، وقبل ذلك الاعتداء على فعالية ل"المستودع الثقافي". وقبل عام ونصف العام، هاجم شبان غاضبون فعالية فنية في مقام النبي موسى بحجة انتهاك حرمة مسجد، لم يسائل أحد هؤلاء الشبان الذين حظوا بتأييد حتى من بعض الأوساط القيادية في السلطة، بينما جرى اعتقال الفنانة سما عبد الهادي ومساءلتها على الرغم من حصولها على الأذونات الرسمية للفعالية!ثمة عدد من المسائل التي تثير القلق في مجمل هذه الحوادث وأبرزها أن من يقومون بالتهديد والاعتداء هم أفراد ومجموعات قرروا أخذ القانون بيدهم نيابة عن السلطة وأدواتها ومؤسساتها ال ......
#استهداف
#الثقافة
#اعتداءٌ
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764601

رمضان حمزة محمد : العراق والحاجة الماسة الى الثقافة المائية. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد العراق بلاد الرافدين وبلاد ما بين النهرين وأرض السواد كل هذه التسميات وغيرها تطلق على العراق لوفرة وعذوبة مياهه ..ولكن ما أن زاد الطلب على العرض، وادخلت المياه كسلعة في بورصات العالم ، وزاد من ذلك تحكم دول المنبع بالايرادات المائية وتقنين تصاريف الانهار التي تردُ الى العراق، يضاف الى ذلك تاثير تغير المناخ وتوالي موجات الجفاف ..حتى أصبح الحرث والنسل في العراق في خطر محدق. فعندما تقل المياه تزداد تلوثاً ، حتى مياه الصنبور التي يتم توصيلها الى البيوت قد تكون غير صالحة للشرب أو الطهي قبل غليانها وتعقيمها أولاً. انها الأزمة الحقيقة، التي ستعجل من جرد أرفف متاجر البقالة من كل زجاجة وقنينة مياه ، وسيبدأ الناس بخزن المياه كما لو كانت مياه مقدسة. وهذا سيزيد من حالات التوتر في العلاقات بين الناس. في هذه الحالة ، ستصبح المهام الأساسية في الحياة اليومية مثل غسل اليدين أو تنظيف الأسنان إجراءات متعمدة ومدروسة. في الواقع ، عندما يتم تهديد توافر المياه النظيفة ، ستصبح ((المياه)) نقطة التركيز المركزية. التي ستعمل على تغير إيقاعات الحياة اليومية للناس بشكل أساسي بسبب نقص المياه الصالحة للشرب ، وبطرق قد تكون غير متوقعة – وإذا افترضنا إنه لم يكن بالإمكان غسل الأطباق بأمان ، ولم تعقم وتغسل الفواكه والخضراوات، والإستحمام سيكون هاجس ( القلق) على الصحة العامة متلازم للحياة اليومية للسكان. هذه الحالات قد لا تكون متفاجة عندما يدرك الناس مدى إعتماد حياتهم اليومية وغذائهم على المياه ، حتى لو توصلوا إلى مثل هذا الإدراك فقط لأن توقعاتهم قد توقفت بسبب نقص المياه من جراء مواسم الجفاف المتعاقبة وسياسات دول التشارك المائي للعراق. نتيجة لهذا الموقف ، نرى تركيز الإعلام والمحادثات غير الرسمية على نقص المياه – وكيف للناس أن يتأقلمون ، وكيف فوجئوا بأن هذا النقص في المياه النظيفة أثرت على حياتهم وإهتماماتهم اليومية وكيف سيبدو المستقبل ، حالياً ومنذ زمن ليس بالبعيد حديث المجتمع العراقي مفتون بالمياه – نقص المياه ، ونوعية المياه ، واستخدامات المياه. وهنا تحتم علينا الثقافة المائية في التعامل مع المياه حتى وان توفرت مرة أخرى ، أن يكون ذلك بتفكير وتأني والاستفادة من المياه الآمنة التي يتدفق في الأنهار وحتى في صنابير البيوت بحكمة ورشد ، لأنه عندما لم يعد الوصول إلى المياه ممكناً سيكون ذلك تحديًا كبيرا لمسيرة الحياة ، لذا يجب ان لا تتراجع أهمية المياه مرة أخرى من أولويات السكان. وبينما نصف هذه الحالات، فإنها تؤكد على الأسس المفاهيمية الأساسية لهذا المصدر الحيوي لإستمرار الحياة. أولاً ، لان المياه تعمل كعنصر رابط يربط بين الأبعاد المتداخلة للحياة الاجتماعية ، ويؤثر على الناس عبر جميع الطبقات الاجتماعية. وعليه عندما تفشل الحكومة في توصيل المياه للمواطنين ، أثر التغيير في توافر المياه وجودتها بالتزامن على عدد من العادات اليومية، من إعداد الطعام واستهلاكه، إلى الاستحمام والنظافة، وغيرها. يطرح السؤال عن كيفية تأثير ذلك التغيير في توافر المياه وجودتها على صحة المواطن وأدائه اليومي ونمو الذكاء في فترة الطفولة وبالتالي قابلبية العراق كبلد للنمو والتطور . إن الماء عنصر اساس ومرتكز لمنح الحياة معانيها الجميلة في كل مجالات الحياة المتقاطعة من الحياة الاجتماعية والإقتصادية والبيئة الى السياسية والتي تتدفق من خلالها المياه لا محالة. ......
#العراق
#والحاجة
#الماسة
#الثقافة
#المائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765690

عادل عبد الزهرة شبيب : في الذكرى الرابعة عشر لاغتيال شهيد الثقافة كامل شياع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الثالث والعشرين من شهر آب 2022 الجاري تحل الذكرى الأليمة الرابعة عشر لاستشهاد كامل شياع الذي تم اغتياله في الثالث والعشرين من آب 2008 على طريق محمد القاسم وسط بغداد في وضح النهار برصاص مسلحين خارجين عن القانون من مسدسات كاتمة للصوت وسجل الحادث الاجرامي كالعادة ضد مجهول , ولحد اليوم لم يتم الكشف عن القتلة المجرمين من قبل الحكومات المتعاقبة.وكان الراحل مستشار وزير الثقافة من ابرز المطالبين ببناء حرمة ثقافية حديدة في العراق وفق رؤى علمانية تقدمية متفتحة . وباغتياله خسر الوسط الثقافي العراقي قامة كبيرة ومهمة في المشهد الثقافي . لقد مرت 14 عاما على اغتيال المفكر الشهيد كامل شياع وما زال القاتل المجرم حرا طليقا يواصل القتل والاغتيال في ظل تجاهل وصمت الحكومات المتعاقبة وما من احد يصغي للمطالبات بإعلان نتائج التحقيقات في اغتياله .ربما ننتظر زمنا اخر لفتح ملف الشهيد كامل شياع ومعرفة ذلك المجرم الذي اطلق رصاصاته السبع على جسد الراحل في بغداد وفي وضح النهار .ان الطلقات السبع الغادرة التي اطلقت على الشهيد كامل شياع كانت تستهدف المشروع الثقافي التنويري العلماني الذي تبناه كامل شياع . وفي الذكرى الرابعة عشر على اغتيال الشهيد كامل شياع سنظل نطالب بالكشف عن القتلة المجرمين ومن ورائهم . ......
#الذكرى
#الرابعة
#لاغتيال
#شهيد
#الثقافة
#كامل
#شياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766291

عبدالله تركماني : جدل الثقافة والعولمة *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يدفعني إلى إعادة نشر هذه المحاضرة التي أعددتها منذ 22 عاماً، مع إجراء بعض التعديلات لربط الماضي المنظور بحاضرنا العربي البائس، الذي تمزقه الهويات والخصوصيات الثقافية، وتهدده " الهويات القاتلة ".منذ بداية تسعينيات القرن الماضي أصبحت العولمة الإطار المرجعي لأغلب الدراسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وبرزت تساؤلات مشروعة عن طبيعتها، وعن حقائقها وأوهامها، وعن فرصها ومخاطرها، وعن كيفية التعامل مع تداعياتها. ولكنّ قراءات هذه الظاهرة اختلفت باختلاف مواقع المفكرين ومناهجهم التحليلية وخلفياتهم الأيديولوجية، لكنها أجمعت على أنّ العولمة هي نسق فكري وأسلوب عمل يتسم بشمولية لا تقبل التجزئة بين ما هو اقتصادي واجتماعي وسياسي وثقافي. إنها منظومة متكاملة يوحدها منطق السوق، وتؤطرها استراتيجية تتأسس على تنميط السياسة والثقافة والمجتمعات بشكل عام. ويبدو لنا أنّ المهمَّ هو تقصّي مضمون ما يحدث في عالم اليوم، خصوصاً وأنّ الظاهرة في حالة سيولة، ومن أهم تعاريف العولمة يمكن أن نذكر:- اتجاه تاريخي نحو انكماش العالم وزيادة وعي الأفراد والمجتمعات بهذا الانكماش. فالعولمة، بهذا المعنى، تشير إلى "وعي وإحساس الأفراد في كل مكان بأنّ العالم ينكمش، ويتقلص، ويقترب من بعضه بعضاً. إدراك العالم لمثل هذه الحركة يعني أنّ العولمة قد أصبحت حقيقة حياتية معاشة في الواقع وفــي الوعي" .- مرحلة جديدة من مراحل بروز وتطور الحداثة، تتكثف فيها العلاقات الاجتماعية على الصعيد العالمي، حيث يحدث تلاحم غير قابل للفصل بين الداخل والخارج، ويتم فيها ربط المحلي والعالمي بروابط اقتصادية وثقافية وإنسانية . - هي حقبة التحوّل الرأسمالي العميق للإنسانية جمعاء، في ظل هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها، وفي ظل سيادة نظام عالمي للتبادل غيــــــر المتكافئ .وفي الواقع، فإنّ تعريف العولمة هو أمر شائك، وتوجد صعوبات كبرى أمام القبول بتعريف واحد ومحدد لهذه الظاهرة ذات المضمون الديناميكي الذي يشير إلى عملية مستمرة من التحوّل والتغيير " إنّ الظاهرة ما تزال بصدد التبلور، ولم تتحدد معالمها بصفة واضحة ونهائية، وهي محل جدل في عقر دارها بين مختلف تيارات النخبة، وليس هنالك من يستطيع اليوم التكهن بمستقبل هذا المشروع الكوني الجديد " . وفي هذا السياق، يدور نقاش كثيف حول الثقافة والعولمة، وتبرز أسئلة وإشكاليات كثيرة: هل من الممكن الجمع بين المصطلحين؟ هل تقبل الثقافة أن تصبح عالمية أم تظل غير مؤهلة لهذه الخاصية؟ لا شك بأنّ الخطاب الثقافي، في ظل ما تشهده المجتمعات المعاصرة من تحديات وتحوّلات، هو خطاب الأزمة. ولعلَّ أحد أهم ملامح هذه الأزمة تكمن في محاولة التعرف على عناصر ومكوّنات ثقافة العولمة وأدواتها الوظيفية، وكذلك ما تنطوي عليه " عولمة الثقافة " من قضايا، مثل: الثقافة الوطنية، الهوية الحضارية، الخصوصية القومية. وهنا تثار تساؤلات هامة منها: ثقافة العولمة أم عولمة الثقافة؟ هل سوف تنتج العولمة ثقافة جديدة خاصة بها؟ وهل ستقوم الحضارة الإنسانية الجديدة على تنوّع روافدها الحضارية أم سيفرض نموذج حضاري واحد؟ هل نحن إزاء عملية تثاقف، بما تعنيه من إصغاء متبادل من سائر الثقافات إلى بعضها، أم إزاء عنف ثقافي مفروض بقوة المال والسلاح؟وهنا تبرز أهمية الوعي النقدي بالعولمة والخصوصية الحضارية في آن واحد، بحيث لا يتوجه فعل المساءلة إلى اتجاه واحد بل إلى اتجاهين اثنين، وذلك بقصد مناقشة قضايا العولمة بالصراحة نفسها التي تناقَش بها قضايا الهوية الحضارية. ولعلنا نتمثل ما دعا إليه المهاتما ......
#الثقافة
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766398

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : استعلاء الثقافة العربية على الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي على مر تاريخها الممتد، تقر الثقافة العربية بدور الفرد في المجتمع وأهميته لضمان الاستمرارية. وهي في ذلك تتلاقى مع أغلب، إن لم يكن كل، الثقافات الأخرى غير العربية حول العالم. لكن التباين والافتراق سرعان ما ينهضا عقب هذا الإقرار المبدئي، حيث تحصر الثقافة العربية، مثل أخرى عديدة، الفرد في دور التابع أو المقود أو ’المفعول به‘ لخدمة أغراض الثقافة نفسها بصفتها ’الفاعل‘ والحكم الأعظم الذي لابد وأن ينصاع الفرد لانحيازاته ومقتضياته مهما كان الثمن. ومن ثم يتحول دور الفرد إلى ’خادم‘ مطيع للثقافة الجمعية وليس صانعًا لها أو فاعلاً أو مؤثرًا فيها. لكن إذا كان الفرد، كما تزعم الثقافة العربية، ليس أكثر من تابع مطالب بالانصياع لإملاءاتها حتى لو كانت لا تستهويه أو تضر به مباشرة، فإلى ماذا تنسب هذه الثقافة المتعالية على الفرد منشأها وأصلها، ومن ثم مرجعيتها؟ في الحقيقة، الثقافة العربية تنظر إلى نفسها باعتبارها أكبر وأعظم وأسمى من مجموع كل أفرادها، سواء السالفين أو الحاضرين أو المستقبليين. ولا تكتفي أبدًا بزعم أن منشأها بشري، حتى لو كانوا بشرًا من الرسل والأنبياء. بل هي، دائمًا وأبدًا، تضفي على نفسها هالة من القداسة تسمو فوق البشر قاطبة والكون كله. هي صنف فريد من ’المعجزة‘، ولا ينبغي لأحد أن يسأل عن السبب أو الأسباب المنطقية للمعجزة. هنا تنتفي المسببات ولا يتبقى للسؤال والمنطق مكانًا. هي ’معجزة‘ وليس أمام الفرد العاقل سوى التأمل في إعجازها، والذود عنها والتضحية من أجلها حتى بنفسه. وهكذا أفلتت الثقافة العربية من نقائص عوالم الأرضيين إلى طهر عالم إلهي سماوي متخيل، لتصبح أقل محاولة للاقتراب منها ونقدها، ناهيك عن مراجعتها ودحضها، نوع من الدنس والفتنة تستوجب الوأد فورًا. لندع نظرة الثقافة العربية لنفسها جانبًا ونقلب العقل في الأمر قليلًا. حتى نعرف منشأ الثقافة وأصلها، لابد أن نعرف ما هي أولًا. ماذا تعني كلمة ’ثقافة‘؟ ’الثقافة‘ هي المحصلة النهائية لتفاعل الإنسان مع بيئته الطبيعية، تتغير وتتبدل بالضرورة كلما طرأ تغيير أو تحديث على الأخيرة. وهي، في الوقت نفسه، قادرة على أن تساهم بنصيب وافر في إحداث التغيير أو التحديث على البيئة المحيطة بالإنسان، ومن ثم الإنسان ذاته باعتباره أحد عناصرها. بتعبير آخر، الإنسان يعيش في بيئة تؤثر فيه ويؤثر فيها، في علاقة تفاعل متبادل ومستمر، و’الثقافة‘ هي المنتج النهائي لهذا التفاعل الأزلي فيما بين الاثنين- الطبيعة والإنسان. هنا الاستعارة من عالم المخلوقات الإلكترونية قد تساعد في التبسيط، مع وجوب توخي الحذر. ’الثقافة‘، بمغزى ما، هي معادل ’السوفت وير‘ أو نظام التشغيل المستخدم في الأجهزة الحديثة من كافة الأنواع والأصناف، من الطائرات ومركبات الفضاء والصواريخ حتى الهواتف الذكية والأجهزة المنزلية. والحقيقة الثابتة في هذا المجال، مثلما مع الثقافة، أن وجود ’السوفت وير‘ لابد أن يسبقه ويمهد له وجود ما يعرف باسم ’الهارد وير‘، بمعنى الجسد (الجهاز) المادي المحسوس المتوافق مع السوفت وير لكي يشتغل وتدب فيه الحركة والحياة. هارد وير الثقافة هو الواقع المادي المحسوس الذي تحيا (تشتغل) فيه الثقافة ذاتها، مثل الجغرافيا والمناخ والتربة والنباتات والحيوانات وتقلبات التاريخ...الخ. بتعبير آخر، ثمة علاقة غير منفكة فيما بين الهارد وير والسوفت وير، وفيما بين الطبيعة والثقافة، تمامًا كتلك القائمة بين الجسد والروح. هكذا في غياب الهارد وير المتوافق، السوفت وير لا يساوي شيئًا. كذلك لا تساوي ’الثقافة‘ شيئًا في غياب الطبيعة، بمغزى ك ......
#استعلاء
#الثقافة
#العربية
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766483

سليم مطر : ها هو الانقسام الجديد والتاريخي الكبير في الثقافة الغربية، بدلا من اليسار و اليمين : تيار العولمة: Globalization وتيار الهوية : Identitarian ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر اثناء عامي 2019 ـ 2021 وظهور مشكلة(مرض الكورونا)، تكشفت حقيقة الصراع الثقافي(الاجتماعي ـ السياسي) الدائر في المجتمعات والنخب في اوربا وامريكا. وقد تركز هذا الصراع خصوصا بين(انصار الرواية الرسمية عن خطورة الوباء وفرض الحضر) و(انصار رفض الرواية الرسمية، مع رفض الحضر باعتباره مؤامرة ليبرالية عالمية للسيطرة على الشعوب). حول هذا الخلاف السياسي الحاد، ظهر اصطفاف جديد مختلف تماما عن الاصطفاف القديم السائد بين(يمين) و(يسار)، ليكون بين(تيار عولمي: ليبرالي ـ يساري) و(تيار هوياتي: يميني ومحافظ مسيحي). وهذه بعض الفروق الاساسية بين التيارين:ـ تيار العولمة، ويضم الاحزاب الليبرالية المعتادة بالاضافة الى الاحزاب الاشتراكية واليسارية، وهو يدعو الى فتح الحدود الوطنية للسوق، وتشجيع الهجرة، وتبني مشكلة البيئة، وخصوصا تبني (الحركة النسوية) و(حركة المثليين وحقهم بالزواج وتبني الاطفال)، بالاضافة الى العداء للصين ولروسيا ومناصرة اوكرانيا، والتمسك الكبير برفض (معاداة السامية) مع الدفاع عن(ا/س/ر/ائ/ي/ل).ـ اما تيار الهوية، ويضم غالبية الحركات اليمينية المتطرفة، بالاضافة الى الكثيرين من اليساريين والليبراليين السابقين مثل(جماعة السترات الصفراء في فرنسا)، الذين صدمتهم عملية الاستخدام الحكومي والتهويل الاعلامي لـ(مرض الكورنا وفرض الحضر والتطعيم بالقوة). في امريكا غالبيتهم في حركة (QAnon) من انصار(ترمب) والتيار المحافظ. قد اطلق(اهل العولمة) على (تيار الهوية) تسمية: (المؤمنين بالمؤامرة العالمية: mouvance conspirationniste). وهم يرفضون العولمة وفتح الحدود للسوق وللشركات العالمية، والمبالغة بالهجرة لانها تنشر البطالة وتؤثر على الهوية الوطنية والاوربية والامريكية. ويعتبرون ان(مشكلة البيئة) مضخمة ومصطنعة، ولا يعادون روسيا ويتعاطفون مع بوتين. وهم خصوصا خصوصا يدعون الى احترام تراث المجتمع الديني والوطني، ورفض المغالات بالحركة النسوية والمثلية، ويعتبرونها طريقة لتحطيم العائلة. وكلما مر الزمن كلما تعمقت الشقة بين التيارين مع انشقاق النخب المثقفة وعموم الشعوب في اوربا وامريكا.نحثكم على مطالعة هذا الموضوع في موقعنا مع الصور الفضائحية المهمة والخطيرة: ......
#الانقسام
#الجديد
#والتاريخي
#الكبير
#الثقافة
#الغربية،
#بدلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766514

صلاح زنكنه : ببغاوات الثقافة والمثقفون الأجراء لدى الساسة والمدراء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # ببغاوات الثقافة# لو أردت أن تعمل احصائية لمعرفة نسبة الجهلة والسذج والمعوقين نفسيا في مجتمعنا, فما عليك إلا بالمناسبات الدينية المكررة والمتعارف عليها مذ 1444 سنة خلت, وستكتشف أن نسبة المتثاقفين, يفوق نسبة العوام الذين يجترون ذات المقولات البائسة التي يكررها هؤلاء المتثاقفين المزورين البائسين بمعية رجال الدين الأفاقين, وهم يأسطرون الحكايات والحوادث والوقائع, ويإلهون الشخوص من خلفاء وأمراء وأئمة , ويبالغون في تعظيم الرموز الدينية ويضفون عليها القداسة حد القرف, والتي هي في حقيقة الأمر رموز طلاب سلطة, وصراعهم صراع مصالح دنيوية لا غير, حتى وأن كانوا على حق وأعدائهم على باطل, فالتاريخ لا يرجع الى الوراء أبدا, وإن تكررت بعض الحوادث والوقائع والمواقف ذات الصلة.علينا مغادرة الماضي التليد البليد .. والمضي قدما نحو المستقبل, وتخليص حاضرنا المثقل بمرجعيات السلف الصالح من هذا الكوم الهائل من الفكر الطالح الملطخ بكوم من الهراءات والخزعبلات والسفاهات التي جعلتنا في قائمة أكثر الدول تخلفا وتدهورا وانحطاطا. ببغاوات الثقافة أسوأ من رجال الدين الدجالين في تسويق الخرافة.# المثقفون الأجراء # الإعلاميون والصحفيون والمحللون السياسيون والأدباء والفنانون, أكثر شريحة أو طبقة أو نخبة بائعة للذمة والضمير, باستثناءات قليلة. معظمهم (عضامة لكامة) والكثير منهم مراوغون, منافقون, مستفيدون, أجراء يميلون حيثما تميل مصالحهم ومكاسبهم ومغانمهم. زرافات زرافات يزحفون على أي زعيم متهور أو مسؤول متبختر, تملقا وتزلفا وتكسبا وبلا أدنى حياء أو خجل. يهرولون خلف كل رئيس دكتاتور أو وزير طرطور أو مدير بعرور. لا فرق عندهم هذا من ذاك, غير ملء جيوبهم بالدنانير, هذا ديدنهم منذ عهد الخلافة الى عهد هولاكو حتى عهد صدام حتى عهدنا الراهن الأسود, ولغاية ظهور المهدي المنتظر الذي سيغيب مليون سنة أخرى, لو رأى نفاق هؤلاء الأدعياء السفهاء السفلة. # المثقف والسلطان #إلى متى يضل المثقف تابعا ذليلا للسلطة السياسية الغاشمة ؟ وبالتالي مراوغا منافقا خاضعا لثقافة الحكومة المتسيدة بكل عنوانتها ؟ متى يكف المثقف عن دور الوسيط العميل كي يرضي العملاء والخونة والسفلة. المثقف الحقيقي ضمير الأمة .. وحين يموت هذا الضمير .. تبات الأمة في خبر كان. وكان ياما كان .. الشاعر يمدح السلطان. # لا تكن كما يبغون ويشتهون # حين تكون متزلفا مراوغا منافقا, يرضى عليك الآخرون .. يحبونك ويستميلونك. وحين تكون صريحا صادقا جريئا, يغضب عليك الآخرون .. يكرهونك ويشتمونك. كن كما يرغبون ويشتهون ويعتقدون, وقل للأحول والأعور وجاحظ العينين .. يا لجمال عينيك. كن مجاملا مفرفشا محايدا مطنشا, كي تنعم بأمان ورغد وسلام. ولا سلام لك غير أن تنخرط في حظيرة القرود والخنازير والبغال. ......
#ببغاوات
#الثقافة
#والمثقفون
#الأجراء
#الساسة
#والمدراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766583

حسام الدين فياض : الثقافة بين التثقف والتثاقف
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض تلعب الثقافة خلال السنوات الأولى من حياة الإنسان دوراً مهماً في إعداده، ليكون أكثر فاعلية في محيطه الاجتماعي. كذلك كل جيل جديد غير مطالب بأن يبدأ من نقطة الصفر، ولكن عليه أن يستفيد ممن حوله، ويتعلم كيف يتكيف مع العالم الطبيعي ويتوافق مع محيطه الاجتماعي. وفيما بعد فإن أعضاء المجتمع مطالبون بأن ينقلوا التراث إلى الأجيال القادمة، وينقلوا لهم ما تعلموه من الماضي وما أضافوه إلى هذا الكل الثقافي هذه العملية تسمى بالتثقف. أما التثاقف فهو عملية مغايرة تماماً لمفهوم التثقف، حيث يشير إلى التغير من خلال الاتصال الثقافي الكامل، ويقصد بالاتصال الثقافي هنا الاتصال بين ثقافتين الذي يؤدي إلى زيادة أوجه التشابه بينهما في معظم الميادين الثقافية. وفي هذا السياق سنوضح عمليتي التثقف التلقائية الإرادية (أفقية)، والتثاقف القسرية الإجبارية في معظم الأحيان (عمودية).- التثقف (التنشئة الاجتماعية): تعتبر عملية التثقف* التنشئة الاجتماعية من أقدم العمليات في المجتمع البشري، وهي سمة مميزة لكل المجتمعات البشرية في الماضي والحاضر، سواءً أكانت بدائية أم نامية أم متحضرة (متقدمة). ويتم من خلال هذه العملية ملاءمة سلوك الفرد ليتطابق مع توقعات الجماعة التي ينتمي إليها والمحافظة على بقاء المجتمع واستمراريته من خلال نقل ثقافته ومعاييره وضوابطه السلوكية من جيل إلى آخر، وتحقيق التوازن والتماسك في بيئة اجتماعية تتسم بالتغير وعدم الثبات النسبي عبر المستجدات المتلاحقة، كما تهدف هذه العملية بشكل أساسي تحويل الفرد من كائن عضوي إلى كائن اجتماعي وفرد ناضج يعي معنى المسؤولية الاجتماعية وكيف يتحملها، بحيث يصبح قادر على ضبط انفعالاته والتحكم في إشباع حاجاته.ومن الجدير بالذكر أن التنشئة الاجتماعية كعملية مستمرة لا تقتصر فقط على مرحلة عمرية محددة وإنما تمتد من الطفولة، فالمراهقة، فالرشد وصولاً إلى الشيخوخة ولهذا فهي عملية مستمرة حساسة لا يمكن تجاوزها في أي مرحلة لأن لكل مرحلة تنشئة خاصة تختلف في مضمونها وجوهرها عن سابقتها، ولا يكاد يخلو أي نظام اجتماعي صغيراً كان أم كبيراً وأي مؤسسة رسمية أو غير رسمية من هذه العملية، ولكنها تختلف من واحدة إلى أخرى بأسلوبها لا بهدفها. ومن أبرز مؤسسات التنشئة الاجتماعية الأسرة، التي تعتبر البيئة الاجتماعية الأولى التي ينشأ فيها الفرد وتبنى فيها شخصيته الاجتماعية باعتبارها المجال الحيوي الأمثل للتنشئة الاجتماعية والقاعدة الأساسية في إشباع مختلف حاجات الفرد المادية منها والمعنوية بطريقة تساير فيها المعاير الاجتماعية والقيم الدينية والأخلاقية، كما تلعب مؤسسات التنشئة الاجتماعية الأخرى كالمدرسة، ودور العبادة، والجامعة، وسائل الإعلام والاتصال، دوراً أساسياً في إتمام وتوجيه عملية التنشئة الاجتماعية في إطار تكاملي يحقق الانسجام القيمي والاجتماعي داخل المجتمع.وتتفق معظم التعريفات حول الهدف الأساسي من التنشئة الاجتماعية والذي يتمثل في تشكيل الكائن البيولوجي وتحويله إلى كائن اجتماعي. وخلاصة تلك التعاريف يمكننا القول أن التنشئة الاجتماعية " هي العملية التي يتم من خلالها انتقال الثقافة من جيل إلى جيل عن طريق تعليم الفرد منذ نشأته المعتقدات والقيم والعادات والتقاليد والأعراف والمهارات في المجتمع الذي ينتمي إليه حتى يستطيع التكيف مع أفراده من خلال ممارسته لأنماط من المعايير والأدوار المقبولة اجتماعياً لتجعل منه عضواً فاعلاً ومنفعلاً داخل أسرته ومجتمعه، ويشكل التفاعل الاجتماعي جوهر عملية التنشئة الاجتماعية". - التثاقف: أي اكتساب الثقافة المغايرة، وتأتي كلمة التثاقف ف ......
#الثقافة
#التثقف
#والتثاقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767239

حسام الدين فياض : الثقافة؛ بين الحضارة والإيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض أثار تداول مفهومي الثقافة والتثاقف جدلاً واسعاً في الآونة الأخيرة، وخاصة بعد التطورات المتسارعة، التي نتجت عن السيطرة المتزايدة لوسائل الاتصال ومواقع التواصل الاجتماعي، حيث بات الغزو الثقافي العابر للقارات، الذي يحمل سمات وخصائص الحضارة الغازية، يهدد الكثير من الثقافات الوطنية دون أي عناء يذكر. لكن هذه المخاطر ليست موضوع نقاشنا. بل مقولة كل حضارة ثقافة، وليست كل ثقافة حضارة، التي تحمل في مضامينها الكثير من التساؤلات حول مفهومي الحضارة والثقافة وأيهما المفهوم الأشمل الذي يضم الآخر. بالإضافة إلى النظر إلى الثقافة بوصفها إيديولوجيا.في حقيقة الأمر، وعلى خلاف العادة سنحاول طرح الإجابة أولاً، ثم نعكف على مناقشتها باختصار شديد، لأن الموضوع بحد ذاته يشكل إشكالية ويتضح ذلك من خلال الآراء والمناقشات المتضاربة حول الفرق بين مفهومي الحضارة والثقافة، وعلاقة الثقافة بالإيديولوجيا. إن من أهم التعاريف التي وضعت حول مفهوم الثقافة هو تعريف إدوارد تايلور 1832-1917 في كتابه " الثقافة البدائية 1871 "، حيث قال: إن الثقافة هي ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضواً في مجتمع. وفي كتابه الانثروبولوجيا 1881 أضاف تايلور أن الثقافة بهذا المفهوم، هي شيء لا يملكه الإنسان.أما عن مفهوم الحضارة فهو أشمل من مفهوم الثقافة، لكن مفهوم الثقافة وتناميها هو من يؤدي إلى بناء الحضارة أي لا حضارة بدون ثقافة. والدليل على ذلك أن بعض المجتمعات بسبب ظروفها وعدم قدراتها على إنتاج المعرفة العلمية لم تطور حضارة أي معالم حضارية مثل بعض الثقافات في إفريقيا والاسكيمو. والعكس صحيح عندما تدخل الثقافة بعلاقة جدلية وتفاعلية مع الواقع الاجتماعي لتنتج المعرفة العلمية، التي ستؤدي بدوها إلى بناء المعالم الحضارية.بمعنى آخر، إن الحضارة تتولد من ثقافة معينة، لكنها تتعدى هذه الثقافة وتتجاوزها زمانياً ومكانياً، ولا ترتبط بمجتمع معين بل يمكن أن تتعداه لتشمل جغرافيا بكاملها (تارة أخرى). والحضارة ذات طابع تراكمي، أي أنها لا تلازم المجتمع بل تستمر عبر التراكمات الثقافية والآثار على أنواعها بينما يكون المجتمع قد اندثر. أما الثقافة فتتصل بالواقع الآني للمجتمع وإن كان هذا الواقع يستند إلى عمق تاريخي، ذلك أن تاريخية الثقافة هي من تاريخية الجماعة المتصلة بها. إن الثقافة بهذا المعنى تعبّر عن الجماعات، حتى ذهب البعض إلى القول بأنها نمط معيشة الجماعة لا أكثر ولا أقل.وفي ذات السياق، يرى بعض علماء الاجتماع والانثروبولوجيا الذين يميزون بين مفهومي الحضارة والثقافة. أن مفهوم الحضارة يستعمل للتعبير عن مجموعة من الثقافات تجمع بينها تشابهات كبيرة أولها الأصول المشتركة، وهكذا يمكن لنا أن نتحدث عن الحضارة العربية، بحيث نجد فيها الثقافة السورية، واللبنانية، والفلسطينية، والمصرية، وثقافات المغرب العربي..... إلخ، حيث إننا نلاحظ أن مفهوم الثقافة مرتبط هنا بمجتمع معين في حين أن الحضارة تشتمل على مجموعات أكثر امتداداً في الزمان والمكان. بناءً على ما تقدم، نرى أن مفهوم الحضارة يتكون من شقين أساسيين هما: الوسائل المادية (التكنولوجيا)، التي أنتجها الإنسان بوصفه كائن اجتماعي مبدع على الصعيد التقني والعمراني والآلي والرقمي والمادي، التي فرضتها ضرورات العمل والإنتاج (الحاجة أم الاختراع). أما الثاني فهو الثقافة التي تشمل كل ما أنتجه الإنسان على الصعيد المعنوي مثل الآداب والفنون والفلسفة والعلوم والمذاهب الفكرية وال ......
#الثقافة؛
#الحضارة
#والإيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768228

صبري الفرحان : ايران في الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان دخل الاسلام العراق وايران عام 636 م ابان حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وبعد لم يكن المسلمون طوائف بل اغلبية حاكمه زعيمها عمر واقلية معارضة زعيمها علي وبعد ان تم انتخاب علي عام 656 م جعل عاصمة الخلافة الكوفة عام 657 م لكثرة المولين له فيها وابان حكمه تمرد والي الشام عليه واعلن خلافته للمسلمين وهنا بات المسلمون ثلاثة اقسام اكثرية حاكمه زعيمها علي عليه السلام مركزها الكوفة واقليه رافضه لحكمه حاكمه في الشام زعيمها معاوية وقسم ثالث رفض الاثنان وسموا الخوارج وزعيمهم عبد الله بن وهب الراسبي وخططوا لاغتيال علي عليه السلام ومعاوية وعمر بن العاص لتوحيد المسلمون واختاروا وقت صلاة الفجر حيث ياموا المسلمين في المساجد فتم اغتيال علي ونجاة معاوية حيث جرح في استه عام 661 م ونجا عمر بن العاص لانه لم يحضر الصلاة وقتل من كان مكانه. وبات الحسن بن علي خليفة المسلمين وزعيم الاكثرية الحاكمه ومعاوية المعارضة الحاكمه في الشام 680م ولكن حقن دماء المسلمين من الاقتتال الداخلي وتنازل عن الحكم لصالح معاوية ولكن بشرط ان يكون الخليفة بعد ومعاوية اخية الحسين بن علي ومات الحسن ولكن عند موت معاوية اوصى ان يكون الحكم الى ابنه يزيد هنا انتقلت المعارضة من سلمية الى مسلحة وثار الحسين بن علي على يزيد ولكن استطاع يزيد قمع المعارضة في الكوفة لذا سهل عليه قمع الثورة عام 680 م ومن ذاك اليوم بات العراق شيعية معارضه الى الاكثرية السنية الحاكمه في الشام التي يمثلها يزيد .وتشيعت ايران عام 1501 وقيل تشيعت عام 1305 على يد فقيه عراقي هو المرجع الشيخ الحلي هو جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهّر الحلي، المعروف بالعلامة الحلي، لا يوجد تاريخ دقيق لورود العلامة الحلي إلى إيران، إلا أن من المحتمل قدم إيران سنة 1305 بطلب من السلطان محمد خدا بندة، وكان السلطان محمد خدا بندة من السلاطين الإيلخانية التي حكمت إيران، وعندما وصل العلامة إلى إيران شارك في مناظرة مع علماء المذاهب الأربعة، فمنهم: نظام الدين المراغه اي، فتمكن العلامة ومن خلال المناظرة أن يثبت ولاية الإمام علي عليه السلام وحقانية مذهب التشيع، الأمر الذي جعل السلطان أن يتشيّع، حيث غيّر اسمه إلى السلطان محمد خدا بندة، ومن ثم تم نشر وترويج المذهب التشيع في إيران (1)ومنذ ذلك الحين بات انتماء الشيعي الى ايران حيث الدولة الصفوية، وانتماء السني الى الاتراك حيث الدولة العثمانية ولا فرق بين الدولتين الا بالتميز الطائفي فالدولة الصفوية دولة قومية فارسية شعية والدولة العثمانية دولة قومية سنية تركية وجاء البعث وجعل كل عراقي تبعية عثمانية وطني عراقي وكل عراقي تبعية ايرانية فهو دخيل وعميل الى ايران علما ان العراقيين رغم كل التميز الطائفي من الطرفين الايراني والتركي عاشوا متحابيين لذا اكثر التجار العراقيين السنه اشتروا الجنسية الايرانيه حتى يخلصوا ابنائهم من الخدمة الاجبارية التركية حيث هيمنة تركية كدولة عثمانية على العراق واقصت ايران كدولة صفوية وعليه الشيعة هم القلة المعارضة والسنه هم الاغلبيه الحاكمه دائما.وان حكموا في ايران تحت اسم الدولة الصفوية 1501 – 1736 وحكموا في مصر واغلب اقطار الوطن العربي تحت اسم الدولة الفاطمية 909 – 1171 ولكن تسننت مصر 1174 والاقطار العربية التي هي ضمن الدولة الفاطمية على يد القائد العسكري صلاح الدين الايوبي وهو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي حيث تاسست الدولة الأيوبية 1174–1250 وغير اسم المسجد الاكبر في مصر من اسم ......
#ايران
#الثقافة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768737