يحيى محمد : الكأس المقدسة في اكتشاف معيار التصميم 1
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد الكشف عن منطقة الاحتمال النوعيلقد اعتاد العلماء ان يردوا الظواهر الكونية والحياتية الى القوانين الطبيعية، سواء كانت صارمة او احصائية، كما لجأوا احياناً الى تفسير بعضها طبقاً للصدفة والعشوائية، واخرى تبعاً لمبدأ اللاتحدد، يضاف الى تقبلهم التفسير القائم على القصد والذكاء في حالة التصاميم والسلوكيات البشرية. وبذلك تصبح لدينا خمسة اصناف من العلاقات المختلفة للظواهر، وهي كالتالي:1ـ صنف العلاقات الصارمة.2ـ صنف العلاقات الاحصائية.3ـ صنف علاقات الصدف العشوائية.4ـ صنف علاقات اللاتحدد الجسيمية.5ـ صنف العلاقات المتعمدة.وباستثناء النمط الاخير، غالباً ما تحظى الاصناف الاربعة الاولى بالقبول والاتفاق. اما الاخير فقد اعتاد العلماء ان يحصروه في السلوك البشري القائم على القصد والذكاء، كما في الآثار الفنية والعلمية والصناعية وغيرها، فضلاً عن الممارسات السلوكية التي تتأسس عليها بعض الفنون والعلوم الفرعية، كعلم السياسة والاقتصاد والقضاء والجريمة والطب الجنائي وما اليها. وهم بذلك لم يتقبلوا تعميم النمط الاخير على ظواهر اخرى يصعب ادراجها تحت اي من الاصناف الاربعة الاولى، مثل الظواهر الحيوية. بل يعترف بعضهم رغم تعصبه للالحاد مثل دوكينز بان هذه الظواهر تبدو مصممة، لكنه مع اغلب العلماء لم يتقبلوا تفسيرها وفق التصميم والذكاء، انما اعتبرت نتاج التطور المادي وان لم يُعرف بشكل موثق الآليات التفصيلية التي اسفرت عن وجودها وتطورها، سواء الجزيئية منها كالاحماض النووية والبروتينات، او الخلوية والكائنات العضوية بشكل عام.ومع انه من الناحية المنطقية، اذا سلّمنا بوجود حصر في التفسير العلمي يتمثل في الاصناف الخمسة الانفة الذكر، وكنا في الوقت ذاته لم نجد تفسيراً واضحاً يغطي الظواهر الحيوية وفق صنف او اكثر من الاصناف الاربعة الاولى، بل نحسب هذه الظواهر يبدو عليها التصميم بالفعل كما يقر بعض العلماء الداعمين للالحاد.. لذا فمن المنطقي ان نعتبر افضل التفاسير حولها هو انها مصممة بفعل الذكاء.هذا من الناحية المنطقية، لكن للعلماء اسبابهم التي تجعلهم يبتعدون عن التفسير السابق ويتحفظون منه، على امل ان يجدوا في يوم ما حلاً لهذه المعضلة وفق ما اعتمدوه من توجيهات المولد الفلسفي - المتبنى حالياً - كما يتمثل في معيار الطبيعانية.مع هذا لسنا معنيين بالالتزام الصارم بالمعيار المشار اليه، كما ذهب الى ذلك عدد قليل من العلماء والفلاسفة، فقد تجاوز العلم العديد من المعايير التي اعاقت تقدمه، ونتوقع ان الحال سيشمل المعيار الانف الذكر؛ مثلما حصلت اشياء غير متوقعة في النظم والتفاسير المتبعة في الفيزياء. واذا كنا غير معنيين بالالتزام بهذا المعيار، فذلك لأن الظواهر الحيوية تمتلك دلالة علمية فائقة على التصميم، ولا تتقبل تفسيراً اخر يمكنه ان ينافس هذا المبدأ، خاصة بعد اكتشاف بنية الدنا المعقدة والتشفير الوظيفي والبروتينات العملاقة وغيرها. فقد اصبح من الواضح ان الخلية الحية ممتلئة بالروبوتات (Robots) والحواسيب الحيوية ونظم المعلومات المعقدة بما تتفوق على اي حاسوب الكتروني مخترع، كما تتفوق على نظام المعلومات لشانون لكونها تمتلك وظائف مخصوصة. لذلك ولّد هذا الحال بعض الاهتمام في المعيار الذي يمكن ان يفسر مثل هذه الظواهر الغريبة، فهي لا تمت الى اي من الاصناف الاربعة الاولى التي مرت معنا، بل تتشابه مع ما يبديه الصنف الاخير في انتاج الصناعات الدقيقة الهادفة. وعليه كيف نضع معياراً يحدد لنا ما هو عائد الى الصنف الاخير لتمييزه بشكل معقول عن بقية الاصناف الاخرى من التفاسير ......
#الكأس
#المقدسة
#اكتشاف
#معيار
#التصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716344
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد الكشف عن منطقة الاحتمال النوعيلقد اعتاد العلماء ان يردوا الظواهر الكونية والحياتية الى القوانين الطبيعية، سواء كانت صارمة او احصائية، كما لجأوا احياناً الى تفسير بعضها طبقاً للصدفة والعشوائية، واخرى تبعاً لمبدأ اللاتحدد، يضاف الى تقبلهم التفسير القائم على القصد والذكاء في حالة التصاميم والسلوكيات البشرية. وبذلك تصبح لدينا خمسة اصناف من العلاقات المختلفة للظواهر، وهي كالتالي:1ـ صنف العلاقات الصارمة.2ـ صنف العلاقات الاحصائية.3ـ صنف علاقات الصدف العشوائية.4ـ صنف علاقات اللاتحدد الجسيمية.5ـ صنف العلاقات المتعمدة.وباستثناء النمط الاخير، غالباً ما تحظى الاصناف الاربعة الاولى بالقبول والاتفاق. اما الاخير فقد اعتاد العلماء ان يحصروه في السلوك البشري القائم على القصد والذكاء، كما في الآثار الفنية والعلمية والصناعية وغيرها، فضلاً عن الممارسات السلوكية التي تتأسس عليها بعض الفنون والعلوم الفرعية، كعلم السياسة والاقتصاد والقضاء والجريمة والطب الجنائي وما اليها. وهم بذلك لم يتقبلوا تعميم النمط الاخير على ظواهر اخرى يصعب ادراجها تحت اي من الاصناف الاربعة الاولى، مثل الظواهر الحيوية. بل يعترف بعضهم رغم تعصبه للالحاد مثل دوكينز بان هذه الظواهر تبدو مصممة، لكنه مع اغلب العلماء لم يتقبلوا تفسيرها وفق التصميم والذكاء، انما اعتبرت نتاج التطور المادي وان لم يُعرف بشكل موثق الآليات التفصيلية التي اسفرت عن وجودها وتطورها، سواء الجزيئية منها كالاحماض النووية والبروتينات، او الخلوية والكائنات العضوية بشكل عام.ومع انه من الناحية المنطقية، اذا سلّمنا بوجود حصر في التفسير العلمي يتمثل في الاصناف الخمسة الانفة الذكر، وكنا في الوقت ذاته لم نجد تفسيراً واضحاً يغطي الظواهر الحيوية وفق صنف او اكثر من الاصناف الاربعة الاولى، بل نحسب هذه الظواهر يبدو عليها التصميم بالفعل كما يقر بعض العلماء الداعمين للالحاد.. لذا فمن المنطقي ان نعتبر افضل التفاسير حولها هو انها مصممة بفعل الذكاء.هذا من الناحية المنطقية، لكن للعلماء اسبابهم التي تجعلهم يبتعدون عن التفسير السابق ويتحفظون منه، على امل ان يجدوا في يوم ما حلاً لهذه المعضلة وفق ما اعتمدوه من توجيهات المولد الفلسفي - المتبنى حالياً - كما يتمثل في معيار الطبيعانية.مع هذا لسنا معنيين بالالتزام الصارم بالمعيار المشار اليه، كما ذهب الى ذلك عدد قليل من العلماء والفلاسفة، فقد تجاوز العلم العديد من المعايير التي اعاقت تقدمه، ونتوقع ان الحال سيشمل المعيار الانف الذكر؛ مثلما حصلت اشياء غير متوقعة في النظم والتفاسير المتبعة في الفيزياء. واذا كنا غير معنيين بالالتزام بهذا المعيار، فذلك لأن الظواهر الحيوية تمتلك دلالة علمية فائقة على التصميم، ولا تتقبل تفسيراً اخر يمكنه ان ينافس هذا المبدأ، خاصة بعد اكتشاف بنية الدنا المعقدة والتشفير الوظيفي والبروتينات العملاقة وغيرها. فقد اصبح من الواضح ان الخلية الحية ممتلئة بالروبوتات (Robots) والحواسيب الحيوية ونظم المعلومات المعقدة بما تتفوق على اي حاسوب الكتروني مخترع، كما تتفوق على نظام المعلومات لشانون لكونها تمتلك وظائف مخصوصة. لذلك ولّد هذا الحال بعض الاهتمام في المعيار الذي يمكن ان يفسر مثل هذه الظواهر الغريبة، فهي لا تمت الى اي من الاصناف الاربعة الاولى التي مرت معنا، بل تتشابه مع ما يبديه الصنف الاخير في انتاج الصناعات الدقيقة الهادفة. وعليه كيف نضع معياراً يحدد لنا ما هو عائد الى الصنف الاخير لتمييزه بشكل معقول عن بقية الاصناف الاخرى من التفاسير ......
#الكأس
#المقدسة
#اكتشاف
#معيار
#التصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716344
الحوار المتمدن
يحيى محمد - الكأس المقدسة في اكتشاف معيار التصميم (1)
يحيى محمد : الكأس المقدسة في اكتشاف معيار التصميم 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد منذ عام 1998 استخدم فيلسوف العلم الرياضي وليام ديمبسكي معياراً دقيقاً لاقتناص ظواهر التصميم الذكي، يدعى بالتعقيد المخصص (specified complexity)، كما في كتابه (دليل التصميم)، وغيره من الكتب والمقالات التي تلته حتى يومنا هذا. فهو مصطلح يتضمن عنصرين من المفاهيم، هما التعقيد والتخصيص specification. وسبق لعلماء الاحياء ان ادركوا مدى التعقيد الحاصل في الظواهر الحيوية وتمييزه عن تعقيد الظواهر الكونية، لا سيما بعد اكتشاف بنية الدنا. أما ارتباطه بالتخصيص فلم يظهر بشكل جلي الا مع الكيميائي الحيوي ليسلي اورجيل عام 1973، حيث صرح في (اصول الحياة) بان كائنات اليقطين تتميز بتعقيدها المخصص، فيما تفشل البلورات مثل الجرانيت في التأهل للحياة لافتقارها إلى التعقيد، كذلك تفشل مخاليط من البوليمرات العشوائية في التأهل للحياة لافتقارها الى التخصيص.وفي عام 1984 قام الكيميائي تشارلس ثاكستون بتطوير هذا المفهوم في كتابه (لغز اصل الحياة) بعد ان نقله عن اورجيل، فميّز بين ثلاثة انماط من الظواهر، ومثّل عليها باستخدامات لغوية، حيث بعضها تكرارية دورية مخصصة غير معقدة، وبعضها معقدة غير مخصصة، فيما ان بعضها معقدة ومخصصة مثل حامض الدنا، وهي التي تحمل فائض المعلومات، خلافاً للاولى الحاملة لمعلومات قليلة، والثانية الخالية من المعلومات. كذلك استخدم الفيزيائي بول ديفيز هذا المفهوم عندما صرح في (المعجزة الخامسة) عام 1999 بأن الكائنات الحية غامضة ليس بسبب تعقيدها في حد ذاتها، بل لتعقيدها المحدد بدقة. وسبق له في (المخطط الكوني) ان قسّم الحدود العلمية بتناولها ثلاث فئات عامة: كبيرة جداً كالنجوم والمجرات، وصغيرة جداً كالجسيمات تحت الذرية، ومعقدة جداً كالكائنات الحية.أما ديمبسكي فقد تميّز بالتنظير الشمولي للمفهوم واضفاء الطابع الرسمي عليه كمعيار للكشف عن اثار الذكاء؛ فاشتهر باسمه. وقد اعترف بتصريح كل من اورجيل وديفيز الانفي الذكر من دون اشارة الى ما طرحه ثاكستون. كما وصف هذا الاستخدام بالفضفاض. وحقيقة يعود الى ديمبسكي الفضل في جعل المفهوم معروفاً على نطاق واسع ومثيراً للجدل في الاوساط الفلسفية المتعلقة بالعلم، فهل من الضروري ان ما يبدو معقداً ومخصصاً دال على الذكاء؟وتعتبر حركة التصميم الذكي التي ينتمي اليها ديمبسكي ممهدة لظهور هذا المفهوم. اذ الهدف من ظهور هذه الحركة هو جعل مسألة التصميم تدخل الاطار العلمي، وقد وجدت فيه ما يمثل الكأس المقدسة في اثبات المصمم. وسبق لمايكل بيهي ان استخدم قاعدة (التعقيد غير القابل للاختزال) للدلالة على التصميم عام 1996، لكن هذه القاعدة ارتبطت مباشرة بتخطئة التفسير التدريجي للتطور كما في النظرية الداروينية، وهي وان كانت تنتهي في النتيجة الى الحاجة لافتراض المصمم لكنها تعتبر حالة من حالات مبدأ التعقيد المخصص، كالذي اشار اليه ديمبسكي بنفسه. فهو مبدأ شامل سواء تم تطبيقه على نظرية التطور كما في قاعدة (التعقيد غير القابل للاختزال)، او على غيرها مثل البحث في اصل الحياة وما اليها. لذلك اخذ الجدل حول هذا المبدأ يتعلق بالكثير من الظواهر المعقدة ان كانت دالة على التصميم ام لا؟على ان الهدف الذي دفع ديمبسكي لطرح فكرة التصميم الذكي هو ما لاحظه كغيره من العلماء من تفاصيل مدهشة للتعقيدات الوظيفية الخاصة بالدنا في الخلية الحية. فالدنا يحمل سلسلة حساسة من التركيب المعقد للعناصر الكيميائية، وهو بفضل هذا التعقيد الحساس يحمل رسائل من المعلومات المشفرة والمبرمجة بما يفوق قابلية اي حاسوب الكتروني قد انتجه البشر حتى يومنا الحالي. وهذا ما دفع الكثير من الفلاسفة ......
#الكأس
#المقدسة
#اكتشاف
#معيار
#التصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719152
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد منذ عام 1998 استخدم فيلسوف العلم الرياضي وليام ديمبسكي معياراً دقيقاً لاقتناص ظواهر التصميم الذكي، يدعى بالتعقيد المخصص (specified complexity)، كما في كتابه (دليل التصميم)، وغيره من الكتب والمقالات التي تلته حتى يومنا هذا. فهو مصطلح يتضمن عنصرين من المفاهيم، هما التعقيد والتخصيص specification. وسبق لعلماء الاحياء ان ادركوا مدى التعقيد الحاصل في الظواهر الحيوية وتمييزه عن تعقيد الظواهر الكونية، لا سيما بعد اكتشاف بنية الدنا. أما ارتباطه بالتخصيص فلم يظهر بشكل جلي الا مع الكيميائي الحيوي ليسلي اورجيل عام 1973، حيث صرح في (اصول الحياة) بان كائنات اليقطين تتميز بتعقيدها المخصص، فيما تفشل البلورات مثل الجرانيت في التأهل للحياة لافتقارها إلى التعقيد، كذلك تفشل مخاليط من البوليمرات العشوائية في التأهل للحياة لافتقارها الى التخصيص.وفي عام 1984 قام الكيميائي تشارلس ثاكستون بتطوير هذا المفهوم في كتابه (لغز اصل الحياة) بعد ان نقله عن اورجيل، فميّز بين ثلاثة انماط من الظواهر، ومثّل عليها باستخدامات لغوية، حيث بعضها تكرارية دورية مخصصة غير معقدة، وبعضها معقدة غير مخصصة، فيما ان بعضها معقدة ومخصصة مثل حامض الدنا، وهي التي تحمل فائض المعلومات، خلافاً للاولى الحاملة لمعلومات قليلة، والثانية الخالية من المعلومات. كذلك استخدم الفيزيائي بول ديفيز هذا المفهوم عندما صرح في (المعجزة الخامسة) عام 1999 بأن الكائنات الحية غامضة ليس بسبب تعقيدها في حد ذاتها، بل لتعقيدها المحدد بدقة. وسبق له في (المخطط الكوني) ان قسّم الحدود العلمية بتناولها ثلاث فئات عامة: كبيرة جداً كالنجوم والمجرات، وصغيرة جداً كالجسيمات تحت الذرية، ومعقدة جداً كالكائنات الحية.أما ديمبسكي فقد تميّز بالتنظير الشمولي للمفهوم واضفاء الطابع الرسمي عليه كمعيار للكشف عن اثار الذكاء؛ فاشتهر باسمه. وقد اعترف بتصريح كل من اورجيل وديفيز الانفي الذكر من دون اشارة الى ما طرحه ثاكستون. كما وصف هذا الاستخدام بالفضفاض. وحقيقة يعود الى ديمبسكي الفضل في جعل المفهوم معروفاً على نطاق واسع ومثيراً للجدل في الاوساط الفلسفية المتعلقة بالعلم، فهل من الضروري ان ما يبدو معقداً ومخصصاً دال على الذكاء؟وتعتبر حركة التصميم الذكي التي ينتمي اليها ديمبسكي ممهدة لظهور هذا المفهوم. اذ الهدف من ظهور هذه الحركة هو جعل مسألة التصميم تدخل الاطار العلمي، وقد وجدت فيه ما يمثل الكأس المقدسة في اثبات المصمم. وسبق لمايكل بيهي ان استخدم قاعدة (التعقيد غير القابل للاختزال) للدلالة على التصميم عام 1996، لكن هذه القاعدة ارتبطت مباشرة بتخطئة التفسير التدريجي للتطور كما في النظرية الداروينية، وهي وان كانت تنتهي في النتيجة الى الحاجة لافتراض المصمم لكنها تعتبر حالة من حالات مبدأ التعقيد المخصص، كالذي اشار اليه ديمبسكي بنفسه. فهو مبدأ شامل سواء تم تطبيقه على نظرية التطور كما في قاعدة (التعقيد غير القابل للاختزال)، او على غيرها مثل البحث في اصل الحياة وما اليها. لذلك اخذ الجدل حول هذا المبدأ يتعلق بالكثير من الظواهر المعقدة ان كانت دالة على التصميم ام لا؟على ان الهدف الذي دفع ديمبسكي لطرح فكرة التصميم الذكي هو ما لاحظه كغيره من العلماء من تفاصيل مدهشة للتعقيدات الوظيفية الخاصة بالدنا في الخلية الحية. فالدنا يحمل سلسلة حساسة من التركيب المعقد للعناصر الكيميائية، وهو بفضل هذا التعقيد الحساس يحمل رسائل من المعلومات المشفرة والمبرمجة بما يفوق قابلية اي حاسوب الكتروني قد انتجه البشر حتى يومنا الحالي. وهذا ما دفع الكثير من الفلاسفة ......
#الكأس
#المقدسة
#اكتشاف
#معيار
#التصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719152
الحوار المتمدن
يحيى محمد - الكأس المقدسة في اكتشاف معيار التصميم (2)
جوزفين كوركيس البوتاني : اكتشاف متأخر
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني أفرغت جيوبهِ ك تغسل ملابسهو تكويها كعادتهاعثرت في جيوبهِمنديلاًملطخا بأحمر للشفاهمنديلاًملطخا بالعرقمنديلاًملطخا بالبصاقومنديلاًملطخا بالدمدست كل المناديل في الغسالةواجهشت في البكاءتاركة قميصه على الارضمن يومها لم تعد تنشر غسيلها امام الناس ! ......
#اكتشاف
#متأخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721732
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني أفرغت جيوبهِ ك تغسل ملابسهو تكويها كعادتهاعثرت في جيوبهِمنديلاًملطخا بأحمر للشفاهمنديلاًملطخا بالعرقمنديلاًملطخا بالبصاقومنديلاًملطخا بالدمدست كل المناديل في الغسالةواجهشت في البكاءتاركة قميصه على الارضمن يومها لم تعد تنشر غسيلها امام الناس ! ......
#اكتشاف
#متأخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721732
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - اكتشاف متأخر
علاء اللامي : اكتشاف معبد كنعاني في لخيش الفلسطينية : عن التضليل الصهيوتوراتي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مرَّ اكتشاف المعبد الكنعاني في مدينة لخيش القديمة الذي أعلنت عنه السلطات الآثارية في الكيان الصهيوني في شهر شباط - فبراير من العام الماضي مرور الكرام على الوسط الآثاري العربي والفلسطيني، فلم يحضَ إلا بتقارير إخبارية قليلة ومبتسرة، ولم تصدر حتى الآن، على حد علمنا، أية دراسة عربية تناسب أهمية هذا الاكتشاف. هنا، محاولة للتعريف بهذا الحدث وقراءة تحليلية لدلالاته.تفاصيل الاكتشاف: تعتبر مدينة لخيش الكنعانية إحدى المدن الفلسطينية المهمة، فجغرافيا تقع المدينة على مسافة 44 كم جنوب غرب العاصمة الفلسطينية القدس، وعلى بُعد أربعة وعشرين كيلومترا شمال غرب الخليل، في منطقة تل الدواير، حيث كانت تقع قرية القُبيبة التي هجّر الاحتلال الصهيوني سكانها ثم دمّرها وأقام على أنقاضها عام 1955مستوطنة أطلق عليها الاسم الكنعاني القديم ذاته "لخيش".يعود تأريخها إلى العصر البرونزي، أما الاستيطان البشري في المنطقة فيعود إلى عصور أقدم من ذلك بكثير، ويصل إلى العصر الحجري الحديث الفخاري (6500 إلى 5000 ق.م). وقد ورد ذكرها في رسائل تل العمارنة في عهد تحتمس الثالث كواحدة من "دويلات المدن" المناهضة للهيمنة الفرعونية في فلسطين القديمة والتي كانت بمثابة منطقة نفوذ وفترات احتلال مصري وتدمير عسكري، وقد أكد الاكتشاف الجديد هذه الحقيقة كما سنذكر بعد قليل. المعبد المكتشف - بحسب يديعوت أحرنوت - يضم في واجهته عمودين، وفي داخله قاعة كبيرة تنتصب دخلها أربعة أعمدة ودائرة حجرية، وجدت بداخلها أدوات عبادة لتأدية الطقوس التعبدية الوثنية، ويضم المعبد إلى جانب القاعة المركزية الواسعة، غرفًا جانبية صغيرة، عُثِرَ بدخلها على قدور برونزية؛ وفي الشق الشرقي من المعبد عُثر على أدوات ثمينة وخرز زينة وأسلحة من بينها رأس حربة وفأس. كما عُثر على كتابات كنعانية نادرة مكونة من ثلاثة أسطر خُطت على أداة فخارية تعود للقرن الثاني عشر ق.م، جمعت منها تسعة أحرف تكوِّن بمجموعها كلمة "كتاب" باللغة الكنعانية، إضافة إلى قارورة مطلية بالذهب نُقش عليها اسم رمسيس الثاني، ما يؤكد حقيقة خضوع المدينة للسيطرة والإدارة المصرية الفرعونية كالعديد من دويلات المدن الفلسطينية، ويوثق بالدليل الأركيولوجي أن الحضور المصري شكل جزءاً مهما - إلى جانب المكونات المحلية الكنعانية - من الثقافة العامة لفلسطين القديمة.وبحسب بيان تفصيلي للجامعة العبرية، فقد عُثر في المعبد أيضا على "صولجان من البرونز مطلي بالفضة في شكله الأصلي، واعتبره المكتشفون "أحد البراهين التي تثبت أن الصولجان كان ذا أهمية دينية كبيرة ويشبه أثراً عُثر عليه من قبل في حفريات مدينة مجدو الكنعانية. كما عثر الباحثون في مكان قريب من معبد لخيش على تمثالين لمحارب كنعاني، يُعتقد أنه يعود إلى الإله بعل/ سما الإخبارية".إن التضليل الأركيولوجي التوراتي يقوم عادة على إهمال أو تزوير وتحريف الآثار المادية المكتشفة، وهذا تقليد تنتهجه الدوائر الآثارية الإسرائيلية الرسمية حين يتعلق الأمر بالآثار الكنعانية وبأية آثار أخرى لا تؤكد وقد تفند روايتها التوراتية؛ فهي إما أن تعمد إلى تقديم تلك الآثار بسرعة واختصار وبعدم اهتمام، وقد تحجبها ولا تعلن عنها أبدا، أو أنها تقدمها بشكل مشوش عَمدا بعد تحريف محتوياتها. وقد كُشِفَ النقاب عن بعض عمليات التزوير الآثاري من قبل باحثين ومؤرخين محترفين مستقلين، لا من قبل هواة أيديولوجيين يتناولون الشأن الآثاري بلغة سياسية ذات نبرة "كفاحية" صاخبة وقليلة المحتوى علميا، أو بوضع تلك المكتشفات في سياقات تخدم وبشكل مباشر وأحيانا بشكل غير مباشر الرواية التور ......
#اكتشاف
#معبد
#كنعاني
#لخيش
#الفلسطينية
#التضليل
#الصهيوتوراتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727127
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مرَّ اكتشاف المعبد الكنعاني في مدينة لخيش القديمة الذي أعلنت عنه السلطات الآثارية في الكيان الصهيوني في شهر شباط - فبراير من العام الماضي مرور الكرام على الوسط الآثاري العربي والفلسطيني، فلم يحضَ إلا بتقارير إخبارية قليلة ومبتسرة، ولم تصدر حتى الآن، على حد علمنا، أية دراسة عربية تناسب أهمية هذا الاكتشاف. هنا، محاولة للتعريف بهذا الحدث وقراءة تحليلية لدلالاته.تفاصيل الاكتشاف: تعتبر مدينة لخيش الكنعانية إحدى المدن الفلسطينية المهمة، فجغرافيا تقع المدينة على مسافة 44 كم جنوب غرب العاصمة الفلسطينية القدس، وعلى بُعد أربعة وعشرين كيلومترا شمال غرب الخليل، في منطقة تل الدواير، حيث كانت تقع قرية القُبيبة التي هجّر الاحتلال الصهيوني سكانها ثم دمّرها وأقام على أنقاضها عام 1955مستوطنة أطلق عليها الاسم الكنعاني القديم ذاته "لخيش".يعود تأريخها إلى العصر البرونزي، أما الاستيطان البشري في المنطقة فيعود إلى عصور أقدم من ذلك بكثير، ويصل إلى العصر الحجري الحديث الفخاري (6500 إلى 5000 ق.م). وقد ورد ذكرها في رسائل تل العمارنة في عهد تحتمس الثالث كواحدة من "دويلات المدن" المناهضة للهيمنة الفرعونية في فلسطين القديمة والتي كانت بمثابة منطقة نفوذ وفترات احتلال مصري وتدمير عسكري، وقد أكد الاكتشاف الجديد هذه الحقيقة كما سنذكر بعد قليل. المعبد المكتشف - بحسب يديعوت أحرنوت - يضم في واجهته عمودين، وفي داخله قاعة كبيرة تنتصب دخلها أربعة أعمدة ودائرة حجرية، وجدت بداخلها أدوات عبادة لتأدية الطقوس التعبدية الوثنية، ويضم المعبد إلى جانب القاعة المركزية الواسعة، غرفًا جانبية صغيرة، عُثِرَ بدخلها على قدور برونزية؛ وفي الشق الشرقي من المعبد عُثر على أدوات ثمينة وخرز زينة وأسلحة من بينها رأس حربة وفأس. كما عُثر على كتابات كنعانية نادرة مكونة من ثلاثة أسطر خُطت على أداة فخارية تعود للقرن الثاني عشر ق.م، جمعت منها تسعة أحرف تكوِّن بمجموعها كلمة "كتاب" باللغة الكنعانية، إضافة إلى قارورة مطلية بالذهب نُقش عليها اسم رمسيس الثاني، ما يؤكد حقيقة خضوع المدينة للسيطرة والإدارة المصرية الفرعونية كالعديد من دويلات المدن الفلسطينية، ويوثق بالدليل الأركيولوجي أن الحضور المصري شكل جزءاً مهما - إلى جانب المكونات المحلية الكنعانية - من الثقافة العامة لفلسطين القديمة.وبحسب بيان تفصيلي للجامعة العبرية، فقد عُثر في المعبد أيضا على "صولجان من البرونز مطلي بالفضة في شكله الأصلي، واعتبره المكتشفون "أحد البراهين التي تثبت أن الصولجان كان ذا أهمية دينية كبيرة ويشبه أثراً عُثر عليه من قبل في حفريات مدينة مجدو الكنعانية. كما عثر الباحثون في مكان قريب من معبد لخيش على تمثالين لمحارب كنعاني، يُعتقد أنه يعود إلى الإله بعل/ سما الإخبارية".إن التضليل الأركيولوجي التوراتي يقوم عادة على إهمال أو تزوير وتحريف الآثار المادية المكتشفة، وهذا تقليد تنتهجه الدوائر الآثارية الإسرائيلية الرسمية حين يتعلق الأمر بالآثار الكنعانية وبأية آثار أخرى لا تؤكد وقد تفند روايتها التوراتية؛ فهي إما أن تعمد إلى تقديم تلك الآثار بسرعة واختصار وبعدم اهتمام، وقد تحجبها ولا تعلن عنها أبدا، أو أنها تقدمها بشكل مشوش عَمدا بعد تحريف محتوياتها. وقد كُشِفَ النقاب عن بعض عمليات التزوير الآثاري من قبل باحثين ومؤرخين محترفين مستقلين، لا من قبل هواة أيديولوجيين يتناولون الشأن الآثاري بلغة سياسية ذات نبرة "كفاحية" صاخبة وقليلة المحتوى علميا، أو بوضع تلك المكتشفات في سياقات تخدم وبشكل مباشر وأحيانا بشكل غير مباشر الرواية التور ......
#اكتشاف
#معبد
#كنعاني
#لخيش
#الفلسطينية
#التضليل
#الصهيوتوراتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727127
الحوار المتمدن
علاء اللامي - اكتشاف معبد كنعاني في لخيش الفلسطينية : عن التضليل الصهيوتوراتي
رشيد غويلب : في ذكرى اكتشاف -العالم الجديد- النهب والإبادة الجماعية مصدر ثراء الغزاة الفاحش*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: خورخي مولينا أرانيدا* اعداد: رشيد غويلبأكد ماركس: "ان اكتشاف دول الذهب والفضة في أمريكا، وإبادة واستعباد ودفن السكان الأصليين في المناجم، وبداية غزو ونهب جزر الهند الشرقية، وتحويل إفريقيا إلى ميدان صيد لتجارة الجلود السوداء، هو ما يميز فجر عصر الإنتاج الرأسمالي. هذه العمليات المثالية هي لحظات رئيسية للتراكم البدائي".يحتفل الكثير من الاسبان سنويا في 12 تشرين الاول 1492 بابتهاج كبير. ربما لا يعرف الكثير منهم حتى ما يعنيه هذا التاريخ حقًا، وبعيدا عن التوظيف الحزبي والتلاعب الأيديولوجي من قبل الدولة الإسبانية لسنوات طويلة، عندما تصفه بـ"يوم العنصر"، او "يوم السلالة"، وهو تعبير عن كراهية الأجانب إلى حد كبير، أو "يوم اكتشاف العالم الجديد"، وكأن الامريكيتين لم تكونا موجودتين قبل عام 1492، أو كما لو أن هذا الحدث كان يعني شيئًا إيجابيًا للهنود الحمر سكان البلاد الأصليين.في الواقع يرمز هذا التاريخ المؤسف بالنسبة للكثير من الناس إلى بداية الانحدار والاستغلال والبؤس، على مر القرون، للقارة الأمريكية بأكملها، أولاً من خلال الاستغلال الأوروبي، ولاحقًا من خلال استغلال ورثته.في 12 تشرين الأول 1492، وصلت السفن الإسبانية بقيادة كريستوف كولومبوس (الذي أثبت في ما بعد مهاراته كقائد ومستغل للعبودية)، وخوان دي لا كوزا (رسام خرائط ثري) والأخوين فيسنتي يانيز ومارتين ألونسو. (ممثلا البرجوازية الأندلسية) سواحل غواناهاني الكاريبية، وهذه معلومة ليست دقيقة للغاية، حيث تجب الإشارة الى ان السفن رست جنوبا على ساحل كايو سامانا، حيث رأى الأمريكيون أول مرة صلبان ورايات الغربيين المجهولين. رأوا ذلك دون ان يتخيلوا ما تعنيه تلك اللحظة من كارثة حقيقية بالنسبة لحضارتهم.لقد بدأ على الفور أبشع غزو واستعمار ونهب جماعي في التاريخ. في البداية، ركز الغزاة على سرقة المجوهرات والأشياء الثمينة، بعدها انتقلوا الى نهب مناجم المعادن الثمينة، بواسطة تحويل سكان البلاد الى عبيد وعمال سخرة. وسرعان ما تدهور مستوى معيشتهم، عكسه الارتفاع غير المسبوق لمعدلات الوفيات خلال فترة قصيرة جدا.في هذا السياق، لا ينبغي التأكيد على مسؤولية جنود الغزاة فقط، بل يجب التأكيد أيضًا على مسؤولية كريستوف كولومبوس نفسه، الذي أسس أول حكومة أجنبية في أمريكا. واستمر حكمه في جزر الكاريبي (حيث لم يتم استكشاف القارة الأمريكية بعد) من عام 1492 إلى 1500، وهو الوقت الذي استخدمه كولومبوس لإثرائه الشخصي والعائلي، من خلال السلطة المطلقة التي مُنحت له، في معاهدات استسلام سانتا في 17 نيسان 1492.وهكذا بدأ كولومبوس حكمه في أمريكا بقبضة حديدية. لكن الوضع الاقتصادي أصبح لا يطاق. وانخفضت قيمة الذهب والفضة ورأى حاجة البحث عن مورد آخر. ولم يتأخر بديله طويلاً، فكانت تجارة العبيد، بتحويل سكان البلاد الأصليين (الهنود الحمر) الى سلعة، باعتبارها الأسلوب الامثل لمواصلة الربح الاقتصادي من المستعمرات الأمريكية الجديدة. وتم نقل عدد كبير من السكان الأصليين إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في وقت قصير ليتم بيعهم واستعبادهم في أراضي التاج. وأدى هذا منطقياً إلى رد فعل عنيف من المقاومة والرفض من جانب السكان الأصليين، الذين ثأروا في منتصف عام 1493، بعد معاناة من الاستغلال وانتهاكات الغزاة، فدمرت "فورت نافيداد"، أول مستعمرة أوروبية في الامريكيتين.ونتيجة لهذا الوضع، الذي بالغ كولومبوس في توظيفه، قررت الملكة إيزابيلا ملكة شبه الجزيرة الإبيرية (اسبانيا والبرتغال حاليا) تعليق تجارة الرقيق غير الإنسانية ووضع حد للعبودية، على الرغم من ......
#ذكرى
#اكتشاف
#-العالم
#الجديد-
#النهب
#والإبادة
#الجماعية
#مصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743371
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: خورخي مولينا أرانيدا* اعداد: رشيد غويلبأكد ماركس: "ان اكتشاف دول الذهب والفضة في أمريكا، وإبادة واستعباد ودفن السكان الأصليين في المناجم، وبداية غزو ونهب جزر الهند الشرقية، وتحويل إفريقيا إلى ميدان صيد لتجارة الجلود السوداء، هو ما يميز فجر عصر الإنتاج الرأسمالي. هذه العمليات المثالية هي لحظات رئيسية للتراكم البدائي".يحتفل الكثير من الاسبان سنويا في 12 تشرين الاول 1492 بابتهاج كبير. ربما لا يعرف الكثير منهم حتى ما يعنيه هذا التاريخ حقًا، وبعيدا عن التوظيف الحزبي والتلاعب الأيديولوجي من قبل الدولة الإسبانية لسنوات طويلة، عندما تصفه بـ"يوم العنصر"، او "يوم السلالة"، وهو تعبير عن كراهية الأجانب إلى حد كبير، أو "يوم اكتشاف العالم الجديد"، وكأن الامريكيتين لم تكونا موجودتين قبل عام 1492، أو كما لو أن هذا الحدث كان يعني شيئًا إيجابيًا للهنود الحمر سكان البلاد الأصليين.في الواقع يرمز هذا التاريخ المؤسف بالنسبة للكثير من الناس إلى بداية الانحدار والاستغلال والبؤس، على مر القرون، للقارة الأمريكية بأكملها، أولاً من خلال الاستغلال الأوروبي، ولاحقًا من خلال استغلال ورثته.في 12 تشرين الأول 1492، وصلت السفن الإسبانية بقيادة كريستوف كولومبوس (الذي أثبت في ما بعد مهاراته كقائد ومستغل للعبودية)، وخوان دي لا كوزا (رسام خرائط ثري) والأخوين فيسنتي يانيز ومارتين ألونسو. (ممثلا البرجوازية الأندلسية) سواحل غواناهاني الكاريبية، وهذه معلومة ليست دقيقة للغاية، حيث تجب الإشارة الى ان السفن رست جنوبا على ساحل كايو سامانا، حيث رأى الأمريكيون أول مرة صلبان ورايات الغربيين المجهولين. رأوا ذلك دون ان يتخيلوا ما تعنيه تلك اللحظة من كارثة حقيقية بالنسبة لحضارتهم.لقد بدأ على الفور أبشع غزو واستعمار ونهب جماعي في التاريخ. في البداية، ركز الغزاة على سرقة المجوهرات والأشياء الثمينة، بعدها انتقلوا الى نهب مناجم المعادن الثمينة، بواسطة تحويل سكان البلاد الى عبيد وعمال سخرة. وسرعان ما تدهور مستوى معيشتهم، عكسه الارتفاع غير المسبوق لمعدلات الوفيات خلال فترة قصيرة جدا.في هذا السياق، لا ينبغي التأكيد على مسؤولية جنود الغزاة فقط، بل يجب التأكيد أيضًا على مسؤولية كريستوف كولومبوس نفسه، الذي أسس أول حكومة أجنبية في أمريكا. واستمر حكمه في جزر الكاريبي (حيث لم يتم استكشاف القارة الأمريكية بعد) من عام 1492 إلى 1500، وهو الوقت الذي استخدمه كولومبوس لإثرائه الشخصي والعائلي، من خلال السلطة المطلقة التي مُنحت له، في معاهدات استسلام سانتا في 17 نيسان 1492.وهكذا بدأ كولومبوس حكمه في أمريكا بقبضة حديدية. لكن الوضع الاقتصادي أصبح لا يطاق. وانخفضت قيمة الذهب والفضة ورأى حاجة البحث عن مورد آخر. ولم يتأخر بديله طويلاً، فكانت تجارة العبيد، بتحويل سكان البلاد الأصليين (الهنود الحمر) الى سلعة، باعتبارها الأسلوب الامثل لمواصلة الربح الاقتصادي من المستعمرات الأمريكية الجديدة. وتم نقل عدد كبير من السكان الأصليين إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في وقت قصير ليتم بيعهم واستعبادهم في أراضي التاج. وأدى هذا منطقياً إلى رد فعل عنيف من المقاومة والرفض من جانب السكان الأصليين، الذين ثأروا في منتصف عام 1493، بعد معاناة من الاستغلال وانتهاكات الغزاة، فدمرت "فورت نافيداد"، أول مستعمرة أوروبية في الامريكيتين.ونتيجة لهذا الوضع، الذي بالغ كولومبوس في توظيفه، قررت الملكة إيزابيلا ملكة شبه الجزيرة الإبيرية (اسبانيا والبرتغال حاليا) تعليق تجارة الرقيق غير الإنسانية ووضع حد للعبودية، على الرغم من ......
#ذكرى
#اكتشاف
#-العالم
#الجديد-
#النهب
#والإبادة
#الجماعية
#مصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743371
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في ذكرى اكتشاف -العالم الجديد- / النهب والإبادة الجماعية مصدر ثراء الغزاة الفاحش*
شريف حتاتة : اكتشاف ما ضاع مِنى
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة اكتشاف ما ضاع ِمنى ---------------------------------- طائرة الخطوط الجوية البريطانية التى تحملنى من نيروبى إلى جوهانسبرج ، ليس فيها رجل واحد أسود ، وطوابير الناس الذين يقفون فى مطار جان سمتس بعد أن عادوا من الخارج ، أو فى انتظارالإقلاع ، ليس من بينهم رجل واحد أسود . السيارات التى تسرع على الطريق ، وفوق الكبارى العلوية الحديثة ، لا يقودها سوى رجال ونساء بشرتهم بيضاء ، رغم أنى أصبحت فى الطرف الجنوبى من أفريقيا ، حيث يعيش واحد وأربعون مليون رجل وطفل وطفلة ، جلودهم تلمع كالعاج الأسود فى ضوء الشمس . الغريب أننى لم أتنبه إلى هذه الحقيقة ، إلا بعد أن سرت فى شوارع جوهانسبرج فوجدت السكان السود يتزاحمون فى وسائل المواصلات العامة ، وعلى الأرصفة ، وفى الأسواق . أنا الاشتراكى المناهض للتمييز بين الناس على أساس الطبقة ، أو الدين ، أو الجنس ، أو لون البشرة ، لم اتنبه إلى ظاهرة تدل على أن جنوب أفريقيا مازالت ملكا للرجال البيض ، لدولة مسيحية أصولية بيضاء رغم أنهار الدماء ، ورغم القتلى ، والجرحى ، والأرامل ، والأيتام رغم المنفيين خارج . صدمتنى هذه الظاهرة وأنا أتجول فى الشوارع ، فأعادت إلى ذاكرة الأشياء .. ذاكرة ما أصابنا منذ أن بدأ عصر الانفتاح أمام نفوذ الحكام فى العالم الأول ، وفى بلاد البترودولار .. فى عصر الانغلاق أمام شعوب أسيا و إفريقيا وأمريكا اللاتينية .. جعلتنى أستعيد أيام الاستقلال ، وثورة يوليو ، وزعماء عدم الانحياز فى القارات الثلاث . وأنا لست من أنصار التباكى على الماضى ، والعودة إلى عصور مضت مهما كان فيها من أمجاد . فما مضى مضى ، والتاريخ لا يتوقف . ومنْ يبحث عن الرجوع إلى الوراء ، أو إلى ثورات انتهت يحيا فى الأوهام ، ويقودنا إلى التخلف . ومع ذلك فالذاكرة مهمة ونحن سريعو النسيان . إنها وسيلتنا للتعلم ، لتدارك الأخطاء والإحساس بالجذور والتاريخ والتراث ، شريطة أن لا نعبد الماضى ، والأصنام ، والنصوص المكتوبة فى كتاب ، وألا ننسى جوهر الإنسان ، وروحه الانسانية المغروسة فى أعماقه منذ الولادة . عُقد المؤتمر الدولى للكتاب فى مدينة " جوهانسبرج " بجنوب أفريقيا خلال ديسمبر الماضى . فوجئت قبله بعدة شهور بدعوة تصلنى لحضوره ، فهذا هو أول مؤتمر أو لقاء للكتاب أحضره منذ أن بدأت الكتابة سنة 1965 فلبيت الدعوة بحماس . مؤتمر للكتاب ؟ ، وفى جنوب أفريقيا ؟ ، فرصة لم تنح لمصرى سواى ، كما قال لى رئيس المؤتمر عند وصولى . هكذا بدأت تعود الذاكرة ، فالذاكرة ترتبط بالذات ، وتمر وتعبر من خلاله مثل كل الأشياء . وعندما جلست فى القاعة الفسيحة التى خصصت للجلسات فى جامعة " ويتواترسراند " بين أكثر من مائة وخمسين من الكتاب من الرجال والنساء ، من السود ، والبيض ، والملونين ، تذكرت فجأة أننى من أفريقيا ، أننى من هذه القارة ، وليس من سواها . لست من قارة أوروبا ، رغم أن شواطىء بلادنا تطل على البحر الأبيض المتوسط . ولست من غرب آسيا أو آسيا الصغرى ، وفقا لتقسيمات المستعمرين القدامى . أنا خليط من الجذور ، والثقافات مصرى ، عربى ، مطل على أوروبا منذ قديم الزمان منذ الفراعنة ، واليونان ، والرومان . مطل على قارة آسيا والأتراك ، وأنا أفريقى ، عربى ، دمى حامى من بلاد الاستواء ، لى علاقة قوية بالسودان ، بأصدقاء سود نساء ورجال ، سجنوا ، أو ماتوا أو قتلوا ، أو مازالوا على قيد الحياة . المياه التى أشربها تأتى إلى فمى ، من الحبشة ومن أوغندا ، ومن بحيرة تانا ، ومن بحيرة فيكتوريا. رأيت أمطار الحبشة تتدفق فى ......
#اكتشاف
#مِنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749848
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة اكتشاف ما ضاع ِمنى ---------------------------------- طائرة الخطوط الجوية البريطانية التى تحملنى من نيروبى إلى جوهانسبرج ، ليس فيها رجل واحد أسود ، وطوابير الناس الذين يقفون فى مطار جان سمتس بعد أن عادوا من الخارج ، أو فى انتظارالإقلاع ، ليس من بينهم رجل واحد أسود . السيارات التى تسرع على الطريق ، وفوق الكبارى العلوية الحديثة ، لا يقودها سوى رجال ونساء بشرتهم بيضاء ، رغم أنى أصبحت فى الطرف الجنوبى من أفريقيا ، حيث يعيش واحد وأربعون مليون رجل وطفل وطفلة ، جلودهم تلمع كالعاج الأسود فى ضوء الشمس . الغريب أننى لم أتنبه إلى هذه الحقيقة ، إلا بعد أن سرت فى شوارع جوهانسبرج فوجدت السكان السود يتزاحمون فى وسائل المواصلات العامة ، وعلى الأرصفة ، وفى الأسواق . أنا الاشتراكى المناهض للتمييز بين الناس على أساس الطبقة ، أو الدين ، أو الجنس ، أو لون البشرة ، لم اتنبه إلى ظاهرة تدل على أن جنوب أفريقيا مازالت ملكا للرجال البيض ، لدولة مسيحية أصولية بيضاء رغم أنهار الدماء ، ورغم القتلى ، والجرحى ، والأرامل ، والأيتام رغم المنفيين خارج . صدمتنى هذه الظاهرة وأنا أتجول فى الشوارع ، فأعادت إلى ذاكرة الأشياء .. ذاكرة ما أصابنا منذ أن بدأ عصر الانفتاح أمام نفوذ الحكام فى العالم الأول ، وفى بلاد البترودولار .. فى عصر الانغلاق أمام شعوب أسيا و إفريقيا وأمريكا اللاتينية .. جعلتنى أستعيد أيام الاستقلال ، وثورة يوليو ، وزعماء عدم الانحياز فى القارات الثلاث . وأنا لست من أنصار التباكى على الماضى ، والعودة إلى عصور مضت مهما كان فيها من أمجاد . فما مضى مضى ، والتاريخ لا يتوقف . ومنْ يبحث عن الرجوع إلى الوراء ، أو إلى ثورات انتهت يحيا فى الأوهام ، ويقودنا إلى التخلف . ومع ذلك فالذاكرة مهمة ونحن سريعو النسيان . إنها وسيلتنا للتعلم ، لتدارك الأخطاء والإحساس بالجذور والتاريخ والتراث ، شريطة أن لا نعبد الماضى ، والأصنام ، والنصوص المكتوبة فى كتاب ، وألا ننسى جوهر الإنسان ، وروحه الانسانية المغروسة فى أعماقه منذ الولادة . عُقد المؤتمر الدولى للكتاب فى مدينة " جوهانسبرج " بجنوب أفريقيا خلال ديسمبر الماضى . فوجئت قبله بعدة شهور بدعوة تصلنى لحضوره ، فهذا هو أول مؤتمر أو لقاء للكتاب أحضره منذ أن بدأت الكتابة سنة 1965 فلبيت الدعوة بحماس . مؤتمر للكتاب ؟ ، وفى جنوب أفريقيا ؟ ، فرصة لم تنح لمصرى سواى ، كما قال لى رئيس المؤتمر عند وصولى . هكذا بدأت تعود الذاكرة ، فالذاكرة ترتبط بالذات ، وتمر وتعبر من خلاله مثل كل الأشياء . وعندما جلست فى القاعة الفسيحة التى خصصت للجلسات فى جامعة " ويتواترسراند " بين أكثر من مائة وخمسين من الكتاب من الرجال والنساء ، من السود ، والبيض ، والملونين ، تذكرت فجأة أننى من أفريقيا ، أننى من هذه القارة ، وليس من سواها . لست من قارة أوروبا ، رغم أن شواطىء بلادنا تطل على البحر الأبيض المتوسط . ولست من غرب آسيا أو آسيا الصغرى ، وفقا لتقسيمات المستعمرين القدامى . أنا خليط من الجذور ، والثقافات مصرى ، عربى ، مطل على أوروبا منذ قديم الزمان منذ الفراعنة ، واليونان ، والرومان . مطل على قارة آسيا والأتراك ، وأنا أفريقى ، عربى ، دمى حامى من بلاد الاستواء ، لى علاقة قوية بالسودان ، بأصدقاء سود نساء ورجال ، سجنوا ، أو ماتوا أو قتلوا ، أو مازالوا على قيد الحياة . المياه التى أشربها تأتى إلى فمى ، من الحبشة ومن أوغندا ، ومن بحيرة تانا ، ومن بحيرة فيكتوريا. رأيت أمطار الحبشة تتدفق فى ......
#اكتشاف
#مِنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749848
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - اكتشاف ما ضاع مِنى
ناصر أسماعيل اليافاوي : اكتشاف تمثال عنات في القرارة مؤشر ارتقاء الحضارة الفلسطينية عالميا
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب 👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;-ناصر اليافاوي في الجنوب الشرقي من قطاع غزة وبالتحديد فى شرق قرية القرارة من محافظة خان يونس ، وبيننا كان المزارع نضال ابو عيد يحرث أرضه الفلسطينية في تبة الشيخ حمودة الأثرية ، اصطدم محراثه على كنز تاريخي أثري باكتشاف رأس تمثال كنعاني يعود تاريخه إلى 4500 عام، يعود إلى المعبودة الكنعانية " عنات" وهي إله الحب والجمال والحرب حسب الميثولوجيا والعقيدة الكنعانية ،وتلقب بالمنتصرة والسعيدة ويعود تاريخه إلى 2500سنة ق. م.التمثال يبلغ طوله 22 سم، مصنوع من الحجر الجيري وبرأس متكامل دون البدن ، وملتصق بالرأس تاج الأفعى والتي كانت تستخدم عند الالهة كرمز للقوة . التاريخ. . اسم "عنات" مشتق من الجذر (ن) ويأتي في النصوص مطابقاً لصيغة الجمع المؤنث ( نات ) ويفسر ب(ينابيع مياه أو عيون المياه) وعنات بصفتها "نبع" فهي تمتص جوهر الإله "بعل"` أي مياه المطر فهو الذي يجعلها طافحة بالمياه، ولا يخفىكما تطلق عليها ألقاب تشير الى دورها الاخصابي هذا، (وعنات الأراضي المحروثة) وهي صاحبة رسالة عالمية، واكتشافها بأرض قرية القرارة والتى تعنى الارض المستقرة الخصبة القريبة من وادي السلقة دليل على صدق المعنى والكلمة، وكان هناك قرية من فلسطين تدعى (عناتو) وهذا الاسم صيغة الجمع العنات. وأشخاص كثيرون في بلاد كنعان كانوا يحملون اسم عنات رجالاً ونساء.والأم الكبرى المخصبة التي تحولت مع الزمن الى ربة حب وخصب ، كما وصفت (عنات) الفلسطينية أنها أكثر أخوات بعل نعومة ، وتلقب دائماً بـ (البتول أو العذراء) وهذه البتولة واحدة من أهم خصائصها الهامة.وفي بعض القصائد تلقب بالرحم ، مما يدل على أمومتها وعلى كونها والدة . وتصورها القصائد على هيئة امرأة شابة رائعة الجمال وعلى رأسها قرون ولها أجنحة مما يفسر سرعتها في التنقل وقطع المسافات.والكثير من أعمال عنات في ملاحم بعل تشير اليها في مواضع أخرى على أنها أخت الإله بعل فهي تصرع أعداءه وهي التي تبذل الجهد لتشييد قصر له وهي أيضاً التي تبحث عن بعل بعد موته وتنوح عليه وتواريه الثرى ، وغالبا ماتصور (عنات) بمظهر الربة المحاربة فهي تحارب أعداء بعل وتجهز على التنين وتبدو كقوة عنيفة من شأنها حماية بعل والسهر على سلامته ، وتلك أهم سمات المرأة الفلسطينية المحافظة على أرضها وزوجها .. #انتشار عبادة عنات الفلسطينية دليل على قوة تأثير حضارتهم القديمة//ولم يقتصر تأثير عنات على المنطقة الكنعانية بل انتشر الى البلاد الأخرى كالتالي : - الهكسوس أدخلوها معهم الى مصر عام 1750 قبل الميلاد - ظهرت في في منطقة الهلال الخصيب منحوتة في موقع المريبط على الفرات وهي ترضع طفلين صغيرين وتحنو عليهما مما يؤكد لقبها (رحم وهي كمرضعة رحمة) أيضاً ورحم ورحمة.، وظهر فيما بعد اسم منطقة فى العراق تحت اسم (عنات).. - ظهور عناة في أثينا عاصمة اليونان ..تأسيسا لما سبق نرى:أن سلسلة الاكتشافات الاركولوجية الحديثة تؤكد عمق الحضارة الفلسطينية القديمة ، وبعثت رسالة أننا أصحاب الأرض والتاريخ ودحض زيف المتصهينين والمطبعين.. ......
#اكتشاف
#تمثال
#عنات
#القرارة
#مؤشر
#ارتقاء
#الحضارة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754451
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب 👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;-ناصر اليافاوي في الجنوب الشرقي من قطاع غزة وبالتحديد فى شرق قرية القرارة من محافظة خان يونس ، وبيننا كان المزارع نضال ابو عيد يحرث أرضه الفلسطينية في تبة الشيخ حمودة الأثرية ، اصطدم محراثه على كنز تاريخي أثري باكتشاف رأس تمثال كنعاني يعود تاريخه إلى 4500 عام، يعود إلى المعبودة الكنعانية " عنات" وهي إله الحب والجمال والحرب حسب الميثولوجيا والعقيدة الكنعانية ،وتلقب بالمنتصرة والسعيدة ويعود تاريخه إلى 2500سنة ق. م.التمثال يبلغ طوله 22 سم، مصنوع من الحجر الجيري وبرأس متكامل دون البدن ، وملتصق بالرأس تاج الأفعى والتي كانت تستخدم عند الالهة كرمز للقوة . التاريخ. . اسم "عنات" مشتق من الجذر (ن) ويأتي في النصوص مطابقاً لصيغة الجمع المؤنث ( نات ) ويفسر ب(ينابيع مياه أو عيون المياه) وعنات بصفتها "نبع" فهي تمتص جوهر الإله "بعل"` أي مياه المطر فهو الذي يجعلها طافحة بالمياه، ولا يخفىكما تطلق عليها ألقاب تشير الى دورها الاخصابي هذا، (وعنات الأراضي المحروثة) وهي صاحبة رسالة عالمية، واكتشافها بأرض قرية القرارة والتى تعنى الارض المستقرة الخصبة القريبة من وادي السلقة دليل على صدق المعنى والكلمة، وكان هناك قرية من فلسطين تدعى (عناتو) وهذا الاسم صيغة الجمع العنات. وأشخاص كثيرون في بلاد كنعان كانوا يحملون اسم عنات رجالاً ونساء.والأم الكبرى المخصبة التي تحولت مع الزمن الى ربة حب وخصب ، كما وصفت (عنات) الفلسطينية أنها أكثر أخوات بعل نعومة ، وتلقب دائماً بـ (البتول أو العذراء) وهذه البتولة واحدة من أهم خصائصها الهامة.وفي بعض القصائد تلقب بالرحم ، مما يدل على أمومتها وعلى كونها والدة . وتصورها القصائد على هيئة امرأة شابة رائعة الجمال وعلى رأسها قرون ولها أجنحة مما يفسر سرعتها في التنقل وقطع المسافات.والكثير من أعمال عنات في ملاحم بعل تشير اليها في مواضع أخرى على أنها أخت الإله بعل فهي تصرع أعداءه وهي التي تبذل الجهد لتشييد قصر له وهي أيضاً التي تبحث عن بعل بعد موته وتنوح عليه وتواريه الثرى ، وغالبا ماتصور (عنات) بمظهر الربة المحاربة فهي تحارب أعداء بعل وتجهز على التنين وتبدو كقوة عنيفة من شأنها حماية بعل والسهر على سلامته ، وتلك أهم سمات المرأة الفلسطينية المحافظة على أرضها وزوجها .. #انتشار عبادة عنات الفلسطينية دليل على قوة تأثير حضارتهم القديمة//ولم يقتصر تأثير عنات على المنطقة الكنعانية بل انتشر الى البلاد الأخرى كالتالي : - الهكسوس أدخلوها معهم الى مصر عام 1750 قبل الميلاد - ظهرت في في منطقة الهلال الخصيب منحوتة في موقع المريبط على الفرات وهي ترضع طفلين صغيرين وتحنو عليهما مما يؤكد لقبها (رحم وهي كمرضعة رحمة) أيضاً ورحم ورحمة.، وظهر فيما بعد اسم منطقة فى العراق تحت اسم (عنات).. - ظهور عناة في أثينا عاصمة اليونان ..تأسيسا لما سبق نرى:أن سلسلة الاكتشافات الاركولوجية الحديثة تؤكد عمق الحضارة الفلسطينية القديمة ، وبعثت رسالة أننا أصحاب الأرض والتاريخ ودحض زيف المتصهينين والمطبعين.. ......
#اكتشاف
#تمثال
#عنات
#القرارة
#مؤشر
#ارتقاء
#الحضارة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754451
الحوار المتمدن
ناصر أسماعيل اليافاوي - اكتشاف تمثال (عنات) في القرارة مؤشر ارتقاء الحضارة الفلسطينية عالميا
وليد خليفة هداوي الخولاني : بعوضتان تساعدان على اكتشاف جريمة سطو على مسكن علم الحشرات الجنائي
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني وسائل كشف الجريمة كثيرة، لكن ان تساعد الحشرات في كشف بعض الجرائم فذلك امر ربما لا يكون مألوفا. والحقيقة التي تنص على ان المجرم مهما احتاط وتدبر، لابد ان يترك أثراً، في محل ارتكاب الجريمة والحقيقة ان دور الحشرات في كشف هوية الجاني وتحديد مكان ارتكاب الجريمة وحتى تاريخ ارتكابها، قد بلغ مراحل جيدة في بعض الدول المتقدمة تحت مفهوم (علم الحشرات الجنائي). والمحقق الحاذق هو الذي يبحث جيدا في مسرح ارتكاب الجريمة كي لا تفوته شاردة ولا واردة، وليس كل المحققين بنفس الدرجة من الدقة والانتباه وقوة الملاحظة. ان الجريمة موضوعة بحثنا هذا وقعت في الصين، إذ اقتحم لص مجمعاً سكنياً في مدينة فوتشو بمقاطعة فوجيان، جنوب شرق الصين. وقام بسرقة عدة أشياء ثمينة من أحد منازل المجمع. ومن السلوك الغريب لهذا اللص انه قام بطهي البيض والمعكرونة داخل المنزل الذي كان يسرق منه تلك الأشياء الثمينة وترك بقايا من المعكرونة والبيض المطبوخ في المسكن بعد مغادرته، إضافة لاستخدامه احدى البطانيات والوسائد المأخوذة من خزانة الملابس وتركها على السرير في غرفة النوم، مع قيامه بحرق اعواد بخور لتلطيف الجو (يبدو ان اللص مريح للآخر) وانه قضى تلك الليلة في هذا المسكن متناولا عشاؤه ومبيته.لكن البعوض المتطفل وكعادته المزعجة كان أيضا يبحث عن وجبة عشاء وعثر على ضالته في دم هذا اللص، وهكذا هبطت بعوضتان على جسم اللص وتناولتا وجبة من دمه، وعندما شعر بهما اللص طاردهما حتى سحقهما على أحد جدران الغرفة، والتصقت الدماء خاصة اللص على الحائط مشكّلة بقعة حمراء. ولما كانت الجدران قد تم طلائهما حديثا، فقد كانت بقعتي الدماء واضحة.الشرطة التي دخلت الشقة بناءا على وقوع اخبار عن السرقة وفريق مسرح الجريمة بقيادة المحقق الذكي شاهدوا بقعتي الدم على الحائط بجوار البعوضتين الميتتين، وحيث ان اللص بقي ليلة كاملة داخل المنزل فأن المحقق فكر في احتمال عائديه الدم للص. لذلك قام بتحريز بقعة الدم، وتحليل عائديتها (DNA).. ومن حسن الصدف ان يكون اللص له سوابق وقيد اجرامي، إذ أظهرت اختبارات الحمض النووي ان الدم يعود لرجل لقبه "تشاي". وبعد 19 يوم من السرقة تم احضاره للاستجواب، واعترف بالسرقة، إضافة الى 3 عمليات سطو أخرى كان مشتبها بها. هذا الخبر تم تناقله على الانترنيت بتاريخ 18 يولية 2022. كونه من الأساليب الحديثة المستخدمة في كشف الجريمة، ذكره موقع فرانس 24 ومواقع اخرى. وكانت دراسة نشرتها مجلة "بلوس وان" الامريكية أفادت ان الدم الذي يمتصه البعوض يبقى محتفظا بخاصية الحمض النووي لمدة 48 ساعة. وتستخدم بعض الدول المتقدمة هذه الخاصية ضمن علم يسمى "علم الحشرات الجنائي" لتحديد هوية الجاني او مكان ارتكاب الجريمة. وفي جرائم الاغتصاب فان الحشرات التي يعثر عليها في مكان الأعضاء التناسلية للمجني عليها يمكن ان تكون قد تغذت على السائل المنوي الذي يمكن التوصل من خلاله لمعرفة هوية الفاعل عن طريق بصمة الحمض النووي.نستخلص من ذلك انه على المحقق ان يدقق جيدا في مسرح ارتكاب الجريمة بحثا عن دليل يقوده لمعرفة الفاعل، متيقنا انه مهما كان المتهم حذرا فأنه لا بد وان يترك اثرا يقود الى معرفة هويته، وذلك يعتمد كليا على مدى ذكاء المحقق ودقة ملاحظته. كما على الدول التواصل والمشاركة مع الدول المتقدمة في مجالات البحث والتطوير في موضوع كشف الجرائم ضمانا لأمن المجتمع واستقراره وسكينته. ......
#بعوضتان
#تساعدان
#اكتشاف
#جريمة
#مسكن
#الحشرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763015
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني وسائل كشف الجريمة كثيرة، لكن ان تساعد الحشرات في كشف بعض الجرائم فذلك امر ربما لا يكون مألوفا. والحقيقة التي تنص على ان المجرم مهما احتاط وتدبر، لابد ان يترك أثراً، في محل ارتكاب الجريمة والحقيقة ان دور الحشرات في كشف هوية الجاني وتحديد مكان ارتكاب الجريمة وحتى تاريخ ارتكابها، قد بلغ مراحل جيدة في بعض الدول المتقدمة تحت مفهوم (علم الحشرات الجنائي). والمحقق الحاذق هو الذي يبحث جيدا في مسرح ارتكاب الجريمة كي لا تفوته شاردة ولا واردة، وليس كل المحققين بنفس الدرجة من الدقة والانتباه وقوة الملاحظة. ان الجريمة موضوعة بحثنا هذا وقعت في الصين، إذ اقتحم لص مجمعاً سكنياً في مدينة فوتشو بمقاطعة فوجيان، جنوب شرق الصين. وقام بسرقة عدة أشياء ثمينة من أحد منازل المجمع. ومن السلوك الغريب لهذا اللص انه قام بطهي البيض والمعكرونة داخل المنزل الذي كان يسرق منه تلك الأشياء الثمينة وترك بقايا من المعكرونة والبيض المطبوخ في المسكن بعد مغادرته، إضافة لاستخدامه احدى البطانيات والوسائد المأخوذة من خزانة الملابس وتركها على السرير في غرفة النوم، مع قيامه بحرق اعواد بخور لتلطيف الجو (يبدو ان اللص مريح للآخر) وانه قضى تلك الليلة في هذا المسكن متناولا عشاؤه ومبيته.لكن البعوض المتطفل وكعادته المزعجة كان أيضا يبحث عن وجبة عشاء وعثر على ضالته في دم هذا اللص، وهكذا هبطت بعوضتان على جسم اللص وتناولتا وجبة من دمه، وعندما شعر بهما اللص طاردهما حتى سحقهما على أحد جدران الغرفة، والتصقت الدماء خاصة اللص على الحائط مشكّلة بقعة حمراء. ولما كانت الجدران قد تم طلائهما حديثا، فقد كانت بقعتي الدماء واضحة.الشرطة التي دخلت الشقة بناءا على وقوع اخبار عن السرقة وفريق مسرح الجريمة بقيادة المحقق الذكي شاهدوا بقعتي الدم على الحائط بجوار البعوضتين الميتتين، وحيث ان اللص بقي ليلة كاملة داخل المنزل فأن المحقق فكر في احتمال عائديه الدم للص. لذلك قام بتحريز بقعة الدم، وتحليل عائديتها (DNA).. ومن حسن الصدف ان يكون اللص له سوابق وقيد اجرامي، إذ أظهرت اختبارات الحمض النووي ان الدم يعود لرجل لقبه "تشاي". وبعد 19 يوم من السرقة تم احضاره للاستجواب، واعترف بالسرقة، إضافة الى 3 عمليات سطو أخرى كان مشتبها بها. هذا الخبر تم تناقله على الانترنيت بتاريخ 18 يولية 2022. كونه من الأساليب الحديثة المستخدمة في كشف الجريمة، ذكره موقع فرانس 24 ومواقع اخرى. وكانت دراسة نشرتها مجلة "بلوس وان" الامريكية أفادت ان الدم الذي يمتصه البعوض يبقى محتفظا بخاصية الحمض النووي لمدة 48 ساعة. وتستخدم بعض الدول المتقدمة هذه الخاصية ضمن علم يسمى "علم الحشرات الجنائي" لتحديد هوية الجاني او مكان ارتكاب الجريمة. وفي جرائم الاغتصاب فان الحشرات التي يعثر عليها في مكان الأعضاء التناسلية للمجني عليها يمكن ان تكون قد تغذت على السائل المنوي الذي يمكن التوصل من خلاله لمعرفة هوية الفاعل عن طريق بصمة الحمض النووي.نستخلص من ذلك انه على المحقق ان يدقق جيدا في مسرح ارتكاب الجريمة بحثا عن دليل يقوده لمعرفة الفاعل، متيقنا انه مهما كان المتهم حذرا فأنه لا بد وان يترك اثرا يقود الى معرفة هويته، وذلك يعتمد كليا على مدى ذكاء المحقق ودقة ملاحظته. كما على الدول التواصل والمشاركة مع الدول المتقدمة في مجالات البحث والتطوير في موضوع كشف الجرائم ضمانا لأمن المجتمع واستقراره وسكينته. ......
#بعوضتان
#تساعدان
#اكتشاف
#جريمة
#مسكن
#الحشرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763015
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - بعوضتان تساعدان على اكتشاف جريمة سطو على مسكن (علم الحشرات الجنائي)
عبدالوهاب الحراسي : الفيلسوف بين اكتشاف الواقع وصناعة المعرفة
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_الحراسي لماذا قبل، ثم رفض الفيلسوف يورغن هابرماس ترشيحة لجائزة الشيخ زايد العالمية؟مادام السؤال يتعلق بموقف فيلسوف.. فسيكون الجواب، بوجه خاص عن قبوله، فلسفيا:من "تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق" ( كانط )يبدأ كانط نظريته الأخلاقية بفكرة الواجب كمبدأ لسلوك كل إنسان. حيثيقرر، أولا، معرفة العقل للأخلاق المشتركة، ومبدئها.( تأتي المعرفة المشتركة من القول بالمسلمة التي أريدها أن تكون معممة على الجميع. فعندما يفكر أحد القيام بفعل ما أو أن يصدر قانونا يطبق على الجميع فإن هذا الأحد سيعرف ما إذا كان فعله أو قانونه سليما أم لا. ) إن الواجب هو _ التعبير الشعبي عن _ القانون الأخلاقي.ثم يقرر العقل الإنساني المشترك، وأن الإنسان هو عضو في عالم معقول خالص _ كما ينتمي إلى عالم المحسوس _ بوصفه يتألف من جميع العقول.ومادام الإنسان كذلك فلأن عليته هي الإرادة، وأن الحرية هي الخاصية التي تميزها وتجعلها قادرة على الفعل، وأنها مستقلة عن العلل الخارجية.وأخيرا أن الصلاحية الشاملة ( العقل الخالص ) هي الغاية، والنتيجة التي يجب أن تتحقق عن كل أفعال الإرادة الانسانية الحرة، وليست المنفعة ( العقل العملي )1.وبنظرة عامة لنظرية كانط سنجدها نظرية مفارقة للواقع ( ترنسندنتالية ) ولا تتحقق إلا مع تصور النوع الإنساني وكأنهم ملائكة.إلى نظرية الفعل التواصلي وإيتيقا النقاش ( هابرماس )يمثل يورغن هابرماس الامتداد المعاصر للفلسفة المثالية الألمانية، بل هو أحد الكانطيين الجدد.. وما نظريته التواصلية وشروطه الأساسية لضرورة النقاش إلا نقدا وتجديدا لميتافيزيقا أخلاق كانط.وذلك عندما باتت القناعة عامة بأن فلسفة كانط الأخلاقية ،المحكمة، مكانها العقل، ولايمكنها الخروج منه. ولكي تخرج إلى الواقع قدم هابرماس إسهامه الفلسفي بنظريته في الفعل التواصلي كسبيل لها.وقد نهضت أصالة الطَّرح الذي اضطلع به هابرماس على معالجة قضايا الفلسفة العمليَّة كافة (الأخلاق، الحق، الحرية ) _ وكلها أخلاق كونية _ على مستوى اللّغة، فقد انخرط في المنعرج اللّغوي التداولي الذي عرفه التفلسف المعاصر في مطلع السبعينيات، وأنشأ تداوليَّة أطلق عليها «كونيَّة» (... ) وتدرس «الافتراضات الضمنيَّة للتواصل» أو شروط إمكان التفاهم المتبادل (النقاش) اعتماداً على ممارسة حجاجيَّة.وضع هابرماس _ مع آبل _ مبدأين أساسيين لإيتيقا النقاش :- مبدأ الكونيَّة: «ينبغي على كلّ معيار ذي صلاحيَّة أن يستجيب للشَّرط الذي بمقتضاه يمكن للنتائج والآثار الثانويَّة (...) أن تكون مقبولة من طرف الأشخاص المعينين كافةً» يُعدُّ هذا المبدأ قاعدة الحجاج ويتبوَّأ المنزلة نفسها التي أسندها كانط إلى الأمر القطعي القائم على فكرة الكونيَّة، ولكنَّه خلافاً لكانط يدرج هابرماس النتائج والمصالح ضمن دائرة المناقشات الأخلاقيَّة.- مبدأ النقاش: «لا يمكن لأيّ معيار أن يدَّعي الصلاحيَّة إلّا إذا تمكَّن جميع الأشخاص المعنيين من الاتفاق حوله أو يمكنهم الوصول إليه بوصفهم مشاركين في نقاش عملي حول صلاحيَّة هذا المعيار» وفق هذا المبدأ، لا يمكن لأيّ معيار أن يدَّعي الصَّلاحيَّة الكونيَّة لنفسه إلّا إذا كان محلَّ إجماع من طرف المشاركين في النقاش، ويترتَّب على ذلك انعدام أيّ مبرر أخلاقي لقبول معيار صادر عن «عقل مونولوجي»2ووفق تقدير هابرماس، يغدو المعيار كونيَّاً إذا خضع لمناقشة حجاجيَّة تؤول إلى الاتفاق والإجماع العقلي، وتكون هذه المناقشة مشروطة بما يلي:- المساواة وتكافؤ الفرص بين المتحاورين.- اتخاذهم مواقف بمعزل ع ......
#الفيلسوف
#اكتشاف
#الواقع
#وصناعة
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763278
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_الحراسي لماذا قبل، ثم رفض الفيلسوف يورغن هابرماس ترشيحة لجائزة الشيخ زايد العالمية؟مادام السؤال يتعلق بموقف فيلسوف.. فسيكون الجواب، بوجه خاص عن قبوله، فلسفيا:من "تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق" ( كانط )يبدأ كانط نظريته الأخلاقية بفكرة الواجب كمبدأ لسلوك كل إنسان. حيثيقرر، أولا، معرفة العقل للأخلاق المشتركة، ومبدئها.( تأتي المعرفة المشتركة من القول بالمسلمة التي أريدها أن تكون معممة على الجميع. فعندما يفكر أحد القيام بفعل ما أو أن يصدر قانونا يطبق على الجميع فإن هذا الأحد سيعرف ما إذا كان فعله أو قانونه سليما أم لا. ) إن الواجب هو _ التعبير الشعبي عن _ القانون الأخلاقي.ثم يقرر العقل الإنساني المشترك، وأن الإنسان هو عضو في عالم معقول خالص _ كما ينتمي إلى عالم المحسوس _ بوصفه يتألف من جميع العقول.ومادام الإنسان كذلك فلأن عليته هي الإرادة، وأن الحرية هي الخاصية التي تميزها وتجعلها قادرة على الفعل، وأنها مستقلة عن العلل الخارجية.وأخيرا أن الصلاحية الشاملة ( العقل الخالص ) هي الغاية، والنتيجة التي يجب أن تتحقق عن كل أفعال الإرادة الانسانية الحرة، وليست المنفعة ( العقل العملي )1.وبنظرة عامة لنظرية كانط سنجدها نظرية مفارقة للواقع ( ترنسندنتالية ) ولا تتحقق إلا مع تصور النوع الإنساني وكأنهم ملائكة.إلى نظرية الفعل التواصلي وإيتيقا النقاش ( هابرماس )يمثل يورغن هابرماس الامتداد المعاصر للفلسفة المثالية الألمانية، بل هو أحد الكانطيين الجدد.. وما نظريته التواصلية وشروطه الأساسية لضرورة النقاش إلا نقدا وتجديدا لميتافيزيقا أخلاق كانط.وذلك عندما باتت القناعة عامة بأن فلسفة كانط الأخلاقية ،المحكمة، مكانها العقل، ولايمكنها الخروج منه. ولكي تخرج إلى الواقع قدم هابرماس إسهامه الفلسفي بنظريته في الفعل التواصلي كسبيل لها.وقد نهضت أصالة الطَّرح الذي اضطلع به هابرماس على معالجة قضايا الفلسفة العمليَّة كافة (الأخلاق، الحق، الحرية ) _ وكلها أخلاق كونية _ على مستوى اللّغة، فقد انخرط في المنعرج اللّغوي التداولي الذي عرفه التفلسف المعاصر في مطلع السبعينيات، وأنشأ تداوليَّة أطلق عليها «كونيَّة» (... ) وتدرس «الافتراضات الضمنيَّة للتواصل» أو شروط إمكان التفاهم المتبادل (النقاش) اعتماداً على ممارسة حجاجيَّة.وضع هابرماس _ مع آبل _ مبدأين أساسيين لإيتيقا النقاش :- مبدأ الكونيَّة: «ينبغي على كلّ معيار ذي صلاحيَّة أن يستجيب للشَّرط الذي بمقتضاه يمكن للنتائج والآثار الثانويَّة (...) أن تكون مقبولة من طرف الأشخاص المعينين كافةً» يُعدُّ هذا المبدأ قاعدة الحجاج ويتبوَّأ المنزلة نفسها التي أسندها كانط إلى الأمر القطعي القائم على فكرة الكونيَّة، ولكنَّه خلافاً لكانط يدرج هابرماس النتائج والمصالح ضمن دائرة المناقشات الأخلاقيَّة.- مبدأ النقاش: «لا يمكن لأيّ معيار أن يدَّعي الصلاحيَّة إلّا إذا تمكَّن جميع الأشخاص المعنيين من الاتفاق حوله أو يمكنهم الوصول إليه بوصفهم مشاركين في نقاش عملي حول صلاحيَّة هذا المعيار» وفق هذا المبدأ، لا يمكن لأيّ معيار أن يدَّعي الصَّلاحيَّة الكونيَّة لنفسه إلّا إذا كان محلَّ إجماع من طرف المشاركين في النقاش، ويترتَّب على ذلك انعدام أيّ مبرر أخلاقي لقبول معيار صادر عن «عقل مونولوجي»2ووفق تقدير هابرماس، يغدو المعيار كونيَّاً إذا خضع لمناقشة حجاجيَّة تؤول إلى الاتفاق والإجماع العقلي، وتكون هذه المناقشة مشروطة بما يلي:- المساواة وتكافؤ الفرص بين المتحاورين.- اتخاذهم مواقف بمعزل ع ......
#الفيلسوف
#اكتشاف
#الواقع
#وصناعة
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763278
الحوار المتمدن
عبدالوهاب الحراسي - الفيلسوف بين اكتشاف الواقع وصناعة المعرفة
عبد الرؤوف الشريفي : اعادة اكتشاف العالم مختارات من كتاب المشاية 2012
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي 1/ فجر الاول من صفر على ظهري حقيبة سوداء. فيها ملابس سود, مستلزمات السفر الضرورية, ودفتر المدرسي قسمته نصفين عرضا ليسهل استخدامه لأدون فيه بعض ما ستلهمنني به السماء او التقطه من الارض. في كل هذا ينبغي ان احذر من سماع احدهم يقول ( عمي انت شتكتب!). فهذا يعني مشروع مشكلة. لم يكن معي في الشارع سوى الهلال متأرجحا شحيح الضوء خلف الغيوم. لعل الضوء الحقيقي سيغمرني لاحقا فهذا القمر مجرد صخرة معلقة في ظلام شاسع يتوسل نور الشمس ويدور دورة رتيبة منتظمة. ولم يكن من صوت سوى صوت البرد والرايات التي تخفق على الجدران الرطبة وعليها رسوم فرسان وخيول, لكني لا ار الفرسان تقاتل. ولا الخيول تحمحم في المعركة. مجرد قطعة قماش.كم تمنيت ان لا ينتهي هذا الفجر الغائم فهو نفسه الذي اعشقه, اتخيله في مقبرة وادي السلام القديمة في حرب الثمانينات, وكان ذلك مع تزايد الضحايا والأحلام المقطعة. كان الفجر مريعا مذهلا لم اكن اصلي, انما هي مشاعر تتنزل او تنبثق من باطني المزدحم, فقد فبدأت اشارك بتغسيل الموتى. ثم تدرجت الى مساعد جناز مع (الخال ابو لفتة) المتعهد المجاني لأخذ الجنائز. فكأن التعامل مع الموت يحتاج الى خبرة! وفي الدروب الضيقة المتربة تتوغل السيارة, فوقها تجثم الجنازة. وفي المسجل يغرد عبد الباسط بقصار السور. وكان معنا دفان بلا قلب يتعاطف رسميا إلا في اجرته فان لم يستلمها كاملة بعد الدفن ستبقى بذمة المرحوم! اسعدني ان يتم الدفن في عجة وأمطار, اذ يحفز بي الغرائز الاولى, او حين ترتجف الظلمة. ومن بين القبور يأتينا قطن الاكفان. فنشعل النار بخشب غطاء التابوت لندفئ أرواحنا. هذا يسعدني اكثر. اكل البرد وجهي وانفي ادرت الكوفية على وجهي كالبدو الطوارق. 2 / خارطة النور والغيومبعد ٢-;-١-;- دقيقة لاح شارع بغداد. عبرت الى الجانب الاخر. واندمجت في ضجة السواد والأنوار والسيارات والنداءات والخدمات المجانية. ولكن لماذا لا اشعر بالفرق! انهم ببساطة اناس متعبون يخدمون اناسا متعبين. والكل سعداء. ولا اظن ان هذا الانطباع سيتبدل. حسب الخارطة التي يوزعها شاب لتبيان مسافات المسير الى كربلاء وتحوي خطا متعرجا يبدأ من ساحة سعد ويمر بأهم المدن والقرى عبر ست محافظات الى كربلاء في500 كم . سيغيم وجهي اذن بالتجهم والتجاعيد. اسير بنعال بلاستيكي وزنه طن من الوحل. امشي كماسحة زجاج بسبب التقرحات بين الاصابع. وتخر ثيابي بالمطر. وربما اوقفوني في الحلة لاني كثير السؤال. فأموت من ارتفاع ضغط الدم في مفرزة طبية قبل مستشفى النجف. وأنام ملتحفا بالكارتون عند باب حسينية مغلقة في الرميثة او امشي كطائر ليلي وحيدا وخائفا وسعيدا على حافة الهور.3 / الخيار الصعبمع اخر العصر وصلت نهاية محطتي الاول, كنت قد قطعت اكثر من خمسة وعشرين كيلومتر. وبت قريبا من بساتين النخيل التي يسبق( قضاء الدير). بدأت اضجر من الم في اعلى الساقين وخرزات الظهر السفلى والحقيبة تزداد ثقلا مع المسير, وأمامي مئات الاميال. وفكرت هل ارمي الحقيبة السوداء. اعبر الشارع الى الجانب الاخر الراجع لساحة سعد اوقف اول تاكسي, وأعود لأشخر في الليل من التعب واحلم بالصراخ. لولا ان صبي صغير اسمه حسين مشرق امسك بحقيبتي, واخذها ليوصلها مسافة تقارب ربع ساعة ثم يعود ومعه ابن عمه الذي لا يدرس,. فقط يلعب الكرة!, ثم تركني عند جسر الماجدية وعادوا لموكبهم ليكرروا حمل حقيبة زائر اخر. كانوا يحسبون عدد الحقائب في تنافس مع بعضهما.4 / ليل الخيال بين الجبايش والفهودالمسافة بين الجبايش والفهود في الظلمة عشرون 20 ميلا من الخوف الذي لا يفسر. فأ ......
#اعادة
#اكتشاف
#العالم
#مختارات
#كتاب
#المشاية
#2012
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765703
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي 1/ فجر الاول من صفر على ظهري حقيبة سوداء. فيها ملابس سود, مستلزمات السفر الضرورية, ودفتر المدرسي قسمته نصفين عرضا ليسهل استخدامه لأدون فيه بعض ما ستلهمنني به السماء او التقطه من الارض. في كل هذا ينبغي ان احذر من سماع احدهم يقول ( عمي انت شتكتب!). فهذا يعني مشروع مشكلة. لم يكن معي في الشارع سوى الهلال متأرجحا شحيح الضوء خلف الغيوم. لعل الضوء الحقيقي سيغمرني لاحقا فهذا القمر مجرد صخرة معلقة في ظلام شاسع يتوسل نور الشمس ويدور دورة رتيبة منتظمة. ولم يكن من صوت سوى صوت البرد والرايات التي تخفق على الجدران الرطبة وعليها رسوم فرسان وخيول, لكني لا ار الفرسان تقاتل. ولا الخيول تحمحم في المعركة. مجرد قطعة قماش.كم تمنيت ان لا ينتهي هذا الفجر الغائم فهو نفسه الذي اعشقه, اتخيله في مقبرة وادي السلام القديمة في حرب الثمانينات, وكان ذلك مع تزايد الضحايا والأحلام المقطعة. كان الفجر مريعا مذهلا لم اكن اصلي, انما هي مشاعر تتنزل او تنبثق من باطني المزدحم, فقد فبدأت اشارك بتغسيل الموتى. ثم تدرجت الى مساعد جناز مع (الخال ابو لفتة) المتعهد المجاني لأخذ الجنائز. فكأن التعامل مع الموت يحتاج الى خبرة! وفي الدروب الضيقة المتربة تتوغل السيارة, فوقها تجثم الجنازة. وفي المسجل يغرد عبد الباسط بقصار السور. وكان معنا دفان بلا قلب يتعاطف رسميا إلا في اجرته فان لم يستلمها كاملة بعد الدفن ستبقى بذمة المرحوم! اسعدني ان يتم الدفن في عجة وأمطار, اذ يحفز بي الغرائز الاولى, او حين ترتجف الظلمة. ومن بين القبور يأتينا قطن الاكفان. فنشعل النار بخشب غطاء التابوت لندفئ أرواحنا. هذا يسعدني اكثر. اكل البرد وجهي وانفي ادرت الكوفية على وجهي كالبدو الطوارق. 2 / خارطة النور والغيومبعد ٢-;-١-;- دقيقة لاح شارع بغداد. عبرت الى الجانب الاخر. واندمجت في ضجة السواد والأنوار والسيارات والنداءات والخدمات المجانية. ولكن لماذا لا اشعر بالفرق! انهم ببساطة اناس متعبون يخدمون اناسا متعبين. والكل سعداء. ولا اظن ان هذا الانطباع سيتبدل. حسب الخارطة التي يوزعها شاب لتبيان مسافات المسير الى كربلاء وتحوي خطا متعرجا يبدأ من ساحة سعد ويمر بأهم المدن والقرى عبر ست محافظات الى كربلاء في500 كم . سيغيم وجهي اذن بالتجهم والتجاعيد. اسير بنعال بلاستيكي وزنه طن من الوحل. امشي كماسحة زجاج بسبب التقرحات بين الاصابع. وتخر ثيابي بالمطر. وربما اوقفوني في الحلة لاني كثير السؤال. فأموت من ارتفاع ضغط الدم في مفرزة طبية قبل مستشفى النجف. وأنام ملتحفا بالكارتون عند باب حسينية مغلقة في الرميثة او امشي كطائر ليلي وحيدا وخائفا وسعيدا على حافة الهور.3 / الخيار الصعبمع اخر العصر وصلت نهاية محطتي الاول, كنت قد قطعت اكثر من خمسة وعشرين كيلومتر. وبت قريبا من بساتين النخيل التي يسبق( قضاء الدير). بدأت اضجر من الم في اعلى الساقين وخرزات الظهر السفلى والحقيبة تزداد ثقلا مع المسير, وأمامي مئات الاميال. وفكرت هل ارمي الحقيبة السوداء. اعبر الشارع الى الجانب الاخر الراجع لساحة سعد اوقف اول تاكسي, وأعود لأشخر في الليل من التعب واحلم بالصراخ. لولا ان صبي صغير اسمه حسين مشرق امسك بحقيبتي, واخذها ليوصلها مسافة تقارب ربع ساعة ثم يعود ومعه ابن عمه الذي لا يدرس,. فقط يلعب الكرة!, ثم تركني عند جسر الماجدية وعادوا لموكبهم ليكرروا حمل حقيبة زائر اخر. كانوا يحسبون عدد الحقائب في تنافس مع بعضهما.4 / ليل الخيال بين الجبايش والفهودالمسافة بين الجبايش والفهود في الظلمة عشرون 20 ميلا من الخوف الذي لا يفسر. فأ ......
#اعادة
#اكتشاف
#العالم
#مختارات
#كتاب
#المشاية
#2012
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765703
الحوار المتمدن
عبد الرؤوف الشريفي - اعادة اكتشاف العالم / مختارات من كتاب المشاية 2012