السعيد عبدالغني : مشاعل أخرى قصة قصيرة - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نكتب على الجداريات أنا وهي، جداريات البيوت ذنوب أصحابها، لعدم قدرتنا على فعل شيء أمام طاغوت الناس.وسائل شاعرية بعد فقدان امل تغيير أي شيء في المجتمع.بعد وسائل فردية من الصراخ في الليل، حتى أفعال الدمار لنا كانت عنفا ضد الذات العاجزة عن فعل شيء من التحشيش للكحول. الخ.صوابية الطفولة وغياب قيمها تماما في المجتمع أمر يعنف الذات ضد نفسها بعد بعض الوقت ضد كل شيء درءا للتحول إلى طور بليد للعوام.لم نجد في هذا المجتمع شيئا مما يرفعه كشعارات، ولا قيم، فاتففنا على الكتابة على جدران البيوت كل ليلة لأحد هؤلاء الجهابزة في الفساد.ولم يكن يخفى على أحد فسادهم، لكن التفاصيل جميعها لم تكن حاضرة لبعضهم عند جميع الناس، وهذا الدمغ بالكتابة يحرج، كون المعلوم والمحجوب أصبحوا عراة.توجد في كل المجتمعات أشخاص يحملون ثورة لكنهم وحيدين من الشباب باطنا الذين يدركون الكثير بحكم عمرهم الوعيي والألمي وحكم تشعبهم في العائلات وحكم الطفولة التي لم تتدمر بعد ولم تتأدلج عائليا أو دينيا.هي صحفية لديها شيب يحلي وجهها النوراني الاسمر، ربة كديمومة ونعتي بالجمال ب "ربة" لكني اخترتها ربة العدم، لأن العدم أقرب النعوت الذاتية لنفسي.هي تكتب على صفحات الجرائد لكن لازال هناك مكبوتا بسبب الكثير الكثير من السلطات. كل شيء، شخص، مكدس بسلطات وقوانين وأعراف، الصفو عزه غائب وغيب وألم وقرح في المدى.كتبنا أول ليلة على جدار المدينة جميعها رفات ما تبقى بنا من ثورة و عنف رقيق ضد كل شيء مثلا على جدار بيتنا كتبت وهي تتغنج والكحل يربي في شهية لحز شرياني لاني لن أشهد هكذا لحظات حقيقية ثانية، ولن أشهد جمالا لا يثمن بنور. كتبت ويدي ترتعش من وطء تاريخي مع عائلتي "لكم دين العالم، وللوحيد دين الحزانى، لا تقفز يا رب البيت من سطوح المنزل لجارتك "وضحكت ضحكة غانية مغنية الدنيا التي خفتت وتطيفت، وقالت "هيا نذهب لمجلس المدينة نكتب على جداره، وذهبنا متعانقين، مشذبين الألم الذي يطفر والكفر الذي لا يكتمل من العجز.مسكت ال spray وكتبت" القضية التي اتهمت فيها، سرها مع مجانين الشوارع"وقد حاول اغتصاب امرأة ولم تتفق مع هواءه فقتلها ولم يشاهده سوى مجنون، كب كله لنا، في جلسة تحشيش، وغادر.خفت جفنها، وعرج للأرض بعد الكتابة، ودمعت العيون بماء عشتار الذي رضع منه كل ما اختار خلوته وأهلية الوحدة.وقلت لها" هيا لنذهب لبيت الاول، رغم أني لا اثق في بيته، في سكنه للأشياء، إلى أقرب مسجد الصوفية الوحيد في المدينة"مسكت ال spray ولم أشعر بلونية ما بداخله، فشرطت يدي في الحائط، جرفتها كأني أجرف كل شيء، سال الدم وتؤددت في ماذا أكتب" وضعت علامات استفهام ونقاط وقبلة بشفتي المغموسة بالدم؟ "وقلت لها هيا اكتبي على صدري ما تريدين، داخله فساد " فكتبت " مشاعل أخرى" ......
#مشاعل
#أخرى
#قصيرة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762630
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نكتب على الجداريات أنا وهي، جداريات البيوت ذنوب أصحابها، لعدم قدرتنا على فعل شيء أمام طاغوت الناس.وسائل شاعرية بعد فقدان امل تغيير أي شيء في المجتمع.بعد وسائل فردية من الصراخ في الليل، حتى أفعال الدمار لنا كانت عنفا ضد الذات العاجزة عن فعل شيء من التحشيش للكحول. الخ.صوابية الطفولة وغياب قيمها تماما في المجتمع أمر يعنف الذات ضد نفسها بعد بعض الوقت ضد كل شيء درءا للتحول إلى طور بليد للعوام.لم نجد في هذا المجتمع شيئا مما يرفعه كشعارات، ولا قيم، فاتففنا على الكتابة على جدران البيوت كل ليلة لأحد هؤلاء الجهابزة في الفساد.ولم يكن يخفى على أحد فسادهم، لكن التفاصيل جميعها لم تكن حاضرة لبعضهم عند جميع الناس، وهذا الدمغ بالكتابة يحرج، كون المعلوم والمحجوب أصبحوا عراة.توجد في كل المجتمعات أشخاص يحملون ثورة لكنهم وحيدين من الشباب باطنا الذين يدركون الكثير بحكم عمرهم الوعيي والألمي وحكم تشعبهم في العائلات وحكم الطفولة التي لم تتدمر بعد ولم تتأدلج عائليا أو دينيا.هي صحفية لديها شيب يحلي وجهها النوراني الاسمر، ربة كديمومة ونعتي بالجمال ب "ربة" لكني اخترتها ربة العدم، لأن العدم أقرب النعوت الذاتية لنفسي.هي تكتب على صفحات الجرائد لكن لازال هناك مكبوتا بسبب الكثير الكثير من السلطات. كل شيء، شخص، مكدس بسلطات وقوانين وأعراف، الصفو عزه غائب وغيب وألم وقرح في المدى.كتبنا أول ليلة على جدار المدينة جميعها رفات ما تبقى بنا من ثورة و عنف رقيق ضد كل شيء مثلا على جدار بيتنا كتبت وهي تتغنج والكحل يربي في شهية لحز شرياني لاني لن أشهد هكذا لحظات حقيقية ثانية، ولن أشهد جمالا لا يثمن بنور. كتبت ويدي ترتعش من وطء تاريخي مع عائلتي "لكم دين العالم، وللوحيد دين الحزانى، لا تقفز يا رب البيت من سطوح المنزل لجارتك "وضحكت ضحكة غانية مغنية الدنيا التي خفتت وتطيفت، وقالت "هيا نذهب لمجلس المدينة نكتب على جداره، وذهبنا متعانقين، مشذبين الألم الذي يطفر والكفر الذي لا يكتمل من العجز.مسكت ال spray وكتبت" القضية التي اتهمت فيها، سرها مع مجانين الشوارع"وقد حاول اغتصاب امرأة ولم تتفق مع هواءه فقتلها ولم يشاهده سوى مجنون، كب كله لنا، في جلسة تحشيش، وغادر.خفت جفنها، وعرج للأرض بعد الكتابة، ودمعت العيون بماء عشتار الذي رضع منه كل ما اختار خلوته وأهلية الوحدة.وقلت لها" هيا لنذهب لبيت الاول، رغم أني لا اثق في بيته، في سكنه للأشياء، إلى أقرب مسجد الصوفية الوحيد في المدينة"مسكت ال spray ولم أشعر بلونية ما بداخله، فشرطت يدي في الحائط، جرفتها كأني أجرف كل شيء، سال الدم وتؤددت في ماذا أكتب" وضعت علامات استفهام ونقاط وقبلة بشفتي المغموسة بالدم؟ "وقلت لها هيا اكتبي على صدري ما تريدين، داخله فساد " فكتبت " مشاعل أخرى" ......
#مشاعل
#أخرى
#قصيرة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762630
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مشاعل أخرى (قصة قصيرة) - السعيد عبدالغني
احمد سامي داخل : آزمة تلد أخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ازمة تلد اخرى واشتدي ياازمة تتكرري اصبحت هذة الامور متلازمة من متلازمات العملية السياسية . الملاحظ ان العملية السياسية اصبحت .محل استهجان ورفض شعبي بالغ من قبل الغالبية العظمى من الشعب خير دليل على ذالك . نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات الاخيرة حيث كل الاحزاب و القوى المشاركة الفائزة منها و الخاسرة لم تتجاوز بنسبة المشاركين فيها 15الى 20بالمئة .هذا اليأس الشعبي الواسع لم يأتي من فراغ الى العدم واللاوجود بل لة مسبباتة مقارنة بسيطة مع الاستفتاء على الدستور عام 2005 كانت نسبة المشاركة قربت من 63% من الاصوات وقالت نسبة حوالي 78% من الناخبين نعم للدستور الحالي .ان مقارنة بسيطة مع نسبة الاقبال على التصويت المنخفضة في الانتخابات الاخيرة توضح حجم العزوف الشعبي . بعد اكثر من 15 سنة من الحكم للقوى السياسية القابضة على السلطة تجعلنا نبحث عن الاسباب ربما بشيئ من العمق والتفصيل اعتقد اننا ورثة ثقافة تسلطية توتالتارية فاشستية مع الاقتصاد السياسي للتسلطية ممثلا بالريعية النفطية فانة وان كان ازالة النظام السابق كعائق لبناء نظام ديموقراطي .فأن ارث التسلطية التوتالتارية الفاشستية وثقافتها وقوانينها ضلت على الارض قائمة كمعيق الى بناء الديموقراطية .لكن بقية العوامل التي تمثل اسس التسلطية الفاشستية التوتالتارية بقيت مع اسس الاقتصاد الريعي .ان الثقافة التوتالتارية تعتبر مزج الديموقراطية بالوطنية خطيئة لاتغتفر هي تحتكر الوطنية .ولا ترضى بالديموقراطية و الحرية و المساواة وحقوق الانسان وقبول الاخر المختلف و التعددية وهي مستلزمات المجتنع الديموقراطي بل على العكس هي وريثة الاستبدادية الشرقية و العرقية القريشية الحاكمة باسم الدين واقتصاديا الريعية النفطية مع نمط انتاج استبدادي في ظل مجتمع تراتبي قبلي طائفي عرقي ومع التزمت المكوناتي هنا تنتج كل الضروف الموضوعية للاستبداد و الدكتاتورية وايدلوجية الزعيم الملهم المعصوم ظل الرب على الارض .مع انحلال الدولة سنة 2003 وذوبان مؤسساتها وهنا الانحلال والتبخر كان نتيجة حتمية ومنطقية كون النظام السابق اختزل الدولة بالحزب و الحزب برئيس النظام مستندا الى عوامل القرابة العشائرية في منح المناصب الحساسة حدث ان برزت التناقضات التي كانت مقموعة بالقوة الى السطح .فلا ثقافة ديموقراطية على الارض ولاثقافة حقوق الانسان ,ولا مجتمع مدني مستقل لا نقابات مستقلة حيث كانت تخضع الى المكتب المهني لحزب البعث الجهاز القضائي كان تابع بحكم النصوص القانونية الى السلطة التنفيذية بقيادة صدام حسين ملخص الكلام الحاكم هو الدولة في مجتمع شرقي .بعد عام 2003 اختفت الدولة برزت التناقضات على السطح الفراغ السياسي تم ملئة من قبل ممثلي المكونات وبرزت الاحزاب و القوى السياسية الدينية الاثنية ولأن الانقسام الاجتماعي واضح المعالم كان النتاج السياسي تعبيرآ عن هذا الانقسام الاجتماعي .فلم تستطيع اي قوة سياسية ان تكون خارج هذة المعادلة الانقسامية ولم تستطع اي قوة ان تدعي انها تحصل على الاغلبية بل انتجت حالة توازن قوى وتوازن نفوذ وربما سلاح وهو ما اهل الى عدم تفرد اي قوة من هذة القوى بالسلطة بل وفق توافقية فرضها توازن القوى والنفوذ و السلاح .قيل في السياسة لاديموقراطية بدون ديموقراطيين . وعندما تصل قوى لا تؤمن بالديمقراطية الى قيادة دولة غربية مثل النازية في المانيا او الفاشستية في ايطاليا فتلك مصيبة اما عندما تصل قوة فاشية سلطوية في دولة شرقية الى الحكم او الاشتراك فية فالمصيبة اعظم بلاشك ولأن توازن القوة لايسمح باستفراد احدها في الحكم فأن السلوك السياسي سيكون على غرا ......
#آزمة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764358
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ازمة تلد اخرى واشتدي ياازمة تتكرري اصبحت هذة الامور متلازمة من متلازمات العملية السياسية . الملاحظ ان العملية السياسية اصبحت .محل استهجان ورفض شعبي بالغ من قبل الغالبية العظمى من الشعب خير دليل على ذالك . نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات الاخيرة حيث كل الاحزاب و القوى المشاركة الفائزة منها و الخاسرة لم تتجاوز بنسبة المشاركين فيها 15الى 20بالمئة .هذا اليأس الشعبي الواسع لم يأتي من فراغ الى العدم واللاوجود بل لة مسبباتة مقارنة بسيطة مع الاستفتاء على الدستور عام 2005 كانت نسبة المشاركة قربت من 63% من الاصوات وقالت نسبة حوالي 78% من الناخبين نعم للدستور الحالي .ان مقارنة بسيطة مع نسبة الاقبال على التصويت المنخفضة في الانتخابات الاخيرة توضح حجم العزوف الشعبي . بعد اكثر من 15 سنة من الحكم للقوى السياسية القابضة على السلطة تجعلنا نبحث عن الاسباب ربما بشيئ من العمق والتفصيل اعتقد اننا ورثة ثقافة تسلطية توتالتارية فاشستية مع الاقتصاد السياسي للتسلطية ممثلا بالريعية النفطية فانة وان كان ازالة النظام السابق كعائق لبناء نظام ديموقراطي .فأن ارث التسلطية التوتالتارية الفاشستية وثقافتها وقوانينها ضلت على الارض قائمة كمعيق الى بناء الديموقراطية .لكن بقية العوامل التي تمثل اسس التسلطية الفاشستية التوتالتارية بقيت مع اسس الاقتصاد الريعي .ان الثقافة التوتالتارية تعتبر مزج الديموقراطية بالوطنية خطيئة لاتغتفر هي تحتكر الوطنية .ولا ترضى بالديموقراطية و الحرية و المساواة وحقوق الانسان وقبول الاخر المختلف و التعددية وهي مستلزمات المجتنع الديموقراطي بل على العكس هي وريثة الاستبدادية الشرقية و العرقية القريشية الحاكمة باسم الدين واقتصاديا الريعية النفطية مع نمط انتاج استبدادي في ظل مجتمع تراتبي قبلي طائفي عرقي ومع التزمت المكوناتي هنا تنتج كل الضروف الموضوعية للاستبداد و الدكتاتورية وايدلوجية الزعيم الملهم المعصوم ظل الرب على الارض .مع انحلال الدولة سنة 2003 وذوبان مؤسساتها وهنا الانحلال والتبخر كان نتيجة حتمية ومنطقية كون النظام السابق اختزل الدولة بالحزب و الحزب برئيس النظام مستندا الى عوامل القرابة العشائرية في منح المناصب الحساسة حدث ان برزت التناقضات التي كانت مقموعة بالقوة الى السطح .فلا ثقافة ديموقراطية على الارض ولاثقافة حقوق الانسان ,ولا مجتمع مدني مستقل لا نقابات مستقلة حيث كانت تخضع الى المكتب المهني لحزب البعث الجهاز القضائي كان تابع بحكم النصوص القانونية الى السلطة التنفيذية بقيادة صدام حسين ملخص الكلام الحاكم هو الدولة في مجتمع شرقي .بعد عام 2003 اختفت الدولة برزت التناقضات على السطح الفراغ السياسي تم ملئة من قبل ممثلي المكونات وبرزت الاحزاب و القوى السياسية الدينية الاثنية ولأن الانقسام الاجتماعي واضح المعالم كان النتاج السياسي تعبيرآ عن هذا الانقسام الاجتماعي .فلم تستطيع اي قوة سياسية ان تكون خارج هذة المعادلة الانقسامية ولم تستطع اي قوة ان تدعي انها تحصل على الاغلبية بل انتجت حالة توازن قوى وتوازن نفوذ وربما سلاح وهو ما اهل الى عدم تفرد اي قوة من هذة القوى بالسلطة بل وفق توافقية فرضها توازن القوى والنفوذ و السلاح .قيل في السياسة لاديموقراطية بدون ديموقراطيين . وعندما تصل قوى لا تؤمن بالديمقراطية الى قيادة دولة غربية مثل النازية في المانيا او الفاشستية في ايطاليا فتلك مصيبة اما عندما تصل قوة فاشية سلطوية في دولة شرقية الى الحكم او الاشتراك فية فالمصيبة اعظم بلاشك ولأن توازن القوة لايسمح باستفراد احدها في الحكم فأن السلوك السياسي سيكون على غرا ......
#آزمة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764358
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - آزمة تلد أخرى
سعيد مضيه : مظاهر أخرى لوأد العدالة في الولايات المتحدة الأميركية - اغتيال كندي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه سر إتلاف الوثائق وأهدافه"طبقا لما أشار اليه معلقون، إخفاء المخابرات لوثائق شديدة الأهمية هو نمط من السلوك يمتد في الزمن حتى العام 1963، تكرر عام 1995، وتجسد ثالثة بصدد أحداث 6يناير 2021"، كتب جيمز دي يوجينيو، الباحث والكاتب. أحدث كتبه "اغتيال جون كندي : البينات هذ اليوم" . في مقاله المنشور في 29 تموز الماضي، قدم الأدلة على تواطؤ المخابرات في إخفاء الجهات المتآمرة ضد الرئيس الأميركي المغدور ، جون فيتزجيرالد كندي، الذي اغتيل في دالاس عام 1963. في اغتيال الرئيس جون كندي تتبين معطيات كثيرة من أسرار الحقبة. يورد في مقالته ان مؤامرتين دبرتا حينئذ لاغتيال الرئيس، إحداهما في شيكاغو، قبل أن تنجح الثالثة. ويقول ان الاحتمال كبير في منع اغتيال الرئيس لو أعير الاهتمام بمعطيات التحقيق في مؤامرة شيكاغو، ذلك أن نظائر عديدة في تفاصيل الخطتين. ما هي حكاية بولد الذي لفقت ضده تهمة تلقي رشوة وأدين بالسجن ست سنوات؟!اميركا التي تتشدق دوما بوصايتها على قضية الحرية في العالم يجري فيها تهريب المجرمين من المساءلة ، حيث يتم إخفاء وقائع وتلفيق تهم كي لا تظهر الحقيقة!!يغتال الرئيس ويظل اغتياله " لغزا" !! أتلفت المخابرات مواد مهمة للتحقيق الذي يقوم به الكونغرس حاليا بصدد احداث 6يناير 2021- الهجوم على الكابيتول ، مقر الكونغرس الأميركي. كتب دي يوجينيو : ان الكشف عن إقدام الهيئات الاستخبارية الأميركية على شطب نصوص رسائل تخص يوم اقتحام مبنى الكونغرس في 6يناير 2021، تضيف نظيرا محتملا لاغتيال الرئيس الأميركي جون كندي عام 1963. في شهادة قدمتها كاسيدي هاتشينسون، مساعدة رئيس أركان البيت الأبيض في إدارة ترامب، امام لجنة الكونغرس للتحقيق في أحداث 6 يناير، أوردت ان رئيسها ماركي ميدوز، رئيس أركان البيت الأبيض حذرها قبل الحدث بأربعة أيام من أن " امورا قد تكون سيئة حقا ستحدث يوم 6يناير، وأفادت أيضا أن " الرئيس ترامب قد حُذِر من وجود مسلحين في ذلك اليوم. ورغم ذلك أصر على رغبته في تعطيل كاشفات المعدن في موقع مظاهرة البيت الأبيض. والرأي السائد ان ترامب لم يخطط للتوجه الى مبنى الكونغرس لينضم الى آلاف البشر ممن تدافعوا الى المكان. غير أن هوتشينسون أفادت في شهادتها ان ترامب خطط بالفعل للذهاب الى الكابيتول والانضمام الى المتظاهرين. قالت بعد أداء القسم انها أُبلِغت انه ينوي الذهاب لدرجة انه حاول اختطاف عجلة القيادة، حتى انه اندفع باتجاه بوبي إنجيل ، أحد عناصر البوليس السري لتوجيه السيارة باتجاه الكابيتول. وقالت هوتشينسون أيضا في شهادتها أن توني اوناتو أبلغها أن عنصر مخابرات ترك العمل لكي يصبح معاون نائب رئيس اركان البيت الأبيض في إدارة ترامب، لكنه عاد الى الخدمة أحد كبار الموظفين. على كل حال ثارت اعتراضات حول شهادة هو تشينسون؛ كبار عناصر البوليس السري على استعداد للشهادة ان هذا لم يحدث، كما نشرت صحيفة الغارديان البريطانية. فقد أوردت الصحيفة:"كتب كارول ليونينغ، الصحفي بالواشنطون بوست ، ومؤلف كتابين حول إدارة ترامب وتاريخ الهيئات الاستخبارية، أحدهما "فشل صفري: نهوض وسقوط الهيئات السرية": علمت من مصادر أن عناصر المخابرات يعترضون على مهاجمة ترامب لأي عنصر، او أنه حاول الإمساك بعجلة القيادة يوم 6 يناير. هم متفقون على أن ترامب كان حانقا لأنه لم يستطع الوصول الى الكابيتول مع أنصاره. وعرضوا تقديم شهاداتهم تحت القسم" . وأفادت صالون:"بعد أدائها الشهادة، أورد الصحفيون، استنادا الى مصادر عديدة، ان إنجيل مع سائق سيارة ترامب ، كانا ’مستعدين لتقديم شهادة تحت القسم ‘ تنقض شهادة ه ......
#مظاهر
#أخرى
#لوأد
#العدالة
#الولايات
#المتحدة
#الأميركية
#اغتيال
#كندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764405
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه سر إتلاف الوثائق وأهدافه"طبقا لما أشار اليه معلقون، إخفاء المخابرات لوثائق شديدة الأهمية هو نمط من السلوك يمتد في الزمن حتى العام 1963، تكرر عام 1995، وتجسد ثالثة بصدد أحداث 6يناير 2021"، كتب جيمز دي يوجينيو، الباحث والكاتب. أحدث كتبه "اغتيال جون كندي : البينات هذ اليوم" . في مقاله المنشور في 29 تموز الماضي، قدم الأدلة على تواطؤ المخابرات في إخفاء الجهات المتآمرة ضد الرئيس الأميركي المغدور ، جون فيتزجيرالد كندي، الذي اغتيل في دالاس عام 1963. في اغتيال الرئيس جون كندي تتبين معطيات كثيرة من أسرار الحقبة. يورد في مقالته ان مؤامرتين دبرتا حينئذ لاغتيال الرئيس، إحداهما في شيكاغو، قبل أن تنجح الثالثة. ويقول ان الاحتمال كبير في منع اغتيال الرئيس لو أعير الاهتمام بمعطيات التحقيق في مؤامرة شيكاغو، ذلك أن نظائر عديدة في تفاصيل الخطتين. ما هي حكاية بولد الذي لفقت ضده تهمة تلقي رشوة وأدين بالسجن ست سنوات؟!اميركا التي تتشدق دوما بوصايتها على قضية الحرية في العالم يجري فيها تهريب المجرمين من المساءلة ، حيث يتم إخفاء وقائع وتلفيق تهم كي لا تظهر الحقيقة!!يغتال الرئيس ويظل اغتياله " لغزا" !! أتلفت المخابرات مواد مهمة للتحقيق الذي يقوم به الكونغرس حاليا بصدد احداث 6يناير 2021- الهجوم على الكابيتول ، مقر الكونغرس الأميركي. كتب دي يوجينيو : ان الكشف عن إقدام الهيئات الاستخبارية الأميركية على شطب نصوص رسائل تخص يوم اقتحام مبنى الكونغرس في 6يناير 2021، تضيف نظيرا محتملا لاغتيال الرئيس الأميركي جون كندي عام 1963. في شهادة قدمتها كاسيدي هاتشينسون، مساعدة رئيس أركان البيت الأبيض في إدارة ترامب، امام لجنة الكونغرس للتحقيق في أحداث 6 يناير، أوردت ان رئيسها ماركي ميدوز، رئيس أركان البيت الأبيض حذرها قبل الحدث بأربعة أيام من أن " امورا قد تكون سيئة حقا ستحدث يوم 6يناير، وأفادت أيضا أن " الرئيس ترامب قد حُذِر من وجود مسلحين في ذلك اليوم. ورغم ذلك أصر على رغبته في تعطيل كاشفات المعدن في موقع مظاهرة البيت الأبيض. والرأي السائد ان ترامب لم يخطط للتوجه الى مبنى الكونغرس لينضم الى آلاف البشر ممن تدافعوا الى المكان. غير أن هوتشينسون أفادت في شهادتها ان ترامب خطط بالفعل للذهاب الى الكابيتول والانضمام الى المتظاهرين. قالت بعد أداء القسم انها أُبلِغت انه ينوي الذهاب لدرجة انه حاول اختطاف عجلة القيادة، حتى انه اندفع باتجاه بوبي إنجيل ، أحد عناصر البوليس السري لتوجيه السيارة باتجاه الكابيتول. وقالت هوتشينسون أيضا في شهادتها أن توني اوناتو أبلغها أن عنصر مخابرات ترك العمل لكي يصبح معاون نائب رئيس اركان البيت الأبيض في إدارة ترامب، لكنه عاد الى الخدمة أحد كبار الموظفين. على كل حال ثارت اعتراضات حول شهادة هو تشينسون؛ كبار عناصر البوليس السري على استعداد للشهادة ان هذا لم يحدث، كما نشرت صحيفة الغارديان البريطانية. فقد أوردت الصحيفة:"كتب كارول ليونينغ، الصحفي بالواشنطون بوست ، ومؤلف كتابين حول إدارة ترامب وتاريخ الهيئات الاستخبارية، أحدهما "فشل صفري: نهوض وسقوط الهيئات السرية": علمت من مصادر أن عناصر المخابرات يعترضون على مهاجمة ترامب لأي عنصر، او أنه حاول الإمساك بعجلة القيادة يوم 6 يناير. هم متفقون على أن ترامب كان حانقا لأنه لم يستطع الوصول الى الكابيتول مع أنصاره. وعرضوا تقديم شهاداتهم تحت القسم" . وأفادت صالون:"بعد أدائها الشهادة، أورد الصحفيون، استنادا الى مصادر عديدة، ان إنجيل مع سائق سيارة ترامب ، كانا ’مستعدين لتقديم شهادة تحت القسم ‘ تنقض شهادة ه ......
#مظاهر
#أخرى
#لوأد
#العدالة
#الولايات
#المتحدة
#الأميركية
#اغتيال
#كندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764405
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - مظاهر أخرى لوأد العدالة في الولايات المتحدة الأميركية - اغتيال كندي نموذجا
أحمد صبحى منصور : ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة شعائر الوضوءالثلاثاء ٢-;-٨-;- - نوفمبر - ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل المضمضة و الاستنشاق في الوضوء من البدع حيث انها لم ترد في القرآنآحمد صبحي منصور :ليست مذكورة فى القرآن الكريم. وليست بدعا منهيا عنها ‘ فمن الطبيعى أن للانسان الحرية فى اتمام الغسل والطهارة الحسية كيف يشاء, لو لم يفعل فليس عليه شىء, وان فعل فلا بأس. هذا من المباحات ، لا إثم على تركها ولا ثواب فى فعلها, والاختلاف حولها و الشجار بشأنها نوع من أنواع الخبل العقلى الذى وقع فيه الفقهاء المتخلفون.. ولا يزالون.الطهارة من البولالخميس ١-;-٦-;- - مايو - ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل التبول علي امسح راس قضيبي بالمنديل ثلاث مسحات ثم الماء؟؟ حيث انني بعد الانتهاء من البول لا افعل ذلك انتظر حتي ينقطع البول ثم ادخل قضيبي الي البنطال ثم اتوضا واصلي فهل هكذا انا نجس ؟آحمد صبحي منصور :1 ـ لا تقل عن نفسك أو اى شخص أنه ( نجس ) .2 ـ بعد التبول يجب إزالة آثاره بالماء أو بأى شىء طاهر. وليس بالملابس الداخلية .ليست طقوسا ..الأحد ١-;-٤-;- - أغسطس - ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هناك من المسيحيين من يتهم وضوء المسلمين بأنه عادات و طقوسات .. اي بمعنى ان المسلمين يفعلونه كطقوس من دون عقل .. وليس لأجل التطهر من النجاسه .. لأن كثر عند بعض المسلمين من يتصور انه حتى وان استحممت بالماء وصابون فايجب عليك ان اتوضئ بمسح الراس وغسل اليدين والقدمين كما هو مبين بالقران .. فاهل هذا الصحيح ؟؟ .. لأنني انا كنت اتصور ان الوضوء هو للتطهير من النجاسه لا لأجل ان يصبح عاده وطقوسات .. ولقد وقعت في هذا الموقع مع احد اقاربي منذ سنوات حيث انه خرج بعد الاستحمام واخذ يتوضئ ايضاً فقلت له لماذا تتوضئ وقد استحممت قبل قليل ؟؟ فقال لي ان الأستحمام لا علاقة له بالوضوء .. فاتعجبت من الموضوع وسكت .. لكني كنت اتذكر الغاية من الوضوء والتي ذكرها الله تعالى بقوله {وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ-;- أَوْ عَلَىٰ-;- سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ }. وحينما تعرفت اليكم والى اهل القران .. علمت ايضاً ان الوضوء لم يكن مشرعاً قبل نزول القران في حين ان الصلاة موجودة من ملة ابراهيم .. فهل كان الناس يصلون من دون وضوء ؟؟ كيف هذا ؟ ولماذا لم يشرع الله الوضوء من عهد سيدنا ابراهيم كحال الصلاة ؟آحمد صبحي منصور :· · شكرا ابنى العزيز أحمد ابراهيم ، واقول :· 1 ـ الطهارة هى للصلاة ، وهى نوعان : طهارة جزئية ( الوضوء ) وطهارة كلية ( الغُسل ) بعد المباشرة الجنسية . والطهارة الكلية تُغنى عن الطهارة الجزئية . أى ان الاغتسال لا تحتاج معه الى وضوء .· 2 ـ كانت الصلوات الخمس من قبل بلا طهارة ، مثل الصيام والحج وذكر الله جل وعلا . ثم شرع الله جل وعلا الطهارة فى المدينة . وليس لنا أن نسألأ ربنا جل وعلا ( لماذا ) لأنه جل وعلا لا يُسأل عما يفعل ولا يٌسأل عما يفرض ويقرر .· 3 ـ التطهر من البول والبراز شىء ضرورى ومعروف ، ويفعله ......
#فتاوى
#أخرى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764554
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة شعائر الوضوءالثلاثاء ٢-;-٨-;- - نوفمبر - ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل المضمضة و الاستنشاق في الوضوء من البدع حيث انها لم ترد في القرآنآحمد صبحي منصور :ليست مذكورة فى القرآن الكريم. وليست بدعا منهيا عنها ‘ فمن الطبيعى أن للانسان الحرية فى اتمام الغسل والطهارة الحسية كيف يشاء, لو لم يفعل فليس عليه شىء, وان فعل فلا بأس. هذا من المباحات ، لا إثم على تركها ولا ثواب فى فعلها, والاختلاف حولها و الشجار بشأنها نوع من أنواع الخبل العقلى الذى وقع فيه الفقهاء المتخلفون.. ولا يزالون.الطهارة من البولالخميس ١-;-٦-;- - مايو - ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل التبول علي امسح راس قضيبي بالمنديل ثلاث مسحات ثم الماء؟؟ حيث انني بعد الانتهاء من البول لا افعل ذلك انتظر حتي ينقطع البول ثم ادخل قضيبي الي البنطال ثم اتوضا واصلي فهل هكذا انا نجس ؟آحمد صبحي منصور :1 ـ لا تقل عن نفسك أو اى شخص أنه ( نجس ) .2 ـ بعد التبول يجب إزالة آثاره بالماء أو بأى شىء طاهر. وليس بالملابس الداخلية .ليست طقوسا ..الأحد ١-;-٤-;- - أغسطس - ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هناك من المسيحيين من يتهم وضوء المسلمين بأنه عادات و طقوسات .. اي بمعنى ان المسلمين يفعلونه كطقوس من دون عقل .. وليس لأجل التطهر من النجاسه .. لأن كثر عند بعض المسلمين من يتصور انه حتى وان استحممت بالماء وصابون فايجب عليك ان اتوضئ بمسح الراس وغسل اليدين والقدمين كما هو مبين بالقران .. فاهل هذا الصحيح ؟؟ .. لأنني انا كنت اتصور ان الوضوء هو للتطهير من النجاسه لا لأجل ان يصبح عاده وطقوسات .. ولقد وقعت في هذا الموقع مع احد اقاربي منذ سنوات حيث انه خرج بعد الاستحمام واخذ يتوضئ ايضاً فقلت له لماذا تتوضئ وقد استحممت قبل قليل ؟؟ فقال لي ان الأستحمام لا علاقة له بالوضوء .. فاتعجبت من الموضوع وسكت .. لكني كنت اتذكر الغاية من الوضوء والتي ذكرها الله تعالى بقوله {وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ-;- أَوْ عَلَىٰ-;- سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ }. وحينما تعرفت اليكم والى اهل القران .. علمت ايضاً ان الوضوء لم يكن مشرعاً قبل نزول القران في حين ان الصلاة موجودة من ملة ابراهيم .. فهل كان الناس يصلون من دون وضوء ؟؟ كيف هذا ؟ ولماذا لم يشرع الله الوضوء من عهد سيدنا ابراهيم كحال الصلاة ؟آحمد صبحي منصور :· · شكرا ابنى العزيز أحمد ابراهيم ، واقول :· 1 ـ الطهارة هى للصلاة ، وهى نوعان : طهارة جزئية ( الوضوء ) وطهارة كلية ( الغُسل ) بعد المباشرة الجنسية . والطهارة الكلية تُغنى عن الطهارة الجزئية . أى ان الاغتسال لا تحتاج معه الى وضوء .· 2 ـ كانت الصلوات الخمس من قبل بلا طهارة ، مثل الصيام والحج وذكر الله جل وعلا . ثم شرع الله جل وعلا الطهارة فى المدينة . وليس لنا أن نسألأ ربنا جل وعلا ( لماذا ) لأنه جل وعلا لا يُسأل عما يفعل ولا يٌسأل عما يفرض ويقرر .· 3 ـ التطهر من البول والبراز شىء ضرورى ومعروف ، ويفعله ......
#فتاوى
#أخرى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764554
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة
زيتوني ماكس : للأسف مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس للأسف في أرض الإيمان ما كنت يوما أني أحسب أن تلك الأرض التي يسب جهرا فيها الرب ويعبد العبد غيره خوفاليست دار شرك ونصبحيث لا أمان بين قوم يوجد إلا الكفر بالحب بالإسلام لا سلام إلا سلام الغدر والحرب لا علاقة لها بالدين أبدا ولا بالإنسان دينا ينسب ......
#للأسف
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764570
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس للأسف في أرض الإيمان ما كنت يوما أني أحسب أن تلك الأرض التي يسب جهرا فيها الرب ويعبد العبد غيره خوفاليست دار شرك ونصبحيث لا أمان بين قوم يوجد إلا الكفر بالحب بالإسلام لا سلام إلا سلام الغدر والحرب لا علاقة لها بالدين أبدا ولا بالإنسان دينا ينسب ......
#للأسف
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764570
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - للأسف مرة أخرى
كاظم فنجان الحمامي : فرصة أخرى ذهبت مع الريح
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كان بامكاننا بيع السفينة المتهالكة (نسيم البصرة) بسعر يضاهي قيمتها الدفترية بعشرات المرات، وقد قمت بمخاطبة وزارة التعليم العالي رسميا، بعلم رئاسة جامعة البصرة، واقترحت على الوزارة تخويلي لترأس لجنة حصرية لبيعها بسعر لا يقل عن 150 مليون دولار، وبمشاركة اعضاء من ديوان الرقابة المالية، في حين تتعرض السفينة الآن لاحتمالات غرقها بسبب عدم توفر المال الكافي لتغطية تكاليف صيانتها. . ربما يتساءل البعض عن سر هذا الرقم المطروح للبيع (150 مليون دولار) ؟، فكل القصة وما فيها ان السفينة من اليخوت الرئاسية، ومن القطع البحرية الفاخرة، التي تغري الملوك والامراء باقتنائها والمزايدة عليها. . لكن تلك الفرصة ضاعت وتلاشت بسبب الإجراءات التقليدية المعمول بها في التعامل البطيء مع هذه المقترحات. .تمتلك هذه السفينة الرئاسية تاريخاً زاخراً من الرحلات البحرية التي استضافت مجموعة من المشاهير من مختلف دول العالم، وهي بطول يزيد على 85 متراً، وتمتلكها الآن جامعة البصرة / مركز علوم البحار، وفيها أجنحة فندقية وعدة مقصورات، ويمكنها استيعاب إقامة مجموعة كبيرة من الضيوف فضلا عن وجود مساحات للاسترخاء أثناء النزهات البحرية. .ويمكن قيادتها بسرعة قصوى تصل إلى 14.5 عقدة مع إمكانية الإبحار لنطاق يصل إلى حوالي 7800 كيلو متر في رحلات عابرة للمحيطات بسرعة 10 عقدات. ناهيك عن جسمها المغزلي الرشيق، وشكلها الأنيق. .وليس أمامنا من فرصة أخرى بعد الآن سوى انتظار غرقها لا سمح الله، لكي تلتحق بمقبرة السفن القابعة منذ سنوات في قاع شط العرب. .نحن بحاجة دائما للتفكير والتصرف بطرق استثنائية وغير تقليدية، ولكن لا رأي لمن لا يطاع. . ......
#فرصة
#أخرى
#ذهبت
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764731
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كان بامكاننا بيع السفينة المتهالكة (نسيم البصرة) بسعر يضاهي قيمتها الدفترية بعشرات المرات، وقد قمت بمخاطبة وزارة التعليم العالي رسميا، بعلم رئاسة جامعة البصرة، واقترحت على الوزارة تخويلي لترأس لجنة حصرية لبيعها بسعر لا يقل عن 150 مليون دولار، وبمشاركة اعضاء من ديوان الرقابة المالية، في حين تتعرض السفينة الآن لاحتمالات غرقها بسبب عدم توفر المال الكافي لتغطية تكاليف صيانتها. . ربما يتساءل البعض عن سر هذا الرقم المطروح للبيع (150 مليون دولار) ؟، فكل القصة وما فيها ان السفينة من اليخوت الرئاسية، ومن القطع البحرية الفاخرة، التي تغري الملوك والامراء باقتنائها والمزايدة عليها. . لكن تلك الفرصة ضاعت وتلاشت بسبب الإجراءات التقليدية المعمول بها في التعامل البطيء مع هذه المقترحات. .تمتلك هذه السفينة الرئاسية تاريخاً زاخراً من الرحلات البحرية التي استضافت مجموعة من المشاهير من مختلف دول العالم، وهي بطول يزيد على 85 متراً، وتمتلكها الآن جامعة البصرة / مركز علوم البحار، وفيها أجنحة فندقية وعدة مقصورات، ويمكنها استيعاب إقامة مجموعة كبيرة من الضيوف فضلا عن وجود مساحات للاسترخاء أثناء النزهات البحرية. .ويمكن قيادتها بسرعة قصوى تصل إلى 14.5 عقدة مع إمكانية الإبحار لنطاق يصل إلى حوالي 7800 كيلو متر في رحلات عابرة للمحيطات بسرعة 10 عقدات. ناهيك عن جسمها المغزلي الرشيق، وشكلها الأنيق. .وليس أمامنا من فرصة أخرى بعد الآن سوى انتظار غرقها لا سمح الله، لكي تلتحق بمقبرة السفن القابعة منذ سنوات في قاع شط العرب. .نحن بحاجة دائما للتفكير والتصرف بطرق استثنائية وغير تقليدية، ولكن لا رأي لمن لا يطاع. . ......
#فرصة
#أخرى
#ذهبت
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764731
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - فرصة أخرى ذهبت مع الريح
عماد عبد اللطيف سالم : شركة بوابة عشتار وبوّاباتَ أخرى
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أصالةً عن نفسي، و"نيابةً"عن كثيرٍ من العراقيين، أتوجهُ بعظيم الإمتنان لحضرات السادة مالِكي و مدراء شركة بوابّة عشتار لـقيامهم بـ"إسقاط الدعوى"على مصرف الرافدين الموقّر.. وشكراً جزيلاً لكم لتفضلّكم بالتنازل عن"حُكم" المحكمة السابق لصالحكم، وتنازلكم بالتالي عن"حقّكم الثابت" فيه، البالغ 600 مليون دولار(كما ورد ذلك نصّاً في قرار محكمة استئناف بغداد/ الرصافة الإتّحادية بهذا الصدد).ممتنّون لكم جدّاً شركة بوابة عشتار(مُساهمينَ وشركاء ومدراء)، على إيثاركم مصلحة "الناس" و"الوطن" على مصالحكم التجارية والشخصيّة، وسعيكم للحفاظ على"سمعة مصرف الرافدين التي لا تُقدّر بثمن" (كما ورد نصّاً في مذكرتكم بهذا الصدد).إنّكم( كأشخاص معنويّين، وبنوك، وشركات)، تستحقّون من جميع العراقيّين"سجدة شُكرٍ"هائلة على سعيكم المُبارك هذا، لما فيه من مصلحةٍ للبلاد والعباد.أتمنى أن يتمّ إنفاق هذا المبلغ(من قبل حكومتنا الرشيدة) لما فيه خيرُ الصالِح العام.وأيضاً إلى..- البنك المركزي العراقي الموقّر.- الإدارة العامة لمصرف الرافدين المحترمة.- الشركة المُشغِّلّة "الحالية" لأنظمة الصرف الألكتروني المُحترمة.-"الجهات السياسيّة" المحترمة.. أي تلكَ"الجهات" التي تتهّمها شركة بوابة عشتار بالتواطؤ مع الشركة المُشَغِّلة الحالية(كما ورد نصّاً في مذكرّة الشركة صاحبة العقد الجديد بهذا الصدد).يرجى تفضلّكم جميعاً بالردّ على الإتّهامات الخطيرة الموجّهة لكم بالتحايل والتضليل والتواطؤ وتبديد المال العام(الواردة تفصيلاً في مذكرة الشركة)، لأنّ عواقبها، وكلفتها الماليّة والسياسية(إن صحّت إدّعاءات شركة بوابة عشتار)، هي أهم وأخطر بكثير من مبلغ الـ 600 مليون دولار فقط.. لاغير.إنّ شركة بوابة عشتار تقول في مذكرّة "اسقاط الدعوى"، أن هناك مبلغ قدرهُ 6 ترليون دينار عراقي(أي ما يُعادل 4 مليار دولار أمريكي)، هي عبارة عن"قروض ألكترونية" لا يعرفُ أحدُ مصيرها بسبب "المُشغِّل الحالي" للمصرف، وأنّ البنك المركزي العراقي على علمٍ بذلك !!!!فهل هذا صحيح.. أو دقيق.. أم ماذا حدث بالضبط ؟؟؟وتقبّلوا منّي، ومن جميع العراقيين(والفقراء منهم خاصّة)، وافر الإحترامِ والتقدير. ......
#شركة
#بوابة
#عشتار
#وبوّاباتَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765081
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أصالةً عن نفسي، و"نيابةً"عن كثيرٍ من العراقيين، أتوجهُ بعظيم الإمتنان لحضرات السادة مالِكي و مدراء شركة بوابّة عشتار لـقيامهم بـ"إسقاط الدعوى"على مصرف الرافدين الموقّر.. وشكراً جزيلاً لكم لتفضلّكم بالتنازل عن"حُكم" المحكمة السابق لصالحكم، وتنازلكم بالتالي عن"حقّكم الثابت" فيه، البالغ 600 مليون دولار(كما ورد ذلك نصّاً في قرار محكمة استئناف بغداد/ الرصافة الإتّحادية بهذا الصدد).ممتنّون لكم جدّاً شركة بوابة عشتار(مُساهمينَ وشركاء ومدراء)، على إيثاركم مصلحة "الناس" و"الوطن" على مصالحكم التجارية والشخصيّة، وسعيكم للحفاظ على"سمعة مصرف الرافدين التي لا تُقدّر بثمن" (كما ورد نصّاً في مذكرتكم بهذا الصدد).إنّكم( كأشخاص معنويّين، وبنوك، وشركات)، تستحقّون من جميع العراقيّين"سجدة شُكرٍ"هائلة على سعيكم المُبارك هذا، لما فيه من مصلحةٍ للبلاد والعباد.أتمنى أن يتمّ إنفاق هذا المبلغ(من قبل حكومتنا الرشيدة) لما فيه خيرُ الصالِح العام.وأيضاً إلى..- البنك المركزي العراقي الموقّر.- الإدارة العامة لمصرف الرافدين المحترمة.- الشركة المُشغِّلّة "الحالية" لأنظمة الصرف الألكتروني المُحترمة.-"الجهات السياسيّة" المحترمة.. أي تلكَ"الجهات" التي تتهّمها شركة بوابة عشتار بالتواطؤ مع الشركة المُشَغِّلة الحالية(كما ورد نصّاً في مذكرّة الشركة صاحبة العقد الجديد بهذا الصدد).يرجى تفضلّكم جميعاً بالردّ على الإتّهامات الخطيرة الموجّهة لكم بالتحايل والتضليل والتواطؤ وتبديد المال العام(الواردة تفصيلاً في مذكرة الشركة)، لأنّ عواقبها، وكلفتها الماليّة والسياسية(إن صحّت إدّعاءات شركة بوابة عشتار)، هي أهم وأخطر بكثير من مبلغ الـ 600 مليون دولار فقط.. لاغير.إنّ شركة بوابة عشتار تقول في مذكرّة "اسقاط الدعوى"، أن هناك مبلغ قدرهُ 6 ترليون دينار عراقي(أي ما يُعادل 4 مليار دولار أمريكي)، هي عبارة عن"قروض ألكترونية" لا يعرفُ أحدُ مصيرها بسبب "المُشغِّل الحالي" للمصرف، وأنّ البنك المركزي العراقي على علمٍ بذلك !!!!فهل هذا صحيح.. أو دقيق.. أم ماذا حدث بالضبط ؟؟؟وتقبّلوا منّي، ومن جميع العراقيين(والفقراء منهم خاصّة)، وافر الإحترامِ والتقدير. ......
#شركة
#بوابة
#عشتار
#وبوّاباتَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765081
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - شركة بوابة عشتار وبوّاباتَ أخرى
قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
الحوار المتمدن
قادري أحمد حيدر - في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
أمينة الخربوع : لهجة أخرى
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع (1)تستمرين في التفكير أيامك غدت متشابهة لا مذاق لهايأسرك الجنون الفارغ للمسافات الطويلةوللقبل الهوائية...لضمة صدر يحملها الأثير...بعدك وصال (2)جلوسك...قرفصتك ...اليد اليسرى التي تسند ثقل همكدموعك التي توشك الحديثتنفسك المضطربصراخك ...هلوستك باسم لن يعود بملامح وجه مفقود...أشياء لا طائل منها (3)تستمرين في كي قميص الأملإبهامك الذي يجلس بمحذاة الشفة السفلى يرتجف كطفل هاجمه المطرتوتر وخوف...ورغبة في عودة ما فقد...ألا يمكنك إيجاد طريقة أخرى بدل تفكيرك المنتحر؟ (4)بعدك صار وصالا...لدرب لم يكتمل...لجرح لن يندمل...قلبك هذا فاعتن به كما يعتني شاعر بكلماته الصغيرةلا تتركيه يجازف ...لا تدعيه وحيدا في الظلماء...قلبك هذا اعتن به كما يعتني قديس بتراتيل الفجربعدك صار وصالا لدمع لا ينهمرلنصف لا يكتمل...لنفس لا يعتمل...لشهقة أخرى من شهقات الخريف...لتميمة كتبها فقيه في الحب قلبك هذا دعيه يرسم بالكلمات لوحة جديدة (5)تستمرين في التفكيرتحملقين ...شرفة غرفتك مشرعةتحفظ أيامك الباردة...ترقبك...انتظارك ...تنهداتك...سمرك الطويل...شرفة الغرفة سئمت المكوث تحت القمر مشرعةسئمت دعواتك التي لا تنتهيسئمت ابتهالاتك التي لن تنتهي إلا بحلول فصل اليأس (6)بعدك صار وصالالقطع بعثرها وجودك الباهترتبها رحيلك الهادئبعدك أمل وحلم سعيد من أحلام ديسمبر الكاذبة. ......
#لهجة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765391
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع (1)تستمرين في التفكير أيامك غدت متشابهة لا مذاق لهايأسرك الجنون الفارغ للمسافات الطويلةوللقبل الهوائية...لضمة صدر يحملها الأثير...بعدك وصال (2)جلوسك...قرفصتك ...اليد اليسرى التي تسند ثقل همكدموعك التي توشك الحديثتنفسك المضطربصراخك ...هلوستك باسم لن يعود بملامح وجه مفقود...أشياء لا طائل منها (3)تستمرين في كي قميص الأملإبهامك الذي يجلس بمحذاة الشفة السفلى يرتجف كطفل هاجمه المطرتوتر وخوف...ورغبة في عودة ما فقد...ألا يمكنك إيجاد طريقة أخرى بدل تفكيرك المنتحر؟ (4)بعدك صار وصالا...لدرب لم يكتمل...لجرح لن يندمل...قلبك هذا فاعتن به كما يعتني شاعر بكلماته الصغيرةلا تتركيه يجازف ...لا تدعيه وحيدا في الظلماء...قلبك هذا اعتن به كما يعتني قديس بتراتيل الفجربعدك صار وصالا لدمع لا ينهمرلنصف لا يكتمل...لنفس لا يعتمل...لشهقة أخرى من شهقات الخريف...لتميمة كتبها فقيه في الحب قلبك هذا دعيه يرسم بالكلمات لوحة جديدة (5)تستمرين في التفكيرتحملقين ...شرفة غرفتك مشرعةتحفظ أيامك الباردة...ترقبك...انتظارك ...تنهداتك...سمرك الطويل...شرفة الغرفة سئمت المكوث تحت القمر مشرعةسئمت دعواتك التي لا تنتهيسئمت ابتهالاتك التي لن تنتهي إلا بحلول فصل اليأس (6)بعدك صار وصالالقطع بعثرها وجودك الباهترتبها رحيلك الهادئبعدك أمل وحلم سعيد من أحلام ديسمبر الكاذبة. ......
#لهجة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765391
الحوار المتمدن
أمينة الخربوع - لهجة أخرى
سامي عبد الحميد : كاظم الساهر وملحمة كلكامش مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في لقاء تلفزيوني أجرته الإعلامية (رانيا برغوث) مع الفنان الشهير كاظم الساهر تحدث مرة أخرى عن عزمه تقديم ملحمة كلكامش بشكل أوبرا، وأعلن انه أنجز تلحين مقاطعها الموسيقية والغنائية وينتظر جهة معنية تنتج له الأوبرا المزعومة، وسبق أن تعرضت إلى نية الساهر تقديم مثل ذلك العمل الفني الضخم، وكنت أشكك في قدرة هذا الفنان القدير على انجاز الملحمة بشكل أوبرا لا لشيء الا لان مثل هكذا عمل يحتاج إلى ميزانية كبيرة قد لا يستطيع الساهر توفيرها، كما انه يحتاج إلى كادر فني واسع يتكون أولاً من مخرج مجرب مقتدر ومساعدين متخصصين في الكربوغراف - تصميم الرقص والحركات التعبيرية، وفي الأداء الاوبرالي. وثانيا إلى عدد من الممثلين الذين يجيدون الغناء. وثالثاً الى مصممين أكفاء للمناظر والأزياء والملحقات – الإكسسوارات، وللإضاءة وللمؤثرات الصوتية والبصرية، والى عدد من فناني الماكياج، ورابعاً إلى اوركسترا موسيقية كبيرة والى قائد متمرس، وخامساً إلى مدير إنتاج قدير وله خبرة في هذا النوع من الفن.واعتقد كان من المناسب للساهر أن يقدم مشروعه (أوبرا كلكامش) إلى وزارة الثقافة العراقية لدعمه وإنتاجه بمناسبة انعقاد احتفالات بغداد عاصمة الثقافة العربية، ولو فعلت لأصبح هذا المشروع أبرز حدث في عام 2013، وستتوجه إليه أنظار الملايين من أبناء الشعب العربي وربما من شعوب العالم الأخرى، ان تقدم الملحمة العراقية الخالدة مجسدة فنياً في بلدها، وقد سبق ان جسدت الملحمة في العراق وفي بغداد بالذات مرات عديدة سواء من قبل طلبة أكاديمية الفنون الجميلة ثلاث مرات ومن قبل أعضاء الفرقة القومية للتمثيل مرتين وكانت الأخيرة بعنوان (الليالي السومرية) أعدتها الكاتبة القديرة (لطفية الدليمي)، ولا بد لي ان اذكر ان الفنان الرسام الراحل (كاظم حيدر) كان قد صمم ديكور وازياء الملحمة عندما قدمتها دائرة السينما والمسرح في أواخر السبعينيات من القرن الماضي وقد اعتمد (كاظم) الدقة التاريخية في الزي والذي كانت مرجعيته الرقم الطينية وما عليها من رسوم وبالنسبة للديكور فقد استخدم الحرف المسماري مفردة لمناظره المسرحية، كما لا بد ان اذكر بأن الملحن (جعفر الخفاف) هو الذي وقع الحان موسيقى وأغاني الملحمة عندما قدمته الأكاديمية، ولا بد لي ان اذكر ايضاً ان الملحمة قدمت في مسرح بابل وكان ما زال أنقاضاً وقبل ان يعمر بشكل مخالف للأصل، ولذلك اقترح إذا ما تيسر للفنان الساهر أن ينتج الملحمة أن يقدمها في آثار أورك (اور) قرب الناصرية، قبل وبعد ان يقدمها الدكتور عبد المطلب السنيد الذي يحضر هذه الأيام لتقديم نسخة معدة من قبله بشكل مسرحية هناك ومرة أخرى أقول إن الملحمة في نصها الأصلي تصلح لأن تكون عملاً مسرحياً غنائياً كاملاً لا يمكن أن يضاهي أياً من النصوص التي تقتبس أو تعد عن الملحمة. وفي النص الأصل مضامين مختلفة وأشكال مختلفة ومشاهد بصرية مختلفة لا يمكن ان تتفوق عليها أية مضامين وأشكال ومشاهد أخرى. ......
#كاظم
#الساهر
#وملحمة
#كلكامش
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765693
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في لقاء تلفزيوني أجرته الإعلامية (رانيا برغوث) مع الفنان الشهير كاظم الساهر تحدث مرة أخرى عن عزمه تقديم ملحمة كلكامش بشكل أوبرا، وأعلن انه أنجز تلحين مقاطعها الموسيقية والغنائية وينتظر جهة معنية تنتج له الأوبرا المزعومة، وسبق أن تعرضت إلى نية الساهر تقديم مثل ذلك العمل الفني الضخم، وكنت أشكك في قدرة هذا الفنان القدير على انجاز الملحمة بشكل أوبرا لا لشيء الا لان مثل هكذا عمل يحتاج إلى ميزانية كبيرة قد لا يستطيع الساهر توفيرها، كما انه يحتاج إلى كادر فني واسع يتكون أولاً من مخرج مجرب مقتدر ومساعدين متخصصين في الكربوغراف - تصميم الرقص والحركات التعبيرية، وفي الأداء الاوبرالي. وثانيا إلى عدد من الممثلين الذين يجيدون الغناء. وثالثاً الى مصممين أكفاء للمناظر والأزياء والملحقات – الإكسسوارات، وللإضاءة وللمؤثرات الصوتية والبصرية، والى عدد من فناني الماكياج، ورابعاً إلى اوركسترا موسيقية كبيرة والى قائد متمرس، وخامساً إلى مدير إنتاج قدير وله خبرة في هذا النوع من الفن.واعتقد كان من المناسب للساهر أن يقدم مشروعه (أوبرا كلكامش) إلى وزارة الثقافة العراقية لدعمه وإنتاجه بمناسبة انعقاد احتفالات بغداد عاصمة الثقافة العربية، ولو فعلت لأصبح هذا المشروع أبرز حدث في عام 2013، وستتوجه إليه أنظار الملايين من أبناء الشعب العربي وربما من شعوب العالم الأخرى، ان تقدم الملحمة العراقية الخالدة مجسدة فنياً في بلدها، وقد سبق ان جسدت الملحمة في العراق وفي بغداد بالذات مرات عديدة سواء من قبل طلبة أكاديمية الفنون الجميلة ثلاث مرات ومن قبل أعضاء الفرقة القومية للتمثيل مرتين وكانت الأخيرة بعنوان (الليالي السومرية) أعدتها الكاتبة القديرة (لطفية الدليمي)، ولا بد لي ان اذكر ان الفنان الرسام الراحل (كاظم حيدر) كان قد صمم ديكور وازياء الملحمة عندما قدمتها دائرة السينما والمسرح في أواخر السبعينيات من القرن الماضي وقد اعتمد (كاظم) الدقة التاريخية في الزي والذي كانت مرجعيته الرقم الطينية وما عليها من رسوم وبالنسبة للديكور فقد استخدم الحرف المسماري مفردة لمناظره المسرحية، كما لا بد ان اذكر بأن الملحن (جعفر الخفاف) هو الذي وقع الحان موسيقى وأغاني الملحمة عندما قدمته الأكاديمية، ولا بد لي ان اذكر ايضاً ان الملحمة قدمت في مسرح بابل وكان ما زال أنقاضاً وقبل ان يعمر بشكل مخالف للأصل، ولذلك اقترح إذا ما تيسر للفنان الساهر أن ينتج الملحمة أن يقدمها في آثار أورك (اور) قرب الناصرية، قبل وبعد ان يقدمها الدكتور عبد المطلب السنيد الذي يحضر هذه الأيام لتقديم نسخة معدة من قبله بشكل مسرحية هناك ومرة أخرى أقول إن الملحمة في نصها الأصلي تصلح لأن تكون عملاً مسرحياً غنائياً كاملاً لا يمكن أن يضاهي أياً من النصوص التي تقتبس أو تعد عن الملحمة. وفي النص الأصل مضامين مختلفة وأشكال مختلفة ومشاهد بصرية مختلفة لا يمكن ان تتفوق عليها أية مضامين وأشكال ومشاهد أخرى. ......
#كاظم
#الساهر
#وملحمة
#كلكامش
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765693
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - كاظم الساهر وملحمة كلكامش مرة أخرى!
جميل السلحوت : أزمنة محمود شقير مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من يقرأ الجزء الثّاني "تلك الأزمنة" من سيرة الأديب الكبير محمود شقير مرة واحدة لا يرتوي منها، ولا من جماليّاتها، فالأديب شقير الذي خبر فنون الكتابة وأجادها، لا يزال وهو يسير بخطى ثابته لينهي عامه الثّاني والثّمانين من عمره المديد في عنفوان عطائه الأدبيّ، فلديه مخزون ثقافيّ كبير يزداد يوما بعد يوم، ويدفعه إلى مزيد من التّجريب فيبدع جديدا بعد جديد، وكأنّي به نبع عطاء لا ينضب.والجزء الثّاني من سيرته الذّاتيّة الصّادر مؤخّرا عن دار نوفل في بيروت، يطغى فيه عنصر التّشويق، فيأسر القارئ ولا يتركه حتّى يقرأه دفعة واحدة. فهل جاء محمود شقير بجديد في هذا الكتاب؟وبقراءة محايدة متمعنّة فاحصة نجد أنّ شقير قد ضمّن سيرته الذّاتيّة مواضيع لم يطرقها غيره ممّن كتبوا عن سيرتهم الذّاتيّة أو كتبوا سِيَرًا غيريّة. ومن الجديد الذي جاء في سيرة شقير هذه تركيزه في الكتابة عن أحفاده، فحفيده" مهدي" الذي يحظى بمكانة خاصّة في قلب ووجدان جدّه لما يتحلّى به من ذكاء لافت، له نصيب في هذا الكتاب استحوذ على عشرات الصّفحات، وعشرات الحكايات والأحداث التي سردها جدّه عنه بشغف كبير. صحيح أنّ هناك كتّابا ومنهم محمود شقير نفسه كتبوا قصصا وروايات عن أحفادهم وإليهم، لكنّ من كتبوا منهم عن أحفادهم في سيرهم الذّاتية مرّوا عليهم مرّ الكرام، كأن يذكروا تاريخ ميلادهم أو عن فرحتهم بميلادهم، لكن -وحسب معلوماتي المتواضعة- لم يخصّص أيّ منهم – الكتّاب- صفحات في سيرهم الذّاتيّة عن أحفادهم. والقارئ لسيرة الأديب شقير سيجد أنّه كتب عن أحفاده كلّهم، لكنّ الحظوة كانت من نصيب الحفيد "مهدي"، وكأنّي بمهدي قد استنهض الطّفل الذي يسكن وجدان جدّه الأديب شقير الذي عرفناه مبدعا متميّزا في القصص والرّوايات للأطفال وللفتيات وللفتيان، وفي تقديري أنّ كتابة الأديب شقير عن الأحفاد يأتي كتأكيد منه على استمراريّة الحياة.أمينة ومعاناة الأديب شقيروالقارئ لـ "تلك الأزمنة" سيجد أنّ الأديب شقير قد خصّص منها عشرات الصفحات عن ابنته أمينة المولودة عام 1975، والتي أصيبت وهي في العشرينات من عمرها بمرض لا شفاء منه"ضمور العضلات" حتّى أصبحت طريحة الفراش، مع أنّ والدها بذل جهودا كبيرة في علاجها دون جدوى، فكتب بكلمات تنضح ألما ووجعا عن يوميّات مرضها. ولأمينة واسمها ذكريات مؤلمة في وجدان وذاكرة والدها، فقد سمّاها "أمينة"، ليستعيد اسم شقيقته أمينة التي تصغره بأربع سنوات تقريبا، والتي توفّيت أثناء المخاض وهي في الواحدة والعشرين من عمرها، وتركت وجعا في قلوب والديها وأشقّائها وشقيقاتها. وقد كتب الأديب شقير عن لوعة فراق شقيقته "أمينة" حتّى قبل أن تولد ابنته "أمينة" وواصل الكتابة عن الشّقيقة والبنت في أكثر من كتاب من مؤّلّفاته، وها هو يعود إليهما في كتابه عن سيرته الذّاتيّة، حيث مرّ سريعا على وفاة شقيقته "أمينة"، وتوسّع واستطرد في الكتابة عن ابنته " أمينة"، ولا غرابة في ذلك، فالشّقيقة توفّيت منذ ما يزيد على سبعة وخمسين عاما، لكن معاناة الابنة" أمينة" مع هذا المرض الذي لا شفاء منه لا تزال قائمة، ويتألّم والداها ولا يستطيعان عمل شيء لها سوى العناية الفائقة التي يوفّرانها لها. الوعي الكافيمعروف أنّ الأديب شقير يحمل فكرا يساريّا ماركسيّا، وقد ذكر في سيرته أنّه انتمى للحزب الشّيوعيّ الأردنيّ، ثمّ للحزب الشّيوعي الفلسطينيّ-حزب الشعب الآن-، وشغل عضوية اللجنة المركزية فيه، لكنّه يتحلّى بوعي كاف، ليستوعب التّعدّدية الفكريّة الموجودة على السّاحة الفلسطينيّة، لذا نجده يراسل بمودّة متناهية عددا من الأسرى الفلسطينيّين من اتّجاهات مخ ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766646
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من يقرأ الجزء الثّاني "تلك الأزمنة" من سيرة الأديب الكبير محمود شقير مرة واحدة لا يرتوي منها، ولا من جماليّاتها، فالأديب شقير الذي خبر فنون الكتابة وأجادها، لا يزال وهو يسير بخطى ثابته لينهي عامه الثّاني والثّمانين من عمره المديد في عنفوان عطائه الأدبيّ، فلديه مخزون ثقافيّ كبير يزداد يوما بعد يوم، ويدفعه إلى مزيد من التّجريب فيبدع جديدا بعد جديد، وكأنّي به نبع عطاء لا ينضب.والجزء الثّاني من سيرته الذّاتيّة الصّادر مؤخّرا عن دار نوفل في بيروت، يطغى فيه عنصر التّشويق، فيأسر القارئ ولا يتركه حتّى يقرأه دفعة واحدة. فهل جاء محمود شقير بجديد في هذا الكتاب؟وبقراءة محايدة متمعنّة فاحصة نجد أنّ شقير قد ضمّن سيرته الذّاتيّة مواضيع لم يطرقها غيره ممّن كتبوا عن سيرتهم الذّاتيّة أو كتبوا سِيَرًا غيريّة. ومن الجديد الذي جاء في سيرة شقير هذه تركيزه في الكتابة عن أحفاده، فحفيده" مهدي" الذي يحظى بمكانة خاصّة في قلب ووجدان جدّه لما يتحلّى به من ذكاء لافت، له نصيب في هذا الكتاب استحوذ على عشرات الصّفحات، وعشرات الحكايات والأحداث التي سردها جدّه عنه بشغف كبير. صحيح أنّ هناك كتّابا ومنهم محمود شقير نفسه كتبوا قصصا وروايات عن أحفادهم وإليهم، لكنّ من كتبوا منهم عن أحفادهم في سيرهم الذّاتية مرّوا عليهم مرّ الكرام، كأن يذكروا تاريخ ميلادهم أو عن فرحتهم بميلادهم، لكن -وحسب معلوماتي المتواضعة- لم يخصّص أيّ منهم – الكتّاب- صفحات في سيرهم الذّاتيّة عن أحفادهم. والقارئ لسيرة الأديب شقير سيجد أنّه كتب عن أحفاده كلّهم، لكنّ الحظوة كانت من نصيب الحفيد "مهدي"، وكأنّي بمهدي قد استنهض الطّفل الذي يسكن وجدان جدّه الأديب شقير الذي عرفناه مبدعا متميّزا في القصص والرّوايات للأطفال وللفتيات وللفتيان، وفي تقديري أنّ كتابة الأديب شقير عن الأحفاد يأتي كتأكيد منه على استمراريّة الحياة.أمينة ومعاناة الأديب شقيروالقارئ لـ "تلك الأزمنة" سيجد أنّ الأديب شقير قد خصّص منها عشرات الصفحات عن ابنته أمينة المولودة عام 1975، والتي أصيبت وهي في العشرينات من عمرها بمرض لا شفاء منه"ضمور العضلات" حتّى أصبحت طريحة الفراش، مع أنّ والدها بذل جهودا كبيرة في علاجها دون جدوى، فكتب بكلمات تنضح ألما ووجعا عن يوميّات مرضها. ولأمينة واسمها ذكريات مؤلمة في وجدان وذاكرة والدها، فقد سمّاها "أمينة"، ليستعيد اسم شقيقته أمينة التي تصغره بأربع سنوات تقريبا، والتي توفّيت أثناء المخاض وهي في الواحدة والعشرين من عمرها، وتركت وجعا في قلوب والديها وأشقّائها وشقيقاتها. وقد كتب الأديب شقير عن لوعة فراق شقيقته "أمينة" حتّى قبل أن تولد ابنته "أمينة" وواصل الكتابة عن الشّقيقة والبنت في أكثر من كتاب من مؤّلّفاته، وها هو يعود إليهما في كتابه عن سيرته الذّاتيّة، حيث مرّ سريعا على وفاة شقيقته "أمينة"، وتوسّع واستطرد في الكتابة عن ابنته " أمينة"، ولا غرابة في ذلك، فالشّقيقة توفّيت منذ ما يزيد على سبعة وخمسين عاما، لكن معاناة الابنة" أمينة" مع هذا المرض الذي لا شفاء منه لا تزال قائمة، ويتألّم والداها ولا يستطيعان عمل شيء لها سوى العناية الفائقة التي يوفّرانها لها. الوعي الكافيمعروف أنّ الأديب شقير يحمل فكرا يساريّا ماركسيّا، وقد ذكر في سيرته أنّه انتمى للحزب الشّيوعيّ الأردنيّ، ثمّ للحزب الشّيوعي الفلسطينيّ-حزب الشعب الآن-، وشغل عضوية اللجنة المركزية فيه، لكنّه يتحلّى بوعي كاف، ليستوعب التّعدّدية الفكريّة الموجودة على السّاحة الفلسطينيّة، لذا نجده يراسل بمودّة متناهية عددا من الأسرى الفلسطينيّين من اتّجاهات مخ ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766646
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - أزمنة محمود شقير مرّة أخرى
فوز حمزة : مسافات وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة الصدفة جمعتني به في حفل لإحدى صديقاتي وكان قريبًا لزوج تلك الصديقة .. ما إن عرفتني به حتى بادرني بسؤال:- هل أعرفكِ من قبل ؟أجبته وأنا أتفرس في ملامح وجهه:- لا اعتقد .. فأنا لا أنسى وجهًا قابلته أبدًا !!زمَّ شفتيه وفتح عينيه دلالة على الإعجاب ثم دعاني للجلوس قربه ..بدا طوال السهرة هادئًا متزنًا قليل الكلام .. يرسل نظراته نحوي كلما سنحت له الفرصة ويبتسم إن أنا بادلته النظرات .. شعرت به يراقبني وفرحت بتلك المراقبة فانشغلت عن الجميع به .. في نهاية السهرة تبادلنا أرقام الهواتف وأصبحنا أصدقاء في العالم الافتراضي لنتبادل بعدها الأحاديث العادية عبر الماسنجر والواتس آب .. عرفت أنه مهندس معماري مطلق ولديه ابنة وعرف أني مراسلة صحفية لم يسبق لها الزواج ...............................................وهو يضع فنجان القهوة أمامي قال لي العم كامل:- هناك يا ست ليلى من ترك لك باقة زهور و طلب مني إيصالها لك بعد أن يغادر ..لولا اسمي المدون أسفل البطاقة وعبارة: هل أعرفكِ من قبل المكتوبة في أعلاها لشككت إنها لي .. ابتسمت وأنا أتذكر سؤاله ليلة الحفل .. لم أخبره بأمر الباقة ربما لاحتفظ بتلك الهالة التي رسمتها الزهور حول صورته في قلبي .. ربما هناك سبب آخر .. لا أدري !!مر أسبوعًا قبل أن نتفق على اللقاء في مقهى على ضفاف نهر دجلة .. رائحة القهوة مع هدير الأمواج التي بدت غير عابئة بما يعترينا ومنظر النوارس على صفحة الماء جعلني أشعر أن البدايات لن تكون إلا سعيدة.الأحاديث كانت تدور عني أما هو فلم يبدو مكترثًا بالحديث عن نفسه .. إذ وصف حياته بإنها خالية من الإثارة تسير على وتيرة واحدة .. فزادني ذلك شوقًا لمعرفة هذا الرجل الذي بدا لي كحدث من الأحداث الغامضة التي علي فك شيفرتها.مرت شهور ستة .. التقينا بعدها مرات عديدة وفي كل مرة يتأكد لي شعور الحب الذي أكنه له أما هو فيزداد غموضًا كأني سقطت في بئر ليس لها قرار ولولا الزهور التي تصلني منه كل أسبوع .. لقلت إنه رجل آخر ..فكرت في مصارحته لكن خجل الأنثى الكامن في داخلي سرعان ما يقفز ليقف شاخصًا أمام عيني ليحول بيني وبين تنفيذ ما فكرت فيه حتى جاء اليوم الذي انتدبتني الصحيفة التي أكتب فيها للسفر إلى دولة مجاورة لتغطية حدث ما ..وهو يبدي أسفه لغيابي .. انتهزت الفرصة لأطلب منه مرافقتي .. فجاءني صوته مستغربًا:- كيف ذلك وأنتِ الآن في المطار تستعدين لصعود الطيارة ؟!استجمعت شجاعتي التي لن تكون إلى جانبي في وقت آخر لأقول له:- أقصد أن ترافقني بالصوت والصورة من خلال الهاتف ..مرت ثوان كانت ثقيلة على قلبي قبل أن يرد:- ولماذا أنا بالذات ؟قلت له وقد وضعني سؤاله عند مفترق طرق:- لا آتمن أحدًا غيرك ..رد عليّ بسؤال غبي مبطن بالذكاء مرة ثانية:- أعرف .. لكن لماذا أنا ؟- أشعر بالراحة معك واطمئن لك وأريد استشارتك بأمور عدة تخصني ..كنت أريد أخباره إني أحبه .. لكنها وقفت في منتصف المسافة بين قلبي و عقلي .. أتاني صوته ليحسم حيرتي بعدم أخباره:- وإذا لم أجد الوقت الكافي لكِ ؟- حينها دعني وشأني ..جناح الطائرة الأيمن كانت آخر صورة أرسلها له قبل تحويل الهاتف على وضعية الطيران ..مرت الأيام السبعة .. لم نفترق فيها إلا وقت العمل في المؤتمر ووقت دخولي للاستحمام .. كان يبدي إعجابه بالصور التي أرسلها له ومقاطع الفيديو التي حرصت فيها على إظهار كل ما هو جميل في تلك البلاد .. وما حصل في تلك الأمسية التي كنت قد قضيتها في واحدة من أحلى المنتزهات في ......
#مسافات
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766894
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة الصدفة جمعتني به في حفل لإحدى صديقاتي وكان قريبًا لزوج تلك الصديقة .. ما إن عرفتني به حتى بادرني بسؤال:- هل أعرفكِ من قبل ؟أجبته وأنا أتفرس في ملامح وجهه:- لا اعتقد .. فأنا لا أنسى وجهًا قابلته أبدًا !!زمَّ شفتيه وفتح عينيه دلالة على الإعجاب ثم دعاني للجلوس قربه ..بدا طوال السهرة هادئًا متزنًا قليل الكلام .. يرسل نظراته نحوي كلما سنحت له الفرصة ويبتسم إن أنا بادلته النظرات .. شعرت به يراقبني وفرحت بتلك المراقبة فانشغلت عن الجميع به .. في نهاية السهرة تبادلنا أرقام الهواتف وأصبحنا أصدقاء في العالم الافتراضي لنتبادل بعدها الأحاديث العادية عبر الماسنجر والواتس آب .. عرفت أنه مهندس معماري مطلق ولديه ابنة وعرف أني مراسلة صحفية لم يسبق لها الزواج ...............................................وهو يضع فنجان القهوة أمامي قال لي العم كامل:- هناك يا ست ليلى من ترك لك باقة زهور و طلب مني إيصالها لك بعد أن يغادر ..لولا اسمي المدون أسفل البطاقة وعبارة: هل أعرفكِ من قبل المكتوبة في أعلاها لشككت إنها لي .. ابتسمت وأنا أتذكر سؤاله ليلة الحفل .. لم أخبره بأمر الباقة ربما لاحتفظ بتلك الهالة التي رسمتها الزهور حول صورته في قلبي .. ربما هناك سبب آخر .. لا أدري !!مر أسبوعًا قبل أن نتفق على اللقاء في مقهى على ضفاف نهر دجلة .. رائحة القهوة مع هدير الأمواج التي بدت غير عابئة بما يعترينا ومنظر النوارس على صفحة الماء جعلني أشعر أن البدايات لن تكون إلا سعيدة.الأحاديث كانت تدور عني أما هو فلم يبدو مكترثًا بالحديث عن نفسه .. إذ وصف حياته بإنها خالية من الإثارة تسير على وتيرة واحدة .. فزادني ذلك شوقًا لمعرفة هذا الرجل الذي بدا لي كحدث من الأحداث الغامضة التي علي فك شيفرتها.مرت شهور ستة .. التقينا بعدها مرات عديدة وفي كل مرة يتأكد لي شعور الحب الذي أكنه له أما هو فيزداد غموضًا كأني سقطت في بئر ليس لها قرار ولولا الزهور التي تصلني منه كل أسبوع .. لقلت إنه رجل آخر ..فكرت في مصارحته لكن خجل الأنثى الكامن في داخلي سرعان ما يقفز ليقف شاخصًا أمام عيني ليحول بيني وبين تنفيذ ما فكرت فيه حتى جاء اليوم الذي انتدبتني الصحيفة التي أكتب فيها للسفر إلى دولة مجاورة لتغطية حدث ما ..وهو يبدي أسفه لغيابي .. انتهزت الفرصة لأطلب منه مرافقتي .. فجاءني صوته مستغربًا:- كيف ذلك وأنتِ الآن في المطار تستعدين لصعود الطيارة ؟!استجمعت شجاعتي التي لن تكون إلى جانبي في وقت آخر لأقول له:- أقصد أن ترافقني بالصوت والصورة من خلال الهاتف ..مرت ثوان كانت ثقيلة على قلبي قبل أن يرد:- ولماذا أنا بالذات ؟قلت له وقد وضعني سؤاله عند مفترق طرق:- لا آتمن أحدًا غيرك ..رد عليّ بسؤال غبي مبطن بالذكاء مرة ثانية:- أعرف .. لكن لماذا أنا ؟- أشعر بالراحة معك واطمئن لك وأريد استشارتك بأمور عدة تخصني ..كنت أريد أخباره إني أحبه .. لكنها وقفت في منتصف المسافة بين قلبي و عقلي .. أتاني صوته ليحسم حيرتي بعدم أخباره:- وإذا لم أجد الوقت الكافي لكِ ؟- حينها دعني وشأني ..جناح الطائرة الأيمن كانت آخر صورة أرسلها له قبل تحويل الهاتف على وضعية الطيران ..مرت الأيام السبعة .. لم نفترق فيها إلا وقت العمل في المؤتمر ووقت دخولي للاستحمام .. كان يبدي إعجابه بالصور التي أرسلها له ومقاطع الفيديو التي حرصت فيها على إظهار كل ما هو جميل في تلك البلاد .. وما حصل في تلك الأمسية التي كنت قد قضيتها في واحدة من أحلى المنتزهات في ......
#مسافات
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766894
الحوار المتمدن
فوز حمزة - مسافات وأشياء أخرى
حامد فضل الله : كولونياليّة الإسلام السياسي - مرة أخرى حول كتاب د. فتح الرحمن التوم الحسن
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله مرة أخرى حول كتاب د. فتح الرحمن التوم الحسن كولونياليّة الإسلام السياسي أزمة الوطن والوطنيّة والمُواطنة في خطاب الإخوانالسودان نموذجاً حامد فضل الله / برلينلقد قمتُ من قبل بتقديم أي بتعريف الكتاب الصادر عن دار المصورات بالخرطوم (عام 2021)، بالعنوان أعلاه، للدكتور فتح الرحمن التوم الحسن، أستاذ الفلسفة بجامعة النيلين بالسودان. والكتاب من الحجم المتوسط و يضمّ 1016 صفحة (الرقم صحيح!)، والأن أقوم بتقديم مراجعة لهذا الكتاب. يبدأ الدكتور فتح الرحمن كتابه الضّخم في المضمون والحجم بتعريف الكولونيالية بأنها: "نموذج في التفكير والتواصل والتصرف والحكم، يتميّز بانتهاك الكرامة الاِنسانية والتعدّي على الحريّة ومصادرة الحقوق ومجانبة الأخلاق وإساءة إنتاج واستخدام السلطة السياسية". ويقود القارئ، عبر العناوين العديدة، متتبعاً مسار تاريخ الحركة الاِسلامية السودانية الممتدة منذُ نهاية الأربعينيات و"مؤتمر العيد" الذي انعقد في نادي أم درمان الثقافي بتاريخ 21 أغسطس 1954 ويتابع مسيرتها وتقلباتها وتحالفاتها، ثم الانفراد بالسلطة عن طريق الانقلاب العسكري في عام 1989. ويناقش بدقّة كلّ الوثائق والقوانين والمشاريع التي صدرت في هذه الفترة، ويستعرض أبحاث وآراء مفكّريها، ويتعرّض لمصطلح الاِسلام السياسي، وإلى الخطاب العموميّ والخطاب الظرفيّ في النص القرآنيّ أو النبويّ، وإشكالية الناسخ والمنسوخ، وأسطورة الدولة الدينية، والانتهاك الهيرمنيوطيقي (أي التأويلي) للحديث النبوي وللنص القرآني عبر استخدام سلطة النص.ويشير إلى النشاط الكولونيالي في فتوحات المسلمين ويتساءل: "هل نشرُ الدين يحتاج احتياجاً ماهوياً إلى شِرعة السيوف؟ ألا يملك الدين في حدّ ذاته قدراً كافياً من القوّة النفسيّة والمعرفيّة والأخلاقيّة والاجتماعيّة والحضاريّة التي يستغني بها البتة عن الاستعانة بأيّ عامل آخر سواه، حتى يمكن له أن يكون مقبولاً ومقنعاً للناس"؟ويناقش شعار: الإسلام دين ودولة، وخطورة التوقف العلمي عن تصنيف السرد الديني، ويتعرض إلى قضية طاعة أولي الأمر، وقضية الخلافة، وتقريظ خطاب الأخلاق في الاِسلام. ثم يشرح بإسهاب القواعد العمومية لخطاب الناس، مثل قاعدة التجريد، وقاعدة تحرير المقتضي، وقاعدة بناء المُحاجّة ...، وفهم الديمقراطية، ومنطق الأغلبيّة، وتزييف ماهيّة الديمقراطية، وقاعدة تجنب الخطأ في تعريف الشريعة الاِسلامية ونقد التعريف الكلّي لها، والتطابق بينها والشؤون الجنائيّة والأحوال الشخصية للمسلمين، والدستور والاستفتاء العام ومعضلة التمثيل الِملِّي، ويعالج مفهوم المواطنة ودولة المواطنة. وفي الختام يقول: "لقد انعكست الكولونيالية الفائقة في خطاب الاِخوان وفي سلوكهم السياسي، فأنتجت نفوساً مليئة بالمسلمات والمصادرات التي تنتهك الكرامة والحرية والحقوق والأخلاق والعمومية، وتؤسس للسلب والانتهاك والحرمان والتزوير والغش والتسلط ... " ويواصل: "لقد توزعت الطاقة الكولونيالية لمؤسسة الاِخوان داخل السودان في خمسة محاور: كولونيالية المجال السياسي، وكولونيالية المجال الاقتصادي،ـ وكولونيالية المجال الاجتماعي، وكولونيالية الفعل الحضاري، وكولونيالية المجال الحقاني".و هنا أودّ أن أبدي الملاحظات التالية: ــ يدعم الكاتب آراءه ونقده بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وما جاء في كتب التراث، مؤيداً أو مخالفاً ومشيراً إلى مبادرة المسلمين الأوائل إلى إنشاء مباحث علمية شتّى، تتعلق بالقرآن والسنّة، وهي مُبادرة مُبدعة أنتجت مثلاً علوم القرآن وعلوم الحديث وعلم أصول الفقه وعلم ......
#كولونياليّة
#الإسلام
#السياسي
#أخرى
#كتاب
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767061
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله مرة أخرى حول كتاب د. فتح الرحمن التوم الحسن كولونياليّة الإسلام السياسي أزمة الوطن والوطنيّة والمُواطنة في خطاب الإخوانالسودان نموذجاً حامد فضل الله / برلينلقد قمتُ من قبل بتقديم أي بتعريف الكتاب الصادر عن دار المصورات بالخرطوم (عام 2021)، بالعنوان أعلاه، للدكتور فتح الرحمن التوم الحسن، أستاذ الفلسفة بجامعة النيلين بالسودان. والكتاب من الحجم المتوسط و يضمّ 1016 صفحة (الرقم صحيح!)، والأن أقوم بتقديم مراجعة لهذا الكتاب. يبدأ الدكتور فتح الرحمن كتابه الضّخم في المضمون والحجم بتعريف الكولونيالية بأنها: "نموذج في التفكير والتواصل والتصرف والحكم، يتميّز بانتهاك الكرامة الاِنسانية والتعدّي على الحريّة ومصادرة الحقوق ومجانبة الأخلاق وإساءة إنتاج واستخدام السلطة السياسية". ويقود القارئ، عبر العناوين العديدة، متتبعاً مسار تاريخ الحركة الاِسلامية السودانية الممتدة منذُ نهاية الأربعينيات و"مؤتمر العيد" الذي انعقد في نادي أم درمان الثقافي بتاريخ 21 أغسطس 1954 ويتابع مسيرتها وتقلباتها وتحالفاتها، ثم الانفراد بالسلطة عن طريق الانقلاب العسكري في عام 1989. ويناقش بدقّة كلّ الوثائق والقوانين والمشاريع التي صدرت في هذه الفترة، ويستعرض أبحاث وآراء مفكّريها، ويتعرّض لمصطلح الاِسلام السياسي، وإلى الخطاب العموميّ والخطاب الظرفيّ في النص القرآنيّ أو النبويّ، وإشكالية الناسخ والمنسوخ، وأسطورة الدولة الدينية، والانتهاك الهيرمنيوطيقي (أي التأويلي) للحديث النبوي وللنص القرآني عبر استخدام سلطة النص.ويشير إلى النشاط الكولونيالي في فتوحات المسلمين ويتساءل: "هل نشرُ الدين يحتاج احتياجاً ماهوياً إلى شِرعة السيوف؟ ألا يملك الدين في حدّ ذاته قدراً كافياً من القوّة النفسيّة والمعرفيّة والأخلاقيّة والاجتماعيّة والحضاريّة التي يستغني بها البتة عن الاستعانة بأيّ عامل آخر سواه، حتى يمكن له أن يكون مقبولاً ومقنعاً للناس"؟ويناقش شعار: الإسلام دين ودولة، وخطورة التوقف العلمي عن تصنيف السرد الديني، ويتعرض إلى قضية طاعة أولي الأمر، وقضية الخلافة، وتقريظ خطاب الأخلاق في الاِسلام. ثم يشرح بإسهاب القواعد العمومية لخطاب الناس، مثل قاعدة التجريد، وقاعدة تحرير المقتضي، وقاعدة بناء المُحاجّة ...، وفهم الديمقراطية، ومنطق الأغلبيّة، وتزييف ماهيّة الديمقراطية، وقاعدة تجنب الخطأ في تعريف الشريعة الاِسلامية ونقد التعريف الكلّي لها، والتطابق بينها والشؤون الجنائيّة والأحوال الشخصية للمسلمين، والدستور والاستفتاء العام ومعضلة التمثيل الِملِّي، ويعالج مفهوم المواطنة ودولة المواطنة. وفي الختام يقول: "لقد انعكست الكولونيالية الفائقة في خطاب الاِخوان وفي سلوكهم السياسي، فأنتجت نفوساً مليئة بالمسلمات والمصادرات التي تنتهك الكرامة والحرية والحقوق والأخلاق والعمومية، وتؤسس للسلب والانتهاك والحرمان والتزوير والغش والتسلط ... " ويواصل: "لقد توزعت الطاقة الكولونيالية لمؤسسة الاِخوان داخل السودان في خمسة محاور: كولونيالية المجال السياسي، وكولونيالية المجال الاقتصادي،ـ وكولونيالية المجال الاجتماعي، وكولونيالية الفعل الحضاري، وكولونيالية المجال الحقاني".و هنا أودّ أن أبدي الملاحظات التالية: ــ يدعم الكاتب آراءه ونقده بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وما جاء في كتب التراث، مؤيداً أو مخالفاً ومشيراً إلى مبادرة المسلمين الأوائل إلى إنشاء مباحث علمية شتّى، تتعلق بالقرآن والسنّة، وهي مُبادرة مُبدعة أنتجت مثلاً علوم القرآن وعلوم الحديث وعلم أصول الفقه وعلم ......
#كولونياليّة
#الإسلام
#السياسي
#أخرى
#كتاب
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767061
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - كولونياليّة الإسلام السياسي - مرة أخرى حول كتاب د. فتح الرحمن التوم الحسن
عماد عبد اللطيف سالم : عن جنودِ أيلول وأشياءَ أخرى هذيان جندي قديم.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في أيلولِ الفائتِ/قبلَ عقود/وبينما قليلٌ من الغيمِيُغطّي قمَرَ الكرخِ البهيّدَسَستُ أوّلَ قبلاتي في شفتيها النديّتينوشهقتُ من الحبورِ.كانت حبيبتي شاحبةً كالندىوالحربُ العراقيّةُ – الإيرانيّةُلَم تبدأ بعد.***كان أيلولُ يختبيءُ في"الكَراجات"مثلَ يتيمٍ مخذولومن "النهضةِ".. إلى"العَلاوي"لم يكن هناكَ جنديٌّ واحدلا يحتسي شايَ الغيابِفي الوجوهِ المُطفأةِلأُمّهاتِ الخبزِ و"القَيمَرِ"والعسلِ المغشوش.***ونحنُ في آخرِ العرباتِيعلونا غبارُ السككِ الضيّقةقادمينَ من عواصمنا المُظفّرةإلى حيثُ يرجِمُنا صِبيةُ القُرىبرَوثِ البهائمِنُدركُ متأخِّرينأنَّ لا أحدَ بأنتظارنافي المحطّة.***كُلنا ركَبنا قطاراتنا الشارداتدون سككٍ.. أو محطاتوذهبنا إلى التَيهِ وحيدينكأنبياءَ مدجّجينَ بالليلِفي مدنِ القَيظِوالشموسِ التي لا تغيب.كلنا ذهبنا إلى معاركنا الكبرىحفاةً.. كالقطاتاركين أنبلَ خَيلِنافي مكبّاتِ القمامة.كُلنا كان سائساً لهذا المصيرِ المواربِ/كأبوابِ المباغي/حيثُ نلِدُ.. ثم نولَدُفي أيلولٍ آخرَوفي قطاراتَ أخرى . ......
#جنودِ
#أيلول
#وأشياءَ
#أخرى
#هذيان
#جندي
#قديم..
#بقايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767399
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في أيلولِ الفائتِ/قبلَ عقود/وبينما قليلٌ من الغيمِيُغطّي قمَرَ الكرخِ البهيّدَسَستُ أوّلَ قبلاتي في شفتيها النديّتينوشهقتُ من الحبورِ.كانت حبيبتي شاحبةً كالندىوالحربُ العراقيّةُ – الإيرانيّةُلَم تبدأ بعد.***كان أيلولُ يختبيءُ في"الكَراجات"مثلَ يتيمٍ مخذولومن "النهضةِ".. إلى"العَلاوي"لم يكن هناكَ جنديٌّ واحدلا يحتسي شايَ الغيابِفي الوجوهِ المُطفأةِلأُمّهاتِ الخبزِ و"القَيمَرِ"والعسلِ المغشوش.***ونحنُ في آخرِ العرباتِيعلونا غبارُ السككِ الضيّقةقادمينَ من عواصمنا المُظفّرةإلى حيثُ يرجِمُنا صِبيةُ القُرىبرَوثِ البهائمِنُدركُ متأخِّرينأنَّ لا أحدَ بأنتظارنافي المحطّة.***كُلنا ركَبنا قطاراتنا الشارداتدون سككٍ.. أو محطاتوذهبنا إلى التَيهِ وحيدينكأنبياءَ مدجّجينَ بالليلِفي مدنِ القَيظِوالشموسِ التي لا تغيب.كلنا ذهبنا إلى معاركنا الكبرىحفاةً.. كالقطاتاركين أنبلَ خَيلِنافي مكبّاتِ القمامة.كُلنا كان سائساً لهذا المصيرِ المواربِ/كأبوابِ المباغي/حيثُ نلِدُ.. ثم نولَدُفي أيلولٍ آخرَوفي قطاراتَ أخرى . ......
#جنودِ
#أيلول
#وأشياءَ
#أخرى
#هذيان
#جندي
#قديم..
#بقايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767399
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن جنودِ أيلول وأشياءَ أخرى (هذيان جندي قديم.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة)
محمد عبد الكريم يوسف : أنا وأنت بين الحدس والتخاطر....ولا داعي لأي وسيلة أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل صدف وأنت تفتح الفيس بوك لتكتب رسالة لشقيق الروح لتجده يكتب لك في نفس الوقت من دون سابق انذار؟ أسبق أن اشتقت لشخص مقرب من قلبك أن تكتب أنت وهو نفس المعلومة حول نفس الموضوع في ذات الوقت ؟ ...المسألة بحاجة للتدقيق....هل تتمنى أن يحدثك قلبك ويكشف لك حقيقة الأمور؟ وهل تمتلك الحدس؟ أو التخاطر؟إن الحدس والتخاطر هو ظهور الوعي إلى السـطح عندما نستدعيه، وكل ما يحدث عند ظهور الحدس أننا نرجع بشكل مؤقت لهذا الوعي ولفطرتنا السليمة، والتي حجبناها في السابق بالشك والتردد في قدرتنا على استدعاء الإجابات الصحيحة، فنحن نشك كثيراً في قدراتنا الخاصة على الرغم من رغبتنا في زيادة الحدس والتخاطر لدينا والاستفادة منه.يقول العلم : إن تقوية الحدس أو التخاطر قد تكون مطلباً للكثير من الناس ، ولتحقيقها عليك أن تستمع لمشاعرك بشكل صحيح، ولا تتجاهل الرسائل الخفية من خلال الاستماع لذاتك باستخدام التأمل، كما عليك فهم واستيعاب تلك الرسائل وترجمتها بشكل صحيح، لذلك اجعل من القلم والمدونة رفيقين دائمين لك لتسجّل تلك الأفكار والمعلومات التي تأتيك باختلاف تردداتها وفائدتها.التخاطر و الحدث هو تلك القوة الايجابية التي تدفع حياتنا لتكريس ما نريد....وهما نوعا من الاتصالات بين الأرواح لا تحتاج لأي تكلفة وبهما لست بحاجة لتعبئة خطك الخلوي لا بالوحدات الشقراء ولا السمراء....فتأمل ......
#وأنت
#الحدس
#والتخاطر....ولا
#داعي
#وسيلة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767635
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل صدف وأنت تفتح الفيس بوك لتكتب رسالة لشقيق الروح لتجده يكتب لك في نفس الوقت من دون سابق انذار؟ أسبق أن اشتقت لشخص مقرب من قلبك أن تكتب أنت وهو نفس المعلومة حول نفس الموضوع في ذات الوقت ؟ ...المسألة بحاجة للتدقيق....هل تتمنى أن يحدثك قلبك ويكشف لك حقيقة الأمور؟ وهل تمتلك الحدس؟ أو التخاطر؟إن الحدس والتخاطر هو ظهور الوعي إلى السـطح عندما نستدعيه، وكل ما يحدث عند ظهور الحدس أننا نرجع بشكل مؤقت لهذا الوعي ولفطرتنا السليمة، والتي حجبناها في السابق بالشك والتردد في قدرتنا على استدعاء الإجابات الصحيحة، فنحن نشك كثيراً في قدراتنا الخاصة على الرغم من رغبتنا في زيادة الحدس والتخاطر لدينا والاستفادة منه.يقول العلم : إن تقوية الحدس أو التخاطر قد تكون مطلباً للكثير من الناس ، ولتحقيقها عليك أن تستمع لمشاعرك بشكل صحيح، ولا تتجاهل الرسائل الخفية من خلال الاستماع لذاتك باستخدام التأمل، كما عليك فهم واستيعاب تلك الرسائل وترجمتها بشكل صحيح، لذلك اجعل من القلم والمدونة رفيقين دائمين لك لتسجّل تلك الأفكار والمعلومات التي تأتيك باختلاف تردداتها وفائدتها.التخاطر و الحدث هو تلك القوة الايجابية التي تدفع حياتنا لتكريس ما نريد....وهما نوعا من الاتصالات بين الأرواح لا تحتاج لأي تكلفة وبهما لست بحاجة لتعبئة خطك الخلوي لا بالوحدات الشقراء ولا السمراء....فتأمل ......
#وأنت
#الحدس
#والتخاطر....ولا
#داعي
#وسيلة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767635
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أنا وأنت بين الحدس والتخاطر....ولا داعي لأي وسيلة أخرى
عماد عبد اللطيف سالم : عن جنود أيلول وأشياءَ أخرى 2
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم (مقاطع من هذيان جندي مُسِنّ.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة) في بساتينِ "الزريجي".. كنتُ أسمعُ النخيلَ يئنّ.. ويتمدّدُ بين "سُرُفات" الدبابات.. ويموتُ من الدهشة .وفي بساتينِ"الجباسي".. سَرَقْنا عِذقاً من نخلة برحيّوكان نصفنا يضحكُ.. لأنّهُ يأكلُونصفنا يبكي.. لأنّهُ يسرقُلأوّلِ مرّةٍ في حياته.كلُّ شيءٍ قابلٍ للسرقة، مادامت الحربُ قائمةً.. والملاّكُ غائبون..والجيوشُ ترِثُ الأرضَ بمن عليها .لماذا يسرق الجنود دوماً.. أشياء عظيمةلامعنى لها في الحروبكنخلِ البصرة ؟***في "مهران "كان دويُّ المدافعِ بعيداً جدّاًوكان عبيرُ الوردِيصّم الآذان .***حين نفدَت سجائرنا ليلاًتسلّلنا من"الحِجابات "وزحفنا إلى"الأرضِ الحرام".تفحّصنا جيوبَ الجنودِ الموتى في الحروبِ الغبيّة .كانت السجائرُ مخلوطةً بالعفن الآدميّ.عُدنا الى"حجاباتنا "الصديقةونفثنا طويلاً( بعُمقٍ ونشوة)غبارَ الجنودِ العراقيّينَ– الأيرانيّينَالنائمينَ منذ دهورفي الأرضِ السَبِخة .***كان"علي الإمام".. يعزف على العود "تقسيم حُجاز "فلا أعرفُ معهُ.. أينَ تقعُ بالضبطحدودُ قلبي .وكانت "سميرة سعيد" تغني "عراق الكرامة "فلا أعرفُ بالضبطأين تبدأُ حدودُ كرامتيوأين تنتهي كرامةُ وطنيوكانت الأناشيدُ الفارسيّةُ.. تهدرُ خِلسةً في راديوات"الواز"والجنودُ العراقيّونَ – الأيرانيّونَ.. ما يزالونَ يموتونَ (بأصرارٍعجيب)في أرضِ السخامِ الفسيحة.***جنديٌّ يقرأُ لسارتروآخرُ يقرأ لماركس، وتروتسكيوثانٍ يقرأُ لفرويدوثالثٍ يقرأُ لنيتشةورابعٍ يقرأُ لغادة السَمّانوالجنودُ الآخرونَ لايقرأونبل يتصفّحونَ بشَبَقِ واضحمجلات "سيدتي" و"الحسناء" و "الشرقيّة" وكلُّ واحدٍ منهم يسألُ الآخرماالذي جاءَ بكَ إلى هنا..ولماذا؟ (يتبع) ......
#جنود
#أيلول
#وأشياءَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767700
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم (مقاطع من هذيان جندي مُسِنّ.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة) في بساتينِ "الزريجي".. كنتُ أسمعُ النخيلَ يئنّ.. ويتمدّدُ بين "سُرُفات" الدبابات.. ويموتُ من الدهشة .وفي بساتينِ"الجباسي".. سَرَقْنا عِذقاً من نخلة برحيّوكان نصفنا يضحكُ.. لأنّهُ يأكلُونصفنا يبكي.. لأنّهُ يسرقُلأوّلِ مرّةٍ في حياته.كلُّ شيءٍ قابلٍ للسرقة، مادامت الحربُ قائمةً.. والملاّكُ غائبون..والجيوشُ ترِثُ الأرضَ بمن عليها .لماذا يسرق الجنود دوماً.. أشياء عظيمةلامعنى لها في الحروبكنخلِ البصرة ؟***في "مهران "كان دويُّ المدافعِ بعيداً جدّاًوكان عبيرُ الوردِيصّم الآذان .***حين نفدَت سجائرنا ليلاًتسلّلنا من"الحِجابات "وزحفنا إلى"الأرضِ الحرام".تفحّصنا جيوبَ الجنودِ الموتى في الحروبِ الغبيّة .كانت السجائرُ مخلوطةً بالعفن الآدميّ.عُدنا الى"حجاباتنا "الصديقةونفثنا طويلاً( بعُمقٍ ونشوة)غبارَ الجنودِ العراقيّينَ– الأيرانيّينَالنائمينَ منذ دهورفي الأرضِ السَبِخة .***كان"علي الإمام".. يعزف على العود "تقسيم حُجاز "فلا أعرفُ معهُ.. أينَ تقعُ بالضبطحدودُ قلبي .وكانت "سميرة سعيد" تغني "عراق الكرامة "فلا أعرفُ بالضبطأين تبدأُ حدودُ كرامتيوأين تنتهي كرامةُ وطنيوكانت الأناشيدُ الفارسيّةُ.. تهدرُ خِلسةً في راديوات"الواز"والجنودُ العراقيّونَ – الأيرانيّونَ.. ما يزالونَ يموتونَ (بأصرارٍعجيب)في أرضِ السخامِ الفسيحة.***جنديٌّ يقرأُ لسارتروآخرُ يقرأ لماركس، وتروتسكيوثانٍ يقرأُ لفرويدوثالثٍ يقرأُ لنيتشةورابعٍ يقرأُ لغادة السَمّانوالجنودُ الآخرونَ لايقرأونبل يتصفّحونَ بشَبَقِ واضحمجلات "سيدتي" و"الحسناء" و "الشرقيّة" وكلُّ واحدٍ منهم يسألُ الآخرماالذي جاءَ بكَ إلى هنا..ولماذا؟ (يتبع) ......
#جنود
#أيلول
#وأشياءَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767700
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن جنود أيلول وأشياءَ أخرى (2)
اتريس سعيد : حتى لا تعود إلى جحيم العالم الأرضي مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ثمة شئ غامض، صرت أنتقل بين سطح الأرض و العالم السفلي دون حرمة أو هوادة،وعدتكم سلفا أن اشرح لكم ماجاء على لسان "سموم" أبي الجن_ و هو أن نرى (فتح النون) ولا نرى (ضم النون) _ و ألا نغيب في الثرى (أي لا تتحلل أجسادنا بعد الموت)_ و ألا يموت شيخنا إلا يرد فتياأما عن الأولى فنحن نسكن أجسادا بشرية قد يختلف تكوين الحمض النووي بها بين البشر و نتقاسم معهم و أشباههم و غيرهم هذا العالم.نحن نرى الأرواح من خلف حجاب الجسد البشري و ندرك الجذر الكوني لها و لكن لا أحد يستطيع أن يخترق مجالنا النجمي أو الأثيري بمعني أنه بمجرد أن ننظر في عيني الشخص يمكننا معرفة الي أي الأجناس تنتمي روحه، إن كان زاحفا "ماردا" أو رماديا أو دراكونيان أو من جنس الحشرات أو روح حيوان بقشرة بشرية أو حتى روبوت بشري ردئ الصنع بلا روح، هناك علامات تدل علينا و لكن لن أبوح بها، يعرفها الروحانيون و الأنبياء منكم و لكنهم لا يبحثون عنا و أن أدركونا فهم يؤثرون الصمت و إلا كانت العواقب وخيمة.و أما الثانية و الثالثة فكلاهما مرتبط بالآخر، نحن نقدر على الدخول و الخروج من المادة متى ما شئنا أو بمعنى آخر يمكننا تغيير تردد الجسد الفيزيائي ليصبح علي نفس تردد الجسد النجمي و نعبر بين الأبعاد Materialize and Dematerialize لنفعل ما يسمي بالجسد القزحي أو rainbow body ليصبح الجسم الفيزيائي و الهالات الروحية الستة المحيطة به على نفس تردد الطبقة السابعة من الهالات و هي الجسد النجمي.نحن نعمر في الأرض كثيرا حتى ليظننا الفانون لا نفنى لكننا بالواقع نحتفظ بذاكرتنا الروحية و كل ما تعلمناه سلفا مهما تنقلنا بين الأجساد و الحيوات فلا تمحى لنبدأ من جديد حال البشر عند الموت و التقمص مرة أخرىو عندما يحين أجلنا نستدعي تردد الجسد القزحي فيبدأ الجسد الفيزيائي في الصغر و الاإكماش حتى يختفي أو بمعنى أصح يتم تحميله على الجسد النجمي أو الروح مع كل الخبرات التي حصلناها في تلك الحياة لنتجسد مرة أخرى و معنا كنوز المعارف التي لا يدرك بنو الإنسان منها إلا النذر اليسير، و من هنا أتى مسمى "السادة الصاعدين" أمثال "ساناندا" و "بوذا " و أحد ملوك الصين القدماء من نسل "صاني".فإن أردت ترك العالم الأرضي و إعادة التقمص في عوالم أخرى أرقى عليك ألا تترك شيئا وراءك لا ولد (و سنتحدث فيما بعد عن مخاطر تفتيت الروح بالإنجاب و التكاثر) ولا جسد، حيث يتم تغيير ترددات الطاقة الكثيفة للجسد الفيزيائي و تحويلها إلى ذات تردد الجسد النجمي و هكذا يصعد الجسد إلى السماء مع الروح أو إلى الأبعاد العليا أما وإن دفن و تحلل فأنت تزرع بذرتك من جديد في طين الأرض فلا تلم إلا نفسك إن عدت هنا مجددا بعد أن تمحى ذاكرتك لأن ملفات كل ما إختبرته و تم تسجيله على الجسد الأثيري قد أتلف و محي إثر الدفن و التحلل و عبث الكيانات الظلامية ساكني القبور، فعندما يدق ناقوس الرحيل تأكد أنك حزمت أمتعتك كلها قبل الصعود حتى لا تعود إلى جحيم العالم الأرضي مرة أخرى. ......
#تعود
#جحيم
#العالم
#الأرضي
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767778
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ثمة شئ غامض، صرت أنتقل بين سطح الأرض و العالم السفلي دون حرمة أو هوادة،وعدتكم سلفا أن اشرح لكم ماجاء على لسان "سموم" أبي الجن_ و هو أن نرى (فتح النون) ولا نرى (ضم النون) _ و ألا نغيب في الثرى (أي لا تتحلل أجسادنا بعد الموت)_ و ألا يموت شيخنا إلا يرد فتياأما عن الأولى فنحن نسكن أجسادا بشرية قد يختلف تكوين الحمض النووي بها بين البشر و نتقاسم معهم و أشباههم و غيرهم هذا العالم.نحن نرى الأرواح من خلف حجاب الجسد البشري و ندرك الجذر الكوني لها و لكن لا أحد يستطيع أن يخترق مجالنا النجمي أو الأثيري بمعني أنه بمجرد أن ننظر في عيني الشخص يمكننا معرفة الي أي الأجناس تنتمي روحه، إن كان زاحفا "ماردا" أو رماديا أو دراكونيان أو من جنس الحشرات أو روح حيوان بقشرة بشرية أو حتى روبوت بشري ردئ الصنع بلا روح، هناك علامات تدل علينا و لكن لن أبوح بها، يعرفها الروحانيون و الأنبياء منكم و لكنهم لا يبحثون عنا و أن أدركونا فهم يؤثرون الصمت و إلا كانت العواقب وخيمة.و أما الثانية و الثالثة فكلاهما مرتبط بالآخر، نحن نقدر على الدخول و الخروج من المادة متى ما شئنا أو بمعنى آخر يمكننا تغيير تردد الجسد الفيزيائي ليصبح علي نفس تردد الجسد النجمي و نعبر بين الأبعاد Materialize and Dematerialize لنفعل ما يسمي بالجسد القزحي أو rainbow body ليصبح الجسم الفيزيائي و الهالات الروحية الستة المحيطة به على نفس تردد الطبقة السابعة من الهالات و هي الجسد النجمي.نحن نعمر في الأرض كثيرا حتى ليظننا الفانون لا نفنى لكننا بالواقع نحتفظ بذاكرتنا الروحية و كل ما تعلمناه سلفا مهما تنقلنا بين الأجساد و الحيوات فلا تمحى لنبدأ من جديد حال البشر عند الموت و التقمص مرة أخرىو عندما يحين أجلنا نستدعي تردد الجسد القزحي فيبدأ الجسد الفيزيائي في الصغر و الاإكماش حتى يختفي أو بمعنى أصح يتم تحميله على الجسد النجمي أو الروح مع كل الخبرات التي حصلناها في تلك الحياة لنتجسد مرة أخرى و معنا كنوز المعارف التي لا يدرك بنو الإنسان منها إلا النذر اليسير، و من هنا أتى مسمى "السادة الصاعدين" أمثال "ساناندا" و "بوذا " و أحد ملوك الصين القدماء من نسل "صاني".فإن أردت ترك العالم الأرضي و إعادة التقمص في عوالم أخرى أرقى عليك ألا تترك شيئا وراءك لا ولد (و سنتحدث فيما بعد عن مخاطر تفتيت الروح بالإنجاب و التكاثر) ولا جسد، حيث يتم تغيير ترددات الطاقة الكثيفة للجسد الفيزيائي و تحويلها إلى ذات تردد الجسد النجمي و هكذا يصعد الجسد إلى السماء مع الروح أو إلى الأبعاد العليا أما وإن دفن و تحلل فأنت تزرع بذرتك من جديد في طين الأرض فلا تلم إلا نفسك إن عدت هنا مجددا بعد أن تمحى ذاكرتك لأن ملفات كل ما إختبرته و تم تسجيله على الجسد الأثيري قد أتلف و محي إثر الدفن و التحلل و عبث الكيانات الظلامية ساكني القبور، فعندما يدق ناقوس الرحيل تأكد أنك حزمت أمتعتك كلها قبل الصعود حتى لا تعود إلى جحيم العالم الأرضي مرة أخرى. ......
#تعود
#جحيم
#العالم
#الأرضي
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767778
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حتى لا تعود إلى جحيم العالم الأرضي مرة أخرى
عماد عبد اللطيف سالم : عن جنود أيلول وأشياء أخرى -3- مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم مَسَحتُ الدَمَ عن علبة"الأرزاق الجافّة"وشربتُ نخب أنتصارِ القادة الأفذاذعلى أعداءٍ لهُم أوّلٌوليس لهم آخِر.***صاح أسيرٌ جريحلم تتضِّح لهُ بعدُ، هوية آسريه:عاش العراقعاشت إيرانعاشت الحربُ العراقيّةِ الأيرانية.***ماتَ نصفُ العراقوما يزالُ الجنودُ النبيلونيسألون بعضهم بعضاًلماذا أندلعت هذه الحرب أصلاً ؟***قال قائد الفرقة:هاجِموا خطوط العدوّفأذا لم تُلحِقوا به الهزيمةلاأريدُ لأحدٍ منكم أن يعود.هاجَمْنا خطوطَ العدوّولم يعد منّا أحدليُخبرَ القائدَ بما حدثخلف خطوط العدو .***"أكرم هلال".. إبنُ خالتي.طيلة ستِّ سنواتٍ من الحربكان أكرمُ يذهبُ ويجيءُ من"الجبهة"ولاعنوانَ لهُ .. لنراسِلُهُ عليه.قلنا له.. بحقّ الجحيمِ يا أكرم.. وبحقِّ السماواتِ السبعِ أيضاًإسأَلْ جندياً من أقرانكَ عن عنوانِ"الوحدةِ".. وأكتبهُ إلينا.عاد "أكرمُ" إلى الجبهاتِ الصفيقةِوأرسلَ إلى خالتي"وفيّة"سرّهُ الأبديّ:إذا أردتم مراسلتيفأنا في"لهيب النار..قرب الجبل".لم يعُد بعدها "أكرمُ" من الحربِ أبداًوماتت خالتيوحتّى هذه اللحظةلم نعرف أين كان "لهيب النار" بالضبطوقربَ أيّ "جبل".وحدها خالتي"وفيّة"كانت تعرفُ ذلك.***مُدّةُ الأجازةِ الدوريّةسبعةُ أيام.كان الجنودُ يتزوّجونَ فيهاثُمّ يعودون بعدها لثَكَناتِهمليموتوا.كنت أذهبُ"مأموراً"لتسليم جثة العريسِ إلى أهله.دائماً كانت العروسُ دون العشرينحتى أنها لاتعرفُ كيفَ تلطُموالأمهات..يضعونَ "فَرشةَ" العرس على التابوتوالقريباتُ يُهلهِلنَوالآباءُ يزفوّنَ أبناءهم إلى المقبرة"مبارك عِرسَكْ يا بوية".***"علي الإمام"يعزفُ على العود" تقسيم حُجاز"و "يوسف عمر"يغني "يا يوسفَ الحزن"من مقام "المنصوري"و "داخل حسن"يموءُ كناعوروالجنديُّ يهمسُ لزميلهِ قبلَ "الصَوْلَة":لماذا لايصمتُ هؤلاءليتسنّى لنا الموتَ بحبورفي هذهِ الحربِ السخيفة؟****لا أعرفُ ما الذي تفعلهُ الآلهةُ في الحروب؟إنّ الأمرَ لمُربِكٌ حقاً. ......
#جنود
#أيلول
#وأشياء
#أخرى
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768610
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم مَسَحتُ الدَمَ عن علبة"الأرزاق الجافّة"وشربتُ نخب أنتصارِ القادة الأفذاذعلى أعداءٍ لهُم أوّلٌوليس لهم آخِر.***صاح أسيرٌ جريحلم تتضِّح لهُ بعدُ، هوية آسريه:عاش العراقعاشت إيرانعاشت الحربُ العراقيّةِ الأيرانية.***ماتَ نصفُ العراقوما يزالُ الجنودُ النبيلونيسألون بعضهم بعضاًلماذا أندلعت هذه الحرب أصلاً ؟***قال قائد الفرقة:هاجِموا خطوط العدوّفأذا لم تُلحِقوا به الهزيمةلاأريدُ لأحدٍ منكم أن يعود.هاجَمْنا خطوطَ العدوّولم يعد منّا أحدليُخبرَ القائدَ بما حدثخلف خطوط العدو .***"أكرم هلال".. إبنُ خالتي.طيلة ستِّ سنواتٍ من الحربكان أكرمُ يذهبُ ويجيءُ من"الجبهة"ولاعنوانَ لهُ .. لنراسِلُهُ عليه.قلنا له.. بحقّ الجحيمِ يا أكرم.. وبحقِّ السماواتِ السبعِ أيضاًإسأَلْ جندياً من أقرانكَ عن عنوانِ"الوحدةِ".. وأكتبهُ إلينا.عاد "أكرمُ" إلى الجبهاتِ الصفيقةِوأرسلَ إلى خالتي"وفيّة"سرّهُ الأبديّ:إذا أردتم مراسلتيفأنا في"لهيب النار..قرب الجبل".لم يعُد بعدها "أكرمُ" من الحربِ أبداًوماتت خالتيوحتّى هذه اللحظةلم نعرف أين كان "لهيب النار" بالضبطوقربَ أيّ "جبل".وحدها خالتي"وفيّة"كانت تعرفُ ذلك.***مُدّةُ الأجازةِ الدوريّةسبعةُ أيام.كان الجنودُ يتزوّجونَ فيهاثُمّ يعودون بعدها لثَكَناتِهمليموتوا.كنت أذهبُ"مأموراً"لتسليم جثة العريسِ إلى أهله.دائماً كانت العروسُ دون العشرينحتى أنها لاتعرفُ كيفَ تلطُموالأمهات..يضعونَ "فَرشةَ" العرس على التابوتوالقريباتُ يُهلهِلنَوالآباءُ يزفوّنَ أبناءهم إلى المقبرة"مبارك عِرسَكْ يا بوية".***"علي الإمام"يعزفُ على العود" تقسيم حُجاز"و "يوسف عمر"يغني "يا يوسفَ الحزن"من مقام "المنصوري"و "داخل حسن"يموءُ كناعوروالجنديُّ يهمسُ لزميلهِ قبلَ "الصَوْلَة":لماذا لايصمتُ هؤلاءليتسنّى لنا الموتَ بحبورفي هذهِ الحربِ السخيفة؟****لا أعرفُ ما الذي تفعلهُ الآلهةُ في الحروب؟إنّ الأمرَ لمُربِكٌ حقاً. ......
#جنود
#أيلول
#وأشياء
#أخرى
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768610
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن جنود أيلول وأشياء أخرى -3- (مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة)
عماد عبد اللطيف سالم : عن جنود أيلول.. وأشياءَ أخرى-4- مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحربِ العراقيّةِ- الإيرانيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أعودُ دوماً لبغداد..المطاراتُ تحملُني إليها، والمحطّةُ العالميّةُ في "العَلاوي"، وكراجُ النهضةِ، وطينُ"الدَيرِ"، والسيّدِ "الآمِر"، و"المُساعِد".. والمُقدّم(سليم).كلّما نزعوا عنّي ثيابَ خوفي عليها، قلتُ.. بغدادُ هذه.. ستبقى مدينتي..و هاهيَ الآنَ ، قد خَبَت.. واستَكانَتوأصبحت بائدةًمثلُ تينِ الحبيباتِفي بساتينِ الجنود.*يقولونَ.. يومٌ لكَ،و يومٌ علَيكوأنا ..كُلُّ الأيامِ عَلَيّ.كانَ هُناكَ يومٌ واحِدٌ لي ترَكْتُهُ يتسَكَعُ فوقَ وجهَكِ المُدهِش..وذهبتُ إلى الحرب.*كنتُ غريباً .. أهيمُ على وجهي ، في أرضٍ لم تَكُن لي.لم تكُن الرائحةُ في "خوزستان"، هي الرائحةُ في (العطيفيّة)..ولم أكن أستطيعُ البكاءَ على ضفةِ النهرِ، شَوقاً إليها..لمْ تكُن البساتينُ ذاتَ البساتينِ..ولَمْ يكُنِ"الكارونُ".. دجلة.*في معركة "البسَيتين"كانت المُدرّعاتُ البُنيّةُ اللونِ تأتي من ساحة المعركة، إلى حيث تنتظِرها "وحداتُ الميدانِ الطبيّةِ"، وجثث الجنود تتدَلّى منها.. كالعناقيد.كانوا ينزعونَ "قُرصَ الهويّةِ" عن كلّ جثّةٍ، ويضعونَ الجنود الميّتينَ في كيس"اللحم الهنديّ" الأبيض.. الكيس الذي كانَ يُذكّرُ الجنودَ الأحياءَ، بلحمِ "قُصْعتِهِم"، سيّءِ السمعة ..ويُعيدونَ لَصقَ القُرصِ على الكيسِ، و يلقونَ بهِ في الشاحناتِ المُبَرّدَة لـ "شركة تسويق اللحوم العامة"، و يرسلونهُ الى مستودعات (الشعيبة).. هُناك.. حيثُ تصطَفُّ العائلاتُ المذهولةُ، لاستلامِ أبناءها.*من باب معسكر "الشِعيبَة"، تفوحُ رائحةُ الموتِ الى كلّ البصرة. تجتمعُ الأمّهاتُ عند البابِ الرئيسِ..بينما أحدهم يقرأُ أسماء الأبناءِ المُمَدَدّينَ في المخازنِ، من قائمةٍ طويلة :عبد الله أحمد؟ تصيحُ أُمٌّ من (أبو الخصيب): نعم .عبيد علي عبيد؟ تصيحُ أُمٌّ من(التنّومّةِ): نعم .دِلْشاد كريم؟ تصيحُ أُمٌّ من (السُليمانيّةِ): نعم .عشرة أسماء.. تصيحُ عشرُ أمّهاتٍ من (الناصريّةِ).. لاغيرها هي "الناصريّةِ": نعم .. نعم .. نعم.*في كلّ المُدنِ ..كانَ "تاكسي الروليت"، يستديرُ من الشارعِ العامِ نحو الزقاقِ الفرعيِّ ، حامِلاً على سقف "التويوتا –كراون".. "تابوتَ الروليتِ"، الملفوفِ بالعَلَمِ الوطنيّ.كلّ أمهات الجنود واقفاتٌ عند أبوابِ البيوتِ، يُوَلوِلنَ: يبوووو.. بوجوهٍ شاحبةٍ كالرماد.. في انتظار أن يستَقِّرَ "تاكسي الروليت" عند بابِ الحظِّ "المُصَخَّم"."تاكسي الروليت"، بسائقهِ اليابسِ من الخوف، و" المأمورُ" المذعورُ الذي يجلسُ إلى جانبه.. يجتازُ بيوت الزقاقِ ببطءٍ.. بيتاً بعد بيت.. وكلّ النساء يَنحَبنَ: يبوووو .تقفُ "السيّارةُ – الروليتُ" عند أحدِ الأبوابِ ، فـ "تَعيطُ" جميعُ النساءِ المذهولاتِ: يبوووو.اُمٌّ واحدةٌ فقط، تقولُ لـ "تابوتِ الروليت": ها يابَه.. جيت؟ويصبحُ فؤادها فارغاً..كفؤادِ أمّ موسى .*كلما قالوا هي الحربُ.. قلتُ: أبي.الحربُ.. أبي .هو الذي يمنحها الطَعمَ والرائحةويجعلها إرثي الوحيدو يودِعُها عِندَ أُمّي.*بغدادُ تنأى.. و "شرقُ البصرةِ" يقتَرِب.. و نخلُ المُعسكَرِ ساكِت.. و(عبيد علي عبيد)، ماتَ في "الطاهريّ"، ولم يُعُد إلى (التَنّومَةِ) أبداً.. و(خَشّان اكَمير اشْمَيس) لم يعد يراني وأنا أقرأُ الكتبَ في سَخامِ الحروبِ الرديئة.. و(رجاء انهيِّب زعيبِل)،ما يزالُ يُدخِّنُ التِبغَ الأسودَ، بطريقةٍ "تلْجَعُ المِعدَةَ".. كما كانَ يُفَضِّل.كلُّ هذا، ......
#جنود
#أيلول..
#وأشياءَ
#أخرى-4-
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
#مُسِنّ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769301
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أعودُ دوماً لبغداد..المطاراتُ تحملُني إليها، والمحطّةُ العالميّةُ في "العَلاوي"، وكراجُ النهضةِ، وطينُ"الدَيرِ"، والسيّدِ "الآمِر"، و"المُساعِد".. والمُقدّم(سليم).كلّما نزعوا عنّي ثيابَ خوفي عليها، قلتُ.. بغدادُ هذه.. ستبقى مدينتي..و هاهيَ الآنَ ، قد خَبَت.. واستَكانَتوأصبحت بائدةًمثلُ تينِ الحبيباتِفي بساتينِ الجنود.*يقولونَ.. يومٌ لكَ،و يومٌ علَيكوأنا ..كُلُّ الأيامِ عَلَيّ.كانَ هُناكَ يومٌ واحِدٌ لي ترَكْتُهُ يتسَكَعُ فوقَ وجهَكِ المُدهِش..وذهبتُ إلى الحرب.*كنتُ غريباً .. أهيمُ على وجهي ، في أرضٍ لم تَكُن لي.لم تكُن الرائحةُ في "خوزستان"، هي الرائحةُ في (العطيفيّة)..ولم أكن أستطيعُ البكاءَ على ضفةِ النهرِ، شَوقاً إليها..لمْ تكُن البساتينُ ذاتَ البساتينِ..ولَمْ يكُنِ"الكارونُ".. دجلة.*في معركة "البسَيتين"كانت المُدرّعاتُ البُنيّةُ اللونِ تأتي من ساحة المعركة، إلى حيث تنتظِرها "وحداتُ الميدانِ الطبيّةِ"، وجثث الجنود تتدَلّى منها.. كالعناقيد.كانوا ينزعونَ "قُرصَ الهويّةِ" عن كلّ جثّةٍ، ويضعونَ الجنود الميّتينَ في كيس"اللحم الهنديّ" الأبيض.. الكيس الذي كانَ يُذكّرُ الجنودَ الأحياءَ، بلحمِ "قُصْعتِهِم"، سيّءِ السمعة ..ويُعيدونَ لَصقَ القُرصِ على الكيسِ، و يلقونَ بهِ في الشاحناتِ المُبَرّدَة لـ "شركة تسويق اللحوم العامة"، و يرسلونهُ الى مستودعات (الشعيبة).. هُناك.. حيثُ تصطَفُّ العائلاتُ المذهولةُ، لاستلامِ أبناءها.*من باب معسكر "الشِعيبَة"، تفوحُ رائحةُ الموتِ الى كلّ البصرة. تجتمعُ الأمّهاتُ عند البابِ الرئيسِ..بينما أحدهم يقرأُ أسماء الأبناءِ المُمَدَدّينَ في المخازنِ، من قائمةٍ طويلة :عبد الله أحمد؟ تصيحُ أُمٌّ من (أبو الخصيب): نعم .عبيد علي عبيد؟ تصيحُ أُمٌّ من(التنّومّةِ): نعم .دِلْشاد كريم؟ تصيحُ أُمٌّ من (السُليمانيّةِ): نعم .عشرة أسماء.. تصيحُ عشرُ أمّهاتٍ من (الناصريّةِ).. لاغيرها هي "الناصريّةِ": نعم .. نعم .. نعم.*في كلّ المُدنِ ..كانَ "تاكسي الروليت"، يستديرُ من الشارعِ العامِ نحو الزقاقِ الفرعيِّ ، حامِلاً على سقف "التويوتا –كراون".. "تابوتَ الروليتِ"، الملفوفِ بالعَلَمِ الوطنيّ.كلّ أمهات الجنود واقفاتٌ عند أبوابِ البيوتِ، يُوَلوِلنَ: يبوووو.. بوجوهٍ شاحبةٍ كالرماد.. في انتظار أن يستَقِّرَ "تاكسي الروليت" عند بابِ الحظِّ "المُصَخَّم"."تاكسي الروليت"، بسائقهِ اليابسِ من الخوف، و" المأمورُ" المذعورُ الذي يجلسُ إلى جانبه.. يجتازُ بيوت الزقاقِ ببطءٍ.. بيتاً بعد بيت.. وكلّ النساء يَنحَبنَ: يبوووو .تقفُ "السيّارةُ – الروليتُ" عند أحدِ الأبوابِ ، فـ "تَعيطُ" جميعُ النساءِ المذهولاتِ: يبوووو.اُمٌّ واحدةٌ فقط، تقولُ لـ "تابوتِ الروليت": ها يابَه.. جيت؟ويصبحُ فؤادها فارغاً..كفؤادِ أمّ موسى .*كلما قالوا هي الحربُ.. قلتُ: أبي.الحربُ.. أبي .هو الذي يمنحها الطَعمَ والرائحةويجعلها إرثي الوحيدو يودِعُها عِندَ أُمّي.*بغدادُ تنأى.. و "شرقُ البصرةِ" يقتَرِب.. و نخلُ المُعسكَرِ ساكِت.. و(عبيد علي عبيد)، ماتَ في "الطاهريّ"، ولم يُعُد إلى (التَنّومَةِ) أبداً.. و(خَشّان اكَمير اشْمَيس) لم يعد يراني وأنا أقرأُ الكتبَ في سَخامِ الحروبِ الرديئة.. و(رجاء انهيِّب زعيبِل)،ما يزالُ يُدخِّنُ التِبغَ الأسودَ، بطريقةٍ "تلْجَعُ المِعدَةَ".. كما كانَ يُفَضِّل.كلُّ هذا، ......
#جنود
#أيلول..
#وأشياءَ
#أخرى-4-
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
#مُسِنّ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769301
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن جنود أيلول.. وأشياءَ أخرى-4- (مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحربِ العراقيّةِ- الإيرانيّة)