فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - دفاعاً عن النظرية الماركسية (الفصل الأول)
إيهاب الرفاعي : الموقف الإيجابي هو أسلوب حياة
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي الموقف الإيجابي من الحياة = "Positive Attitude": هو أسلوب حياة ..هو أهم شيء تختار أن ترتديه كل صباح قبل ملابسك ..هو أهم من العلم والمهارات والخبرة والذكاء والمال!وهو ضروري كالماء والهواء ..في كل لحظة وفي كل مكان ..في البيت .. في الشغل .. في الشارع .. في السيارة .. في السوق ... إلخ.●-;-●-;-●-;-✅-;- لماذا؟لأنه أقوى درع ضد سهام الحياة المحبطة!قد لا يحل جميع مشاكلنا ..ولكن يبقى هو الخيار الأفضل لنا إذا أردنا الخروج من المشاكل!●-;-●-;-●-;-✅-;- كيف؟نحن لا يمكننا التحكم في الآخرين ..ولكن يمكننا أن نري الأفضل لديهم!نحن لا نستطيع اختيار الأحداث .. ولكن لدينا القدرة على اختيار مواقفنا وردود أفعالنا!وبالتالي سيكون موقفك هو المحدد الوحيد لتأثير أي حدث عليك ..كما لو أنه لا توجد حقائق مطلقة - توجد فقط تفسيرات! ●-;-●-;-●-;-✅-;- يعني إيه (موقف إيجابي)؟يعني 👈-;- البحث المستمر عن الجانب المشرق في أي شيء.يعني 👈-;- التعامل مع تحديات الحياة بنظرة إيجابية. وبالتالي 👈-;- تحقيق أقصى استفادة من أي موقف تجد نفسك فيه - مهما كان سيئاً!●-;-●-;-●-;-✅-;- من أين يأتي؟من اليقين بالله والثقة بالنفس!وهو عادة مكتسبة ..كما هو الحال مع جميع العادات، تصبح جزءًا منك بعد أن تمارسها مراراً وتكراراً! ●-;-●-;-●-;-✅-;- تذكر دائماً حديث الرسول الكريم:"عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له". ●-;-●-;-●-;-✅-;- أقوال مأثورة:📌-;- "إذا لم يعجبك شيء ما، فغيّره. إذا كنت لا تستطيع تغييره، فغيّر موقفك" !📌-;- "الإعاقة الوحيدة في الحياة هي الموقف السلبي" ! 📌-;- "التميز ليس مهارة، إنه موقف" !📌-;- "عندما تعطيك الحياة ليمون، اصنع عصير ليمون" ! ......
#الموقف
#الإيجابي
#أسلوب
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766465
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي الموقف الإيجابي من الحياة = "Positive Attitude": هو أسلوب حياة ..هو أهم شيء تختار أن ترتديه كل صباح قبل ملابسك ..هو أهم من العلم والمهارات والخبرة والذكاء والمال!وهو ضروري كالماء والهواء ..في كل لحظة وفي كل مكان ..في البيت .. في الشغل .. في الشارع .. في السيارة .. في السوق ... إلخ.●-;-●-;-●-;-✅-;- لماذا؟لأنه أقوى درع ضد سهام الحياة المحبطة!قد لا يحل جميع مشاكلنا ..ولكن يبقى هو الخيار الأفضل لنا إذا أردنا الخروج من المشاكل!●-;-●-;-●-;-✅-;- كيف؟نحن لا يمكننا التحكم في الآخرين ..ولكن يمكننا أن نري الأفضل لديهم!نحن لا نستطيع اختيار الأحداث .. ولكن لدينا القدرة على اختيار مواقفنا وردود أفعالنا!وبالتالي سيكون موقفك هو المحدد الوحيد لتأثير أي حدث عليك ..كما لو أنه لا توجد حقائق مطلقة - توجد فقط تفسيرات! ●-;-●-;-●-;-✅-;- يعني إيه (موقف إيجابي)؟يعني 👈-;- البحث المستمر عن الجانب المشرق في أي شيء.يعني 👈-;- التعامل مع تحديات الحياة بنظرة إيجابية. وبالتالي 👈-;- تحقيق أقصى استفادة من أي موقف تجد نفسك فيه - مهما كان سيئاً!●-;-●-;-●-;-✅-;- من أين يأتي؟من اليقين بالله والثقة بالنفس!وهو عادة مكتسبة ..كما هو الحال مع جميع العادات، تصبح جزءًا منك بعد أن تمارسها مراراً وتكراراً! ●-;-●-;-●-;-✅-;- تذكر دائماً حديث الرسول الكريم:"عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له". ●-;-●-;-●-;-✅-;- أقوال مأثورة:📌-;- "إذا لم يعجبك شيء ما، فغيّره. إذا كنت لا تستطيع تغييره، فغيّر موقفك" !📌-;- "الإعاقة الوحيدة في الحياة هي الموقف السلبي" ! 📌-;- "التميز ليس مهارة، إنه موقف" !📌-;- "عندما تعطيك الحياة ليمون، اصنع عصير ليمون" ! ......
#الموقف
#الإيجابي
#أسلوب
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766465
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - الموقف الإيجابي هو أسلوب حياة !!
وليد حنا : الشوفينية هي فقدان العقل وعدم الرزانة هذا هو الشوفيني صاحب المفالات الركيكة
#الحوار_المتمدن
#وليد_حنا وليد حنا بيداويدشتوتكارد/ المانياويكيبيدياالشوفينية هي الاعتقاد المغالي والتعصب للوطن والقومية والعنجهية في التعامل مع خلافه، وتعبر عن غياب رزانة العقل والإستحكام في التحزب لمجموعة ينتمي إليها الشخص والتفاني في التحيز لها؛ وخاصّة عندما يقترن الاعتقاد أو التحزب بالحط من شأن جماعات نظيرة والتحامل عليها، وتفيد معنى التعصب الأعمى. الشوفينية امتداد طبيعي للنزعة القومية، فالفخر القومي عندما يتجاوز حدوده يقود إلى الاستعلاء والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى.للكلمة (بالإنجليزية: chauvinism) في مدلولها الأصلي معنى الوطنية المفرطة، الغيورة والعدائية، والإعجاب الحصري لدى الشخص بوطنه والحمية العمياء للمجد العسكري، والاعتقاد المتحمس بأن وطنه أفضل الأوطان وأمته فوق كل الأمم، وينسب اللفظ إلى جندي فرنسي أسطوري اسمه نيكولا شوفان، شديد الغيرة على فرنسا ومتفاني في القتال في جيش الجمهورية (جيش نابليون) في حروبه دونما التفات أو شك بحصافته، أو مساءلة لجدارة قضيته، فقُصد بها الإشارة إلى التفاني الأعمى للجندي المتحمس والمتزمت بعنجهية برأيه بقضية. أشاع التسمية مسرحية هزلية للأخوان كونيارد (en:Cogniard brothers) اسمها (بالفرنسية: La Cocarde tricolore) (الشريط ذو الألوان الثلاثة) وفيها دور نيكولاس شوفان ملهم بالوطنية المفرطة.بالتبعية أضحى للمصطلح في الوقت الحاضر دلالات تتضمن التحيز المفرط واللاعقلاني للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وخاصة عندما يتضمن التحزب الحقد والكراهية تجاه الجماعات المنافسة. مثل الشوفينية الوطنية والقومية واللغوية، ويستخدم للإشارة إلى عنجهية الرجل (بالإنجليزية: male chauvinism)، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الذكور يتفوقونَ على الإناث. كذلك الأمر بِالنسبة للإناث الشوفينيات (بالإنجليزية: female chauvinism) اللاتي يعتقدن أن الإناث أعلى من الذكور..اذا من خلال التحليل اعلاه، يعتبر حامل النظرة الشوفينية انسانا غير سويا، مريض النفس، ناقص العقل، ينظر الى غيره بالتعالي والعنجهية والنظرة الاستعلائية وكل من ملك في نفسه المريضة هذه النظرة غير الانسانية فانه انساني دوني لا يستحق الاحترام، هذا في الوقت الذي يتمنى هو ويحلم ان يكون واحدا ضمن صفوفهم ومجتمعهم فدورهم كبير وفاعل سواء عبر التاريخ الحضاري الماضي المشهود ودورهم الريادي الفاعل في المجتمع الحالي، فالذين يتعرض لهم باستمرار هم افضل حالا منه، تاريخهم معروف لدي شعوب العالم كله مشهود منذ القدم وفي عمق الحضارة، يشهد التاريخ مدي الرقي الكبير كانت عليه حضاراتهممريض نفسي مصاب بانفصام الشخصية:-لا شغل ولا عمل له، سوى الجلوس في مقاهي سودرتاليا والضحك على ذقون الاخرين من اللذين لا يقراون ولا يفهمون طرشان بالزفة، اميون في كل شئ الا في الشوفينية، فاختار مجموعة منهم الذين يشاركونه فراغه، فيلقي عليهم محاضراته ويحشو ادمغتهم بالتافهات والقذارات من الكلام، فينصتون اليه بتعجب واستغراب ترى ان الكثير منهم لا يعرف تصفح صحيفة او ترتيب كلام موزون وجملة مفيدة، لا يفقهون من التاريخ شيئا، فغادر معظمهم العراق بعد ان اضطهدتهم وهجرتهم الدولة التركية المعروفة بشوفينيتها العالية في خضم الحرب العالمية الاولى وقبلها اضطهدتهم الامبراطورية العثمانية وكذلك هجرهم الدواعش لاحقا بعد سقوط النظام العلماني في العراق في 2003 الى خارج اوطانهم لان الدواعش من اصول عقائدية سلفية متخلفة هم الاساس في هذه النظرة الشوفينية المريضة فهي صلب عقيدتهم الدينية. فترى هؤلاء يجلسون ويستمعون اليه، ويعتبرونه عالما ول ......
#الشوفينية
#فقدان
#العقل
#وعدم
#الرزانة
#الشوفيني
#صاحب
#المفالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766464
#الحوار_المتمدن
#وليد_حنا وليد حنا بيداويدشتوتكارد/ المانياويكيبيدياالشوفينية هي الاعتقاد المغالي والتعصب للوطن والقومية والعنجهية في التعامل مع خلافه، وتعبر عن غياب رزانة العقل والإستحكام في التحزب لمجموعة ينتمي إليها الشخص والتفاني في التحيز لها؛ وخاصّة عندما يقترن الاعتقاد أو التحزب بالحط من شأن جماعات نظيرة والتحامل عليها، وتفيد معنى التعصب الأعمى. الشوفينية امتداد طبيعي للنزعة القومية، فالفخر القومي عندما يتجاوز حدوده يقود إلى الاستعلاء والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى.للكلمة (بالإنجليزية: chauvinism) في مدلولها الأصلي معنى الوطنية المفرطة، الغيورة والعدائية، والإعجاب الحصري لدى الشخص بوطنه والحمية العمياء للمجد العسكري، والاعتقاد المتحمس بأن وطنه أفضل الأوطان وأمته فوق كل الأمم، وينسب اللفظ إلى جندي فرنسي أسطوري اسمه نيكولا شوفان، شديد الغيرة على فرنسا ومتفاني في القتال في جيش الجمهورية (جيش نابليون) في حروبه دونما التفات أو شك بحصافته، أو مساءلة لجدارة قضيته، فقُصد بها الإشارة إلى التفاني الأعمى للجندي المتحمس والمتزمت بعنجهية برأيه بقضية. أشاع التسمية مسرحية هزلية للأخوان كونيارد (en:Cogniard brothers) اسمها (بالفرنسية: La Cocarde tricolore) (الشريط ذو الألوان الثلاثة) وفيها دور نيكولاس شوفان ملهم بالوطنية المفرطة.بالتبعية أضحى للمصطلح في الوقت الحاضر دلالات تتضمن التحيز المفرط واللاعقلاني للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وخاصة عندما يتضمن التحزب الحقد والكراهية تجاه الجماعات المنافسة. مثل الشوفينية الوطنية والقومية واللغوية، ويستخدم للإشارة إلى عنجهية الرجل (بالإنجليزية: male chauvinism)، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الذكور يتفوقونَ على الإناث. كذلك الأمر بِالنسبة للإناث الشوفينيات (بالإنجليزية: female chauvinism) اللاتي يعتقدن أن الإناث أعلى من الذكور..اذا من خلال التحليل اعلاه، يعتبر حامل النظرة الشوفينية انسانا غير سويا، مريض النفس، ناقص العقل، ينظر الى غيره بالتعالي والعنجهية والنظرة الاستعلائية وكل من ملك في نفسه المريضة هذه النظرة غير الانسانية فانه انساني دوني لا يستحق الاحترام، هذا في الوقت الذي يتمنى هو ويحلم ان يكون واحدا ضمن صفوفهم ومجتمعهم فدورهم كبير وفاعل سواء عبر التاريخ الحضاري الماضي المشهود ودورهم الريادي الفاعل في المجتمع الحالي، فالذين يتعرض لهم باستمرار هم افضل حالا منه، تاريخهم معروف لدي شعوب العالم كله مشهود منذ القدم وفي عمق الحضارة، يشهد التاريخ مدي الرقي الكبير كانت عليه حضاراتهممريض نفسي مصاب بانفصام الشخصية:-لا شغل ولا عمل له، سوى الجلوس في مقاهي سودرتاليا والضحك على ذقون الاخرين من اللذين لا يقراون ولا يفهمون طرشان بالزفة، اميون في كل شئ الا في الشوفينية، فاختار مجموعة منهم الذين يشاركونه فراغه، فيلقي عليهم محاضراته ويحشو ادمغتهم بالتافهات والقذارات من الكلام، فينصتون اليه بتعجب واستغراب ترى ان الكثير منهم لا يعرف تصفح صحيفة او ترتيب كلام موزون وجملة مفيدة، لا يفقهون من التاريخ شيئا، فغادر معظمهم العراق بعد ان اضطهدتهم وهجرتهم الدولة التركية المعروفة بشوفينيتها العالية في خضم الحرب العالمية الاولى وقبلها اضطهدتهم الامبراطورية العثمانية وكذلك هجرهم الدواعش لاحقا بعد سقوط النظام العلماني في العراق في 2003 الى خارج اوطانهم لان الدواعش من اصول عقائدية سلفية متخلفة هم الاساس في هذه النظرة الشوفينية المريضة فهي صلب عقيدتهم الدينية. فترى هؤلاء يجلسون ويستمعون اليه، ويعتبرونه عالما ول ......
#الشوفينية
#فقدان
#العقل
#وعدم
#الرزانة
#الشوفيني
#صاحب
#المفالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766464
الحوار المتمدن
وليد حنا - الشوفينية هي فقدان العقل وعدم الرزانة هذا هو الشوفيني صاحب المفالات الركيكة
اسراء حسن : داعش... من المراحل السوداء في تاريخ العراق
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن (داعش) تنظيم مسلَّح يتبع فكر جماعات السلفية الجهادية، ويهدف أعضاؤه إلى إعادة الخلافة الإسلامية وتطبيق الشريعة من خلال ما تُسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام.كنتبجة لتفشي الفساد وسيادة حالة الانقسام المجتمعي على أسس طائفية وقومية وايديولوجية دخل التنظيم الإرهابي الى العراق بسهولة في 9 حزيران/يونيو 2014 واحتلال كل من الموصل والانبار وصلاح الدين وكركوك، فعاث فيها الخراب والفساد وحولها لساحة حرب أنهى بواسطتها البنى التحتية لتمسي أماكن منكوبة حيث وصل حجم الدمار ذروته.كان الوضع القائم في الداخل صعب للغاية اذ سادت روح التشرذم والفوضى والانقسام فهذا طالب وذاك مطلوب واستبيحت الارواح تحت ذرائع واهية اساسها الحقد والتعطش للدماء كان اغلب ضحاياها المواطن البسيط. تسببت الحرب على التنظيم بنزوح ملايين العراقيين عن ديارهم، إذ أصبح السكان بين نازح ومهاجر وسبايا يتم استغلالهن أو بيعهن في سوق النخاسة والرق. بات الملايين من المهجرين يسكنون الخيام دون أن تتوفر أبسط متطلبات العيش بالإضافة لعدد كبير يقطن في مناطق عشوائية مثل مبان مهجورة أو غير مكتملة ومجمعات حكومية سابقة تعود إلى ما قبل عام 2003. جدير بالذكر ان أكثر من ستة ملايين شخص نزحوا داخل العراق بين عامي 2014 و2017 خلال الحرب مع داعش، حيث تجاوز عدد المخيمات 20 مخيم يسكن فيها عشرات الآلاف من العائلات موزعة على عدة محافظات منها بغداد وإقليم كردستان ونينوى والأنبار بشكل رئيس وفي محافظات أخرى على نحو أقل، هذا في ظل اهمال حكومي قالت عنة الأمم المتحدة (آخر شيء تفكر بةِ الحكومة العراقية هو اللاجئيين والمهجرين ). وعن الحياة داخل مخيّمات النزوح فالمأساة تتكرّر في فصل الشتاء من كل عام بدءا من انخفاض درجات الحرارة وإغراق المخيمات بمياه الأمطار والأوحال وبسبب السكن في خيام مهترئة تنتشر الأمراض، ناهيك عن محاولات الحصول على الدفئ بوسائل بدائية التي قد تُعرّض حياتهم وصحتهم للخطر، ويتذكّر نازحون مناسبات عدّة عاشوها في مخيّماتهم، من بينها ما هو حزين ومؤلم، كفقدانهم أقاربهم أو جيرانهم في خيام أخرى توفوا نتيجة إصابتهم بأمراض خلال الشتاء أو احتراق خيّم بالعوائل التي تسكنها نتيجة استعمال الحطب لتدفئتهم من برد الشتاء القارص. والصيف ليس بأفضل حال من الشتاء إذ يعاني الأهالي بسبب درجات الحرارة المرتفعة وهبوب العواصف الترابية. ولا يمكن توفير الكهرباء بشكل مستمر لاستعمال المراوح أو أجهزة التكييف ما يتسبب بمعاناة كبيرة وما زاد معاناتهم أكثر هو توقف المساعدات الحكومية إذ لا يستطيع معظم سكان المخيمات من توفير متطلباتهم الأساسية.بأت نازحون العراق الذين يعيشون في الداخل بين مطرقة الحرمان من الحقوق وسندان العودة المحفوفة بالخاطر، فهناك صعوبة كبيرة في إعادة جميع النازحين، إذ أن بعضهم سلبت منازلهم وأراضيهم وأعمالهم، أما مرحلة ما بعد اعلان تحرير العراق من سيطرة داعش سعت الحكومة الى لإغلاق المخيمات وإعادة النازحين إلى مناطق سكناهم إذ لم يعد بالأمكانِ توفير احتياجاتهم على مدار السنة بعد سرقة التخصيصات المالية والمساعدات من قبل بعض المسؤولين في الدولة ، لكن الكثير منهم لا يريدون العودة والأسباب مختلفة، أبرزها سيطرة فصائل مسلحة على مناطقهم، ورفضهم الانسحاب منها تحت ذرائع مختلفة، بالإضافة إلى أمور تعرقل عودة العوائل الى سكناهم منها الفصل العشائري والتكفل بإعطاء الدية، وبعضهم مهدّد بالقتل من قبل أهالي مناطقهم على خلفية انتماء أو إتهام بانتماء أبنائهم لتنظيم "داعش".أن مشكلة النازحين لا تكمن فقط في إغلاق المخيمات، بل العقبات ت ......
#داعش...
#المراحل
#السوداء
#تاريخ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766463
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن (داعش) تنظيم مسلَّح يتبع فكر جماعات السلفية الجهادية، ويهدف أعضاؤه إلى إعادة الخلافة الإسلامية وتطبيق الشريعة من خلال ما تُسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام.كنتبجة لتفشي الفساد وسيادة حالة الانقسام المجتمعي على أسس طائفية وقومية وايديولوجية دخل التنظيم الإرهابي الى العراق بسهولة في 9 حزيران/يونيو 2014 واحتلال كل من الموصل والانبار وصلاح الدين وكركوك، فعاث فيها الخراب والفساد وحولها لساحة حرب أنهى بواسطتها البنى التحتية لتمسي أماكن منكوبة حيث وصل حجم الدمار ذروته.كان الوضع القائم في الداخل صعب للغاية اذ سادت روح التشرذم والفوضى والانقسام فهذا طالب وذاك مطلوب واستبيحت الارواح تحت ذرائع واهية اساسها الحقد والتعطش للدماء كان اغلب ضحاياها المواطن البسيط. تسببت الحرب على التنظيم بنزوح ملايين العراقيين عن ديارهم، إذ أصبح السكان بين نازح ومهاجر وسبايا يتم استغلالهن أو بيعهن في سوق النخاسة والرق. بات الملايين من المهجرين يسكنون الخيام دون أن تتوفر أبسط متطلبات العيش بالإضافة لعدد كبير يقطن في مناطق عشوائية مثل مبان مهجورة أو غير مكتملة ومجمعات حكومية سابقة تعود إلى ما قبل عام 2003. جدير بالذكر ان أكثر من ستة ملايين شخص نزحوا داخل العراق بين عامي 2014 و2017 خلال الحرب مع داعش، حيث تجاوز عدد المخيمات 20 مخيم يسكن فيها عشرات الآلاف من العائلات موزعة على عدة محافظات منها بغداد وإقليم كردستان ونينوى والأنبار بشكل رئيس وفي محافظات أخرى على نحو أقل، هذا في ظل اهمال حكومي قالت عنة الأمم المتحدة (آخر شيء تفكر بةِ الحكومة العراقية هو اللاجئيين والمهجرين ). وعن الحياة داخل مخيّمات النزوح فالمأساة تتكرّر في فصل الشتاء من كل عام بدءا من انخفاض درجات الحرارة وإغراق المخيمات بمياه الأمطار والأوحال وبسبب السكن في خيام مهترئة تنتشر الأمراض، ناهيك عن محاولات الحصول على الدفئ بوسائل بدائية التي قد تُعرّض حياتهم وصحتهم للخطر، ويتذكّر نازحون مناسبات عدّة عاشوها في مخيّماتهم، من بينها ما هو حزين ومؤلم، كفقدانهم أقاربهم أو جيرانهم في خيام أخرى توفوا نتيجة إصابتهم بأمراض خلال الشتاء أو احتراق خيّم بالعوائل التي تسكنها نتيجة استعمال الحطب لتدفئتهم من برد الشتاء القارص. والصيف ليس بأفضل حال من الشتاء إذ يعاني الأهالي بسبب درجات الحرارة المرتفعة وهبوب العواصف الترابية. ولا يمكن توفير الكهرباء بشكل مستمر لاستعمال المراوح أو أجهزة التكييف ما يتسبب بمعاناة كبيرة وما زاد معاناتهم أكثر هو توقف المساعدات الحكومية إذ لا يستطيع معظم سكان المخيمات من توفير متطلباتهم الأساسية.بأت نازحون العراق الذين يعيشون في الداخل بين مطرقة الحرمان من الحقوق وسندان العودة المحفوفة بالخاطر، فهناك صعوبة كبيرة في إعادة جميع النازحين، إذ أن بعضهم سلبت منازلهم وأراضيهم وأعمالهم، أما مرحلة ما بعد اعلان تحرير العراق من سيطرة داعش سعت الحكومة الى لإغلاق المخيمات وإعادة النازحين إلى مناطق سكناهم إذ لم يعد بالأمكانِ توفير احتياجاتهم على مدار السنة بعد سرقة التخصيصات المالية والمساعدات من قبل بعض المسؤولين في الدولة ، لكن الكثير منهم لا يريدون العودة والأسباب مختلفة، أبرزها سيطرة فصائل مسلحة على مناطقهم، ورفضهم الانسحاب منها تحت ذرائع مختلفة، بالإضافة إلى أمور تعرقل عودة العوائل الى سكناهم منها الفصل العشائري والتكفل بإعطاء الدية، وبعضهم مهدّد بالقتل من قبل أهالي مناطقهم على خلفية انتماء أو إتهام بانتماء أبنائهم لتنظيم "داعش".أن مشكلة النازحين لا تكمن فقط في إغلاق المخيمات، بل العقبات ت ......
#داعش...
#المراحل
#السوداء
#تاريخ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766463
الحوار المتمدن
اسراء حسن - داعش... من المراحل السوداء في تاريخ العراق
تاج السر عثمان : وحدة وديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بينما يمارس الصحفيون حقهم المشروع في ديمقراطية واستقلالية العمل النقابي بانتزاع نقابتهم المستمدة من قواعدهم ، عبثا تحاول عناصر النظام المدحور تعطيل هذا الحق المشروع، بدءا من الهجوم علي الجمعية العمومية للصحفيين الذي تم دحره، والطعن في اجراءات تكوين النقابة لدي المسجل ، الذي ايده المسجل باعتبارها غير مشروعة وفقا لقانون نقابة المنشأة 2010 ،علما بأن تاسيس نقابة الصحفيين استند علي المادة (87) من الحقوق المدنية في ميدان حقوق الانسان الذي صادق عليه السودان في مارس 2020. والذي ينص علي حرية التنظيم في النقابات ، وتم اخطار المسجل من اللجنة التمهيدية حيال انعقاد الجمعية العمومية في 23 يوليو 2020. بعد ثورة ديسمبر 2018 ، كان ومازال ملحا انتزاع النقابات بتحقيق الآتي:- عقد الجمعيات العمومية لانتخاب لجان التسير من أجل استرداد النقابات .- الغاء قانون النقابات 2010 " المنشأة" ، وتكوين نقابة الفئة، و الغاء قانون الاتحادات المهنية 2004. - سحب الثقة من نقابات المنشأة ، واعتماد لجان التسيير علي أساس الفئة ، واستلام الأصول. و يصبح المطلوب حاليا رغم الانقلاب الدموي في 25 أكتوبر، وتراجع" قوى الحرية والتغيير" في اجازة القانون الموحد لنقابة الفئة ، وتدخل لجنة التمكين في لجان التسيير، مواصلة عقد الجمعيات العمومية وتطوير لجان التسيير ، وتكوين اللجان التمهيدية، والسير قدما لانتزاع النقابات.2 فمع النهوض الحالي لحركة العاملين بأجر من أجل تحسين اوضاعهم الاقتصادية والمعيشية والمهنية ، وتحسين بيئة العمل وتوجههم لانتزاع تنظيماتهم النقابية ، اصبح ملحا استلهام تجارب الحركة النقابية السودانية الغنية والمتنوعة في النضال من أجل وحدة و ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، باعتبار ذلك الضمان لتحقيق مطالبها وأهدافها. فمنذ العام 1946 بدأت الحركة النقابية السودانية في التوجه لتكوين نقابة عمال السكة الحديد التي بدأت ارهاصات تكوينها بقيام نادي العمال وقبله نادي خريجي المدارس الصناعية ،وبنهوض العمال وتكوين " هيئة شؤون العمال"، واضرابهم من أجل انتزاع النقابة، وتكوين النقابات في الخرطوم بحري " الوابورات والمخازن والمهمات والنقل الميكانيكي.الخ، واصرت علي تكوين تقابتها المستقلة المستمدة من الجمعيات العمومية للعاملين ، وعارضت تدخل الإدارة البريطانية واهدافها لتفتيت وحدتها بمحاولة تكوين صيغة " لجان العمل" التي تفتت وحدة العمال وتفرغ نضالهم ومطالبهم من محتواه، والتي اقترحتها الإدارة البريطانية، وقُدم البديل " النقابة.كما تم تكوين مؤتمر العمال في فبراير 1948 في عطبرة ، وتكوين اتحاد العمال 1950. ". وكانت اضرابات "هيئة شؤون العمال" حتى تمّ انتزاع قانون نقابات " العمل والعمال لسنة 1948 " الذي اعترف بتكوين النقابات. ، نلاحظ هنا أن تكوين النقابة استمد شرعيته من جماهير العاملين، وليس من السلطة ، و كان سابقا لقانون 1948، وبعد ذلك تكونت النقابات والاتحادات للمعلمين ،العمال ،الطلاب ،المزارعين ، الموظفين ، البياطرة ، الزراعيين ،الاطباء ،المهنيين ، والصحفيين. الخ .3 كما ربطت الحركة النقابية مطالبها بالقضايا السياسية والوطنية العامة، ولعبت الحركة النقابية دورا كبيرا في الاستقلال واسقاط الأنظمة الديكتاتورية وقوانينها النقابية التي حاولت أن تكبل بها الحركة النقابية مثل: - قانون 1960 أيان ديكتاتورية عبود حنى تم اسقاطه بعد ثورة اكتوبر 1964. وكان من منجزات ثورة أكتوبر 1964 الغاء قانون 19 ......
#وحدة
#وديمقراطية
#واستقلالية
#الحركة
#النقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766462
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بينما يمارس الصحفيون حقهم المشروع في ديمقراطية واستقلالية العمل النقابي بانتزاع نقابتهم المستمدة من قواعدهم ، عبثا تحاول عناصر النظام المدحور تعطيل هذا الحق المشروع، بدءا من الهجوم علي الجمعية العمومية للصحفيين الذي تم دحره، والطعن في اجراءات تكوين النقابة لدي المسجل ، الذي ايده المسجل باعتبارها غير مشروعة وفقا لقانون نقابة المنشأة 2010 ،علما بأن تاسيس نقابة الصحفيين استند علي المادة (87) من الحقوق المدنية في ميدان حقوق الانسان الذي صادق عليه السودان في مارس 2020. والذي ينص علي حرية التنظيم في النقابات ، وتم اخطار المسجل من اللجنة التمهيدية حيال انعقاد الجمعية العمومية في 23 يوليو 2020. بعد ثورة ديسمبر 2018 ، كان ومازال ملحا انتزاع النقابات بتحقيق الآتي:- عقد الجمعيات العمومية لانتخاب لجان التسير من أجل استرداد النقابات .- الغاء قانون النقابات 2010 " المنشأة" ، وتكوين نقابة الفئة، و الغاء قانون الاتحادات المهنية 2004. - سحب الثقة من نقابات المنشأة ، واعتماد لجان التسيير علي أساس الفئة ، واستلام الأصول. و يصبح المطلوب حاليا رغم الانقلاب الدموي في 25 أكتوبر، وتراجع" قوى الحرية والتغيير" في اجازة القانون الموحد لنقابة الفئة ، وتدخل لجنة التمكين في لجان التسيير، مواصلة عقد الجمعيات العمومية وتطوير لجان التسيير ، وتكوين اللجان التمهيدية، والسير قدما لانتزاع النقابات.2 فمع النهوض الحالي لحركة العاملين بأجر من أجل تحسين اوضاعهم الاقتصادية والمعيشية والمهنية ، وتحسين بيئة العمل وتوجههم لانتزاع تنظيماتهم النقابية ، اصبح ملحا استلهام تجارب الحركة النقابية السودانية الغنية والمتنوعة في النضال من أجل وحدة و ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، باعتبار ذلك الضمان لتحقيق مطالبها وأهدافها. فمنذ العام 1946 بدأت الحركة النقابية السودانية في التوجه لتكوين نقابة عمال السكة الحديد التي بدأت ارهاصات تكوينها بقيام نادي العمال وقبله نادي خريجي المدارس الصناعية ،وبنهوض العمال وتكوين " هيئة شؤون العمال"، واضرابهم من أجل انتزاع النقابة، وتكوين النقابات في الخرطوم بحري " الوابورات والمخازن والمهمات والنقل الميكانيكي.الخ، واصرت علي تكوين تقابتها المستقلة المستمدة من الجمعيات العمومية للعاملين ، وعارضت تدخل الإدارة البريطانية واهدافها لتفتيت وحدتها بمحاولة تكوين صيغة " لجان العمل" التي تفتت وحدة العمال وتفرغ نضالهم ومطالبهم من محتواه، والتي اقترحتها الإدارة البريطانية، وقُدم البديل " النقابة.كما تم تكوين مؤتمر العمال في فبراير 1948 في عطبرة ، وتكوين اتحاد العمال 1950. ". وكانت اضرابات "هيئة شؤون العمال" حتى تمّ انتزاع قانون نقابات " العمل والعمال لسنة 1948 " الذي اعترف بتكوين النقابات. ، نلاحظ هنا أن تكوين النقابة استمد شرعيته من جماهير العاملين، وليس من السلطة ، و كان سابقا لقانون 1948، وبعد ذلك تكونت النقابات والاتحادات للمعلمين ،العمال ،الطلاب ،المزارعين ، الموظفين ، البياطرة ، الزراعيين ،الاطباء ،المهنيين ، والصحفيين. الخ .3 كما ربطت الحركة النقابية مطالبها بالقضايا السياسية والوطنية العامة، ولعبت الحركة النقابية دورا كبيرا في الاستقلال واسقاط الأنظمة الديكتاتورية وقوانينها النقابية التي حاولت أن تكبل بها الحركة النقابية مثل: - قانون 1960 أيان ديكتاتورية عبود حنى تم اسقاطه بعد ثورة اكتوبر 1964. وكان من منجزات ثورة أكتوبر 1964 الغاء قانون 19 ......
#وحدة
#وديمقراطية
#واستقلالية
#الحركة
#النقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766462
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - وحدة وديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية
هشام جمال داوود : التدريبات العسكرية الصينية تقويض للاستقرار الاقليمي
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود الصين تجدد تدريباتها العسكرية في ظل اعتراض وانتقاد شديدين من قبل الحكومة التايوانية التي تعتبرها امراً سخيفاً ووحشياً من شأنه ان يقوض الاستقرار الإقليمي، خصوصاً وانه جاء رداً على استقبال تايوان لأعضاء وفد من الكونجرس الأمريكي وهو امراً طبيعياً يحدث في حالات التبادلات الدبلوماسية المنتظمة بين الدول الديمقراطية، وهذا ما جاء عبر تصريح لوزارة الخارجية التايوانية.ومن بين ما جاء في ذلك التصريح ايضاً ان من العبث والوحشية ان تستخدم الصين هذه الزيارة لشن استفزازات عسكرية خطيرة وان هذه التصرفات من قبل الصين لن تؤدي إلا الى تقويض الاستقرار الإقليمي والتدخل في طرق الشحن والأنشطة التجارية المهمة في منطقة المحيطين الهادئ والهندي وهذه كلها إجراءات غير مبررة وغير مسؤولة وأنها أي تايوان تدين بشدة الاستفزاز العسكري الصيني واستمرار خلق الأزمات.وحثت الوزارة الصين على وقف تصعيد التوترات الإقليمية على الفور وطالبت المجتمع الدولي بالإدانة المشتركة للتحركات العسكرية غير العقلانية التي تقوم بها الصين والتي وصفتها بأنها لا تقوض الوضع الراهن عبر مضيق تايوان فحسب، بل تشكل أيضًا تحديًا خطيرًا للأمن الإقليمي.وشددت على أن خلق الصين من جانب واحد للأزمة أكد مرة أخرى أن سلطات بكين هي الطرف الذي يقوض الوضع الراهن ويهدد الامن والسلام في مضيق تايوان.ينظر الحزب الشيوعي الصيني الحاكم إلى تايوان كجزء من أراضيه على الرغم من أنه لم يسيطر عليها مطلقًا، وقد تعهد منذ فترة طويلة بإعادة توحيد الجزيرة مع البر الرئيسي الصيني بالقوة إذا لزم الأمر.ووصفت وزارة الدفاع الصينية في بيان رسمي بخصوص زيارة وفود الكونجرس الأمريكي الى تايوان بأنها زيارة كمين تنتهك سيادة الصين ووحدة أراضيها.كانت التدريبات العسكرية التي قامت بها قيادة المسرح الشرقي رادعًا رسميًا للتواطؤ والاستفزاز من قبل الولايات المتحدة وتايوان.كما شجبت وزارة خارجية بكين زيارة الكونجرس في مؤتمر صحفي دوري وقال المتحدث وانغ وين بين إن الصين تحث الولايات المتحدة على عدم التسبب في مزيد من الضرر للعلاقات الصينية الأمريكية والسلام والاستقرار في مضيق تايوان.وان الصين ستتخذ إجراءات حازمة وقوية للدفاع عن السيادة الوطنية وسلامة أراضيها.حقيقة ان مواقف الصين مثيرة للاستغراب، فهي من جهة تعمل بشكل جاد وبمثابرة عالية على الانفتاح والاستثمارات في الدول النامية في الوقت الذي لا تراعي فيه ولا تلتفت الى الانتقادات الموجهة لها من قبل الكثير من تلك الدول فيما يتعلق بموضوع فخ الديون، اذ لا تكترث الصين لكل ما يقال ويكتب عنها وعن سمعتها الدولية في هذا الصدد. وما تصريحات وزير مالية بنغلادش عندما قال (على الدول التي تنوي الشراكة في الاستثمار مع الصن ان تفكر مرتين بدل المرة الواحدة) وهي رسالة قوية للدول النامية ان تكون حذرة جداً من تعاملاتها مع الصين.كذلك موقف زامبيا من الصين عندما أوقفت قروضاً استثمارية بقيمة 1.6 مليار دولار بشكل مفاجئ معللة السبب بأنها التي تعمل على منع دبلوماسية الديون الصينية، التي تجني الأرباح فقط لبكين في الوقت الذي تدفع فيه البلدان نحو أزمة اقتصادية.والكثير من الدول ايضاً أصبحت تخشى التعامل مع الصين للأسباب نفسها.اما الصين فإلى جانب سكوتها وعدم دفاعها عن هذه التهم والتي تبدو بشكل واضح جداً انها غير مكترثة بالمرة لما يقال عنها، شاهدها العالم بخصوص تايوان كيف تجري تدريباتها العسكرية وكيف تلوح باستخدام القوة متى ما احست بأن امنها القومي او اقتصادها في خطر، فما هي الرسالة يا ترى التي تنوي الص ......
#التدريبات
#العسكرية
#الصينية
#تقويض
#للاستقرار
#الاقليمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766461
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود الصين تجدد تدريباتها العسكرية في ظل اعتراض وانتقاد شديدين من قبل الحكومة التايوانية التي تعتبرها امراً سخيفاً ووحشياً من شأنه ان يقوض الاستقرار الإقليمي، خصوصاً وانه جاء رداً على استقبال تايوان لأعضاء وفد من الكونجرس الأمريكي وهو امراً طبيعياً يحدث في حالات التبادلات الدبلوماسية المنتظمة بين الدول الديمقراطية، وهذا ما جاء عبر تصريح لوزارة الخارجية التايوانية.ومن بين ما جاء في ذلك التصريح ايضاً ان من العبث والوحشية ان تستخدم الصين هذه الزيارة لشن استفزازات عسكرية خطيرة وان هذه التصرفات من قبل الصين لن تؤدي إلا الى تقويض الاستقرار الإقليمي والتدخل في طرق الشحن والأنشطة التجارية المهمة في منطقة المحيطين الهادئ والهندي وهذه كلها إجراءات غير مبررة وغير مسؤولة وأنها أي تايوان تدين بشدة الاستفزاز العسكري الصيني واستمرار خلق الأزمات.وحثت الوزارة الصين على وقف تصعيد التوترات الإقليمية على الفور وطالبت المجتمع الدولي بالإدانة المشتركة للتحركات العسكرية غير العقلانية التي تقوم بها الصين والتي وصفتها بأنها لا تقوض الوضع الراهن عبر مضيق تايوان فحسب، بل تشكل أيضًا تحديًا خطيرًا للأمن الإقليمي.وشددت على أن خلق الصين من جانب واحد للأزمة أكد مرة أخرى أن سلطات بكين هي الطرف الذي يقوض الوضع الراهن ويهدد الامن والسلام في مضيق تايوان.ينظر الحزب الشيوعي الصيني الحاكم إلى تايوان كجزء من أراضيه على الرغم من أنه لم يسيطر عليها مطلقًا، وقد تعهد منذ فترة طويلة بإعادة توحيد الجزيرة مع البر الرئيسي الصيني بالقوة إذا لزم الأمر.ووصفت وزارة الدفاع الصينية في بيان رسمي بخصوص زيارة وفود الكونجرس الأمريكي الى تايوان بأنها زيارة كمين تنتهك سيادة الصين ووحدة أراضيها.كانت التدريبات العسكرية التي قامت بها قيادة المسرح الشرقي رادعًا رسميًا للتواطؤ والاستفزاز من قبل الولايات المتحدة وتايوان.كما شجبت وزارة خارجية بكين زيارة الكونجرس في مؤتمر صحفي دوري وقال المتحدث وانغ وين بين إن الصين تحث الولايات المتحدة على عدم التسبب في مزيد من الضرر للعلاقات الصينية الأمريكية والسلام والاستقرار في مضيق تايوان.وان الصين ستتخذ إجراءات حازمة وقوية للدفاع عن السيادة الوطنية وسلامة أراضيها.حقيقة ان مواقف الصين مثيرة للاستغراب، فهي من جهة تعمل بشكل جاد وبمثابرة عالية على الانفتاح والاستثمارات في الدول النامية في الوقت الذي لا تراعي فيه ولا تلتفت الى الانتقادات الموجهة لها من قبل الكثير من تلك الدول فيما يتعلق بموضوع فخ الديون، اذ لا تكترث الصين لكل ما يقال ويكتب عنها وعن سمعتها الدولية في هذا الصدد. وما تصريحات وزير مالية بنغلادش عندما قال (على الدول التي تنوي الشراكة في الاستثمار مع الصن ان تفكر مرتين بدل المرة الواحدة) وهي رسالة قوية للدول النامية ان تكون حذرة جداً من تعاملاتها مع الصين.كذلك موقف زامبيا من الصين عندما أوقفت قروضاً استثمارية بقيمة 1.6 مليار دولار بشكل مفاجئ معللة السبب بأنها التي تعمل على منع دبلوماسية الديون الصينية، التي تجني الأرباح فقط لبكين في الوقت الذي تدفع فيه البلدان نحو أزمة اقتصادية.والكثير من الدول ايضاً أصبحت تخشى التعامل مع الصين للأسباب نفسها.اما الصين فإلى جانب سكوتها وعدم دفاعها عن هذه التهم والتي تبدو بشكل واضح جداً انها غير مكترثة بالمرة لما يقال عنها، شاهدها العالم بخصوص تايوان كيف تجري تدريباتها العسكرية وكيف تلوح باستخدام القوة متى ما احست بأن امنها القومي او اقتصادها في خطر، فما هي الرسالة يا ترى التي تنوي الص ......
#التدريبات
#العسكرية
#الصينية
#تقويض
#للاستقرار
#الاقليمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766461
الحوار المتمدن
هشام جمال داوود - التدريبات العسكرية الصينية تقويض للاستقرار الاقليمي
المنصور جعفر : أسلحتهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- أسلحة الأنانية الأمريكية:توكد في مؤتمر دفاع دول معاهدة شنغهاي (2022) ان سياسة إبقاء سيطرة أمريكا على أمور غالبية دول العالم سياسة تستعمل:(أ) التضليل [معلومات المعرفة، الإعلام، الكلام السياسي والتصريحات الحكومية]،(ب) ابتزاز دول وشخصيات،(ج) ضغوط وإغراءات تجارية ومالية،(د) ضغوط دقيقة بايولوجية أو كيمياوية [ضد النبات أو ضد الحيوان أو ضد صحة البشر](هـ) حصار وتدخل،(و) تأجيج انقسامات سياسية وحكومية ونزاعات مسلحة أهلية.2- عجز بنيوي: في الواقع يرتبط إذعان غالبية دول العالم الثالث للهيمنة الإمبريالية بوجود نخب الحكم والسياسة وسيطرتها على أمور المجتمع والدولة أي النخب التكنوقراطية الحديثة المدنية والعسكرية ونخب التقاليد القبيلية والطائفية، فالمصالح الذاتية لوجود وبقاء هذه النخب يرتبط بإبقاء إقتصاد التخلف والتبعية، والإذعان لكل تجليات ورغبات السياسة الأنانية الأمريكية وتوابعها التي تضعف أو تستهلك كل دول العالم. أدت السياسات الإمبريالية منذ نهاية الستينيات لتخفيض الإستوراد ثم زيادة أسعار النفط وإلغاء سيطرة الدول على عملات تعاملها وبهذه الضربات السامة ضعفت وأفلست غالبية دول العالم ووقعت في فخ المساعدات والديون ومع عجز الإقتصادات الغضة الخارجة لتوها من حالة الاستعمار القديم تكرر وزاد إذعان النخب بصور متنوعة لتجليات إرادة مصالح اليانكي. صار من الأمور النمطية أن تلبي النخب حاجات مراكز الإستعمار الحديث أيما كان شكل ونطاق تلك التلبية سواء في المجال العالمي ضد روسيا أو ضد دولة من دول العالم الثالث وفي المجال الإقليمي ضد بعض دول الجيران والمنطقة أو حتى داخل المجال الوطني بسياسة إدارة موارده البشرية والطبيعية بشروط صندوق النقد الدولي ومنعها البنيوي لتكامل هيكل الإنتاج وإستقلال شؤونه ومنع حق المجتمع في التنمية المتوزانة. 3- المراوغة: داخل غالبية دول العالم الثالث تستعمل النخب تنوعاتها الموضوعية في لعبة تبادل أدوار تتخلص بها في كل فترة من تراكمات بعض الضغوط الداخلية أو الخارجية بشكل يضمن بقاء النظام النخبوي الليبرالي التملك والتجارة وما فيه من إستعمار داخلي وتبعية، ومع ذلك الإبقاء وتجديده تتبدد التراكمات الرافضة وتحتاج محاولات تجديد تركيمها إلى فترة طويلة نسبياً. 4- المداورة: تحقق النخبوية بقاءها بتبادل فئاتها للأدوار مرة بين وجهين للحكم وجه مدني ووجه عسكري، ومرة بين سياساته الرجعية وسياساته الحداثوية، أو المختلطة، ومرة بتجييل أجسام زعماء كل فريق كشباب عشريني أو كهول فوق الخمسين، كذلك يشمل تبادل الأدوار فتح حكاوى شبه حجوة أم ضبيبينة، كثرثرة التفريق بين مركز وهامش وفصل الكفاءة عن العدالة، والنجاح الإقتصادي عن بؤس معيشة غالبية الكادحين أو تفريق المصلحة الوطنية عن ضرورات معيشة غالبية الكادحين، إلخ. يوكد هذا اللعب المسموم حقيقة عدم وجود أي مصلحة مباشرة للنخبوية والنخب في إلغاء أهم أسس الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث، بل تجددهما عبر تركيز نشاطها على تغييرات شكلية في قضايا ثانوية جانبية يعقبها تراجع عنها كبعض تغييرات في شكل الحكم أو شكل الإدارة أو الشخصيات، أو في بعض التمويلات والإجراءات. 5- القوة الشعبية: لم تبلغ الخبرات الإصلاحية والإنتفاضات في غالبية دول العالم مستوى ثورة متكاملة مستدامة كالثورات البرجوازية في هولندا وإنجلترا وأمريكا وفرنسا قبل القرن التاسع عشر، والثورات البروليتارية في روسيا والصين وفيتنام في القر ......
#أسلحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766460
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- أسلحة الأنانية الأمريكية:توكد في مؤتمر دفاع دول معاهدة شنغهاي (2022) ان سياسة إبقاء سيطرة أمريكا على أمور غالبية دول العالم سياسة تستعمل:(أ) التضليل [معلومات المعرفة، الإعلام، الكلام السياسي والتصريحات الحكومية]،(ب) ابتزاز دول وشخصيات،(ج) ضغوط وإغراءات تجارية ومالية،(د) ضغوط دقيقة بايولوجية أو كيمياوية [ضد النبات أو ضد الحيوان أو ضد صحة البشر](هـ) حصار وتدخل،(و) تأجيج انقسامات سياسية وحكومية ونزاعات مسلحة أهلية.2- عجز بنيوي: في الواقع يرتبط إذعان غالبية دول العالم الثالث للهيمنة الإمبريالية بوجود نخب الحكم والسياسة وسيطرتها على أمور المجتمع والدولة أي النخب التكنوقراطية الحديثة المدنية والعسكرية ونخب التقاليد القبيلية والطائفية، فالمصالح الذاتية لوجود وبقاء هذه النخب يرتبط بإبقاء إقتصاد التخلف والتبعية، والإذعان لكل تجليات ورغبات السياسة الأنانية الأمريكية وتوابعها التي تضعف أو تستهلك كل دول العالم. أدت السياسات الإمبريالية منذ نهاية الستينيات لتخفيض الإستوراد ثم زيادة أسعار النفط وإلغاء سيطرة الدول على عملات تعاملها وبهذه الضربات السامة ضعفت وأفلست غالبية دول العالم ووقعت في فخ المساعدات والديون ومع عجز الإقتصادات الغضة الخارجة لتوها من حالة الاستعمار القديم تكرر وزاد إذعان النخب بصور متنوعة لتجليات إرادة مصالح اليانكي. صار من الأمور النمطية أن تلبي النخب حاجات مراكز الإستعمار الحديث أيما كان شكل ونطاق تلك التلبية سواء في المجال العالمي ضد روسيا أو ضد دولة من دول العالم الثالث وفي المجال الإقليمي ضد بعض دول الجيران والمنطقة أو حتى داخل المجال الوطني بسياسة إدارة موارده البشرية والطبيعية بشروط صندوق النقد الدولي ومنعها البنيوي لتكامل هيكل الإنتاج وإستقلال شؤونه ومنع حق المجتمع في التنمية المتوزانة. 3- المراوغة: داخل غالبية دول العالم الثالث تستعمل النخب تنوعاتها الموضوعية في لعبة تبادل أدوار تتخلص بها في كل فترة من تراكمات بعض الضغوط الداخلية أو الخارجية بشكل يضمن بقاء النظام النخبوي الليبرالي التملك والتجارة وما فيه من إستعمار داخلي وتبعية، ومع ذلك الإبقاء وتجديده تتبدد التراكمات الرافضة وتحتاج محاولات تجديد تركيمها إلى فترة طويلة نسبياً. 4- المداورة: تحقق النخبوية بقاءها بتبادل فئاتها للأدوار مرة بين وجهين للحكم وجه مدني ووجه عسكري، ومرة بين سياساته الرجعية وسياساته الحداثوية، أو المختلطة، ومرة بتجييل أجسام زعماء كل فريق كشباب عشريني أو كهول فوق الخمسين، كذلك يشمل تبادل الأدوار فتح حكاوى شبه حجوة أم ضبيبينة، كثرثرة التفريق بين مركز وهامش وفصل الكفاءة عن العدالة، والنجاح الإقتصادي عن بؤس معيشة غالبية الكادحين أو تفريق المصلحة الوطنية عن ضرورات معيشة غالبية الكادحين، إلخ. يوكد هذا اللعب المسموم حقيقة عدم وجود أي مصلحة مباشرة للنخبوية والنخب في إلغاء أهم أسس الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث، بل تجددهما عبر تركيز نشاطها على تغييرات شكلية في قضايا ثانوية جانبية يعقبها تراجع عنها كبعض تغييرات في شكل الحكم أو شكل الإدارة أو الشخصيات، أو في بعض التمويلات والإجراءات. 5- القوة الشعبية: لم تبلغ الخبرات الإصلاحية والإنتفاضات في غالبية دول العالم مستوى ثورة متكاملة مستدامة كالثورات البرجوازية في هولندا وإنجلترا وأمريكا وفرنسا قبل القرن التاسع عشر، والثورات البروليتارية في روسيا والصين وفيتنام في القر ......
#أسلحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766460
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - أسلحتهم
ضيا اسكندر : خيانة الوطن.. أسبابها وعلاجها
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر «خيانةُ الوطن هيَ مِنْ أقبحِ الصورِ فَظاعة وَبَشاعة، ولا يقومُ بها إلا المُنحطّون والساقطون والسَفَلة». غمكين كردستانيالخيانة مفردةٌ تكشف في معناها عن حقيقة الوَضاعَة، وتعكس أعلى مَراتب الدّناءة والسقوط الأخلاقي وفقدان الشرف، ومَن يتّصف بها يكون شخصاً مَنْبوذاً، مَقْصِيّاً، مُحَقَّراً بين أهله وأقرانه. والعقاب على من يخون الوطن قديم قدم البشرية وفي كل الشرائع السماوية والشرائع الوضعية القديمة والحديثة، فالخونة لا يُنظر لهم بعين الاحترام والتقدير، بل يُنظر إليهم بعين الاستهجان والاستخفاف وبسوء الأخلاق وانحطاطها.فالخائن يكون دائماً محتقراً، حتى من قبل الذين يعمل لصالحهم ويأتمر بأوامرهم. فقد رفض "نابليون" مصافحة ضابط نمساوي جاء ليتقاضى ثمناً للمعلومات التي قدّمها له لكسب معركته ضد النمسا، ورمى بالذهب على الأرض. فقال الضابط النمساوي: لكنني أريد أن أحظى بمصافحة يد الإمبراطور؛ فأجاب نابليون: «هذا الذهب لأمثالك، أما يدي فلا تصافح رجلاً يخون بلاده». وسألوا (هتلر) قبل وفاته: مَن أحقر الناس الذين قابلتهم في حياتك؟ أجاب: (أحقر الناس الذين قابلتهم في حياتي؛ هؤلاء الذين ساعدوني على احتلال أوطانهم).ويقول تشي غيفارا: «مثل الذي خان وطنه وباع بلاده، مثل الذي يسرق من مال أبيه ليطعم اللصوص، فلا أبوه يسامحه ولا اللص يكافئه».في 31 تموز 2022، أطلقت قوات سوريا الديمقراطية (عملية القسم) لملاحقة العملاء والجواسيس الذين باعوا ذممهم ووطنهم وتعاونوا مع الاحتلال التركي، وتسببوا في استشهاد عدد من مقاتلي (قسد) وقادتها وأعضاء القوى الأمنية والعاملين في مؤسسات الإدارة الذاتية، بالإضافة إلى الشخصيات الوطنية والمجتمعية المشهورة. وألقت القبض خلالها على العشرات منهم وأحالتهم إلى القضاء المختص لينالوا جزاءهم.والسؤال الذي يقضُّ مضاجع الكثيرين عن مفهوم خيانة الوطن هو؛ تُرى ما الأسباب التي تدفع الإنسان إلى خيانة وطنه؟لقد سال حبرٌ كثير متحدثاً عن هذا الموضوع؛ وأجمع الباحثون على أن للفقر والظلم والتهميش والقهر والجهل والطمع والتربية السيئة والشعور بالاغتراب دور كبير في تهيئة المناخ لانتشار الخيانة. ومما لا شك فيه أن ضعف ارتباط المرء بوطنه وانتمائه لمجتمعه، وكأيّ حالة مرضية، لا يمكن معالجتها والتخفيف من آثارها إلّا بمعرفة أسبابها والقضاء عليها. لذلك فإن تحصين المجتمع من التشوّهات والعيوب والنقائص، تتطلّب جملة من الإجراءات والأساليب من شأنها القضاء على آفة الخيانة، أو على الأقلّ تحجيمها إلى أبعد حدّ، تأتي في طليعتها:- توزيع الثروة بشكل عادل واحترام سيادة القانون وتوفير مناخ العيش بكرامة بعيداً عن العوز والحرمان والضنك.- ازدهار اقتصادي متوازن شامل مع أعمق عدالة اجتماعية.- تطبيق العلمانية من خلال فصل الدين عن الدولة وعن المدرسة وعن العلوم. والتأكيد على مبدأ المواطنة.- تكافؤ الفرص بين كافة فئات الشعب، بغضّ النظر عن الانتماء الديني والمذهبي والطائفي والقومي والعرقي والجنسي.. والعمل وفق معايير وأطر محددة يخلق الثقة بين أفراد المجتمع والسلطة الحاكمة.- العمل على نشر الثقافة بمختلف مكوّناتها من خلال حرية الإعلام بكل أنواعها. ومنع السخريّة من رموزٍ مقدّسة ذات أهميّة عاطفية قصوى في حياة المتدينين..- تطبيق مبادئ الديمقراطية واحترام عقائد الناس وعاداتهم وتقاليدهم ومنع كل أساليب التكفير والبطش والقهر والقمع وما إلى ذلك.- الاهتمام بالجوانب التربوية والأخلاقية من خ ......
#خيانة
#الوطن..
#أسبابها
#وعلاجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766480
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر «خيانةُ الوطن هيَ مِنْ أقبحِ الصورِ فَظاعة وَبَشاعة، ولا يقومُ بها إلا المُنحطّون والساقطون والسَفَلة». غمكين كردستانيالخيانة مفردةٌ تكشف في معناها عن حقيقة الوَضاعَة، وتعكس أعلى مَراتب الدّناءة والسقوط الأخلاقي وفقدان الشرف، ومَن يتّصف بها يكون شخصاً مَنْبوذاً، مَقْصِيّاً، مُحَقَّراً بين أهله وأقرانه. والعقاب على من يخون الوطن قديم قدم البشرية وفي كل الشرائع السماوية والشرائع الوضعية القديمة والحديثة، فالخونة لا يُنظر لهم بعين الاحترام والتقدير، بل يُنظر إليهم بعين الاستهجان والاستخفاف وبسوء الأخلاق وانحطاطها.فالخائن يكون دائماً محتقراً، حتى من قبل الذين يعمل لصالحهم ويأتمر بأوامرهم. فقد رفض "نابليون" مصافحة ضابط نمساوي جاء ليتقاضى ثمناً للمعلومات التي قدّمها له لكسب معركته ضد النمسا، ورمى بالذهب على الأرض. فقال الضابط النمساوي: لكنني أريد أن أحظى بمصافحة يد الإمبراطور؛ فأجاب نابليون: «هذا الذهب لأمثالك، أما يدي فلا تصافح رجلاً يخون بلاده». وسألوا (هتلر) قبل وفاته: مَن أحقر الناس الذين قابلتهم في حياتك؟ أجاب: (أحقر الناس الذين قابلتهم في حياتي؛ هؤلاء الذين ساعدوني على احتلال أوطانهم).ويقول تشي غيفارا: «مثل الذي خان وطنه وباع بلاده، مثل الذي يسرق من مال أبيه ليطعم اللصوص، فلا أبوه يسامحه ولا اللص يكافئه».في 31 تموز 2022، أطلقت قوات سوريا الديمقراطية (عملية القسم) لملاحقة العملاء والجواسيس الذين باعوا ذممهم ووطنهم وتعاونوا مع الاحتلال التركي، وتسببوا في استشهاد عدد من مقاتلي (قسد) وقادتها وأعضاء القوى الأمنية والعاملين في مؤسسات الإدارة الذاتية، بالإضافة إلى الشخصيات الوطنية والمجتمعية المشهورة. وألقت القبض خلالها على العشرات منهم وأحالتهم إلى القضاء المختص لينالوا جزاءهم.والسؤال الذي يقضُّ مضاجع الكثيرين عن مفهوم خيانة الوطن هو؛ تُرى ما الأسباب التي تدفع الإنسان إلى خيانة وطنه؟لقد سال حبرٌ كثير متحدثاً عن هذا الموضوع؛ وأجمع الباحثون على أن للفقر والظلم والتهميش والقهر والجهل والطمع والتربية السيئة والشعور بالاغتراب دور كبير في تهيئة المناخ لانتشار الخيانة. ومما لا شك فيه أن ضعف ارتباط المرء بوطنه وانتمائه لمجتمعه، وكأيّ حالة مرضية، لا يمكن معالجتها والتخفيف من آثارها إلّا بمعرفة أسبابها والقضاء عليها. لذلك فإن تحصين المجتمع من التشوّهات والعيوب والنقائص، تتطلّب جملة من الإجراءات والأساليب من شأنها القضاء على آفة الخيانة، أو على الأقلّ تحجيمها إلى أبعد حدّ، تأتي في طليعتها:- توزيع الثروة بشكل عادل واحترام سيادة القانون وتوفير مناخ العيش بكرامة بعيداً عن العوز والحرمان والضنك.- ازدهار اقتصادي متوازن شامل مع أعمق عدالة اجتماعية.- تطبيق العلمانية من خلال فصل الدين عن الدولة وعن المدرسة وعن العلوم. والتأكيد على مبدأ المواطنة.- تكافؤ الفرص بين كافة فئات الشعب، بغضّ النظر عن الانتماء الديني والمذهبي والطائفي والقومي والعرقي والجنسي.. والعمل وفق معايير وأطر محددة يخلق الثقة بين أفراد المجتمع والسلطة الحاكمة.- العمل على نشر الثقافة بمختلف مكوّناتها من خلال حرية الإعلام بكل أنواعها. ومنع السخريّة من رموزٍ مقدّسة ذات أهميّة عاطفية قصوى في حياة المتدينين..- تطبيق مبادئ الديمقراطية واحترام عقائد الناس وعاداتهم وتقاليدهم ومنع كل أساليب التكفير والبطش والقهر والقمع وما إلى ذلك.- الاهتمام بالجوانب التربوية والأخلاقية من خ ......
#خيانة
#الوطن..
#أسبابها
#وعلاجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766480
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - خيانة الوطن.. أسبابها وعلاجها
إياد الغفري : فاضت روح نبيل فياض
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري ترددت في نعي نبيل فياض حتى ألهمني بث الدكتور كمال اللبواني للكتابة عنه.عند وصولي ألمانيا ارتزقت من جامعة ألمانية كان لي فضل مساعدة عميدتها بأطروحة نالت عليها الدكتوراه، وتمكنت في العام الأول من الارتزاق بأرشفة الثورة السورية، أو الجانب الفني لها؛ حيث قمت برصد النتاج الغنائي، الروائي، الإبداعي لمنتسبي الثورة وحفظه على قرص صلب تم تسليمه للجامعة، النتاج بمجمله بغض النظر عن قيمته.قرابة التيرا بايت من الكتب والأعمال التي أنتجها شباب الثورة خلال العامين الأولين تم تسليمها للجامعة، وبعدها طالبتني عميدة قسم الدراسات الإسلامية بإيجاد فكرة لأقوم بالبحث فيها لأحلل لقمة عيشي أمام المولى، ولتتمكن هي من التبرير لقسم المحاسبة سبب تسديدها لفواتيري.لكون المفلس يفتح دفاتره القديمة، قررت البحث في أعمال نبيل فياض، لكن استغراب الباحثة من الموضوع وكأنها لم تسمع بفياض أدهشني، حيث أنها كانت تسألني خلال رصدي للثورة السورية عن أعمال الغرافيتي التي أنتجتها الثورة والتي يمكن مقارنتها بأعمال سليم شحادة، رامز قريطم، سليمان الحرستاني وغيرهم ممن لم يسمع بهم إلا أصدقاء مقربون بالإضافة لدوائر البحث الأكاديمي الألمانية التي لا ننزهها عن أن تكون مرتبطة بجهات خير ما يقال عنها أنها مشبوهة. إنكار معرفة الصديقة بفياض أدهشني وخصوصاً عندما علمت لاحقاً بأنه لم يكن نكرة على صعيد التعامل مع كارنينجي وأخواتها قبل تعامله مع الأمن السوري.***صرح الدكتور لبواني مفتخراً بأنه كان السبب في قطع رزقة المرحوم لدى الأمريكان خلال زيارته لواشنطن حيث قام بسحب البساط من تحته.ابتدأ الدكتور كمال في نعيه لنبيل فياض بذكر مثليته الجنسية، وقال الدكتور لبواني بأن مثلية نبيل فياض هي أمر حكم مسيرته الفكرية، لكنه لم يدن هذه المثلية وأفتى بأن الله مسؤول عن الموضوع لذلك لا يمكن للعليم الحكيم أن يعاقب المذكور على فعل اللواطة لأنها مسؤولية رب العزة أن خلقه هكذا، واعتبر أن العقاب ربما سيكون استثناء المذكور من يوم البعث، لا جنة ولا نار بل تراب منه جاء وإليه يعود. وكعادة الدكتور في بثوثه فقد كان بثه هذا خليطاً من النميمة، إبراز بطولات الدكتور كمال في الماضي، والتي بدت متأثرة بهوليوود في هذا البث، حيث أنه تعرض لمحاولات للتصفية، طعن من الخلف، عمل المذكور كمحلل استقصائي إضافة للأكشن في كسره لحاجز الأمن الذي حاصر بيته في بقين بالهجوم بسيارته عليه مما أجبر العناصر على فتح الطوق، إضافة لتشفيطة واستدارة هوليوود تعجز عنها ليواجه بسيارته بوزاً ببوز سيارة كانت تلاحقه.بالإضافة لمعالجته لقضية المثلية والتي تمثل زبدة بثه.******************تفريغ من بث الدكتور كمال لبواني الدقيقة 15:57 بتاريخ 24 آب 2022فنبيل هو من الناس اللي رديوا ... كانت بنيتهم معاكسة للطبيعة، معاكسة للمجتمع، الله خلقهم هيك لها السبب هذا من الناس الذين قد ينالون المغفرة أو الشفاعة، ليش؟ لأنو رب العالمين خلق لو غريزة معاكسة للدين اللي هو أرسله، فبالتالي هودي من الناس بيئلك رب العالمين يشفع لبعض الناس... ليش بيشفعلهن؟ لأنو إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب.... وقت أنت بتخلق إنسان غريزته على عكس.. على عكس القيم اللي أنت بدك ياه يعملها فصعب عليه يعني مو هيك؟ مثل بتخلق إنسان مثلاً أعمى.. أو بتخلق إنسان مثلاً.. تخلق إنسان مثلاً بتجي بتحاسبه عا بصره... أي ما بيصير فبال ......
#فاضت
#نبيل
#فياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766479
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري ترددت في نعي نبيل فياض حتى ألهمني بث الدكتور كمال اللبواني للكتابة عنه.عند وصولي ألمانيا ارتزقت من جامعة ألمانية كان لي فضل مساعدة عميدتها بأطروحة نالت عليها الدكتوراه، وتمكنت في العام الأول من الارتزاق بأرشفة الثورة السورية، أو الجانب الفني لها؛ حيث قمت برصد النتاج الغنائي، الروائي، الإبداعي لمنتسبي الثورة وحفظه على قرص صلب تم تسليمه للجامعة، النتاج بمجمله بغض النظر عن قيمته.قرابة التيرا بايت من الكتب والأعمال التي أنتجها شباب الثورة خلال العامين الأولين تم تسليمها للجامعة، وبعدها طالبتني عميدة قسم الدراسات الإسلامية بإيجاد فكرة لأقوم بالبحث فيها لأحلل لقمة عيشي أمام المولى، ولتتمكن هي من التبرير لقسم المحاسبة سبب تسديدها لفواتيري.لكون المفلس يفتح دفاتره القديمة، قررت البحث في أعمال نبيل فياض، لكن استغراب الباحثة من الموضوع وكأنها لم تسمع بفياض أدهشني، حيث أنها كانت تسألني خلال رصدي للثورة السورية عن أعمال الغرافيتي التي أنتجتها الثورة والتي يمكن مقارنتها بأعمال سليم شحادة، رامز قريطم، سليمان الحرستاني وغيرهم ممن لم يسمع بهم إلا أصدقاء مقربون بالإضافة لدوائر البحث الأكاديمي الألمانية التي لا ننزهها عن أن تكون مرتبطة بجهات خير ما يقال عنها أنها مشبوهة. إنكار معرفة الصديقة بفياض أدهشني وخصوصاً عندما علمت لاحقاً بأنه لم يكن نكرة على صعيد التعامل مع كارنينجي وأخواتها قبل تعامله مع الأمن السوري.***صرح الدكتور لبواني مفتخراً بأنه كان السبب في قطع رزقة المرحوم لدى الأمريكان خلال زيارته لواشنطن حيث قام بسحب البساط من تحته.ابتدأ الدكتور كمال في نعيه لنبيل فياض بذكر مثليته الجنسية، وقال الدكتور لبواني بأن مثلية نبيل فياض هي أمر حكم مسيرته الفكرية، لكنه لم يدن هذه المثلية وأفتى بأن الله مسؤول عن الموضوع لذلك لا يمكن للعليم الحكيم أن يعاقب المذكور على فعل اللواطة لأنها مسؤولية رب العزة أن خلقه هكذا، واعتبر أن العقاب ربما سيكون استثناء المذكور من يوم البعث، لا جنة ولا نار بل تراب منه جاء وإليه يعود. وكعادة الدكتور في بثوثه فقد كان بثه هذا خليطاً من النميمة، إبراز بطولات الدكتور كمال في الماضي، والتي بدت متأثرة بهوليوود في هذا البث، حيث أنه تعرض لمحاولات للتصفية، طعن من الخلف، عمل المذكور كمحلل استقصائي إضافة للأكشن في كسره لحاجز الأمن الذي حاصر بيته في بقين بالهجوم بسيارته عليه مما أجبر العناصر على فتح الطوق، إضافة لتشفيطة واستدارة هوليوود تعجز عنها ليواجه بسيارته بوزاً ببوز سيارة كانت تلاحقه.بالإضافة لمعالجته لقضية المثلية والتي تمثل زبدة بثه.******************تفريغ من بث الدكتور كمال لبواني الدقيقة 15:57 بتاريخ 24 آب 2022فنبيل هو من الناس اللي رديوا ... كانت بنيتهم معاكسة للطبيعة، معاكسة للمجتمع، الله خلقهم هيك لها السبب هذا من الناس الذين قد ينالون المغفرة أو الشفاعة، ليش؟ لأنو رب العالمين خلق لو غريزة معاكسة للدين اللي هو أرسله، فبالتالي هودي من الناس بيئلك رب العالمين يشفع لبعض الناس... ليش بيشفعلهن؟ لأنو إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب.... وقت أنت بتخلق إنسان غريزته على عكس.. على عكس القيم اللي أنت بدك ياه يعملها فصعب عليه يعني مو هيك؟ مثل بتخلق إنسان مثلاً أعمى.. أو بتخلق إنسان مثلاً.. تخلق إنسان مثلاً بتجي بتحاسبه عا بصره... أي ما بيصير فبال ......
#فاضت
#نبيل
#فياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766479
الحوار المتمدن
إياد الغفري - فاضت روح نبيل فياض
حازم كويي : الأزمات الكبرى واليمين.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي الشروحات، تحديد الخصوم،والحلول المقترحة منذ سبعينيات القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر.إنغو شميت*ترجمة:حازم كوييفي الأزمة، يستشعر اليسار هواء الصباح. يتساءل صحفيوا الأعمال في المجال الأقتصادي،فيما إذا كان ماركس محقاً في النهاية. وعادة ما تنتهي الأزمات قبل رفع الرايات الحمراء، وعندما يتعلق الأمر بالأزمات الكبرى، تبدو الحركات اليمينية أقل أهتماماً بالتغلب على الأزمات الرأسمالية،بقدر أهتمامها بمقاومة التحديات اليسارية.أسباب الأزمات الكبرى ومساراتها مختلفة تماماً عند أنهيار الشركات الناشئة عام 1873، وأنهيار الوول ستريت في عام 2007 والمراحل اللاحقة من الركود. هذه الأزمات الكبرى كانت عالمية وأدت إلى صعود الحركات اليسارية واليمينية على حد سواء. أختلفت الاستجابات السياسية من بلد إلى آخر ومن أزمة إلى أخرى، كان لها تأثيراتها على زيادة تطور الأزمة.لايوجد نقص في الأدبيات حول أزمات الحركات اليسارية أو اليمينية. بالطبع، تُشير العديد من التحليلات إلى ردود الفعل السياسية من اليسار أو اليمين، نادراً ما تجري متابعته.على العكس من ذلك، القليل من الدراسات حول الحركات اليسارية أو اليمينية فشلت في الإشارة إلى الأسباب الناجمة من معوقات ومعززات الأزمات، هناك وجهة نظر واحدة هي المهيمنة وفقا للحركات السياسية، تتطور وفقاً لمنطقها الخاص، الذي تحدده الأفكار أو المؤسسات أو التكوين الطبقي. فيما يتعلق بالتحليلات الماركسية، عادة ما ترتبط الأزمات بشكل أو بآخر بتناقضات التراكم الرأسمالي التي قدمها ماركس في رأس المال. يتم تقديم ردود الفعل السياسية،ولكن يبقى من غير الواضح غالباً، ما الذي تستند إليه جاذبية وتأكيد الجهات الفاعلة المختلفة. تميل الدراسات حول حركات اليسار أو اليمين إلى إتباع مقولة ماركس ـ إنجلز المأثورة، بأن كل التاريخ هو تأريخ الصراعات الطبقية.في كثير من الأحيان وعلى النقيض من تحليلات الأزمات التي يتم وصفهاعن حق،وأحياناً بشكل خاطئ، بأنها "اقتصادية"، تركز العديد منها كثيراً على العوامل الأيديولوجية والسياسية التي يتم تجاهل مسائل إعادة الإنتاج الاقتصادي أو فشلها.قد يعتقد المرء أن منطق رأس المال والصراع الطبقي يحدث في عوالم مختلفة. إن الأزمات التي لم يعد فيها منطق رأس المال، قادرة على ضمان تقدم التراكم وما يرتبط به من إعادة إنتاج للعلاقات الطبقية القائمة، والتي تفتح بالتالي مجالاً للعمل خارج هذا المنطق، يجب أن تكون مناسبة للتركيز على العلاقة بين قوانين التراكم والأزمات والصراع الطبقي لتقديم التحليل.وقدم منظروا النظام العالمي والموجة الطويلة بعض الأساليب في هذا الاتجاه، إلا أنها أُحادية الجانب، كونها تشير فقط إلى العلاقة بين التراكم والأزمة من ناحية والصراعات بين حركات رأس المال والحركات اليسارية من ناحية أخرى. لكن في الأزمات الكبرى، هناك أيضاً إنتعاشات في الحركات اليمينية. فاليسار يناضل على جبهتين:ضد الفصائل المُهيمنة على رأس المال الذي أضعفتهُ الأزمة بحق. حيث سيتناول هذه الحقوق، أو بشكل أكثر دقة، مع تجسيداتها المختلفة من أزمة إلى أخرى، يهدف إلى إنشاء إطار نظري يساعد في التصنيف التأريخي للحركات اليمينية، بالإضافة إلى الأعمال الحالية حول العلاقة بين التطور الرأسمالي وحلول الأزمات اليسارية، يعطي صورة كاملة إلى حد ما لحالات الصراع السياسي للأزمات الكبرى منذ سبعينيات القرن التاسع عشر.لهذا الغرض، يتم شرح أستخدام المصطلحين "أزمة" "اليسار" و "اليمين" وحلولها لاحقاً. ثم يتم تطبيق المصطلحات المحددة نظرياً على تحليل الإم ......
#الأزمات
#الكبرى
#واليمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766478
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي الشروحات، تحديد الخصوم،والحلول المقترحة منذ سبعينيات القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر.إنغو شميت*ترجمة:حازم كوييفي الأزمة، يستشعر اليسار هواء الصباح. يتساءل صحفيوا الأعمال في المجال الأقتصادي،فيما إذا كان ماركس محقاً في النهاية. وعادة ما تنتهي الأزمات قبل رفع الرايات الحمراء، وعندما يتعلق الأمر بالأزمات الكبرى، تبدو الحركات اليمينية أقل أهتماماً بالتغلب على الأزمات الرأسمالية،بقدر أهتمامها بمقاومة التحديات اليسارية.أسباب الأزمات الكبرى ومساراتها مختلفة تماماً عند أنهيار الشركات الناشئة عام 1873، وأنهيار الوول ستريت في عام 2007 والمراحل اللاحقة من الركود. هذه الأزمات الكبرى كانت عالمية وأدت إلى صعود الحركات اليسارية واليمينية على حد سواء. أختلفت الاستجابات السياسية من بلد إلى آخر ومن أزمة إلى أخرى، كان لها تأثيراتها على زيادة تطور الأزمة.لايوجد نقص في الأدبيات حول أزمات الحركات اليسارية أو اليمينية. بالطبع، تُشير العديد من التحليلات إلى ردود الفعل السياسية من اليسار أو اليمين، نادراً ما تجري متابعته.على العكس من ذلك، القليل من الدراسات حول الحركات اليسارية أو اليمينية فشلت في الإشارة إلى الأسباب الناجمة من معوقات ومعززات الأزمات، هناك وجهة نظر واحدة هي المهيمنة وفقا للحركات السياسية، تتطور وفقاً لمنطقها الخاص، الذي تحدده الأفكار أو المؤسسات أو التكوين الطبقي. فيما يتعلق بالتحليلات الماركسية، عادة ما ترتبط الأزمات بشكل أو بآخر بتناقضات التراكم الرأسمالي التي قدمها ماركس في رأس المال. يتم تقديم ردود الفعل السياسية،ولكن يبقى من غير الواضح غالباً، ما الذي تستند إليه جاذبية وتأكيد الجهات الفاعلة المختلفة. تميل الدراسات حول حركات اليسار أو اليمين إلى إتباع مقولة ماركس ـ إنجلز المأثورة، بأن كل التاريخ هو تأريخ الصراعات الطبقية.في كثير من الأحيان وعلى النقيض من تحليلات الأزمات التي يتم وصفهاعن حق،وأحياناً بشكل خاطئ، بأنها "اقتصادية"، تركز العديد منها كثيراً على العوامل الأيديولوجية والسياسية التي يتم تجاهل مسائل إعادة الإنتاج الاقتصادي أو فشلها.قد يعتقد المرء أن منطق رأس المال والصراع الطبقي يحدث في عوالم مختلفة. إن الأزمات التي لم يعد فيها منطق رأس المال، قادرة على ضمان تقدم التراكم وما يرتبط به من إعادة إنتاج للعلاقات الطبقية القائمة، والتي تفتح بالتالي مجالاً للعمل خارج هذا المنطق، يجب أن تكون مناسبة للتركيز على العلاقة بين قوانين التراكم والأزمات والصراع الطبقي لتقديم التحليل.وقدم منظروا النظام العالمي والموجة الطويلة بعض الأساليب في هذا الاتجاه، إلا أنها أُحادية الجانب، كونها تشير فقط إلى العلاقة بين التراكم والأزمة من ناحية والصراعات بين حركات رأس المال والحركات اليسارية من ناحية أخرى. لكن في الأزمات الكبرى، هناك أيضاً إنتعاشات في الحركات اليمينية. فاليسار يناضل على جبهتين:ضد الفصائل المُهيمنة على رأس المال الذي أضعفتهُ الأزمة بحق. حيث سيتناول هذه الحقوق، أو بشكل أكثر دقة، مع تجسيداتها المختلفة من أزمة إلى أخرى، يهدف إلى إنشاء إطار نظري يساعد في التصنيف التأريخي للحركات اليمينية، بالإضافة إلى الأعمال الحالية حول العلاقة بين التطور الرأسمالي وحلول الأزمات اليسارية، يعطي صورة كاملة إلى حد ما لحالات الصراع السياسي للأزمات الكبرى منذ سبعينيات القرن التاسع عشر.لهذا الغرض، يتم شرح أستخدام المصطلحين "أزمة" "اليسار" و "اليمين" وحلولها لاحقاً. ثم يتم تطبيق المصطلحات المحددة نظرياً على تحليل الإم ......
#الأزمات
#الكبرى
#واليمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766478
الحوار المتمدن
حازم كويي - الأزمات الكبرى واليمين.
سنية الحسيني : إسرائيل والغرب ومحاربة الوجود والهوية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني احتلال لا يستهدف البشر والحجر بل يستهدف التاريخ والهوية أيضاً. احتلال جاء بمساعدة الغرب، منذ أوائل أيامه ولا يزال مستنداً عليه ومدعوماً من قبله حتى اليوم. فالشعب الفلسطيني لم يواجه ويتصدَ لأطماع واعتداءات الحركة الصهيونية ودولتها من بعدها فقط، إنما يواجه عالماً غربياً بأكمله، كان بقيادة بريطانيا في الماضي، وبات بقيادة الولايات المتحدة، اليوم. فما بين احتلالٍ مسكوتٍ عنه لعقود واتفاقٍ (أوسلو) فقد مضمونه بعد خمس سنوات من توقيعه، وهي السنوات التي وضعت سقفاً لحل القضية الفلسطينية بشكل دائم، يستخدم الغطاء السياسي والمالي الممثل بالصمت والمنح الأميركية والأوروبية المشروطة لـ"تسكيج" وضع مشوه وغير قابل للحياة في الأراضي الفلسطينية المحتلة. والمضحك المبكي، تلك الوقاحة الغربية، التي سمحت للمستشار الألماني بوصف تصريحات فلسطينية شبهت مذابح الفلسطينيين المستمرة منذ أكثر من سبعة عقود بـ"الهولوكوست" بأنها تصريحات "مقززة"، والتي لا تعكس إلا واقعاً عنصرياً وعقدة غربية، وعلى الفلسطينيين مواجهة هذه الحقيقة. تقف الدول الغربية متفرجة على انتهاك السيادة الفلسطينية في الضفة الغربية، مكتفية في أحسن الأحوال بالإدانة والتنديد، كما حدث، مؤخراً، في حادثة الإغارة والاعتداء على سبع منظمات غير حكومية فلسطينية، ومصادرة محتوياتها وإغلاقها، وتهديد العاملين فيها بالاعتقال، بعد اتهامها بالإرهاب. ولا يعد الصمت الغربي على انتهاك السيادة الفلسطينية المكبلة والمنزوعة القوة استثناء في حادثة الاعتداء على هذه المنظمات في عقر دارها، فالانتهاكات بحق الفلسطينيين من قبل قوات الاحتلال قائمة ومستمرة في الاستيطان ومصادرة الأراضي وهدم البيوت والمنشآت والاعتقالات اليومية واحتجاز الفلسطينيين دون محاكمة بل وقتلهم أيضاً، والقائمة تطول، والصمت أو الانحياز الغربي لإسرائيل بات السكوت عنه مرفوضاً. ولا تكتفي الولايات المتحدة والدول الغربية بالوقوف متفرجة أمام انتهاك السيادة الفلسطينية وانتهاك اتفاقات أوسلو التي تضمن بقاء العمل بها، وإنما تشارك تلك الدول ذاتها بانتهاك السيادة الفلسطينية عندما تشترط تغيير مناهج التعليم في فلسطين، مجاراة لإسرائيل الساعية لطمس الهوية الفلسطينية، تماماً كما تتدخل في عدم صرف مستحقات الأسرى الفلسطينيين. يوم الخميس الماضي، أغارت قوات الاحتلال على الضفة الغربية كعادتها، متوجهة هذه المرة لاقتحام المؤسسات الفلسطينية غير الحكومية السبع ومصادرة محتوياتها وإغلاق أبوابها بالقوة. الجديد في هذا التصرف أنه جاء على الرغم من فشلها في إثبات شيطنتها لهذه المؤسسات، بل أكدت الولايات المتحدة أن أدلة إسرائيل بذلك غير كافية، وأعادت عدد من الدول الأوروبية المنح التي قطعتها عن تلك المؤسسات، بعد أن تكشف لها عدم صحة تلك الادعاءات الإسرائيلية. والمشكلة، الآن، أن الجميع بات يعرف بحقيقة التبلي الإسرائيلي على هذه المؤسسات، كما أن الجميع يعرف هدف إسرائيل من ذلك التبلي، إذ اعتبر عدد من النواب الأميركيين في رسالة أرسلوها لأنتوني بلينكن وزير خارجية بلادهم، الشهر الماضي، أن هدف إسرائيل من ذلك هو إسكات منظمات حقوق إنسان ذات الصوت المسموع عالمياً. وأقصى ما يمكن أن تفعله عدد من الدول الغربية أو المؤسسات الدولية، اليوم، الإدانة والشجب، إذ لا يقوى أحد منها على مساءلة إسرائيل أو حتى استدعاء سفيرها لدى تلك الدول. كما أن الخاسر الأكبر هو الشعب الفلسطيني بأطيافه المختلفة، إذ ليس خفياً أن هذه المؤسسات تدعم صمود الأسرى والأطفال والنساء والمزارعين، ناهيك عن رصدها لأدلة يومية تدين الاحتلال لانتهاكاته المستمرة لحقوق ا ......
#إسرائيل
#والغرب
#ومحاربة
#الوجود
#والهوية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766477
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني احتلال لا يستهدف البشر والحجر بل يستهدف التاريخ والهوية أيضاً. احتلال جاء بمساعدة الغرب، منذ أوائل أيامه ولا يزال مستنداً عليه ومدعوماً من قبله حتى اليوم. فالشعب الفلسطيني لم يواجه ويتصدَ لأطماع واعتداءات الحركة الصهيونية ودولتها من بعدها فقط، إنما يواجه عالماً غربياً بأكمله، كان بقيادة بريطانيا في الماضي، وبات بقيادة الولايات المتحدة، اليوم. فما بين احتلالٍ مسكوتٍ عنه لعقود واتفاقٍ (أوسلو) فقد مضمونه بعد خمس سنوات من توقيعه، وهي السنوات التي وضعت سقفاً لحل القضية الفلسطينية بشكل دائم، يستخدم الغطاء السياسي والمالي الممثل بالصمت والمنح الأميركية والأوروبية المشروطة لـ"تسكيج" وضع مشوه وغير قابل للحياة في الأراضي الفلسطينية المحتلة. والمضحك المبكي، تلك الوقاحة الغربية، التي سمحت للمستشار الألماني بوصف تصريحات فلسطينية شبهت مذابح الفلسطينيين المستمرة منذ أكثر من سبعة عقود بـ"الهولوكوست" بأنها تصريحات "مقززة"، والتي لا تعكس إلا واقعاً عنصرياً وعقدة غربية، وعلى الفلسطينيين مواجهة هذه الحقيقة. تقف الدول الغربية متفرجة على انتهاك السيادة الفلسطينية في الضفة الغربية، مكتفية في أحسن الأحوال بالإدانة والتنديد، كما حدث، مؤخراً، في حادثة الإغارة والاعتداء على سبع منظمات غير حكومية فلسطينية، ومصادرة محتوياتها وإغلاقها، وتهديد العاملين فيها بالاعتقال، بعد اتهامها بالإرهاب. ولا يعد الصمت الغربي على انتهاك السيادة الفلسطينية المكبلة والمنزوعة القوة استثناء في حادثة الاعتداء على هذه المنظمات في عقر دارها، فالانتهاكات بحق الفلسطينيين من قبل قوات الاحتلال قائمة ومستمرة في الاستيطان ومصادرة الأراضي وهدم البيوت والمنشآت والاعتقالات اليومية واحتجاز الفلسطينيين دون محاكمة بل وقتلهم أيضاً، والقائمة تطول، والصمت أو الانحياز الغربي لإسرائيل بات السكوت عنه مرفوضاً. ولا تكتفي الولايات المتحدة والدول الغربية بالوقوف متفرجة أمام انتهاك السيادة الفلسطينية وانتهاك اتفاقات أوسلو التي تضمن بقاء العمل بها، وإنما تشارك تلك الدول ذاتها بانتهاك السيادة الفلسطينية عندما تشترط تغيير مناهج التعليم في فلسطين، مجاراة لإسرائيل الساعية لطمس الهوية الفلسطينية، تماماً كما تتدخل في عدم صرف مستحقات الأسرى الفلسطينيين. يوم الخميس الماضي، أغارت قوات الاحتلال على الضفة الغربية كعادتها، متوجهة هذه المرة لاقتحام المؤسسات الفلسطينية غير الحكومية السبع ومصادرة محتوياتها وإغلاق أبوابها بالقوة. الجديد في هذا التصرف أنه جاء على الرغم من فشلها في إثبات شيطنتها لهذه المؤسسات، بل أكدت الولايات المتحدة أن أدلة إسرائيل بذلك غير كافية، وأعادت عدد من الدول الأوروبية المنح التي قطعتها عن تلك المؤسسات، بعد أن تكشف لها عدم صحة تلك الادعاءات الإسرائيلية. والمشكلة، الآن، أن الجميع بات يعرف بحقيقة التبلي الإسرائيلي على هذه المؤسسات، كما أن الجميع يعرف هدف إسرائيل من ذلك التبلي، إذ اعتبر عدد من النواب الأميركيين في رسالة أرسلوها لأنتوني بلينكن وزير خارجية بلادهم، الشهر الماضي، أن هدف إسرائيل من ذلك هو إسكات منظمات حقوق إنسان ذات الصوت المسموع عالمياً. وأقصى ما يمكن أن تفعله عدد من الدول الغربية أو المؤسسات الدولية، اليوم، الإدانة والشجب، إذ لا يقوى أحد منها على مساءلة إسرائيل أو حتى استدعاء سفيرها لدى تلك الدول. كما أن الخاسر الأكبر هو الشعب الفلسطيني بأطيافه المختلفة، إذ ليس خفياً أن هذه المؤسسات تدعم صمود الأسرى والأطفال والنساء والمزارعين، ناهيك عن رصدها لأدلة يومية تدين الاحتلال لانتهاكاته المستمرة لحقوق ا ......
#إسرائيل
#والغرب
#ومحاربة
#الوجود
#والهوية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766477
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - إسرائيل والغرب ومحاربة الوجود والهوية الفلسطينية
هاله ابوليل : العصافير والتحرش المفرط بالموت
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل في لحظة , بينما كنت اقرأ هذا الكتاب , توقفت عن ذلك وجلست أتأمل العصافير التي بنت أعشاشها في الشجرة المقابلة لمطبخي حيث أضع لها الخبز والماء ( أحيانا أضع بالماء قليل من القهوة لتعديل مزاج العصافير )أن مجرد تأمل هذا الكائن الرقيق الخفيف الهش يجعلك تشعر بخفة في داخلك خفة الشعور بالحنان اتجاهها , وبدون أن تخبرنا فيما لو كانت اكبر حجما هل كانت ستحظى بكل هذه الخفة وكل هذه الرشاقة وهي تلعب على أسلاك الكهرباء التي نخافها هل شعرت بالذبذبات الصادمة لسريان الكهرباء في جسدك عند الضغط على جرس باب مكشوف كيف كانت لسعته! ذلك الإرتجاج لأول مرة كيف رج جسدك كلّه وكيف كانت هزة الإندفاع والخوف ورنين النشوة المنبثقة من الصدمة بشعور مخالف لأنك كنت قاب قوسين أو أدنى من الموت قريبا من الموت حتى الإفراطهذا التحرش المفرط بالموت تكلم عنه مايسون الثلاثيني الذي اعتزل النساء والسفر وجلس في البيت يكتب مشاهداته ومذكراته و يصف البلاد التي زارها وينقل تجاربه وحكمته هذه الذبذبات , هل شعرت بمثلها فيما لو صادفت يوما شخصا كنت تحبه !!أن الخوف من الأسلاك الكهربائية يجعلنا نبتعد عنها ولكن اذا ضربك سلك كهربائي ستشعر بمتعة اكتشاف الصدمة وهو ما لا يتوفر للعصفور الذي يراقص الهواء وهو يتمرجح على السلك الكهربائي الذي امامك بمعنىأن الخوف نحن من نصنعه ونحن من جعلنا له ذكرى حفرناها في داخل خلايا أدمغتنا كذكرى سيئةونحن الذين جعلنا الأجيال القادمة من الأحفاد تخشاه بتحذيرنا لهم بالابتعاد عنه فلو تركناهم ليخوضوا تجربة الصدمات الكهربائية ليقرروا أن كانت تلك تجربة سيئة أم لا أو ليموتوا بها , فلتركنا لهم حرية المعتقد وحرية التصرف وحرية التفكير وحرية اتخاذ قراراتهم بدون آراء مسبقة أو إندفاع فطري لتجنب الخوف الذي خفنا منه سابقا أو ربما ما أنتجه العقل البشري من تعذيب ومنها التعذيب بالكهرباء مما عمق من فكرة رسوخنا في قاعدة المخاوف المرضية والتي منها فوبيا الإرتفاع والخوف من المرتفعات وفوبيا المصاعد أو الأماكن المغلقة أو فوبيا الخوف من الحشرات هل تعلم أن صرصور بشارب قد يظهر فجأة قد يجعل امرأة لا تنام ليومين !فماذا سيفعل الصرصار برأيك عندما يراك تخافه و ما هو حجم آذيته التي ستلحق بك فيما لو مشى على جسدك مثلا غير مشاعر التقزز إياها ! فماذا يحدث هل نؤلف كتبا عن العقرب الذي قد لا نستخدم جلده في رقع الوجوه المحروقة لصغر ما سوف تستخرجه منه ولأن جلده مضاد للحروقهل نحدثهم عن فوائد مضادات السموم التي نستخرجها من الحيات والثعابين لتهميش فكرة الخوف من عضتها أم نتركهم بدون توجيه ولا نصائح ولا إرشادات ولا حتى مال لينفقونه في حفلاتهم يقول رجل صالح كتب لولده نصائح على شاكلة : ليس عليك أن ترشد ولدك للطريق بل وتعطيه الخارطة عن اي خارطة نتكلم عن خارطة المواقع الإباحية التي لا يخجلون من التردد عليها أم خارطة الطريق الذي يعرفون أنه بدون مال كثير لن تصل لوجهتك وبدون الرشاوي لن تنجح في جامعتك وبدون المظاهر ( هاتف ايفون و سيارة شيروكي ولا إشتروكي ) لن يلتفت إليك أحد ولكن ماذا لو نسي الخريطة ونسي الطريق ونسيّ اسمه وهام في البوادي والجبال وارتحل بين الوديان وعاش ( Homeless) هل علينا أن نظل رقباء على اولادنا ونقدم لهم النصائح التي سرعان ما ينسون فحواها ففي فيلم Night Club. 1999.يقول براد بيت للشخص الذي احرقت شقته وبدا حزينا على ممتلكاته الضائعة ......
#العصافير
#والتحرش
#المفرط
#بالموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766476
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل في لحظة , بينما كنت اقرأ هذا الكتاب , توقفت عن ذلك وجلست أتأمل العصافير التي بنت أعشاشها في الشجرة المقابلة لمطبخي حيث أضع لها الخبز والماء ( أحيانا أضع بالماء قليل من القهوة لتعديل مزاج العصافير )أن مجرد تأمل هذا الكائن الرقيق الخفيف الهش يجعلك تشعر بخفة في داخلك خفة الشعور بالحنان اتجاهها , وبدون أن تخبرنا فيما لو كانت اكبر حجما هل كانت ستحظى بكل هذه الخفة وكل هذه الرشاقة وهي تلعب على أسلاك الكهرباء التي نخافها هل شعرت بالذبذبات الصادمة لسريان الكهرباء في جسدك عند الضغط على جرس باب مكشوف كيف كانت لسعته! ذلك الإرتجاج لأول مرة كيف رج جسدك كلّه وكيف كانت هزة الإندفاع والخوف ورنين النشوة المنبثقة من الصدمة بشعور مخالف لأنك كنت قاب قوسين أو أدنى من الموت قريبا من الموت حتى الإفراطهذا التحرش المفرط بالموت تكلم عنه مايسون الثلاثيني الذي اعتزل النساء والسفر وجلس في البيت يكتب مشاهداته ومذكراته و يصف البلاد التي زارها وينقل تجاربه وحكمته هذه الذبذبات , هل شعرت بمثلها فيما لو صادفت يوما شخصا كنت تحبه !!أن الخوف من الأسلاك الكهربائية يجعلنا نبتعد عنها ولكن اذا ضربك سلك كهربائي ستشعر بمتعة اكتشاف الصدمة وهو ما لا يتوفر للعصفور الذي يراقص الهواء وهو يتمرجح على السلك الكهربائي الذي امامك بمعنىأن الخوف نحن من نصنعه ونحن من جعلنا له ذكرى حفرناها في داخل خلايا أدمغتنا كذكرى سيئةونحن الذين جعلنا الأجيال القادمة من الأحفاد تخشاه بتحذيرنا لهم بالابتعاد عنه فلو تركناهم ليخوضوا تجربة الصدمات الكهربائية ليقرروا أن كانت تلك تجربة سيئة أم لا أو ليموتوا بها , فلتركنا لهم حرية المعتقد وحرية التصرف وحرية التفكير وحرية اتخاذ قراراتهم بدون آراء مسبقة أو إندفاع فطري لتجنب الخوف الذي خفنا منه سابقا أو ربما ما أنتجه العقل البشري من تعذيب ومنها التعذيب بالكهرباء مما عمق من فكرة رسوخنا في قاعدة المخاوف المرضية والتي منها فوبيا الإرتفاع والخوف من المرتفعات وفوبيا المصاعد أو الأماكن المغلقة أو فوبيا الخوف من الحشرات هل تعلم أن صرصور بشارب قد يظهر فجأة قد يجعل امرأة لا تنام ليومين !فماذا سيفعل الصرصار برأيك عندما يراك تخافه و ما هو حجم آذيته التي ستلحق بك فيما لو مشى على جسدك مثلا غير مشاعر التقزز إياها ! فماذا يحدث هل نؤلف كتبا عن العقرب الذي قد لا نستخدم جلده في رقع الوجوه المحروقة لصغر ما سوف تستخرجه منه ولأن جلده مضاد للحروقهل نحدثهم عن فوائد مضادات السموم التي نستخرجها من الحيات والثعابين لتهميش فكرة الخوف من عضتها أم نتركهم بدون توجيه ولا نصائح ولا إرشادات ولا حتى مال لينفقونه في حفلاتهم يقول رجل صالح كتب لولده نصائح على شاكلة : ليس عليك أن ترشد ولدك للطريق بل وتعطيه الخارطة عن اي خارطة نتكلم عن خارطة المواقع الإباحية التي لا يخجلون من التردد عليها أم خارطة الطريق الذي يعرفون أنه بدون مال كثير لن تصل لوجهتك وبدون الرشاوي لن تنجح في جامعتك وبدون المظاهر ( هاتف ايفون و سيارة شيروكي ولا إشتروكي ) لن يلتفت إليك أحد ولكن ماذا لو نسي الخريطة ونسي الطريق ونسيّ اسمه وهام في البوادي والجبال وارتحل بين الوديان وعاش ( Homeless) هل علينا أن نظل رقباء على اولادنا ونقدم لهم النصائح التي سرعان ما ينسون فحواها ففي فيلم Night Club. 1999.يقول براد بيت للشخص الذي احرقت شقته وبدا حزينا على ممتلكاته الضائعة ......
#العصافير
#والتحرش
#المفرط
#بالموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766476
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - العصافير والتحرش المفرط بالموت
إبراهيم العثماني : الجامعة التّونسيّة في خمسينيّتها: واقع مرير وآفاق ضبابيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــدّمة: تمرّ هذه الأيّام خمسون سنة على تأسيس النّواة الأولى للجامعة التّونسيّة. وهي مناسبة كان من الممكن أن نتوقّف عندها طويلا لتقويم حصاد نصف قرن من التّدريس والبحث والإنتاج، والاعتزاز بالمكاسب الّتي تحقّقت لتثبيتها وتدعيمها بمكاسب جديدة خدمة للبلاد والعباد، وتكريم من أفنوا أعمارهم في بنائها وتطويرها، والنّظر في النّقائص الّتي شابت مسيرة الجامعة والتّنبيه للثّغرات الّتي عاقت نشاط الأساتذة والمدرّسين، وعرقلت سير تطوّر البحث العلمي. وكان من الممكن أن يحتفي بهذه المناسبة الاتّحاد العام التّونسي للشّغل والحركة الطلاّبيّة والأحزاب السيّاسيّة ومنظّمات المجتمع المدني. لكن مرّت هذه المناسبة في الخفاء "كأنّ بها حياء". فالجامعة العامّة للتّعليم العالي والبحث العلمي اكتفت بتنظيم تظاهرتين حول الحريّات الأكاديميّة نظرا إلى أهمّيتها في هذا الظّرف الدّقيق الّذي تمرّ به الجامعة التّونسيّة، ووزارة التّعليم العالي نظّمت ندوات وتظاهرات طيلة ثلاثة أيّام في معرض حلق الوادي والكرم بعيدا عن أعين النّاس. ونستغلّ هذه المناسبة لمحاولة تشخيص واقع الجامعة اليوم والوقوف على أهمّ سماته.1-واقـــــــــع الأســـــــــــــــــاتذة: لهذا الواقع بعدان: بعد مادّي وبعد معنويّ. فقد يتصوّر البعض أنّ الأساتذة الجامعيّين شريحة اجتماعيّة ميسورة قياسا بغيرهم. ولئن كان هذا الحكم سليما في ظاهره فإنّ المتمعّن فيه يدرك محدوديّته. فالأساتذة الجامعيّون مطالبون بالتّدريس والبحث والتّأطير. وهذه الأعباء الثّلاثة تتطلّب تكاليف ماديّة باهظة، ونفقات إضافيّة ومقتنيات للمراجع لا تنتهي لمواكبة المستجدّات وتحيين المعلومات. ورغم ذلك فإنّ وزارة التّعليم العالي لم تأخذ بعين الاعتبار هذا الواقع الموضوعي ولم ترصد منحا خصوصيّة لمجابهة هذه المتطلّبات. فآخر زيادة خصوصيّة تعود إلى الاتّفاقيّة المشؤومة الّتي أمضاها مصطفى التواتي الكاتب العام لنقابة التّعليم العالي في 14/12/1999. وهي اتّفاقيّة ربطت الزّيادة في المنح بالزّيادة في ساعات العمل لإثقال كواهل المدرّسين. وقد مرّ الآن ما يقارب عقدا على إمضائها والحكومة لم تقترح إلاّ أخيرا/.0 ,5.. وهي زيادة هزيلة لا تُغني ولا تُسمن من جوع. وهكذا فلا الإضرابات المتتالية حرّكت سواكن المسؤولين، ولا التّحرّكات النّوعيّة دفعت السّلطة الحاكمة إلى تحسين مقدرة شرائيّة مهترئة أصلا. وعندما يتفاعل المادّي مع المعنوي يزداد الوضع سوءا. ذلك أنّ وزارة الإشراف انفردت بالجامعة وفرضت تصوّراتها وأوجدت واقعا جديدا يتشكّل من عدّة عناصر سلبيّة.2-واقـــــع الجــــــامعة:ا-الخــــــــــــــارطة الجـــــــــــــــامعيّة:فرضت سلطة الإشراف خارطة جامعيّة ظاهرها اللاّمركزيّة والتّوزيع العادل للمؤسّسات بين الجهات وتقريبها من الطّلبة لإعفائهم من مشقّة التّنقّل والسّكن ومزيد النّفقات، وباطنها تشتيت المؤسّسات الجامعيّة في جهات تفتقر إلى السّكن الطّالبي والمكتبات الثّريّة ووسائل البحث وظروف التّدريس الملائمة، وغايتها اجتناب تمركز الطّلبة في مركّبات جامعيّة ضخمة ومدن معيّنة حتّى لا تتجاوز ثقافة البعض منهم ما تلقّاه في المدرسة الثّانويّة ولا يحتكّ بطلبة آخرين ولا يطّلع على أفكار جديدة.ب –إصــــــــــــلاح برامـــــــــج التّعـــــــــليم:دأبت وزارة الإشراف على إجراء إصلاحات متتالية منذ تسعينات القرن العشرين، إصلاحات مرتجلة، متسرّعة ومسقطة استجابة لإملاءات صناديق الرّأسمال الدّوليّة ورغبة في إرضاء المتدخّلين في شؤون التّربية والتّعليم ......
#الجامعة
#التّونسيّة
#خمسينيّتها:
#واقع
#مرير
#وآفاق
#ضبابيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766475
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــدّمة: تمرّ هذه الأيّام خمسون سنة على تأسيس النّواة الأولى للجامعة التّونسيّة. وهي مناسبة كان من الممكن أن نتوقّف عندها طويلا لتقويم حصاد نصف قرن من التّدريس والبحث والإنتاج، والاعتزاز بالمكاسب الّتي تحقّقت لتثبيتها وتدعيمها بمكاسب جديدة خدمة للبلاد والعباد، وتكريم من أفنوا أعمارهم في بنائها وتطويرها، والنّظر في النّقائص الّتي شابت مسيرة الجامعة والتّنبيه للثّغرات الّتي عاقت نشاط الأساتذة والمدرّسين، وعرقلت سير تطوّر البحث العلمي. وكان من الممكن أن يحتفي بهذه المناسبة الاتّحاد العام التّونسي للشّغل والحركة الطلاّبيّة والأحزاب السيّاسيّة ومنظّمات المجتمع المدني. لكن مرّت هذه المناسبة في الخفاء "كأنّ بها حياء". فالجامعة العامّة للتّعليم العالي والبحث العلمي اكتفت بتنظيم تظاهرتين حول الحريّات الأكاديميّة نظرا إلى أهمّيتها في هذا الظّرف الدّقيق الّذي تمرّ به الجامعة التّونسيّة، ووزارة التّعليم العالي نظّمت ندوات وتظاهرات طيلة ثلاثة أيّام في معرض حلق الوادي والكرم بعيدا عن أعين النّاس. ونستغلّ هذه المناسبة لمحاولة تشخيص واقع الجامعة اليوم والوقوف على أهمّ سماته.1-واقـــــــــع الأســـــــــــــــــاتذة: لهذا الواقع بعدان: بعد مادّي وبعد معنويّ. فقد يتصوّر البعض أنّ الأساتذة الجامعيّين شريحة اجتماعيّة ميسورة قياسا بغيرهم. ولئن كان هذا الحكم سليما في ظاهره فإنّ المتمعّن فيه يدرك محدوديّته. فالأساتذة الجامعيّون مطالبون بالتّدريس والبحث والتّأطير. وهذه الأعباء الثّلاثة تتطلّب تكاليف ماديّة باهظة، ونفقات إضافيّة ومقتنيات للمراجع لا تنتهي لمواكبة المستجدّات وتحيين المعلومات. ورغم ذلك فإنّ وزارة التّعليم العالي لم تأخذ بعين الاعتبار هذا الواقع الموضوعي ولم ترصد منحا خصوصيّة لمجابهة هذه المتطلّبات. فآخر زيادة خصوصيّة تعود إلى الاتّفاقيّة المشؤومة الّتي أمضاها مصطفى التواتي الكاتب العام لنقابة التّعليم العالي في 14/12/1999. وهي اتّفاقيّة ربطت الزّيادة في المنح بالزّيادة في ساعات العمل لإثقال كواهل المدرّسين. وقد مرّ الآن ما يقارب عقدا على إمضائها والحكومة لم تقترح إلاّ أخيرا/.0 ,5.. وهي زيادة هزيلة لا تُغني ولا تُسمن من جوع. وهكذا فلا الإضرابات المتتالية حرّكت سواكن المسؤولين، ولا التّحرّكات النّوعيّة دفعت السّلطة الحاكمة إلى تحسين مقدرة شرائيّة مهترئة أصلا. وعندما يتفاعل المادّي مع المعنوي يزداد الوضع سوءا. ذلك أنّ وزارة الإشراف انفردت بالجامعة وفرضت تصوّراتها وأوجدت واقعا جديدا يتشكّل من عدّة عناصر سلبيّة.2-واقـــــع الجــــــامعة:ا-الخــــــــــــــارطة الجـــــــــــــــامعيّة:فرضت سلطة الإشراف خارطة جامعيّة ظاهرها اللاّمركزيّة والتّوزيع العادل للمؤسّسات بين الجهات وتقريبها من الطّلبة لإعفائهم من مشقّة التّنقّل والسّكن ومزيد النّفقات، وباطنها تشتيت المؤسّسات الجامعيّة في جهات تفتقر إلى السّكن الطّالبي والمكتبات الثّريّة ووسائل البحث وظروف التّدريس الملائمة، وغايتها اجتناب تمركز الطّلبة في مركّبات جامعيّة ضخمة ومدن معيّنة حتّى لا تتجاوز ثقافة البعض منهم ما تلقّاه في المدرسة الثّانويّة ولا يحتكّ بطلبة آخرين ولا يطّلع على أفكار جديدة.ب –إصــــــــــــلاح برامـــــــــج التّعـــــــــليم:دأبت وزارة الإشراف على إجراء إصلاحات متتالية منذ تسعينات القرن العشرين، إصلاحات مرتجلة، متسرّعة ومسقطة استجابة لإملاءات صناديق الرّأسمال الدّوليّة ورغبة في إرضاء المتدخّلين في شؤون التّربية والتّعليم ......
#الجامعة
#التّونسيّة
#خمسينيّتها:
#واقع
#مرير
#وآفاق
#ضبابيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766475
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - الجامعة التّونسيّة في خمسينيّتها: واقع مرير وآفاق ضبابيّة
سعد محمد مهدي غلام : *إكليلٌ من بَثِّ -القَلْب المُنْكسِر-*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام صُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارتَلبَّستْني العَشْوَاءُفاِنْتعلْتُ ظِلِّي ودَرَجْتُحَتَّى أَحَشَّ ظِلِّي وحَشَّهُ عَوْسَجُ الطَّلَّةانْغَمَسَتْ عيني في النَّدَىرَمَسَ النُّورَ السَّحَرعَكَّ عِطْركِ السَّهْوالرُّؤى اِنْطمستْصُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارأَدْرَجْتني فِي ظِلِّيوأَدْرَجْتُ ظِلَّي في نَفْسيّوأَغْمَضْتُ قَنَاديلي وغَمَضْتظُلَّةُ الدَّيْجُور سَوْرة نَار ..أَدْخِنَة..أَرْمِدةٌ..صُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارحَنْجَرَتِ الرُّوحُرِيْشٌ ، لا سَرب.. حَناجِرٌ، لا نْأمَة..طُلُولٌ ، لا أثَرْ.. ......
#*إكليلٌ
#بَثِّ
#-القَلْب
#المُنْكسِر-*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766474
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام صُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارتَلبَّستْني العَشْوَاءُفاِنْتعلْتُ ظِلِّي ودَرَجْتُحَتَّى أَحَشَّ ظِلِّي وحَشَّهُ عَوْسَجُ الطَّلَّةانْغَمَسَتْ عيني في النَّدَىرَمَسَ النُّورَ السَّحَرعَكَّ عِطْركِ السَّهْوالرُّؤى اِنْطمستْصُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارأَدْرَجْتني فِي ظِلِّيوأَدْرَجْتُ ظِلَّي في نَفْسيّوأَغْمَضْتُ قَنَاديلي وغَمَضْتظُلَّةُ الدَّيْجُور سَوْرة نَار ..أَدْخِنَة..أَرْمِدةٌ..صُنوان قد درّا دُخانٌ حطّرَمادٌ طارحَنْجَرَتِ الرُّوحُرِيْشٌ ، لا سَرب.. حَناجِرٌ، لا نْأمَة..طُلُولٌ ، لا أثَرْ.. ......
#*إكليلٌ
#بَثِّ
#-القَلْب
#المُنْكسِر-*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766474
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - *إكليلٌ من بَثِّ -القَلْب المُنْكسِر-*
منى حلمي : طالما أننى ... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي - طالما أننى .. قصيدة------------------ سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على البكاء أتواصل مع العالم بالصمت فى حنان أحتضن آلامى أشرب شاى الفلاسفة أرتشف قهوة الاستغناء سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على الاستيقاظ كل يوم أطلق الفراشات النائمة فى دمى أحول الماء والتراب والنار والهواء الى كلمات مع عصافير القلب الملونة أرقص وأغنى يأتى المساء أتناول عشائى خالى الدسم أشاهد الأفلام القديمة أزيل الغبار الملتصق بأروقة روحى استحم بعطر النسيانأتناول دواء لا ينشده جسدى أسدل ستائر الذكرياتينتهى اليوم دون حبيب يسأل عنى سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على العيش يوما بيوم قفزت سريعا من قطارات الماضى تحمل حقائبى ومحفظتى وأوراقى ولن أركب أيا قطار للمستقبل أستغرق فى اللحظة الحاضرة أمنحها كل ذاتى المتوهجة دهشة وحيرة وشغفا وشِعرا أبثها كل أمنياتى وأشواقى سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على عصيان المعتاد والمألوف لا أنحنى لأى مخلوق لا أستسلم لقهر الظروف لا أصدق كلام الجرائد وبرامج الاعلام أبقى على وجهى خطوط الزمن لا أقف فى الطوابير والصفوف سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على ادراك محاسنى وفضائلى لا أخشى الموت المقيم فى بيتى لا مقدسات عندى الا حريتى وصفو مزاجى لا أشرح لأحد لا أبرر لأحد ولا أضع النقاط فوق الحروف ------------------------------------------------- ......
#طالما
#أننى
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766484
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي - طالما أننى .. قصيدة------------------ سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على البكاء أتواصل مع العالم بالصمت فى حنان أحتضن آلامى أشرب شاى الفلاسفة أرتشف قهوة الاستغناء سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على الاستيقاظ كل يوم أطلق الفراشات النائمة فى دمى أحول الماء والتراب والنار والهواء الى كلمات مع عصافير القلب الملونة أرقص وأغنى يأتى المساء أتناول عشائى خالى الدسم أشاهد الأفلام القديمة أزيل الغبار الملتصق بأروقة روحى استحم بعطر النسيانأتناول دواء لا ينشده جسدى أسدل ستائر الذكرياتينتهى اليوم دون حبيب يسأل عنى سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على العيش يوما بيوم قفزت سريعا من قطارات الماضى تحمل حقائبى ومحفظتى وأوراقى ولن أركب أيا قطار للمستقبل أستغرق فى اللحظة الحاضرة أمنحها كل ذاتى المتوهجة دهشة وحيرة وشغفا وشِعرا أبثها كل أمنياتى وأشواقى سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على عصيان المعتاد والمألوف لا أنحنى لأى مخلوق لا أستسلم لقهر الظروف لا أصدق كلام الجرائد وبرامج الاعلام أبقى على وجهى خطوط الزمن لا أقف فى الطوابير والصفوف سأبقى دائما على ما يُرام طالما أننى قادرة على ادراك محاسنى وفضائلى لا أخشى الموت المقيم فى بيتى لا مقدسات عندى الا حريتى وصفو مزاجى لا أشرح لأحد لا أبرر لأحد ولا أضع النقاط فوق الحروف ------------------------------------------------- ......
#طالما
#أننى
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766484
الحوار المتمدن
منى حلمي - طالما أننى ... قصيدة
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : استعلاء الثقافة العربية على الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي على مر تاريخها الممتد، تقر الثقافة العربية بدور الفرد في المجتمع وأهميته لضمان الاستمرارية. وهي في ذلك تتلاقى مع أغلب، إن لم يكن كل، الثقافات الأخرى غير العربية حول العالم. لكن التباين والافتراق سرعان ما ينهضا عقب هذا الإقرار المبدئي، حيث تحصر الثقافة العربية، مثل أخرى عديدة، الفرد في دور التابع أو المقود أو ’المفعول به‘ لخدمة أغراض الثقافة نفسها بصفتها ’الفاعل‘ والحكم الأعظم الذي لابد وأن ينصاع الفرد لانحيازاته ومقتضياته مهما كان الثمن. ومن ثم يتحول دور الفرد إلى ’خادم‘ مطيع للثقافة الجمعية وليس صانعًا لها أو فاعلاً أو مؤثرًا فيها. لكن إذا كان الفرد، كما تزعم الثقافة العربية، ليس أكثر من تابع مطالب بالانصياع لإملاءاتها حتى لو كانت لا تستهويه أو تضر به مباشرة، فإلى ماذا تنسب هذه الثقافة المتعالية على الفرد منشأها وأصلها، ومن ثم مرجعيتها؟ في الحقيقة، الثقافة العربية تنظر إلى نفسها باعتبارها أكبر وأعظم وأسمى من مجموع كل أفرادها، سواء السالفين أو الحاضرين أو المستقبليين. ولا تكتفي أبدًا بزعم أن منشأها بشري، حتى لو كانوا بشرًا من الرسل والأنبياء. بل هي، دائمًا وأبدًا، تضفي على نفسها هالة من القداسة تسمو فوق البشر قاطبة والكون كله. هي صنف فريد من ’المعجزة‘، ولا ينبغي لأحد أن يسأل عن السبب أو الأسباب المنطقية للمعجزة. هنا تنتفي المسببات ولا يتبقى للسؤال والمنطق مكانًا. هي ’معجزة‘ وليس أمام الفرد العاقل سوى التأمل في إعجازها، والذود عنها والتضحية من أجلها حتى بنفسه. وهكذا أفلتت الثقافة العربية من نقائص عوالم الأرضيين إلى طهر عالم إلهي سماوي متخيل، لتصبح أقل محاولة للاقتراب منها ونقدها، ناهيك عن مراجعتها ودحضها، نوع من الدنس والفتنة تستوجب الوأد فورًا. لندع نظرة الثقافة العربية لنفسها جانبًا ونقلب العقل في الأمر قليلًا. حتى نعرف منشأ الثقافة وأصلها، لابد أن نعرف ما هي أولًا. ماذا تعني كلمة ’ثقافة‘؟ ’الثقافة‘ هي المحصلة النهائية لتفاعل الإنسان مع بيئته الطبيعية، تتغير وتتبدل بالضرورة كلما طرأ تغيير أو تحديث على الأخيرة. وهي، في الوقت نفسه، قادرة على أن تساهم بنصيب وافر في إحداث التغيير أو التحديث على البيئة المحيطة بالإنسان، ومن ثم الإنسان ذاته باعتباره أحد عناصرها. بتعبير آخر، الإنسان يعيش في بيئة تؤثر فيه ويؤثر فيها، في علاقة تفاعل متبادل ومستمر، و’الثقافة‘ هي المنتج النهائي لهذا التفاعل الأزلي فيما بين الاثنين- الطبيعة والإنسان. هنا الاستعارة من عالم المخلوقات الإلكترونية قد تساعد في التبسيط، مع وجوب توخي الحذر. ’الثقافة‘، بمغزى ما، هي معادل ’السوفت وير‘ أو نظام التشغيل المستخدم في الأجهزة الحديثة من كافة الأنواع والأصناف، من الطائرات ومركبات الفضاء والصواريخ حتى الهواتف الذكية والأجهزة المنزلية. والحقيقة الثابتة في هذا المجال، مثلما مع الثقافة، أن وجود ’السوفت وير‘ لابد أن يسبقه ويمهد له وجود ما يعرف باسم ’الهارد وير‘، بمعنى الجسد (الجهاز) المادي المحسوس المتوافق مع السوفت وير لكي يشتغل وتدب فيه الحركة والحياة. هارد وير الثقافة هو الواقع المادي المحسوس الذي تحيا (تشتغل) فيه الثقافة ذاتها، مثل الجغرافيا والمناخ والتربة والنباتات والحيوانات وتقلبات التاريخ...الخ. بتعبير آخر، ثمة علاقة غير منفكة فيما بين الهارد وير والسوفت وير، وفيما بين الطبيعة والثقافة، تمامًا كتلك القائمة بين الجسد والروح. هكذا في غياب الهارد وير المتوافق، السوفت وير لا يساوي شيئًا. كذلك لا تساوي ’الثقافة‘ شيئًا في غياب الطبيعة، بمغزى ك ......
#استعلاء
#الثقافة
#العربية
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766483
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي على مر تاريخها الممتد، تقر الثقافة العربية بدور الفرد في المجتمع وأهميته لضمان الاستمرارية. وهي في ذلك تتلاقى مع أغلب، إن لم يكن كل، الثقافات الأخرى غير العربية حول العالم. لكن التباين والافتراق سرعان ما ينهضا عقب هذا الإقرار المبدئي، حيث تحصر الثقافة العربية، مثل أخرى عديدة، الفرد في دور التابع أو المقود أو ’المفعول به‘ لخدمة أغراض الثقافة نفسها بصفتها ’الفاعل‘ والحكم الأعظم الذي لابد وأن ينصاع الفرد لانحيازاته ومقتضياته مهما كان الثمن. ومن ثم يتحول دور الفرد إلى ’خادم‘ مطيع للثقافة الجمعية وليس صانعًا لها أو فاعلاً أو مؤثرًا فيها. لكن إذا كان الفرد، كما تزعم الثقافة العربية، ليس أكثر من تابع مطالب بالانصياع لإملاءاتها حتى لو كانت لا تستهويه أو تضر به مباشرة، فإلى ماذا تنسب هذه الثقافة المتعالية على الفرد منشأها وأصلها، ومن ثم مرجعيتها؟ في الحقيقة، الثقافة العربية تنظر إلى نفسها باعتبارها أكبر وأعظم وأسمى من مجموع كل أفرادها، سواء السالفين أو الحاضرين أو المستقبليين. ولا تكتفي أبدًا بزعم أن منشأها بشري، حتى لو كانوا بشرًا من الرسل والأنبياء. بل هي، دائمًا وأبدًا، تضفي على نفسها هالة من القداسة تسمو فوق البشر قاطبة والكون كله. هي صنف فريد من ’المعجزة‘، ولا ينبغي لأحد أن يسأل عن السبب أو الأسباب المنطقية للمعجزة. هنا تنتفي المسببات ولا يتبقى للسؤال والمنطق مكانًا. هي ’معجزة‘ وليس أمام الفرد العاقل سوى التأمل في إعجازها، والذود عنها والتضحية من أجلها حتى بنفسه. وهكذا أفلتت الثقافة العربية من نقائص عوالم الأرضيين إلى طهر عالم إلهي سماوي متخيل، لتصبح أقل محاولة للاقتراب منها ونقدها، ناهيك عن مراجعتها ودحضها، نوع من الدنس والفتنة تستوجب الوأد فورًا. لندع نظرة الثقافة العربية لنفسها جانبًا ونقلب العقل في الأمر قليلًا. حتى نعرف منشأ الثقافة وأصلها، لابد أن نعرف ما هي أولًا. ماذا تعني كلمة ’ثقافة‘؟ ’الثقافة‘ هي المحصلة النهائية لتفاعل الإنسان مع بيئته الطبيعية، تتغير وتتبدل بالضرورة كلما طرأ تغيير أو تحديث على الأخيرة. وهي، في الوقت نفسه، قادرة على أن تساهم بنصيب وافر في إحداث التغيير أو التحديث على البيئة المحيطة بالإنسان، ومن ثم الإنسان ذاته باعتباره أحد عناصرها. بتعبير آخر، الإنسان يعيش في بيئة تؤثر فيه ويؤثر فيها، في علاقة تفاعل متبادل ومستمر، و’الثقافة‘ هي المنتج النهائي لهذا التفاعل الأزلي فيما بين الاثنين- الطبيعة والإنسان. هنا الاستعارة من عالم المخلوقات الإلكترونية قد تساعد في التبسيط، مع وجوب توخي الحذر. ’الثقافة‘، بمغزى ما، هي معادل ’السوفت وير‘ أو نظام التشغيل المستخدم في الأجهزة الحديثة من كافة الأنواع والأصناف، من الطائرات ومركبات الفضاء والصواريخ حتى الهواتف الذكية والأجهزة المنزلية. والحقيقة الثابتة في هذا المجال، مثلما مع الثقافة، أن وجود ’السوفت وير‘ لابد أن يسبقه ويمهد له وجود ما يعرف باسم ’الهارد وير‘، بمعنى الجسد (الجهاز) المادي المحسوس المتوافق مع السوفت وير لكي يشتغل وتدب فيه الحركة والحياة. هارد وير الثقافة هو الواقع المادي المحسوس الذي تحيا (تشتغل) فيه الثقافة ذاتها، مثل الجغرافيا والمناخ والتربة والنباتات والحيوانات وتقلبات التاريخ...الخ. بتعبير آخر، ثمة علاقة غير منفكة فيما بين الهارد وير والسوفت وير، وفيما بين الطبيعة والثقافة، تمامًا كتلك القائمة بين الجسد والروح. هكذا في غياب الهارد وير المتوافق، السوفت وير لا يساوي شيئًا. كذلك لا تساوي ’الثقافة‘ شيئًا في غياب الطبيعة، بمغزى ك ......
#استعلاء
#الثقافة
#العربية
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766483
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - استعلاء الثقافة العربية على الفرد
عذري مازغ : من ذاكرة جبل عوام 2
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في عرض الستينات وأواخر الخمسينات من القرن الماضي، كانت نضالات جبل عوام تتميز بكونها تحمل مطالب ببعد سياسي وبعد اقتصادي وآخر صحي أيضا ولا اتكلم هنا على الجانب المتعلق بالأمراض المهنية بل بالجانب المتعلق بالسلامة الجسدية للعمال من حوادث الشغل، وبشكل عام كانت الإضرابات العمالية تضم كل هذا، ورغم كون أن المنجم بدا استغلاله في فترة ما يسمى بالاستقلال في المغرب إلا ان الكوادر المنجمية كانت في أغلبها أجنبية وكانت النضالات ضد فرنسا لم تتوقف مع إعلان الاستقلال بل لا زالت مستمرة وإن بدا انها رسميا توقفت، كان هناك جزء من الحركة الوطنية لا زال يحمل السلاح ولم يكن مقتنعا بمضمون الاستقلال وكانت هناك نضالات على المستوى العمالي خصوصا في قطاع المناجم وقطاع السكك الحديدية وقطاع البريد. كانت الأشغال بمناجم جبل عوام قاسية جدا، وأذكر هنا حوار لنا مع أبراهام السرفاتي بمنطقة تيغزى بجبل عوام: "من الأعمال القاسية جدا هي اعمال المناجم وأعمال الصيد البحري" وكان النقاش على خلفية زيارة السرفاتي لمنطقتنا والتي صادفت حوادث شغل مميتة بالمنجم في اواخر التسعينات من القرن الماضي، كان السرفاتي ملما بشكل جيد ببيئة المناجم وإن كان نقاشه عرضيا بالتعليق عن الحوادث بالمنجم ليذكرنا بان هناك معيار ما عالمي في حوادث الشغل المميتة إذا فاتها المنجم فعلى السلطات إغلاقه وهو وإن كان معيارا ما فالأطماع في الدول الغربية تتغاضى الطرف عن هذه الحوادث، في أواخر التسعينات وبعد ظهور احتياطي مهم من معدن الفضة بجبل عوام، من الصعب اعتماد ذلك المعيار في الحوادث لإغلاق المنجم، أكثر من ذلك، لم يترك المنجم (وكما تكلمت في المقال السابق في سياق سياسة المغربة) بديلا لعمل سكان المنطقة: إغلاق المنجم يعني موت جزء مهم من نشاط الساكنة بالمنطقة ولا اقصد هنا عمل العمال المنجميين فقط بل أيضا النشاط الاقتصادي الآخر المرتبط به، مثل اعمال التجارة والنقل وغير ذلك من الأمور التي تحوم في فلك المناجم.سأعود إلى نقطة البدء ونترك النقطة التي انتهيت إليها بخصوص حوادث الشغل والنشاط الاقتصادي الحام في فلك المناجم، أي ما بعد الاستقلال الشكلي، على انه يجب أن أشير إلى نقطة أساسية في تسمية المناجم: تحول اسم مناجم جبل عوام إلى اسم مناجم تويست او تويسنت لا يحرف بالنسبة لي كيمياء الدماغ كما عند الاقتصاديين، ولادة تويسنت او تويست كان بقيم الفائض من رأسمال معادن جبل عوام وإعادة استئناف العمل بمناجم جبيل عوام بعد سيناريو الإفلاس المعلوم لا يغير شيئ في كيمياء تعليب خلايا الدماغ بالنسبة لي، لكن على المستوى الواقع الحقيقي، هناك تحصيل ما من خلال تلك المقولة الماركسية: "إعادة إنتاج علاقات الإنتاج الرأسمالية"كيف ؟؟ هذا هو ما اريد ربطه بذكر العمل ما بعد الاستقلال علاقة بالنضال العمالي في اواخرالستينات والسبعينات إلى منتصف التسعينات وزيارة السرفاتي للمنطقة.كان نضال عمال المناجم سابقا كما ذكرت يربط ثلاث محاور : النضال الصحي في شق السلامة الجسدية من حوادث الشغل ثم النضال الاقتصادي (الذي يسميه البعض بالنضال الخبزي) ثم النضال السياسي الذي كان مرتبطا في القرن الماضي بطرد كوادر الاستعمار في المنجم، المسألة من الناحية التحليلية معقدة (بنيوية إن شئتم): نظام الإنتاج في المنجم مرتبط بنظام "السيكل" أو السيركل وينطقع العمال بالسيكل وهي كلمة مقتبسة من الفرنسية تعني الدايرة) ويعني دائرة خاصة تخص دورة الإنتاج لكل عامل، تفجر هذا بشكل واعي زمن إدارة الإخوان لنقابة العمال بالمناجم في بداية التسعينات عند ظهور تقنيات جديدة ودخول الجرافات الميكروسكوبي ......
#ذاكرة
#عوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766482
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في عرض الستينات وأواخر الخمسينات من القرن الماضي، كانت نضالات جبل عوام تتميز بكونها تحمل مطالب ببعد سياسي وبعد اقتصادي وآخر صحي أيضا ولا اتكلم هنا على الجانب المتعلق بالأمراض المهنية بل بالجانب المتعلق بالسلامة الجسدية للعمال من حوادث الشغل، وبشكل عام كانت الإضرابات العمالية تضم كل هذا، ورغم كون أن المنجم بدا استغلاله في فترة ما يسمى بالاستقلال في المغرب إلا ان الكوادر المنجمية كانت في أغلبها أجنبية وكانت النضالات ضد فرنسا لم تتوقف مع إعلان الاستقلال بل لا زالت مستمرة وإن بدا انها رسميا توقفت، كان هناك جزء من الحركة الوطنية لا زال يحمل السلاح ولم يكن مقتنعا بمضمون الاستقلال وكانت هناك نضالات على المستوى العمالي خصوصا في قطاع المناجم وقطاع السكك الحديدية وقطاع البريد. كانت الأشغال بمناجم جبل عوام قاسية جدا، وأذكر هنا حوار لنا مع أبراهام السرفاتي بمنطقة تيغزى بجبل عوام: "من الأعمال القاسية جدا هي اعمال المناجم وأعمال الصيد البحري" وكان النقاش على خلفية زيارة السرفاتي لمنطقتنا والتي صادفت حوادث شغل مميتة بالمنجم في اواخر التسعينات من القرن الماضي، كان السرفاتي ملما بشكل جيد ببيئة المناجم وإن كان نقاشه عرضيا بالتعليق عن الحوادث بالمنجم ليذكرنا بان هناك معيار ما عالمي في حوادث الشغل المميتة إذا فاتها المنجم فعلى السلطات إغلاقه وهو وإن كان معيارا ما فالأطماع في الدول الغربية تتغاضى الطرف عن هذه الحوادث، في أواخر التسعينات وبعد ظهور احتياطي مهم من معدن الفضة بجبل عوام، من الصعب اعتماد ذلك المعيار في الحوادث لإغلاق المنجم، أكثر من ذلك، لم يترك المنجم (وكما تكلمت في المقال السابق في سياق سياسة المغربة) بديلا لعمل سكان المنطقة: إغلاق المنجم يعني موت جزء مهم من نشاط الساكنة بالمنطقة ولا اقصد هنا عمل العمال المنجميين فقط بل أيضا النشاط الاقتصادي الآخر المرتبط به، مثل اعمال التجارة والنقل وغير ذلك من الأمور التي تحوم في فلك المناجم.سأعود إلى نقطة البدء ونترك النقطة التي انتهيت إليها بخصوص حوادث الشغل والنشاط الاقتصادي الحام في فلك المناجم، أي ما بعد الاستقلال الشكلي، على انه يجب أن أشير إلى نقطة أساسية في تسمية المناجم: تحول اسم مناجم جبل عوام إلى اسم مناجم تويست او تويسنت لا يحرف بالنسبة لي كيمياء الدماغ كما عند الاقتصاديين، ولادة تويسنت او تويست كان بقيم الفائض من رأسمال معادن جبل عوام وإعادة استئناف العمل بمناجم جبيل عوام بعد سيناريو الإفلاس المعلوم لا يغير شيئ في كيمياء تعليب خلايا الدماغ بالنسبة لي، لكن على المستوى الواقع الحقيقي، هناك تحصيل ما من خلال تلك المقولة الماركسية: "إعادة إنتاج علاقات الإنتاج الرأسمالية"كيف ؟؟ هذا هو ما اريد ربطه بذكر العمل ما بعد الاستقلال علاقة بالنضال العمالي في اواخرالستينات والسبعينات إلى منتصف التسعينات وزيارة السرفاتي للمنطقة.كان نضال عمال المناجم سابقا كما ذكرت يربط ثلاث محاور : النضال الصحي في شق السلامة الجسدية من حوادث الشغل ثم النضال الاقتصادي (الذي يسميه البعض بالنضال الخبزي) ثم النضال السياسي الذي كان مرتبطا في القرن الماضي بطرد كوادر الاستعمار في المنجم، المسألة من الناحية التحليلية معقدة (بنيوية إن شئتم): نظام الإنتاج في المنجم مرتبط بنظام "السيكل" أو السيركل وينطقع العمال بالسيكل وهي كلمة مقتبسة من الفرنسية تعني الدايرة) ويعني دائرة خاصة تخص دورة الإنتاج لكل عامل، تفجر هذا بشكل واعي زمن إدارة الإخوان لنقابة العمال بالمناجم في بداية التسعينات عند ظهور تقنيات جديدة ودخول الجرافات الميكروسكوبي ......
#ذاكرة
#عوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766482
الحوار المتمدن
عذري مازغ - من ذاكرة جبل عوام 2
ياسين المصري : الفتوى وثقافة الغباء الجمعي 1
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ظهرت الفتوى مع ظهور الديانات السماوية أو الابراهيمية الثلاث، نظرًا لأن الإله مغيَّب أو مخفي أو بأفضل توصيف: متوَهَّم، ومن ثم تولى الحضور نيابة عنه رجال (دين) يتكلمون باسمه ويزعمون أنهم يعرفون كل ما يريده من البشر، ولأن الوضع برمته مجرد خيال واحتيال وصراع على تحقيق المكاسب الشخصية المادية والمعنوية، فقد انقسموا داخل الديانة الواحدة إلى العشرات من الحركات الاجتماعية والمدارس الفكرية، والمذاهب والملل المختلفة، وجميعها تضع كتبها وفكرها وفتاويها الخاصة بها. خضعت أول هذه الديانات الثلاث (اليهودية) في بداية تشكيلها لمجموعة من اليهود الفريسيين: Pharisees) أي (الرفاق، الزملاء، الأحبار، الأتقياء)، الذين كونوا حزبًا سياسيًا دينيا برز عام 167 ق.م، داخل المجتمع اليهودي في فلسطين؛ والمصطلح من اللغة الآرامية ويشير إلى الابتعاد والاعتزال عن الخاطئين (البشر الآخرين)، واتباع مذهب ديني متشدد في الحفاظ على شريعة موسى والسنن الشفهية التي استنبطوها، دون التدخل في شؤون الناس. وبين عامي (66 - 73 م)، خلال أول الثورات اليهودية (أو الثورة الكبرى) تم على أيدي الرومان طردهم من أورشليم (القدس)، وتدمير الهيكل، وانهيار مجمع الشيوخ (السنهدريم أو السنهدرين)، ومعناها حرفيا ”الجالسون معًا“ وكان يمثل المحكمة العليا للأمة اليهودية، فسقط الكهنوت الديني، وسقطت جميع طقوس العبادة وشروط مغفرة الخطايا، وجميع الشعائر الدينية!، فلم يتبقى لليهود فرصة إلا البدء بحركة الفتاوى الدينية ( ”بساك هلخاه“ بالعبرية)، وابتداع ما يسمَّى باليهودية الربانية أو اليهودية الحاخامية إلى جانب مسميات أخرى، بهدف إيجاد شرائع جديدة لاحتواء اليهود، من خلال الاقتباس المباشر من آيات التلمود أو على أسس من تأويلاتها وتفسيراتها المعقدة، الأمر الذي اتبع فيما بعد مع الإنجيل والقران.أستمرت حركة الفتاوى هذه حتى الآن من قبل مجموعة الحاخامات (الحريديم)، وهم يشبهون السلفيين أو الأصوليين في الإسلاموية، وتستخدم الحكومات الإسرائيلية فتاويهم لتبرير اعتدائها على الفلسطينيين وطردهم أو قتلهم، ففي يوم الأحد 12 ديسمبر 2010 وقَّع نحو 50 حاخاما منهم، على فتوى تحرم أكل الشاورما الحلال في قرى العرب (لا يعترفون بوجود الفلسطينيين) أو تناول طعام طبَخَه عربي وعدم استخدام مرآب يملكه لتصليح السيارة، كما تحرم شراء الطعام أو الورود أو أي شيء آخر منهم، وعدم بيع أو تأجير شقق سكنية لهم ولغير اليهود بحجة أن التوراة تمنع ذلك وتحدد عقوبات لمن لا يلتزم بها، إلى جانب فتاوى عديدة كالتي تمنع نسائهم من التحدث بالهواتف الخلوية في الأماكن العامة. وتطالبهن بـ"تغطية رؤوسهن حتى أقدامهن"، لتقوية حرمة وقدسية المرأة بدل إبراز الجانب الدنس من جسدها، والهجوم على أصحاب المحلات الذين يتجاهلون هذه الفتوى، وتكسير زجاج محلاتهم ، وذلك لأن الملابس التي يبيعونها تتعارض مع المواصفات المطلوبة.ولكن أسوأ الفتاوى على الإطلاق تلك التي أصدرها الحاخام “باروخ أفراتي“ في 20 أكتوبر 2015، ونشرها على موقع ”كيبا العبري“. وكانت ردا على أحد السائلين قائلاً: « في وقت الحرب مثلما يحدث حالياً، لا حاجة للمحاكمة فلنقتل العدو، ونقتله أيضاً عندما يسقط السلاح من يده في المعركة، لأن هذا هو سبيل الحرب، ولا نأمر بالامتناع عن قتل من نفذ الرصاص حتى لا تتاح له الفرصة لتلقيم بندقيته مجدداً، لئلا يعود في الحال للقتل. لأن التوراة تقول :{ فَسَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ، وَكَانَ حَامِلُ سِلاَحِهِ يُقَتِّلُ وَرَاءَهُ}، لأن من بقي حياً في القتال عاد بالطبع لحيله ويجب قتله فلا تكفي إصابته». وأضاف: "وما ......
#الفتوى
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766481
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ظهرت الفتوى مع ظهور الديانات السماوية أو الابراهيمية الثلاث، نظرًا لأن الإله مغيَّب أو مخفي أو بأفضل توصيف: متوَهَّم، ومن ثم تولى الحضور نيابة عنه رجال (دين) يتكلمون باسمه ويزعمون أنهم يعرفون كل ما يريده من البشر، ولأن الوضع برمته مجرد خيال واحتيال وصراع على تحقيق المكاسب الشخصية المادية والمعنوية، فقد انقسموا داخل الديانة الواحدة إلى العشرات من الحركات الاجتماعية والمدارس الفكرية، والمذاهب والملل المختلفة، وجميعها تضع كتبها وفكرها وفتاويها الخاصة بها. خضعت أول هذه الديانات الثلاث (اليهودية) في بداية تشكيلها لمجموعة من اليهود الفريسيين: Pharisees) أي (الرفاق، الزملاء، الأحبار، الأتقياء)، الذين كونوا حزبًا سياسيًا دينيا برز عام 167 ق.م، داخل المجتمع اليهودي في فلسطين؛ والمصطلح من اللغة الآرامية ويشير إلى الابتعاد والاعتزال عن الخاطئين (البشر الآخرين)، واتباع مذهب ديني متشدد في الحفاظ على شريعة موسى والسنن الشفهية التي استنبطوها، دون التدخل في شؤون الناس. وبين عامي (66 - 73 م)، خلال أول الثورات اليهودية (أو الثورة الكبرى) تم على أيدي الرومان طردهم من أورشليم (القدس)، وتدمير الهيكل، وانهيار مجمع الشيوخ (السنهدريم أو السنهدرين)، ومعناها حرفيا ”الجالسون معًا“ وكان يمثل المحكمة العليا للأمة اليهودية، فسقط الكهنوت الديني، وسقطت جميع طقوس العبادة وشروط مغفرة الخطايا، وجميع الشعائر الدينية!، فلم يتبقى لليهود فرصة إلا البدء بحركة الفتاوى الدينية ( ”بساك هلخاه“ بالعبرية)، وابتداع ما يسمَّى باليهودية الربانية أو اليهودية الحاخامية إلى جانب مسميات أخرى، بهدف إيجاد شرائع جديدة لاحتواء اليهود، من خلال الاقتباس المباشر من آيات التلمود أو على أسس من تأويلاتها وتفسيراتها المعقدة، الأمر الذي اتبع فيما بعد مع الإنجيل والقران.أستمرت حركة الفتاوى هذه حتى الآن من قبل مجموعة الحاخامات (الحريديم)، وهم يشبهون السلفيين أو الأصوليين في الإسلاموية، وتستخدم الحكومات الإسرائيلية فتاويهم لتبرير اعتدائها على الفلسطينيين وطردهم أو قتلهم، ففي يوم الأحد 12 ديسمبر 2010 وقَّع نحو 50 حاخاما منهم، على فتوى تحرم أكل الشاورما الحلال في قرى العرب (لا يعترفون بوجود الفلسطينيين) أو تناول طعام طبَخَه عربي وعدم استخدام مرآب يملكه لتصليح السيارة، كما تحرم شراء الطعام أو الورود أو أي شيء آخر منهم، وعدم بيع أو تأجير شقق سكنية لهم ولغير اليهود بحجة أن التوراة تمنع ذلك وتحدد عقوبات لمن لا يلتزم بها، إلى جانب فتاوى عديدة كالتي تمنع نسائهم من التحدث بالهواتف الخلوية في الأماكن العامة. وتطالبهن بـ"تغطية رؤوسهن حتى أقدامهن"، لتقوية حرمة وقدسية المرأة بدل إبراز الجانب الدنس من جسدها، والهجوم على أصحاب المحلات الذين يتجاهلون هذه الفتوى، وتكسير زجاج محلاتهم ، وذلك لأن الملابس التي يبيعونها تتعارض مع المواصفات المطلوبة.ولكن أسوأ الفتاوى على الإطلاق تلك التي أصدرها الحاخام “باروخ أفراتي“ في 20 أكتوبر 2015، ونشرها على موقع ”كيبا العبري“. وكانت ردا على أحد السائلين قائلاً: « في وقت الحرب مثلما يحدث حالياً، لا حاجة للمحاكمة فلنقتل العدو، ونقتله أيضاً عندما يسقط السلاح من يده في المعركة، لأن هذا هو سبيل الحرب، ولا نأمر بالامتناع عن قتل من نفذ الرصاص حتى لا تتاح له الفرصة لتلقيم بندقيته مجدداً، لئلا يعود في الحال للقتل. لأن التوراة تقول :{ فَسَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ، وَكَانَ حَامِلُ سِلاَحِهِ يُقَتِّلُ وَرَاءَهُ}، لأن من بقي حياً في القتال عاد بالطبع لحيله ويجب قتله فلا تكفي إصابته». وأضاف: "وما ......
#الفتوى
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766481
الحوار المتمدن
ياسين المصري - الفتوى وثقافة الغباء الجمعي 1
كمال جمال بك : للحنين شموس لا مقر لها
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك والحنين، دواءُ يعزُّ عليك، وداءُالحنين فطامٌ كريمٌ من الوردِ، ما كان من حطبٍ يابسٍللحنين رنيمٌ من العودِ،شجو دعاءٍ بنهرِ أنينٍ،يضيق على رئتيهِ الهواءُ****** ******الحنين اشتياقٌ إلى شجرةٍ – كالبلادِ - لها صورُوجذورٌ مشرّشةٌ في كؤوسٍ من الماءِ والدَمِ والذّكرياتِ،لها الشَّمسُ في لا مقرّ لها، وعلى ظلّها يسكرُ القمرُ****** ******للحنين انعتاقُ الغيومِ من السَّمواتِعناقُ الغريقِ بجِذعِ الفراتِرنينٌ له مطرُوانتظارُ لقاءٍ به ترقصُ النار والزَّهَرُ ****** ******للحنين أصابع متعبةٌ من تمادي أيادي المدىقدمان مشقّقتانِ، كرمّانةٍ فرفطوا الحبّ منها سدىضحكةٌ تتحدى البكاءَ،ولا أمل بعد إطلاقها للصدى****** ****** فيينا 24-08-2022 ......
#للحنين
#شموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766490
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك والحنين، دواءُ يعزُّ عليك، وداءُالحنين فطامٌ كريمٌ من الوردِ، ما كان من حطبٍ يابسٍللحنين رنيمٌ من العودِ،شجو دعاءٍ بنهرِ أنينٍ،يضيق على رئتيهِ الهواءُ****** ******الحنين اشتياقٌ إلى شجرةٍ – كالبلادِ - لها صورُوجذورٌ مشرّشةٌ في كؤوسٍ من الماءِ والدَمِ والذّكرياتِ،لها الشَّمسُ في لا مقرّ لها، وعلى ظلّها يسكرُ القمرُ****** ******للحنين انعتاقُ الغيومِ من السَّمواتِعناقُ الغريقِ بجِذعِ الفراتِرنينٌ له مطرُوانتظارُ لقاءٍ به ترقصُ النار والزَّهَرُ ****** ******للحنين أصابع متعبةٌ من تمادي أيادي المدىقدمان مشقّقتانِ، كرمّانةٍ فرفطوا الحبّ منها سدىضحكةٌ تتحدى البكاءَ،ولا أمل بعد إطلاقها للصدى****** ****** فيينا 24-08-2022 ......
#للحنين
#شموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766490
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - للحنين شموس لا مقر لها
أكرم شلغين : بانتظار الغريبة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين في ساعات تختلط فيها صور قديمة مع نظيراتها الجديدة ينتابني العجز وألهث لأتماسك وأقول أي شيء ولكن عبثاً تبقى محاولة كهذه وفي ساعة العجز هذه تمر الصور أمام ذاكرتي بدون تعاقب منطقي وأحياناً بدون أي رابط بين هذه الصورة وتلك... كم أحببت الخرافات والأساطير وحكايات الشعوب وأنا طفل صغير! كنت أسمع أسطورة تتردد على ألسنة البشر عن صياد سمك أعطاه البحر كنزاً، فقد ذهب الصياد يوماً إلى البحر ليصطاد وفجأة تهب عاصفة هوجاء وتتعالى الأمواج وتتهادى لتتمخض منجبة حسناء ممشوقة القد سمهرية القوام تنظر للصياد وتبتسم مقتربة منه....ولكنها لا تستطيع الكلام فلسانها يمتد منه زبد شبيه بزبد البحر الذي أنجبها...لم يتمالك الصياد نفسه حيال عدم قدرتها على الكلام فأخذ سكينه واقتطع الزبد العالق بلسانها...وبدأت الحسناء بالكلام وبلهجة ضيعة ذلك الصياد قائلة: "لو تركت ما كان على فمي ولم تقطعه لأغنيتك واغتنى معك أولادك وأولاد أولادك..." تحسر الصياد قليلا على فاته ولكنه واسى نفسه بربح الحسناء التي أحضرها لاحقاً إلى ضيعته وأحضر طبالاً وزماراً معلناً فرحه عليها. وعلقت الدبكة وبدأت صبايا الضيعة يغنون: "عيوش يام ردانا رمان صدرك بانا...عيوش يا عيوشة ياللابسة الطربوشة بدار بيك غوشة ومرساح للعزبانة..." ودبك الرجال حتى تعبت الأرض من خبط أقدامهم.... وليلتها لم يسمع صوت الكلاب تنبح في الضيعة بعد منتصف الليل لأن هدير الدبكة والأغاني والأهازيج أتعبهم ولم يستطيعوا الرقاد حتى الفجر حين سكتت الضيعة وتوقف الاحتفال بعرس الحسناء والصياد....تزوج الصياد وحسناء البحر... وأنجبا...في برايتون، حيث أدرس الآن، تذكرت حكاية صيادنا والحسناء حين ذهبت بالأمس إلى متحف كان قصراً للملك جورج الرابع ومن بعده للملكة فيكتوريا. تصميم القصر من الخارج يوضح التأثر بفن العمارة الهندي وأما من الداخل فالمفروشات صينية قديمة والغريب أن جميع الأسقف مليئة بتماثيل التنين متأهباً لمقارعة ما ومن يأتي من السماء وتحت كل تنين بعلو متر إلى مترين عُلّقَت أجراس متلاصقة على حواف الجدران...! وسبب وجود التنين هو لملاقاة الأشباح والأرواح الغريبة التي قد تأتي من السماء، فإن لم يتمكن التنين من مقارعتها وردّها واستطاعت أن تتسلل إلى الأسفل فستصطدم بالأجراس ويصدر رنينا ينبه أهل القصر بدخول الأشباح...!لم يكن صيادنا ليفكر بخوف من الغرباء ومن الأشباح بطريقة أخرى عن تلك التي أثبتها باصطحابه الغريبة وزواجه منها...لا أعرف إن كان سيفكر بشكل مختلف لو أنه كان يسكن قصراً! ما أجمل صيادنا بانفتاحه وما أصعب العالم بانغلاقه، فإلى قصر الملك في بريطانيا يأتي الغريب على هيئة شبح يحاول التسلل ليلاً وأما في بلادي فيأتيها الغريب في وضح النهار حيث الناس مستيقظون ويتحركون ويذهبون إلى الصيد، يأتيها ومعه الكنوز الوفيرة ولكن الكنوز تختزل إلى كنز واحد هو الغريب نفسه. عرفت أن المرأة كانت في التاريخ البريطاني موقع شك وريبة فهي شريرة وتحتك بالأرواح الشريرة، وقرأت مرة أن أشباحهم كانت كلها إناث فخافوا الأنثى، وغريبتنا البحرية أنثى ولكننا حلمنا بها وصيادنا يمتزج حتى مع المرأة الغريبة ويتزوج منها وينجب، هل تمازجنا مع الغرباء سلبي أم يحمل كل الإيجابية؟ وهل المخلوقات الغريبة تخيفنا أم تبعث فينا روحا جميلة!؟بعد أن عدت من المتحف إلى البيت قضيت ليلة البارحة ونظري لا ينفك عن التحديق في الجوانب العليا من الجدران متمنياً أن يأتي الشبح في هيئة امرأة... وحقي أن أفكر بذلك خاصة أن غرفتي في أعلى المنزل والسقف هرمي الشكل وهناك متسع للشبح لتتسلل عبر القرميد...كم أنا فرح لأنه ل ......
#بانتظار
#الغريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766489
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين في ساعات تختلط فيها صور قديمة مع نظيراتها الجديدة ينتابني العجز وألهث لأتماسك وأقول أي شيء ولكن عبثاً تبقى محاولة كهذه وفي ساعة العجز هذه تمر الصور أمام ذاكرتي بدون تعاقب منطقي وأحياناً بدون أي رابط بين هذه الصورة وتلك... كم أحببت الخرافات والأساطير وحكايات الشعوب وأنا طفل صغير! كنت أسمع أسطورة تتردد على ألسنة البشر عن صياد سمك أعطاه البحر كنزاً، فقد ذهب الصياد يوماً إلى البحر ليصطاد وفجأة تهب عاصفة هوجاء وتتعالى الأمواج وتتهادى لتتمخض منجبة حسناء ممشوقة القد سمهرية القوام تنظر للصياد وتبتسم مقتربة منه....ولكنها لا تستطيع الكلام فلسانها يمتد منه زبد شبيه بزبد البحر الذي أنجبها...لم يتمالك الصياد نفسه حيال عدم قدرتها على الكلام فأخذ سكينه واقتطع الزبد العالق بلسانها...وبدأت الحسناء بالكلام وبلهجة ضيعة ذلك الصياد قائلة: "لو تركت ما كان على فمي ولم تقطعه لأغنيتك واغتنى معك أولادك وأولاد أولادك..." تحسر الصياد قليلا على فاته ولكنه واسى نفسه بربح الحسناء التي أحضرها لاحقاً إلى ضيعته وأحضر طبالاً وزماراً معلناً فرحه عليها. وعلقت الدبكة وبدأت صبايا الضيعة يغنون: "عيوش يام ردانا رمان صدرك بانا...عيوش يا عيوشة ياللابسة الطربوشة بدار بيك غوشة ومرساح للعزبانة..." ودبك الرجال حتى تعبت الأرض من خبط أقدامهم.... وليلتها لم يسمع صوت الكلاب تنبح في الضيعة بعد منتصف الليل لأن هدير الدبكة والأغاني والأهازيج أتعبهم ولم يستطيعوا الرقاد حتى الفجر حين سكتت الضيعة وتوقف الاحتفال بعرس الحسناء والصياد....تزوج الصياد وحسناء البحر... وأنجبا...في برايتون، حيث أدرس الآن، تذكرت حكاية صيادنا والحسناء حين ذهبت بالأمس إلى متحف كان قصراً للملك جورج الرابع ومن بعده للملكة فيكتوريا. تصميم القصر من الخارج يوضح التأثر بفن العمارة الهندي وأما من الداخل فالمفروشات صينية قديمة والغريب أن جميع الأسقف مليئة بتماثيل التنين متأهباً لمقارعة ما ومن يأتي من السماء وتحت كل تنين بعلو متر إلى مترين عُلّقَت أجراس متلاصقة على حواف الجدران...! وسبب وجود التنين هو لملاقاة الأشباح والأرواح الغريبة التي قد تأتي من السماء، فإن لم يتمكن التنين من مقارعتها وردّها واستطاعت أن تتسلل إلى الأسفل فستصطدم بالأجراس ويصدر رنينا ينبه أهل القصر بدخول الأشباح...!لم يكن صيادنا ليفكر بخوف من الغرباء ومن الأشباح بطريقة أخرى عن تلك التي أثبتها باصطحابه الغريبة وزواجه منها...لا أعرف إن كان سيفكر بشكل مختلف لو أنه كان يسكن قصراً! ما أجمل صيادنا بانفتاحه وما أصعب العالم بانغلاقه، فإلى قصر الملك في بريطانيا يأتي الغريب على هيئة شبح يحاول التسلل ليلاً وأما في بلادي فيأتيها الغريب في وضح النهار حيث الناس مستيقظون ويتحركون ويذهبون إلى الصيد، يأتيها ومعه الكنوز الوفيرة ولكن الكنوز تختزل إلى كنز واحد هو الغريب نفسه. عرفت أن المرأة كانت في التاريخ البريطاني موقع شك وريبة فهي شريرة وتحتك بالأرواح الشريرة، وقرأت مرة أن أشباحهم كانت كلها إناث فخافوا الأنثى، وغريبتنا البحرية أنثى ولكننا حلمنا بها وصيادنا يمتزج حتى مع المرأة الغريبة ويتزوج منها وينجب، هل تمازجنا مع الغرباء سلبي أم يحمل كل الإيجابية؟ وهل المخلوقات الغريبة تخيفنا أم تبعث فينا روحا جميلة!؟بعد أن عدت من المتحف إلى البيت قضيت ليلة البارحة ونظري لا ينفك عن التحديق في الجوانب العليا من الجدران متمنياً أن يأتي الشبح في هيئة امرأة... وحقي أن أفكر بذلك خاصة أن غرفتي في أعلى المنزل والسقف هرمي الشكل وهناك متسع للشبح لتتسلل عبر القرميد...كم أنا فرح لأنه ل ......
#بانتظار
#الغريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766489
الحوار المتمدن
أكرم شلغين - بانتظار الغريبة
طلال الصالحي : يأس -الحزام- وحرامي الزبدة.. ال30 ألف للسيارة لا -للهزاز-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي في الدول التي تسير سياراتها على شوارع كالزبد تضع قدح الشاي فيها على "الدشبول" تسير طول البلد وعرضه وهو ثابت لا يتزحزح.. هذه البلدان هي من تخضع للفحص للمحافظةعلى وسائك النقل وحفظها من الأذى ولذا يجري الفحص كل عامين لكل واسطة نقل ويطلق على الجهاز الهزاز بال"توفف" .. سبق وشخصنا منبع أفكار النهب لتقاسم الغنائم في البلد الذي سار خلف القافلة فتم غزوه.. إنه البرلمان.. فأغلب أعضائه مثلا لجأوا لبلدان الزبد ولذا فهم حتما يعرفون "التوفف" جيدا وعلى غيره من عمليات الفحص بدءا من التقنيات التي لا ترى الا بالمجهر لغاية العملاقة منها الهائلة الضخامة ..لذا ..وبعد الفشل المتوقع من أرباح "حزام الأمان" سارعوا إلى البديل الأوفر حضا لهم "التوفف" الهزاز ومداخيله المالية العالية.. لذا أنا على يقين ,"وبعدما توقف افتتاح محل ضمن محلات مؤقتة بنيت على رصيف نادي الاعلام سابقا متخصص بفحص سيارات بجهاز هزاز أهلي منذ سنة على إتمامه"!! أن قام ناشط برلماني أو "صديق" مثلا أو قد يكون صاحب المحل ذاك من يدري.. وعرض فكرة "التوفف" على برلماني نافذ اتصل بداخل أجهزة الشرطة "فتم الاتفاق".. أما شوارعنا أو مزابلنا بالأحرى فلا يهم ,وغصبا على الشعب الرضوخ لأنه هو نفس الشعب من انتخبه وأقره من المحكمة الاتحادية العليا كما غيره من قرارات تطبق فقط في بلدان لها بنى تحتية مستعدة لأن تطبق على منشآتها أعقد عمليات الفحص لا يمكن أخذ بلدنا بجريرتها بل استاحالة لانعدام المؤهل الضامن..أموال البلد تنهب بهذه الطرق ولابد من تأسيس لجنة قوية الاسناد تراجع جميع القرارات التي وقع عليها البرلمان فستكتشف حال مباشرتها وبلا مجهود بل الاعوجاج البياني هو سينطق وسينادي اللجنة بلا تعب مجرد أن تقارن اللجنة بينه وبين مستوى الشوارع ومستوى بناه التحتية وبين "ضرورة التوفف" للحفاظ على مسطحات الشوارع, سيكتشف فورا ان شوارعنا لا تشجع الخوف عليه فتحتاج لهزاز بل الخوف منه على وسائط النقل ! بل أن الدولة يستوجب عليها تعويض صاحب السيارة إن اكتشف الجهاز خللا ولذا أوصي جميع سواق وسائظ النقل تصوير شوارعنا وحملها معهم وهم يتوجهون لفحص وسائظ نقلهم وعليهم لاستعانة بفريق من المحامون لتثبيت حق التعويض.. ......
#-الحزام-
#وحرامي
#الزبدة..
#ال30
#للسيارة
#-للهزاز-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766488
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي في الدول التي تسير سياراتها على شوارع كالزبد تضع قدح الشاي فيها على "الدشبول" تسير طول البلد وعرضه وهو ثابت لا يتزحزح.. هذه البلدان هي من تخضع للفحص للمحافظةعلى وسائك النقل وحفظها من الأذى ولذا يجري الفحص كل عامين لكل واسطة نقل ويطلق على الجهاز الهزاز بال"توفف" .. سبق وشخصنا منبع أفكار النهب لتقاسم الغنائم في البلد الذي سار خلف القافلة فتم غزوه.. إنه البرلمان.. فأغلب أعضائه مثلا لجأوا لبلدان الزبد ولذا فهم حتما يعرفون "التوفف" جيدا وعلى غيره من عمليات الفحص بدءا من التقنيات التي لا ترى الا بالمجهر لغاية العملاقة منها الهائلة الضخامة ..لذا ..وبعد الفشل المتوقع من أرباح "حزام الأمان" سارعوا إلى البديل الأوفر حضا لهم "التوفف" الهزاز ومداخيله المالية العالية.. لذا أنا على يقين ,"وبعدما توقف افتتاح محل ضمن محلات مؤقتة بنيت على رصيف نادي الاعلام سابقا متخصص بفحص سيارات بجهاز هزاز أهلي منذ سنة على إتمامه"!! أن قام ناشط برلماني أو "صديق" مثلا أو قد يكون صاحب المحل ذاك من يدري.. وعرض فكرة "التوفف" على برلماني نافذ اتصل بداخل أجهزة الشرطة "فتم الاتفاق".. أما شوارعنا أو مزابلنا بالأحرى فلا يهم ,وغصبا على الشعب الرضوخ لأنه هو نفس الشعب من انتخبه وأقره من المحكمة الاتحادية العليا كما غيره من قرارات تطبق فقط في بلدان لها بنى تحتية مستعدة لأن تطبق على منشآتها أعقد عمليات الفحص لا يمكن أخذ بلدنا بجريرتها بل استاحالة لانعدام المؤهل الضامن..أموال البلد تنهب بهذه الطرق ولابد من تأسيس لجنة قوية الاسناد تراجع جميع القرارات التي وقع عليها البرلمان فستكتشف حال مباشرتها وبلا مجهود بل الاعوجاج البياني هو سينطق وسينادي اللجنة بلا تعب مجرد أن تقارن اللجنة بينه وبين مستوى الشوارع ومستوى بناه التحتية وبين "ضرورة التوفف" للحفاظ على مسطحات الشوارع, سيكتشف فورا ان شوارعنا لا تشجع الخوف عليه فتحتاج لهزاز بل الخوف منه على وسائط النقل ! بل أن الدولة يستوجب عليها تعويض صاحب السيارة إن اكتشف الجهاز خللا ولذا أوصي جميع سواق وسائظ النقل تصوير شوارعنا وحملها معهم وهم يتوجهون لفحص وسائظ نقلهم وعليهم لاستعانة بفريق من المحامون لتثبيت حق التعويض.. ......
#-الحزام-
#وحرامي
#الزبدة..
#ال30
#للسيارة
#-للهزاز-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766488
الحوار المتمدن
طلال الصالحي - يأس -الحزام- وحرامي الزبدة.. ال30 ألف للسيارة لا -للهزاز- !