عماد عبد اللطيف سالم : في الجانب الخطأِ من المدينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في الجانبِ الخطأِ من المدينةكانت "الشيخ علي"محلّةً حزينةً جدّاً.في الجانبِ الخطأِ من دجلةكانت "العطيفيّةُ"حيّاً يعيشُ في الروحِالتي تشبهُ روحي.في الجانبِ الخطأ من البستانماتَ النارنجوليس هناك نخلة.في الجانبِ الخطأِ من بغدادستجِدُ هناكبغدادَ أخرىلا تعرِفهاولا تعرفك.في الجانبِ الخطأِ من العراقستُصادفُكَ أينما ذَهَبْتدولة"القره قوينلو"و"الآق قوينلو"وتنبحُ في وجهك.في الجانبِ الخطأِ مِنكأنتَ هنا..أنتَ هنا..وسعيدٌ جدّاًلأنّ كلّ مسامةٍ فيكتُطاردُها فؤوسُ الأوغادفي كُلّ لحظة. ......
#الجانب
#الخطأِ
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756532

عبد السلام انويكًة : الأرشيف وسؤال المدينة العتيقة المغربية ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عتيق من مدن المغرب وما هو دفين في زمنها من عقليات وذهنيات وتيمة ثقافة وعلاقات ووعي مجتمع رمزي ومعيش وتعايش، هو بحاجة لعناية أوسع في أفق ما هو كائن من درس وحضن بمؤسسات بحثية علمية انسانية هناك بدول الغرب، ذلك أن هذه المدن في تجلياتها ونسيج زمنها الفسيفسائي رغم ما هناك من تدفق وزخم تحول، هي وعاءات لحركة تاريخ ومساحات حيوية بمشاهد حضارة وانسانية انسان. والمغرب بحكم زمنه وطبيعة موقعه وتفاعله البشري عبر العصور، هو بوعاء مدن عتيقة واسع مقارنة جعله بلداً بإرث مادي ولامادي هام في بعده الانساني، لعل من هذه المدن نجد تازة الشهيرة بممرها والمنتصبة منذ العصر الوسيط بإحدى شرفات جبل مطل يصل شرق البلاد بغربها ومقدمة الريف بمرتفعات الأطلس، مدينة بمعالم أثرية عدة شاهدة على ما كانت عليه من أدوار ومظاهر فعل وتفاعل مستقر منذ قرون. وبقدر ما تعود هذه الحاضرة المغربية الأصيلة للقرن السادس الهجري مع ما هناك من سؤال حول نشأة ونواة لا تزال بقراءات وتعدد تأسيس ونظر، بقدر ما شهدت فترة ريادة خاصة على عهد دولة بني مرين لعوامل عدة ومتداخلة، تلك التي بنهايتها تكون تازة قد طوت حلقة ذهبية من زمنها تأثث فيه أعظم ما تحضنه وتفخر به من ارث مادي ولامادي جامعٍ بين عمارة دين وفكر وسياسة وتحف وأعلام وغيرها. علما أن ما شهدته المدينة من فتور معبر لم يمنع من حضورها كمحطة ذات أهمية خلال فترات لاحقة، لِما هي عليه من سلطة موقع وممر فاصل وواصل. قبل أن تطفو من جديد وتبرز بشكل لافت مطلع القرن الماضي، لِما ارتبط بها من تطورات سياسية حرجة وما طبع ممرها من وقع خاص في علاقة شرق البلاد بغربها، إثر ما شهدته حدودها الشرقية من أطماع استعمارية وتطلعات انتهت بفرض حماية فرنسية فضلا عن نقل عاصمة البلاد من فاس الى الرباط، ما تقلصت معه أهمية تازة بعد ما كان لها من تفاعل وثيق على أكثر من مستوى مع فاس على امتداد قرون. صوب زمن تازة ووقائعها وكيانها وهويتها وما يهم عموما تاريخها الاجتماعي خلال العصر الوسيط، لا بديل عن أهمية انصات الباحث لِما هناك من ارث وثائقي محلي أصيل حرص السلف على حفظه هنا وهناك، قبل أن يشهد أرشيف البلاد ما شهده من التفات مؤسس وتدبير ورؤية تحديث وفعل تقني منذ حوالي العقدين، ليس فقط من خلال ما أحيط به من نص وتأطير ومؤسسة ونظم تدبير ومساطر وغيرها، انما ايضا لِما حصل من وعي به وبأهمية ما من شأنه مساعدة الباحث المؤرخ على نبش قضايا مدن البلاد العتيقة، وتأسيس لحظات كتابة رافعة بقدر معين من انتقاء وتناسب ومعطيات. مع أهمية الاشارة لِما يسجل ايجابا من تطلعات تهم ما هو أرشيف وطني بما فيه الأرشيف الرمزي الأصيل الحضري، في أفق ما ينبغي من استثمار رافع لنماء حاضر ومستقبل بلاد وعباد، فضلا عن بحث انساني عبر ذاكرة لا تزال بتوزع هنا وهناك بين أفراد وأسر ومؤسسات وغيرها.حول الرصيد الوثائقي المغربي الأصيل في علاقته بتازة وبما ينبغي من بحث منفتح على المدينة العتيقة خلال العصر الوسيط، ارتأينا اطلالة على تيمة الحوالات الحبسية التي ارتبطت لدى مغاربة الأمس بوضع أملاك في خدمة صالح عام، تلك التي توزعت على محلات تجارة وأراضي وبساتين وغيرها، كانت مداخيلها روح حياة واستمرارية أنشطة مدارس وجوامع وزوايا ومرافق اجتماعية وغيرها. وغير خاف ما هناك من صعاب تخص نبش الباحث لقضايا زمن مدن مغرب العصر الوسيط الاجتماعي، ومن ثمة ما يمكن أن تسهم به حوالات هذه المدن الحبسية من معطيات بقدر عال من الأهمية. تلك التي تشكل تراثا رمزيا وعلميا مغربيا اصيلا كان ينظر اليه الى عهد قريب على أنه بجفاف معرفي وببعد عن حقل التاريخ ......
#الأرشيف
#وسؤال
#المدينة
#العتيقة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757433

محمد الدرقاوي : موزونة ديال الجاوي تبخر المدينة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي أنا الليل لك حبيبتيوانت ياعمر العمر مدللتيما لك في نساء الكون شبيه!! ..احتضنها وعلى شفاهها مرر لسانه كأنه تعمد أن يثيرها ،ثم انتقل الى اذنها وهمس:اربع سنوات على زواجنا قد مرت ياحبيبتي ،لاتستغربي اني اليك بهدية لم آت ..فقد عولت أن نخرج معا الى حيث تريدين.. وانت بذوقك اختاري هديتك ..لسانه حرك ذبذبات الرغبة في كل أنحاء جسدها،عانقته، دفنت رأسها في عنقه ، وبه التصقت ، تمنت لو يعصرها ،لو يعريها وهي واقفة ، لو يصب كل نيران الغياب على جسدها قبلا ، تمنت لو ...أكثر من أسبوع وهو عنها غائب في سفرة تخص أعماله ، حاولت أن تشده اليها بعناق فتملص منها.. ادركت انه يفضل الخروج على البقاء معها، لم يفاجئها الموقف ولا عرضه السخي ، ربما أراد أن يسعدها بهدية قبل أن يعودا لاحياء ليلة حمراء ، عليها أن تصطبر،لا تريد أن يقلق فتفسد ليلة كم ترقبتها عند غيابه أخيلة وصورا : ـ اعرف كرم حبيبي وأقدر حبه..اعتذر منها لبعض الدقائق يدخل الحمام ريثما ترتدي جلبابها..من غرفة النوم تناهى اليها صوت آلة الحلاقة يشذب بها لحيته ، تمازج بصوته وهو يكلم أحدا في الهاتف ، لم تلتقط أسماعها وهي تدندن فرحة وانتشاء غيرهذه العبار ة : سيكون معي عنوان الفندق.. اِرتدت جلبابها الفضي ، عدلت نقابها الحريري الأسود المطرز ، ثم لحقت به، رمت بنفسها على مقعد السيارة بجانبه..بين حين وآخر كان يلتفت اليها كأنه يدقق فيها النظر ، يبتسم حينا ويعقد حاجبيه حينا .. كل التفاتة منه تولد لديها صورا من شوق ولهفة تستعجل أن تتفجر عناقا وذوبانا بين أحضانه ..قبل ان ينزلا عند الوصول وقد اركن سيارته في زاوية من الشارع، زفر متأففا وقد ركز النظر على مظهرها، كأنه يراها لأول مرة :أوف..لا اجد مبررا لهذه الاناقة الزائدة بمكياج يشد عيون الرجال اليك..مالت برأسها على كتفه وكأنها تغريه بعيونها :ـ ماكياجي وضعته لاستقبال حبيبي بعد السفر..لكنك فاجأتني بالخروج تأفف بضجر ثم تابع حديثه وهو يبعد راسها عن كتفه :نحن كرجال محاسبون عن تبرجكن يوم القيامة .. انزلي قب الجلباب على عينيك قليلا وارفعي النقاب .. واجمعي طوق الجلباب على عنقك فقد ينزاح عنه نقابك ويظهر للناس!!..استغربت مما يقول،هل هو جاد في كلامه أم يمزح حتى يثيرها أكثر ويحرك رغبة فيها أقوى ؟ همت بالرد عليه لكنه بادرها :ألا ترين أن وزنك قد زاد وجلبابك هذا قد ضاق عليك وصار يبرز تقاطيع جسدك امام هؤلاء الذئاب..ضحكت بين غيض وقلق انتابها ، ما به ؟ !! .. سلوك ما تعودته منه، وكطفل صغير تمتمت وكأنها تعتذر عما لا حظته عيناه وغاب عن احساسها بنفسها :ـ وزني زاد من خير حبيبي و أنا تزينت لاستقبالك ، كنت أتصور أننا سنظل في البيت ، لا تخش حبيبي شيئا ، فجلبابي لا زال كما كان، وكما كنت تحب أن تراني به .. هل ندخل المتجر؟استرد رشده وابتسم في نفاق : طبعا .. طبعا لكن تريثي ..قطب وجهه ثانية وقد تركزت عيناه على ساقيها :ليتك لبست جواربك السوداء،ساقاك يظهران من فتحتي الجلباب، فحرام أن يتطلع غيري لجمالهما !! ..أعجبها إطراؤه فتبسمت لكنه بادرها : ـ لو انتبهت قبل خروجنا بلا جوارب لما وافقت !! ..فأنت تشجعين الناظرين على التحرش بك ..تنهدت في أسى ثم قالت وقد علا ضجرها :مابك حبيبي ؟ ماسبب هذه الغيرة الزائدة منك ؟ انا ماتعودت أن أرتدي جوارب عند خروجي ،هيا حبيبي، تحرك أرجوك، لن يظهر مني شيء فأنا حريصة على نفسي .. لولا رغبتك ماخرجت ، فعودتك لي بالسلامة بع ......
#موزونة
#ديال
#الجاوي
#تبخر
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759957

عضيد جواد الخميسي : أورشليم المدينة التأريخية المقدّسة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي أورشليم هي المدينة المقدّسة عند الديانات الثلاث : اليهودية ، المسيحية ، و الإسلامية . وموقعها يشير إلى منطقة النتوءات الصخرية ما بين البحر الأبيض المتوسط &#8203&#8203والبحر الميت. فمن جهة الشمال والغرب تضيق تدريجياً في وادي يزرعيل (مرج ابن عامر أو سهل زرعين ) ، وتلال الجليل ، بينما تحدّها من الجنوب صحراء يهوذا . المدينة محاطة بثلاثة وديان شديدة الانحدار (من الشرق والجنوب والغرب). على الجانب الآخر من الوادي الشرقي وعِبرَ وادي قدرون ؛ حيث يقع جبل الزيتون .تاريخياً ؛ كانت أورشليم مركزاً حضرياً لما يقرب من خمسة آلاف سنة. ويتناقش العلماء إلى الآن حول أصل تسميتها ؛ هل هو سومري؟ أم عبري ؟ أم هكذا إسمها في الأساس ؟ لربما يمكن أيضاً اشتقاق اسمها من اسم إله الغسق الكنعاني "شاليم Shalem"، حيث تشير الحروف الرئيسية في كلمة أورشليم ( ش ـ ل ـ م ) ، إلى العبرية ( شالوم ) ، والتي تعني "السلام". ومن المفارقات أن المدينة لم تشهد الكثير من السلام على مرّ التاريخ ! حاضراً ؛ مدينة أورشليم مقسمة الى قسمين ؛ القسم الغربي الحديث الذي تم بناؤه بعد تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 م ، والقسم الشرقي الذي كان معروفاً في القرون الوسطى باسم (المدينة القديمة) ، وهو محاط بأسوار وبوابات شيّدت في عهد السلطان العثماني "سليمان القانوني" (عام 1494-1566 م) ، وذلك عندما كانت المنطقة بأسرها تابعة للإمبراطورية العثمانية . المدينة القديمة عبارة عن أربع مناطق: اليهودية ، المسيحية ، الإسلامية ، الأرمنية .علم آثار والعصر التوراتيالمصدر الرئيسي لتاريخ أورشليم القديمة هو كتاب التوراة ومؤلفات المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس ( يوسف بن متتياهو ، عام 36-100 م) . في القرن التاسع عشر الميلادي ؛ بدأت التنقيبات الأثرية في مدينة أورشليم وما حولها في محاولة لإثبات قصص الكتاب المقدّس والتأكيد على وجود الشخصيات الرئيسية مثل الملك داود، والملك سليمان . أمّا في الوقت الحاضر؛ فقد توسع الاستكشاف ليشمل جميع أراضي المدينة القديمة ، وضمنها المواقع الأكثر قدسية لدى اليهود .هناك أدلّة تاريخية واضحة وملموسة في حصول عمليات غزو لعموم المنطقة خلال العصر النحاسي (عام 4500-3400 قبل الميلاد) ، والعصر البرونزي الوسيط الثاني (عام 1800-1500 قبل الميلاد) . حيث شهدت نهاية العصر البرونزي غزو جيوش المملكة المصرية الحديثة للمنطقة تحت قيادة الملك "تحتمس الثالث " ، وقد عُثر على بقايا آثار ذلك الغزو في بعض المناطق . كما ان العصر الحديدي (عام 1200 قبل الميلاد ) ، قد شهد أيضاً غزو شعوب البحر للمنطقة ، وأسمتهم التوراة بـ "الفلستيون"؛ الذين بدورهم أدخلوا كلا من الحديد ومرّكبات بعض المعادن إلى المنطقة . وعُثر على بقايا تلك المخلفات بشكل أساسي في مدينة غزّة حيث مالوا إلى الاستقرار .تم جمع طوائف إسرائيل الأصلية تحت مظلة مصطلح "الكنعانيون" ، والذي يتكون من عشرات القبائل الغير متجانسة المذكورة في جميع أنحاء سفر التكوين من كتاب التوراة . في سفر التكوين (1: 12) : (وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ) . وهي دعوة إلى إبراهيم وقبيلته للاستقرار في كنعان . وحسب سفر التكوين ؛ التقى إبراهيم "ملكي صادق" ملك شاليم ،وعقد هدنة معه ، وبارك ملكي صادق ؛ إبراهيم بعد ذلك واعترف بأن إلهه "خالق السماء والأرض" ؛ "وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزاً وَخَمْراً. وَكَانَ كَاهِنًا للهِ الْعَلِيِّ."( تكوين ......
#أورشليم
#المدينة
#التأريخية
#المقدّسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760480

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 11 نوفجورود المدينة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثالث عشر نوفجورود، المدينة التجارية العظيمة منذ أقدم العصور، كانت نوفجورود، أو المدينة الجديدة، هي أهم مدينة في شمال غرب روسيا. ممتلكاتها تشمل المناطق المحيطة بالبحيرات الكبرى، وتمتد حتى المحيط المتجمد شمالا، وإلى براري سيبيريا شرقا. مدن لا تعد ولا تحصى، تشيد ب "لورد المدائن، نوفجورود العظيمة". مسافر فرنسي، زار روسيا في وقت مبكر من القرن الخامس عشر، وترك لنا هذا الوصف للمدينة : " نوفجورود مدينة كبيرة بشكل رائع. تقع على سهل جميل وسط غابات شاسعة. التربة منخفضة، وعرضة للفيضانات والمستنقعات في عدة أماكن. المدينة محاطة بأسوار فقيرة، مصنوعة من الطمي الجاف، وأبراج من الحجر". يقسم نهر فولكوف، العميق والسريع، مدينة نوفجورود إلى نصفين. يتدفق النهر من بحيرة إلمن، ويصب في بحيرة لادوجا. كان هناك جسر مشهور يربط بين جزئي المدينة.على الجانب الأيمن، توجد قلعة مبنية بالحجر في القرن الرابع عشر، وتحتوي على قصر رئيس الأساقفة، وقصر الأمير. في هذا الجانب، بني الأمير العظيم، الملقب ب "الشهرة النارية"، كاتدرائية "القديسة صوفيا" الرائعة. في الكنيسة، لا تزال الأعمدة، ولوحات الحائط القديمة، محفوظة، والمرسومة مع صور القديسين، والمحاطة ببراويز ونقوش ذهبية. هي في حالتها كما كانت منذ ستمائة عام. وتقول الأسطورة إن المسيح ظهر للفنان الذي كلف برسم صورته على قبة كنيسة القديسة صوفيا وقال له: " لا ترسمني ويدي مفرودة للمباركة. ولكن ارسم يدي مغلقة. لأنني في داخلها أحمل نوفجورود، وعندما أفتح قبضتي، ستكون نهاية المدينة".تمثال المسيح على القبة، يطل على قبور الأمراء ورؤساء الأساقفة، وعلى نعش برونزي للأمير "انتقام الشهرة"، المدافع عن مدينة نوفجورود، وعلى راية العذراء على الجدران، التي أحيت همم المقاتلين. على الضفة اليسرى للنهر، كان الجانب التجاري، مع محكمة "الشهرة النارية"، وأقسامها المختلفة، التي سميت بأسماء، "النجارين"، "السلاف"، و"ألمان". كانت التربة الرملية وكثرة المستنقعات في نوفجورود، أكبر مصدر للمجاعات والحمى. ولكي يعيش سكانها، البالغ عددهم أكثر من مائة ألف نسمة، بدأوا في إنشاء مدن بصفة مستمرة في غابات الشمال والشرق. وبدأ تجارها في التعامل مع قبائل جبال الأورال، والسلاف في بحر البلطيق، والألمان في مدن هانس، والتجارة مع البازارات الشرقية في القسطنطينية. الوثائق البيزنطية تحكي كيف أنه في القرن العاشر، هبط السلاف من نيموجارد، عبر نهر الدنيبر إلى مصبه، وانتشروا في جميع شواطئ الإمبراطورية البيزنطية.تحكي قصة نوفجورود كيف حاصر جيشها ذات مرة كورسون، وهي واحدة من مدن أوكرانيا، لمدة سبع سنوات، وكيف أن العبيد، الذين شككوا في عودة أسيادهم إلى نوفجورود، تملكوا المدن والأراضي والمنازل. أخيرا استولى الجيش على المدينة التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية، وعاد منتصرا، حاملا معه البوابات البرونزية والجرس العظيم. في الطريق علموا بما حدث لنوفجورود من قبل العبيد أثناء غيابهم. اتفقوا جميعا على عدم استخدام السلاح، ولكن فقط سياط الخيول، لتذكير العبيد بوضعه الاجتماعي السابق، وبالتالي ترويعهم وخفض شجاعتهم. مشوا إليهم، وأخذوا في جلدهم بالسياط، مما ذكرهم بالطريقة التي كانوا يعاقبون بها من قبل. فلاذوا بالفرار أمامهم مثل الأغنام. سادكو، تاجر في نوفجورود، ألهمت مغامراته بأكملها مجلدات من الأغاني والأساطير الشعبية. نراه في البداية منشدا فقير ......
#تاريخ
#روسيا
#نوفجورود
#المدينة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760656

عزالدين معزًة : نشأة نظام الحالة المدينة في الجزائر وحقيقة القاب الجزائريين المشينة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة أصل نظام الحالة المدنية المعاصر أوروبي، ولم تكن الجزائر ولا الدول العربية تعرف هذا النظام ولا منهجية إحصاء السكان كذلك، وقد عرفت الجزائر خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي اول إحصاء لسكانها سنة 1845، وتلاه سنة 1854نظام الحالة المدينة، وهذه الأنظمة الإدارية وغيرها موروثة عن الاستعمار في بلادنا العربية.لقد كانت الأعراف هي التي تنظم الحياة الاجتماعية قبل دخول الاستعمار الأوروبي لأوطاننا العربية، فلا وجود لعقود مدنية للزواج ولا الطلاق ولا لسجلات المواليد، ذلك أن الناس كانوا يتعارفون على بعضهم بالانتماء القبلي والعشائري، والتي عادة ما تنسب لجد مشترك.ففي الجزائر كان مرسوم 8 اوث 1854 أول نص لنظام الحالة المدينة في الجزائر، ونصت المادة 10 منه: "على أن يتلقى شيوخ القبائل شهادات الحالة المدنية المتعلقة بالمواليد و بالوفيات والزواج والطلاق لدى الأهالي ـ الجزائريون ـ الذين يقطنون خارج القرى، يحررها شيخ القبيلة بالعربية وفقا للصيغ المحددة، ثم يحولها إلى رئيس البلدية، حيث يقوم هذا الخير بترجمتها إلى الفرنسية، ويعاقب كل أهلي ـ جزائري ـ لم يلتزم بذلك بغرامة مالية ما بين 4 و 5 فرنكات فرنسية ـ ما يعادل ما بين 40 و 50 دولار امريكي ـ وهو ما يساوي راتب شهر كامل لعامل بسيط في مزارع المستوطنين .في 13/3/1882 صدر مرسوم الحالة المدنية في الجزائر، وصدر المرسوم التطبيقي له في 13/3/1883 وقد اشتمل القانون على فصلين: الفصل الأول: حدد طريقة وكيفية تأسيس نظام الحالة المدنية للأهالي ـ الجزائريون ـ وتدوينها في سجلات محددة سماها " السجلات الأم «Registres matrices"الفصل الثاني: التدوين في سجلات الحالة المدنية سماها: " Registres d’état civil " وهذا النظام الإداري العنصري سبب اضرارا معنوية ونفسية واجتماعية للجزائريين، حيث قام بتغيير جذري لألقاب الجزائريين بهدف تشويه اصالة الجزائريين والانتماء الشريف للقبائل والعرب، فقد كانت للجزائريين أسماء والقاب قبل دخول العثمانيين للجزائر في بداية القرن 16 الميلادي، حيث أسماء الجزائريين ثلاثية ورباعية وحتى خماسية، مثل ما هو عليه الآن في المشرق العربي، اسم الشخص متبوع باسم أبيه ثم جده، مثل: عبد الصمد بن محمد بن احمد. وأحيانا خماسية التركيب حيث يضاف له المهنة والمنطقة، واغلبية الأسماء في الجزائر كانت ذات دلالات إسلامية ودينية، كأسماء الرسل والانبياء وصحابة الرسول صلوات الله عليه وسلم. وهذا ما كان يقلقل الاستعمار في الجزائر، الذي عمل على تفتيت البنية الاجتماعية القائمة على القبيلة والعرش والثقافة الإسلامية العربية، ولم يكتف بهذه الجريمة فقط بل حارب اللغة العربية ومنع تداولها في إداراته ومحاكمه ومن تعليمها في مدارسه معتبرا إياها لغة ميتة مثلها مثل اللاتينية مع تشويه تاريخنا بطرق ممنهجة واعتبار ارض الجزائر ارض سائبة لا شعب فيها .وأن العرب قوم محتلون في الجزائر جاؤوا من الحجاز واستوطنوا بقوة السيف على أرض الجزائر ، عاملا على زرع العنصرية والعداوة بين العرب والأمازيغ السكان الأصليين للجزائر ، رغم أن التاريخ والدم والدين قد وحد بين هاذين العنصريين ولم يعرف تاريخيا أي نوع من الصراع بين العرب والأمازيغ باستثناء بعض الصراع السياسي وليس الاجتماعي او الاثني ، فقد عاش العرب والأمازيغ أخوة متحابين في الدين والوطن لمدة اكثر من 13 قرن إلى جاء الاستعمار الفرنسي وزرع قنابله الموقوتة بين العرب والامازيغ .ولم يكتف بهذا بل شوه اسماءنا وألقابنا، وهذه عينة من الألقاب المشينة التي سجلنا بها نظام الحالة المدنية الاستعماري وما زالت مستمرة معنا إلى الي ......
#نشأة
#نظام
#الحالة
#المدينة
#الجزائر
#وحقيقة
#القاب
#الجزائريين
#المشينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761921

عبد السلام انويكًة : تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216

عمر الطيب البشير : تعريف بمشروع طوبي المدينة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير المدينة النموذجية . او طوبي المدينة النموذجية . هو مشروع فلسفي . ابتدره المفكر السوداني عمر الطيب البشير . و هو مفكر سوداني طوباوي ..و الطوباوي هو الفيلسوف الذي يلجأ الي دنيا الخيال ليصنع مجتمع تخيليا مثاليا ينظمه وفق ما يعتبره الحق من نظم و منطلقات . علي شاكلة الفيلسوف الاغريقي افلاطون في كتابه الجمهورية ..اردنا هنا ان نحزو حزو افلاطون و نصمم مدينة خيالية و تجسد في جوهرها ما نراه نحن الحق مشروع المدينة النموذجية الطوباوي سوف يتم بثه في شكل مقالات علي مؤسسة الحوار المتمدن في ثلاثة فصول الفصل الاول .. النظام الاقتصادي في المدينة و يضم مقالات عديدة توصف النظام الاقتصادي في المدينة ثم نتبعها بالفصل الثاني .. النظام الاخلاقي في المدينة الفاضلة و يضم سلسلة مقالات توصف المنهجية الاخلاقية في المدينة الفاضلة في المدينة التخيلية ..و فصل اخر يحمل عنوان النظرية المعرفية في المدينة النموذجية ..يعج بمقالات تصف النظام المعرفي النموذجي ..فصلين اخرين بعنوان التعليم و القانون في طوبي المدينة النموذجية ...فصل اخر بعنوان الديمقراطية في المدينة النموذجية ..لنأسس خلاله لمشروع طوباوي فلسفي يحبل في مضمونه بواقع مجتمعي ذو منهاج فلسفي متكامل الرؤي و المنطلقات و الاسس الفكرية يكون ثم نتبعها بفصل يكون منهلا تستلهم في ضوءه البشرية سبيل الخلاص .. ......
#تعريف
#بمشروع
#طوبي
#المدينة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765251

وليد المسعودي : جوال في المدينة الخربة ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (&#1633-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441

عمر الطيب البشير : ملف المعرفة في طوبي المدينة النموذجية - تمهيد - ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير سوف نتحدث في هذا الجزء عن النظرية المعرفية في طوبي المدينة النموذجية .. و النظرية المعرفية التي يتعامل بها سكان مدينة طوبي تعرف بأسم ( النظرية النموذجية للمعرفة ) . و هي نظرية صيغت بالاساس للتعامل مع ما يصدر من سلوك قولي من اي فرد يسكن المدينة النموذجية ...كل سلوك قولي يصدر من اي شخص فأن هذا السلوك لابد له من أن يندرج ضمن احد الأتي :* اما ان يعبر عن الكون المادي . ( العلوم التجريبية ) * اما ان يسرد واقعة حدثت في زمان ما ( التاريخ )..* اما يسرد حكاية نسب او اصل عرقي( علم الانساب ) ..* اما ان يصنف شئ ضمن مجموعة أشياء اخري ..* اما أن يسرد موقفا مر به في حياته ( علم المواقف ).. تقتضي النظرية المعرفية وضع منهاج يسير كل حقل من الحقول السالفة ذكرها ..سوف نقوم بعرض اسس و منطلقات النظرية المعرفية النموذجية و تعاملها مع كل حقل من الحقول السابقة .. ......
#المعرفة
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#تمهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766356

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة فيزياء و علم المادة كيمياء و علم الحياة احياء و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح جغرافيا و علم الحساب رياضيات و الصناعة .....عندما يصدر سلوك قولي في حقل العلوم التجريبية من اي شخص في طوبي المدينة النموذجية فأنه ملزم بأتباع منطلقات نظرية المعرفة النموذجية .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر من قول في حقل العلوم التجريبية .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766848

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة( فيزياء )و علم المادة( كيمياء )و علم الحياة ا(حياء )و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح( جغرافيا )و علم الحساب (رياضيات ) و علم لصناعة ..... .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) ..فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..تسوعب الموسوعة المعرفية النموذجية جميع اقوال حركة البحث العلمي ( العلم ) بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر منه من قول في حقل العلوم التجريبية .. عن طريق قصد تلك الموسوعة و نهل كل ما يلزمه منها من قول في العلوم التجريبية ..و يستطيع ب ذلك إنسان المدينة النموذجية تأمين عملية المعرفة في هذا الحقل المعرفي .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766834

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية .. نظرية المعرفة النموذجية ..علم التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير كل سلوك قولي يصدر من احد سكان المدينة النموذجية في علم التأريخ فأن ذلك القول يكون مصدره هو الموسوعة المعرفية و القسم الخاص منها المختص بعلم التأريخ ..كل مقولة تم ادراجها ضمن القسم الخاص بعلم التأريخ في الموسوعة المعرفية النموذجية فأنها تكون مستوفيه لشروط النظرية المعرفية النموذجية الخاصة بعلم التأريخ و هذه الشروط نوجزها في ما يلي : * يجب انتخاب الاقوال التاريخية التي انبنت علي مصدر تأريخي . هذا المصدر هو توثيق صدر من شخص عاشر احداث الواقعة او عاصر تاريخ وقوعها ..* فكل قول لا ينبني علي مصدر تأريخي فهو قول كيدي يتم رفضه مطلقا ..** يجب عدم القبول ب اي مقولة ذات قرينة دالة علي كذبها فأذا ورد في مقولة تأريخية ان البطل قد طار في الهواء محلقا ..او ادخل ناقة من خلال ثقب ابرة فهذا قول منافي لقوانين الطيبعة و يحمل قرينة دالة علي كذبه مصدره * تقسم المقولات الي قسمين ..مطلقة و هي مالم يختلف عليها مصدرين موثوقين .. نسبية و هي ما اختلف عليها اثنين او اكثر ..* كل مقولة تأريخية مطلقة غير مختلف عليها لا تنافي قوانين الطبيعة ولا تحمل قرينة دالة علي كذبها فهي مقولة نموذجية تقتضي نظرية المعرفة النموذجية ادراجها ضمن الموسوعة التأريخية لتقدم لطلاب المعرفة .* المقولات التاريخية التي تتناقض و تتضارب و تختلف عليها المصادر الموثوقة يتم ادراجها ضمن الموسوعة المعرفية النموذجية مع نسب كل واحدة للمصدر الذي انفرد بها .. فمثلا اذا ورد احد المصادر ان البطل قد عاش خمسين سنة في حين اورد مصدر اخر ان البطل قد عاش اربعين سنة و كان المصدرين موثوقين .. هنا يتم ايراد كلتا المصدرين ضمن الموسوعة مع نسب كل مقولة للمصدر الذي انفرد بها .. * المقولة التأريخية التي انفرد بها احد المصادر في حين لم يتم نفيها من احد المصادر يتم ايرادها كقول نموذجي مع ذكر المصدر الذي وردت فيه ..مثلا اذا ذكرت المصادر ان الشخصية الفلانية دخلت السجن و زكر احد المصادر انه مكث في السجن خمس سنة . هنا يتم ادراج المقولة كقول نموذجي و نسبها لمصدرها ..* الافتراض المعرفي ( القول بمقولات عن التاريخ لم تستند علي مصدر موثوق ) يجب رفضه مطلقا و عدم القبول به مطلقا و رفض كل فرضية تاريخية لأن ذلك سيفتح الباب علي مصرعيه للتدليس و الكذب الادلوجي ..بناءا علي هذه المنطلقات التي هي جسد النظرية النموذجية للمعرفة يستطيع الانسان النموذجي نظم محتويات علم التأريخ في موسوعته المعرفية و تأمين عملية صناعة موردا معرفيا تأريخيا عزبا نقيا .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..علم
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766952

عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول نظرية المعرفة النموذجية .. علم الانساب
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة الموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية .. الدين ..المسميات ..الاساطير ..المواقف..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هنالك سؤال غاية في الاهمية يطرح نفسه قوامه كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع أزمة المسميات ..تكمن ازمة المسميات عند أطلاق مسميات علي كيانات او فئات تتسبب في حالة من اللا أرتياح لتلك الجماعات مثل مسمي النصرانية الذي يطلقه المسلمين علي المسيحية .. و هنا تقتضي النظرية المعرفية النموذجية رفض كل مسمي غير رسمي . لم يجئ من الجماعة نفسها فتطلق عليها أسم المسميات الكيدية.. .. فالموسوعة المعرفية لا تقبل ب اي مسمي مالم يكون رسمي .. اما المثقف النموذجي فيتبع الموسوعة المعرفية و النظرية المعرفية و يرفض كل مسمي كيدي غير رسمي .. ...اما في ما يتعلق بالدين و ما به من احكام و شرائع و قصص انبياء فالموسوعة المعرفية النموذجية تخصص قسم خاص بالدين من خلاله تقوم بتأمين الحاجيات المعرفية لمعتنقي الأديان ...كما تخصص الموسوعة النموذجية قسم خاص بالأساطير لهواة معرفة الاساطير . ...اما في ما يتعلق بالعلم الادني و هو علم القصص التي تمر بالافراد و التي تحوي علي الغرائب و العجائب و المواقف الشخصية فأن النظرية المعرفية تقتضي إلزام أولئك الاشخاص بمبدأ الامانة المعرفية . و التعامل هذه المواقف ك أمانة يجب ان لا تزيد او تنقص فيها مثقال زرة ...اما الموسوعة المعرفية النموذجية فلا تعني بهذا العلم ولا دخل لها به قط .. ......
#طوبي
#المدينة
#الموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#الدين
#..المسميات
#..الاساطير
#..المواقف..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767219

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ... ملخص نظرية المعرفة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير ملخص نظرية المعرفة النموذجية ...النظرية المعرفية النموذجية هي مجموعة تنظيرات صيغت بالاساس لتحكم عملية انتخاب محتوي معرفي للموسوعة المعرفية النموذجية و نستطيع تلخيص منطلقاتها في الاتي ..العلوم التجريبية تشمل علوم الكون ..كالفيزياء و الكيمياء ..الخ القول النموذجي هو ما طابق حركة البحث العلمي .. الموسوعة تعتمده ضمنها.. المثقف النموذجي يتبع ما وجده في الموسوعة المعرفية النموذجية من معارف .....علم التأريخ تقتضي النظرية قبول الاقوال الموثق لها من قبل مصادر .. المرويات النسبية تنسب الي مصدرها ..في حين تضاربت اقوال موثوقة يجب توظيف النظرية النسبية و نسب كل قول للمصدر الذي اورده ..كل مقولة لم تعتمد علي مصدر او بنيت علي الافتراض المعرفي فهي مقولة كيدية ترفض مطلقا ..المثقف النموذجي يتبع في هذا الحقل ما عثر عليه من محتويات معرفية ع في الموسوعة المعرفية النموذجية ...علم الانساب القول النموذجي في انساب و اصول كل فرد هو ما يرويه الشخص نفسه .. و ليس مما اخذ عن شخص غيره ...القول النموذجي في الاصول العرقية لكل قبيل هو الاقوال الرسمية( الصادرة من القبائل نفسها ) و التي اجتازت شروط المعيار التصنيفي المثقف النموذجي يتبع ما عثر عليه من اقوال في الموسوعة المعرفية ..اصل البشر و الكائنات هو معرفة نسبية فالموسوعة المعرفية تتبع النظرية النسبية في التعامل مع تلك المحتويات المعرفية بينما المثقف النموذجي يتبع مذهبه الديني حول في تصديق ما تقدمه له الموسوعة من معارف ..العلوم البشريةيحصل المثقف علي ما يحتاجه من معارف في الدين و الاساطير و الفنون و المذاهب و الكتب و الفلسفات و النظم في اطار موضوعي غير مقيد ب اي مذهب من المذاهب .. كما تحتوي علي قسم بعنوان عصارة الكتب يقوم بتلخيص اي كتاب او عمل فني او ادبي في شكل مقال و يقدمه ...الخ .....المسميات ترفض الموسوعة المعرفية اي مسميات للجماعات و التنظيمات غير رسمية و تسميها بالمسميات الكيدية في حين تقبل فقط بالمسميات الرسمية التي تصدر من تلك الجهات نفسها لا عن غيرها ..انشاء الموسوعة ..يتم تكليف طاقم علمي للبحث و تقصي المعارف و تحصيل العلوم .. ثم تنظم في شكل مقالات ..يتم انشاء موقع في الانترنت يتم ربطه بمحركات البحث الاسفيري و يقدم للعملاء و طالبي المعرفة كل ما يطلبونه من معارف و في اطار اسس و منطلقات النظرية المعرفية من علوم بشرية و كونية ..اما ذلك الطاقم فيكون ذلك بمثابة وظيفة و عمل لهم يأخذون عليه رواتب من قبل حكومة المدينة النموذجية ..يستمرون في العمل في انشاء الموسوعة لحين أكتمالها ..و بعد اكتمالها يستمرون في تتبع اي كتاب او عمل فني او وقائع تأريخية و من ثم يقوموا برصدها و التوثيق لها ..و يتم اختيار خمس افراد في كل علم من العلوم كما تكون هنالك لجنة تعرف ب اسم لجنة الواقعية المعرفية هذا اللجنة وظيفتها التحقيق في مدي مطابقة المحتويات المعرفية المقدمة في الموسوعة للواقع اذ تعمل بالدوام علي تعديل المحتوي كم تبحث في مدي توظيف الوسائل التعليمية من صور و فيديوهات في عملية المعرفة .. و مدي ما اذا كانت هذه المعلومات قد قدمت في قالب اكثر تبسيطا ..و بذلك يكون أنسان المدينة النموذجية قد وصل الي مستوي الامن و الرفاهية المعرفية ..كما تعمل الموسوعة بمثابة موردا عزبا ينهل منه المؤسسات المعرفية .. التعليمية و الاعلامية و تستقي منه ما تحتاجه من معارف ... ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#ملخص
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767327

عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423

عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ..الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية .. الانسنة ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير الانسنة هي احد الركائز التي يقوم عليها البنيان الاخلاقي في المدينة . و نعني بالانسنة مجموعة من الحقوق ( حقوق الانسان ) و التي يجب أن يحوزها كل فرد من أفراد مدينة النموذجية و يجب ان يتقيد كل سلوك يصدر من اي شخص ب ان لا يتعدي عليها او يمس بها .. كما يتم تعليمها لكل فرد في المدينة النموذجية ب اعتبارها مثل عليا و جزء اصيل من منظومة المثل النموذجية ..هذه الحقوق نجملها في الاتي... & حق الكرامة ..و هي حق الانسان في ان يحيا أبيا عزيز النفس ذو كرامة دون ايمس احد بكرامته و عزة نفس بذل او اهانة او انتقاص .& حق الحياة ..حق الانسان في ان يبقي علي قيد الحياة و ان لا يصادر هذا الحق منه قط عن طريق قتله و سفك دمه ....حق السلامة الجسدية من حق الانسان ان يحيأ سليم الاعضاء دون ان يمس اي عضو من اعضاء جسمه بسوء من قبل اي شخص .....& حق العمل ..من حق الانسان يحصل علي العمل و الحصول علي مصدر دخل لتأمين احتياجاته ....حق تكوين اسرة من حق الانسان اقتناء منزل و الزواج و تكوين اسرة ......& حق الخدمات ..حق الحصول علي المواطنة و التمتع بالخدمات .التي تقدمها الدولة كالبرامج الاجتماعية ....&حق الحكم لكل انسان في المدينة النموذجية الحق في يصير جزءا من الحكومة و يشغل أي حيزا فيها .....حق الحرية ..لكل فرد الحق في ان يفعل اي فعل ليس فيه ضرر للغير . و ان يحيا حرا في نفسه و ما يملك دون ان يتعرض ل أسترقاق او تسلط او احجام ..... ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#الانسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767536

محمد عبد الكريم يوسف : المدينة التي لا تنام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فيدريكو غارسيا لوركانقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي السماء لا أحد نائم. لا أحد لا أحد.لا أحد ينام.مخلوقات القمر تشم الروائح وتتجول حول كبائنها.سوف تأتي الإغوانة الحية وتلدغ الرجال الذين لا يحلمون ،والإنسان الذي يندفع بروح مكسورة سيلتقي فيزاوية الشارعالتمساح الذي لا يصدق الهدوء الذي ينذر بالعاصفة الكامنة تحت النجوم الهادئة.لا أحد ينام على الأرض. لا أحد ولا أحد.لا أحد ينام.في مقبرة بعيدة توجد جثةتألمت من الأنين لمدة ثلاث سنواتبسبب جفاف الريف الراكع على ركبتيه.و الصبي الذي دفنوه هذا الصباح بكى كثيرًاو كان من الضروري استدعاء الكلاب لإبقائه هادئًا.الحياة ليست حلما.احترسوا! احترسوا! احترسوا!نحن نتدحرج على الدرج لنأكل التراب الرطبأو نتسلق إلى حافة سكين الثلج بأصوات الموتى.لكن النسيان لا وجود له ، والأحلام لا وجود لها ؛الجسد موجود. القبلات تقيد أفواهنافي غابة من الأوردة الجديدة ،ومن يتألم يشعر بهذا الألم إلى الأبدومن يخاف الموت يحمله على كتفيه.في يوم من الأيامستعيش الخيول في الصالوناتوالنمل الغاضبسيرمي بنفسه في السماء الصفراء التي تلجأ إلىعيون البقر. وفي يوم آخرسنشاهد الفراشات المحفوظة تنهض من موتهاو نحن لا نزال نسير في بلد من الإسفنج الرمادي والقوارب الصامتةسنشاهد خاتمنا يومض و الورود تنبع من لساننا.احترسوا...احترسوا....احترسوا!الرجال الذين لا يزال لديهم آثار المخالب والعاصفة الرعدية ،وذلك الفتى الذي يبكي لأنه لم يسمع عن اختراع الجسر قطأو ذلك الرجل الميت الذي لا يملك الآن سوى رأسه وحذائه ،يجب أن نحملهم إلى الحائط حيث الإغوانة والثعابينينتظرونحيث أسنان الدب تنتظر ،حيث تنتظر يد الصبي المحنطة ،وينتهي شعر الجمل بقشعريرة زرقاء عنيفة.لا أحد ينام في السماء. لا أحد ولا أحد.لا أحد ينام.إذا أغمض أحدهم عينيه ، اجلدوه بالسوط، يا أولاد بالسوط اجلدوه!يجب أن يكون هناك منظر طبيعي للعيون المفتوحةوالجروح المريرة على النار.لا أحد ينام في هذا العالم. لا أحد ولا أحد.لقد قلت ذلك من قبل.لا أحد ينام.ولكن إذا زرع شخص ما الكثير من الطحالب على معابده أثناء الليل،افتح أبواب مصيدة المسرح حتى يتمكن من رؤية الكؤوس الكاذبة والسم وجمجمة المسارحفي ضوء القمرالنص الأصليCity That Does Not Federico Garc&#237-;-a Lorca Friday, January 3, 2003 ......
#المدينة
#التي
#تنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768301

fatima gamal mahdi : وداعا اضواء المدينة
#الحوار_المتمدن
#fatima_gamal_mahdi اري ان البلاد و العباد من بعد انقضاء مرحلة الملكية و بداية الجمهورية و هي تعاني أزمة هوية ضخمة ، حالة من صراع التوجهات الاجتماعية الفكرية الثقافية المختلفة او لنكن اكثر دقة و نقول المتنافرة للسيطرة علي الشعب .. مثلا مرحلة القائد الملهم الي استظلت بمظلة الاشتراكية و القومية السياسية بالتزامن مع بداية الانحدار الثقافي الي كان طبيعي و متفهم من حفنة ضباط واعدين من أبناء صعيد و دلتا مصر من اوساط محافظة و كل منهم بسعي لفرض أفكار و وجهة نظرة المحافظة و بيئتة و دة شفناة جلي جدا في قلب الضباط الاحرار أنفسهم ولم يكن اختلافهم رحمه كما اعتدنا ان نكرر تلك الجملة الطيبة ..بداء الرئيس عبدالناصر المسيرة و استكملها الرئيس السادات و لكن بمحاولة لضبط الاقطاب المتنافرة فكان ما يخدم علي الحرية و المرأة ينسب للسيدة جيهان و باقي المسألة من ما بخدم علي مسألة الرئيس المؤمن و أخلاق القرية ينسب للرئيس السادات .. و كانت البداية الفعلية لسيطرة اخلاق القرية (مع احترامي) و حكمها لتفاصيل المدينة .. فشاهدنا البزرميط شخصيا في كل التفاصيل، ليس لأن القرية سيئة و المدينة جميلة كلاهما لها مزاياها و عيوبها و لكن تبقي القرية قرية بمجتمعها التقليدي المحافظ و المدينة و العاصمة غير تماما بطابعها الساعي بدأب نحو الحداثة و كانت الصدمة الفكرية التي حدثت لأبناء الأقاليم عند غزو المدينة في محاولة فرض حزمة الافكار القادمة معة .. فمعيار الفضيلة هنا كان يقاس وفق مفهومة الضيق بحجم القرية فالمرأة الفاضلة لابد أن تشبة والدتة او اختة شكلا و موضوعا علي الرغم من كل اختلافات تفاصيل الحياة التي تحول بين ان يتحقق هذا التشابة و لكن هذا هو المقياس و المعيار المعتمد لدية فأن لم تتلفحي بالقماش فأنت بالقطع عاهرة سافرة و ان لم يستطع قول هذا في وجهك فهو يكررة في اوساطة علي غرار جلسات المغارب علي مصاطب المنازل القروية اللطيفة و هذا ما نراه بوضوح شديد في الفارق الجم بين الطلبة و الطالبات الازاهرة و غيرهم و كأنهم قرية زرعت في وسط المدينة .. اخلاقيا و اجتماعيا و سياسيا ليس ذما او قدحا في هؤلاء او غيرهم و لكنة إقرار بالفجوة و سبب المشكلات و استشهدت بمجتمع الازاهرة ذلك لأن عامل الدين هو ما حقق هذه المعادلة و جمع في رأيهم مابين الأخلاق و التدين و صنع منهم ضفيرة تختفي تحت الحجاب و ربك بين أخلاقك و ملابسك و جعل منهم معادلة صفرية تقتل المدنية و الحداثة و الحرية في مقتل الي ان جاء الرئيس مبارك و مشي بخطي حثيثة علي طريق الرئيس السادات ربما لحين رسم سياسة عامة خاصة بة مذيلة بأسمة و قد كان اخد من السادات مسألة تقسيم المهام فتولت السيدة سوزان مبارك المسؤوليات الخاصة بالمرأة و الطفل و حققت لهم من المنافع و حزمة القوانين و الدعم الصحي و الثقافي و الدراسي ما لم تحققة غيرها قبلا و لا أظن بعدا و انصرف الرئيس و معاونية للشأنين الداخلي و الخارجي للبلاد و لكن كان دوما في الكواليس هناك طبخة لم تنضج بعد ، هناك أفكار لم تستقر لأنها غريبة علي المكان و هناك اناس يرتدون أقنعة الحداثة عن كذب و خداع ..فتكشف سوئتهم المواقف مثل ذبح فتاة يهبلون للجاني، مثل رجل يقتل زوجتة يروا معة كل الحق مثل رجل يعدد و يظلم فيرون ان هذا الشرع و الدين مثل حوادث التحرش و مطالبات الستر !!!ان هذة الافكار و هذا العالم الموازي الذي يحكم البلاد بشكل فعلي هو نتيجة طبيعية منطقية لعدم وضوح الرؤية و التخبط في مسألة الهوية المدنية ...الجملة التي تصيبهم بالغصة و تعبث بكهربةعقولهم ... فيصرخ لسان حالهم مرتعبا : مدنية !!!!! طب و انا و أ ......
#وداعا
#اضواء
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768524