ابراهيم خليل العلاف : قناة الجزيرة الفضائية في ذكرى تأسيسها ال 25
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل ومما يجب علينا تأكيده ، ونحن نحتفل بالذكرى ال(25) لتأسيس قناة الجزيرة الفضائية من العاصمة القطرية ( الدوحة) انها القناة العربية الاولى التي ذاع صيتها وانتشر تأثيرها ليس على صعيد الوطن العربي وبلدان الشرق الاوسط وانما في العالم كله ولعل السبب في ذلك يرجع الى الاساس العلمي الاعلامي المتين الذي بنيت عليه القناة وطريقة اختيار العاملين فيها وانفتاحها على نخبة من المثقفين والمبدعين العرب والاجانب واعتمادها عليهم وبدون اية قيود وشروط ، واضرب من نفسي مثلا فلي مع قناة الجزيرة أكثر من وشيجة وقد تحدثت في بعض برامجها كما كتبت لها ولمركز بحوثها اكثر من مادة وهو ما اتشرف به واعتز وما قدمته لها متاح على الشبكة العالمية للمعلومات – الانترنت .ويقينا ان من يريد ان يكتب تاريخ الجزيرة ويقف عند دورها وتأثيرها الاعلامي والثقافي والاجتماعي عليه ان يعود الى وثائقها الاولى ويتفحص هذه الوثائق ويحللها للوقوف عند كل ملامح التأسيس واداء الوظيفة وحجم التأثير ولازلت اتذكر ان عددا من رؤساء الدول ومسؤولي دوائر مخابرات اشتكوا من قناة الجزيرة وحجم تأثيرها في اوساط شعوبهم وهذا دليل قوة تأثيرها .قناة الجزيرة وبالعودة الى بعض المدونات التاريخية ومنها ما كتبته الانسكلوبيديات ومنها مثلا انسكلوبيديا ويكيبيديا الالكترونية ورابطها التالي : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_(%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9)يكتشف حقيقة مهمة تتعلق بتأسيس القناة فالقناة حكومية تابعة لشبكة الجزيرة الاعلامية العائدة للدولة القطرية وهي قناة اخبارية اعلامية مصورة تأسست في الاول من نوفمبر – تشرين الثاني سنة 1996 وابتدأت بمنحة مالية قدرها ( 150) مليونا من الدولارات قدمها امير قطر الشيخ حمد بن خليفة ال ثاني . ومعنى هذا اننا نحتفل اليوم بيوبيلها الفضي وحسب ما هو متعارف عليه في دول الغرب . وسبب تسميتها ب(الجزيرة) يرجع الى انها تنطلق من جزيرة قطر .وقد جرت مسابقة لاختيار شعار للقناة وهو الشعار الحالي الفائز في المسابقة وهو كتابة اسم (الجزيرة ) بالخط الديواني العربي الذي يظهر كزخرفة على شكل كمثرى .وقناة الجزيرة اليوم ليست قناة اخبارية وانما هي قناة للأخبار والثقافة والاقتصاد والفكر والادب والفلسفة والعلوم وتتحدث بلغات عديدة كما ان لها منافذ وكوى يجعل من يتابعها يتابع ما يجري في العالم ان كان ذلك على مستوى الحدث السياسي ، أو الحدث الاقتصادي أو الحدث الاجتماعي أو الحدث الثقافي والعلمي ، وهي كما اراها (مدرسة) في الاعلام والثقافة ومن يتابعها يجد زيادة في عقله وفكره وتوجهاته وهذا ينبع من علميتها وحياديتها وتقديمها المادة الاعلامية بطريقة علمية احترافية واضحة جدا . ما يأخذه البعض على قناة الجزيرة انها تفسح مجالا للرأي الآخر او ما قد يراه البعض الرأي المضاد لما هو سائد ، وهذا التوجه محمود ومهم وضروي كم نحن في الوطن العربي بحاجة اليه مع انني ارى ان من الضرورة بمكان ان تعكس القناة التوجه القومي العربي وتقلل من التوجه الديني الاسلامي ويقينا انها وفي ضوء اضمحلال الظاهرة الاسلاموية السياسية وبروز الظاهرة القومية وحتى الليبرالية ستعكس القناة واقع حال الامة وهذا شيء طبيعي فالقناة لا يمكن الا ان تعكس الواقع ولكن بشيء من نشر فكر التقدم والحرية والتنوير وهو ما نريده ونطمح اليه ......
#قناة
#الجزيرة
#الفضائية
#ذكرى
#تأسيسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736257

سليم نصر الرقعي : قناة الجزيرة والذكرى الثالثة لتصفية الخاشقجي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي حلت الذكرى السنوية الثالثة لاغتيال الخاشقجي ولم تنبس قناة الجزيرةببنت شفة !!؟؟*****************كما يعلم الجميع، فقد احتفت الجزيرة، وبشكل مبالغ فيه جدا، العامين الماضيين في الثاني من اكتوبر بالذكرى الاولى (2019) والثانية (2020) لعملية اغتيال المخابرات السعودية للمعارض الخاشقجي، رحمه الله، في تركيا لكن هذا العام 2021 لم تتطرق قناة الجزيرة لهذه الحادثة بأية طارقة!!، ولا قناة تركيا الناطقة بالعربية!، ولا عاد اوردغان يطالب بالعدالة للخاشقجي كما كان!!.. والسبب معروف للجميع هو ان العلاقة السياسية بين السعودية وقطر عادت لمجاريها وأن تركيا ترنو لمصالحة مع المملكة ومصر!.... لقد تم استخدام الخاشقجي رحمه الله في معركة قذرة بين الكبار داخل امريكا وفي المنطقة العربية فراح ضحية هذا الاستخدام السياسي والاعلامي القذر ، وهذا درس لكل المعارضين لعلهم يتعلمون منه ولا يسمحوا لانفسهم في معارضتهم لأنظمة بلدانهم أن يصبحوا (أدوات) في لعبة سياسية دولية قذرة اكبر منهم !!.. وهو درس جربناه في المعارضة الليبية في الخارج حيث كانت دول كالسعودية والعراق ومصر والسودان والمغرب والجزائر وغيرها تدعم المعارضة الليبية حينما تتأزم علاقتها بنظام القذافي ثم اذا عادت العلاقة لمجاريها معه ادارت ظهرها للمعارضة الليبية كأن شيئا لم يكن وطلبت من المعارضين الليبيين مغادرة اراضيها!!!.. وهذا درس ايضا لمن يصرون على الادعاء بان قناة الجزيرة (قناة مهنية محايدة مستقلة عن السياسة الخارجية لدولة قطر)!!، فهذا وهم كبير وغرير وخلاف الحقيقة الموضوعية! ، لقد فضحت الازمة الخليجية وحادثة مقتل الخاشقجي ثم المصالحة الخليجية قناة الجزيرة وعرتها كل العراء وكشفت عنها الغطاء، كل الغطاء!...... صحيح انها قناة ((محترفة)) تجيد تسويق الاخبار وتوجيه الافكار التي تريد وحسب الاجندة السياسية المسيطرة عليها، ولكنها قطعًا ليست ((قناة مهنية ولا مستقلة)) !!، لقد قلنا هذا منذ عدة سنوات من باب ذكر الحقيقة الموضوعية وكان البعض يعاند ويكابر، واليوم اصبح كل شيء على المكشوف!! ......
#قناة
#الجزيرة
#والذكرى
#الثالثة
#لتصفية
#الخاشقجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738472

علاء اللامي : هل جاء العرب من بلاد القوقاز إلى الجزيرة العربية؟ ج2 من3
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي التوثيق والاقتباسات:من الواضح أن المؤلف بذل جهدا كبيرا في توثيق كتابه، ورغم وفرة الاقتباسات الضرورية غالبا فيه، فلم يتحول الكتاب إلى كشكول منوعات مبعثرة لا يجمع بينها جامع. وهذا للأسف ما نجده في بعض كتب المؤلفين المعاصرين في الميدان التاريخي والآثاري والإناسي والمثيولوجي والثيولوجي، حيث يعمد هذا البعض إلى إيراد المئات من الاقتباسات وبطريقة يشوبها الخلط بين كلام المؤلف والمقتبسات عن كتب الآخرين، فلا يفهم القارئ منها حدود النص الأساسي والاقتباسات إلا بجهد جهيد. ولكن طريقة كنجي في توثيق هذا الكتاب، وإنْ كانت واضحة الحدود، من خلال حصر المقتبسات دائما بين أقواس، لكنها لم تكن موَّثقة وفق الطريقة الأكاديمية المعهودة والتي تعتمد الترتيب التالي داخل هوامش خاصة بالتوثيق؛ "اسم مؤلف المرجع أو المصدر - بذكر اللقب ثم الاسم الأول غالبا- ثم عنوان الكتاب، فرقم الطبعة أو الجزء، فدار النشر، فعاصمة النشر، فسنة النشر، وفي النهاية رقم الصفحة" مع بعض التقديم والتأخير في التفاصيل، فمؤلف هذا الكتاب يذكر غالبا اسم الكتاب المُقْتَبَس منه ومؤلفه ورقم الصفحة في نص الفصل وليس في الهوامش المخصصة للتوثيق والتعليق، فغالبية فصول الكتاب تخلو تماما من الهوامش، وفي بعضها الآخر نجد الهوامش مختصرة وغير مرتبة، أما في نهاية الكتاب فثمة قائمة بـ "المصادر" تحتوي على 117 عنوانا غير مرتبة بالشكل الأكاديمي سالف الذكر. وفي حالات أخرى يورد المؤلف مراجع لا يعتد بها منهجيا من قبيل عبارات "كما وردت معلومة من مصدر في الانترنيت/ ص49"، أو "والمثبت في كتب التاريخ يروي.ص105 ". إن هذه الطريقة في التوثيق، رغم قلة الأمثلة عليها، والتي قد تكون مبررة في المقالات الخفيفة والسريعة ومواقع التواصل الاجتماعي، ولكنها لا تنسجم مع كتاب ضخم وتخصصي كهذا، لأنها تفقده جزءا من رصانته البحثية وقد تجعل إمكانية استفادة الباحثين وطلبة العلم الجامعيين منه صعبة في متابعة التوثيقات. من أين جاء العرب واللغة العربية؟ خصص المؤلف الفصل السابع من كتابه لما سمّاه "أبعاد ودلالات لغة بعشيقة وبحزاني". وفيه يؤكد أن لغة هاتين المدينتين هي لغة قائمة بذاتها وليست لهجة، ويعلل ذلك ببعض الأسباب التي لا تحسم الموضوع بما يؤدي إلى الخروج بهذا الحكم القاطع المناقض لقول المؤلف نفسه أن هذه "اللغة" هي خليط من اللغات الكردية والعربية والفارسية والتركية وغيرها. وفي نقاشه للموضوع يتطرق كنجي ومن باب التبني والتأييد الحماسي إلى ما طرحه الباحث المصري د. لويس عوض من آراء وافتراضات في مجال فقه اللغة سنة 1980. إن عوض الذي عُرف بدعوته إلى اعتماد اللهجات العربية المحلية بديلا للغة العربية الوسيطة "التي تسمى الفصحى"، وهو صاحب فرضية - كما يصفها هو نفسه- خلاصتها أن العرب لم يهاجروا من الجزيرة العربية الى شمالها، وأن التكوّن السكاني لشبه الجزيرة لم يكن فيضا سكانيا من داخل الجزيرة إلى داخلها أو حوافها المحيطة بها، ولكنه كان فيضا سكانيا من خارج شبه الجزيرة إلى داخلها؛ وخاصة من أقوام بادية لا تزال في مرحلة الرعي آثرت حياة البداوة على حياة الاستقرار في وديان الأنهار أو حيل بينهما وبين الاستقرار- ص 328"، وهذه الفرضية تخالف كل ما هو معروف وعقلاني عن الهجرات البشرية التي تنطلق من المناطق الجافة إلى المناطق الفيضية الرطبة الوافرة المياه وليس العكس! وفي موضع آخر ينقل كنجي عن عوض فرضيته، وقد تحولت إلى نظرية مصوغة هذه المرة بمنتهى الجزم، وتقول "فالعرب موجة متأخرة جدا من الموجات التي نزلت على شبه الجزيرة العربية من القوقاز والمنطقة المحيطة ببحر قزوين وال ......
#العرب
#بلاد
#القوقاز
#الجزيرة
#العربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746869

عبدالرؤوف بطيخ : الجزيرة السريالية : فيسنتي جوتيريز اسكوديرو
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (تينيريفي هي الجزيرة السريالية)"أندريه بريتون"إذا سألنا أي شخص عن السريالية في إسبانيا ، فمن المرجح أن يخبرونا عن لوركا أو دالي أو بونويل ، لكنهم لن يعرفوا شيئًا عن حقيقة أنه خلال الثلاثينيات في الجزء الشمالي الغربي من القارة الأفريقية ، كانت واحدة من أكثر المناطق نشاطًا ومجموعات سريالية عاطفية وُلِدت: المجموعة التي سيُطلق عليها في النهاية اسم "الفصيل السريالي في تينيريفي". علاوة على ذلك ، لم يتم ذكر هذه المجموعة في أي من الكتب الأدبية أو المختارات الشعرية التي تتناول ثلاثينيات القرن الماضي ، وعندما يتم ذكرها ، يتم ذكرها باختصار شديد. الحقيقة, هي أن الثقافة الرسمية دفعت هذه المجموعة إلى صمت غير مستحق ، صمت مستمر حتى يومنا هذا ، ووصف دومينغو بيريز مينيك نفسه - أحد أعضائها - في وقت مبكر من عام 1975 بأنه "ظلم إسباني واحد من ضمن العديد".لفهم أصل هذه المجموعة ، سيكون من الضروري العودة إلى عام 1932 ، وهو العام الذي نُشر فيه العدد الأول من مجلة (الفنGaceta de Arte- )من إعداد إدواردو ويستيردال والذي ضم فريق التحرير الأول الذي يضم بيدرو غارسيا كابريرا ودومينغو بيريز. مينيك ، دومينغو لوبيز توريس ، أغوستين إسبينوزا أوسكار بيستانا راموس ، فرانسيسكو أغيلار وخوسيه أروزينا. كما سينضم إليهم الرسام والشاعر خوان إسماعيل. أحتوى هذا المنشور دائمًا ، بدرجة أكبر أو أقل ، مقالات وإشارات إلى الحركة السريالية ؛ في عام 1935 ، على سبيل المثال ، كان العددان 33 و 35 مخصصين كليًا للسريالية ولكن يجب القول إنها حافظت على استقلالها في جميع الأوقات ولم ترفض أبدًا ارتباطها بالعديد من الطليعة الفنية والمعمارية التي ظهرت في جميع أنحاء أوروبا . لذا يجب تحديد أصل ما سيُطلق عليه لاحقًا "الفصيل السريالي لتينيريفي" حول نشاط تلك المجلة. في عام 1931 ذكرت مجلة( El Socialista -الاشتراكي)بالفعل أنه كان هناك في تينيريفي "مجموعة سريالية ثورية" وفي عام 1932 بدأوا في إقامة اتصالاتهم الأولى مع الحركة السريالية الباريسية. في عام 1933 ، تم تنظيم معرض لأوسكار دومينغيز في تينيريفي ، مما تسبب في جدل كبير وبدأت الترجمات الأولى إلى الإسبانية لنصوص مجموعة السريالية الباريسية في الظهور. لكن ليس كل المساهمين في (مجلة الفن-(Gaceta del Arte قد اقتربوا من السريالية في نفس الوقت ، ولم يفعلوا ذلك بنفس الحدة. من بين جميع محرري (مجلة الفن-(Gaceta del Arte يمكن للمرء أن يتحدث في البداية عن مجموعة فرعية من السريالية ، تتكون من أولئك الأكثر اهتمامًا بالسريالية ، وهم: أوجستين إسبينوزا و دومينغو لوبيز توريس و أوجستين إسبينوزا وخاصة دومينغو لوبيز توريس. على الرغم من أننا يجب أن نضيف عمل الرسام أوسكار دومينجيز الذي كان الرابط مع مجموعة السريالية في باريس. لقد توحد هؤلاء وغيرهم ليس فقط من خلال القضايا الجمالية ولكن من خلال أفكار الحرية والتحرر التي جلبتها السريالية ، مع كون دومينغو لوبيز توريس هو المدافع الأكبر عنها بلا شك على المستويين النظري والعملي. على الرغم من أن الغالبية كانت تنتمي إلى حزب العمال الاشتراكي الإسباني ، إلا أنها كانت مجموعة تضم حساسيات سياسية متنوعة للغاية ، من المواقف الجمهورية والاشتراكية ، إلى بعض التعاطف مع الستالينية - لنتذكر أنه حتى عام 1935 لم تقطع السريالية تمامًا مع موسكو المسلمات - حتى بعض العينات من المواقف التحررية.على أي حال ، يتعاطف الجميع بشكل أو بآخر مع الجماليات والأفكار التي دعت إليها السريالية. على عكس مقاربة شعراء شبه الجزيرة للسريالية في ا ......
#الجزيرة
#السريالية
#فيسنتي
#جوتيريز
#اسكوديرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750677

اسحق قومي : عشتار الفصول:12462 منشور خاص بشأن القبائل والعشائر في الجزيرة السّورية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إخوتي الأعزاء أسعد الله أوقاتكم بالخير والسلام.أما بعد:أعلم علم اليقين بأنّ إرضاء الآلاف من أبناء قبائل وعشائر الجزيرة السورية على اختلاف قومياتهم وياناتهم وانتماءاتهم السياسية . ليس بالأمر الهين .كما ولا أدعي بأنني قد جئتُ على كل شيء من خلال رحلتي البحثية التي تجاوزت عن الخمسين عاماً وعلى سوية واحدة .والأمر يتعلق بما قُدم لي من معلومات من عدة مصادر ومراجع قاطعنا بينها وتوقفنا عند وسطيتها أو تلك التي أجمع عليها أكثر من نصف الذين كانوا لنا مصدرا.وللعلم كان أغلب تلك المصادر سادة هذه القبيلة أو تلك العشيرة .لكننا اليوم أمام سيل جارف من أناس في قرارتهم وسلوكيتهم لايعترفون بأولئك الذين رحلوا إلى ديار الحق وكان سادة قبيلتهم أو عشيرتهم .كما وأود أن أقول للجميع بأنكم موضع تقديرنا وحرصكم وتنوعه هو حالة إيجابية ومشروعة ولكن لايوجد من مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع .وهذه استحالة كما استحالة تغيير واقعنا بأمنية أو بعمل لايتعدى الرغبة.أما المعلومات التي كُنا قد حصلنا عليها عبر رحلة بحثنا فقد تتعدد مصادرها ومراجعها ونحن ثبتناها في كتابنا . لكن لما كانت القبائل والعشائر في تزايد وتكاثر وتقدم معرفي وعلمي وفي عهد النيت المفتوح .فقد أصبح كل واحد على قدرة من عملية النقد . خاصة في هذا الجانب على الرغم من أن بعض من ينتقد ليس له أية معرفة منهجية في أمور العمل البحثي .إنما الرجل يُدافع عن أمر يراه غير واقعي بالنسبة له وفي أغلب الأحوال يكون محفوفاً بالغيرة والحسد لماذا يُذكر فلان ولا يُذكر أبي أو عمي وهكذا . أجل هو ينتقد معلومة نشرناها في كتابنا وكُنا قد أخذنا من مصادر مختلفة ومتنوعة وقاطعنا بينها ثم لم ندع يوما بأنها كاملة والكمال لله وحده بل اجتهدنا في هذا الجانب .كما ونؤكد على أننا لسنا في عهدٍ يشبه قبل خمسين عاماً أو مئة عام عندما كان يأتي المؤرخ ويستضيفه شيخ هذه العشيرة أو القبيلة. وما كان يُعطى له عن طريق مجلس الشيخ الفلاني كان يوثقه المؤرخ أو الباحث. ولم يكن هناك من يستطيع أن يعترض على ما يتم تقديمه لذاك الباحث. أما اليوم فما شاء الله جميعنا لنا الحق وهذا لا يُزعج أيّ باحث عاقل بل أجد فيه إغناء للموضوع الذي نبحث فيه. لكن من أين للباحث أن يُرضي الكل ؟!! فهذا من المحال لهذا كتبنا أكثر من مرة .واقترحنا على الجميع أن تُبادر كل قبيلة وعشيرة وفخذ إلى اجتماعات لشيوخها والعارفين والمهتمين بشؤونها ومعهم بعض مثقفيها والإتيان بالمراجع المكتوبة عن عشيرتهم أو قبيلتهم وغربلة تلك الأفكار الواردة وإضافة المستجدات وأن يتم استحداث مواقع إلكترونية خاصة بكل قبيلة وعشيرة ( هناك بعض القبائل لها مواقعها وأنا أتابعها ) .ونرى أن يتم نشر الأبحاث الجديدة والتي تم التوافق والاتفاق عليها مؤخرا وأقترح أن يتم نشرها ضمن كتاب خاص يُعتمد كمصدر لهذه القبيلة أو تلك العشيرة.وذلك بغية قطع دابر التكهنات واختلاف الآراء التي ستوقعنا بإشكالات لا تنتهي لو بقينا على هذه الحالة..كما وأشير إلى بعض الأشخاص ممن تسول لهم أنفسهم برمي الباحث والذي اجتهد وتعب وجمع وسهر ليذكر قبيلتهم أو عشيرتهم يرمونه بوابل من أخلاقهم. وهذا أيضا يُعبر عن أنهم لازالوا يعيشون العصبية التي تُفضي إلى مستوياتهم . فأغلبهم لم يتفهموا دور الباحث ولايُقدرون جهده فقط يبنون آرائهم لكونهم لايعرفونه عن كثب .في نهاية هذه الجزئية .أولاً : جميع القبائل والعشائر على تنوعها القومي والديني والمذهبي هم على سوية واحدة بالنسبة لي أنا اسحق قومي وأعترف وأقر بأنه لايوج ......
#عشتار
#الفصول:12462
#منشور
#بشأن
#القبائل
#والعشائر
#الجزيرة
#السّورية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755273

مجدي عبدالله : شبكة الجزيرة الإعلامية مقاطعة أو محاكمة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبدالله كتبت الإعلامية الكبيرة والمذيعة المشهورة الأستاذة خديجة بن قنةالتغريدة التالية على حسابها الشهير في Skyltbelysning till TOYOTA AURIS &#229-;-rsmodell 2016منصة توتيرخديجة بن قنة@Benguennakمقاطعة الضيوف الإسرائيليين على الشاشة، ومحاكمة المجرمين مطلب أساسي..#لا_لاستضافة_الإسرائليين#شيرين_ابو_عاقلةفرد عليها زميلها في نفس القناة الإعلامي المعروف والمذيع الأستاذأحمد منصور قائلا وعلى ذات المنصة ذات التأثير الكبير والمباشر توتير :A Mansour أحمد منصور@amansourajaأضم صوتي لصوت الزميلة خديجة بن قنة وأطالب #الجزيرة@AJArabicبوقف استضافة القتلة الاسرائيليين على شاشتها او من يمثلهم لقد شاهدناهم يقتلون #شيرين_أبوعاقلة بدم بارد واغتيال متعمد لواحدة من اهم الشهود على جرائمهم طيلة اكثر ما يقرب من ثلاثة عقودصحيح أنني مع مثل هذا القرار والذي أعتقد أن من يقف خلف تمويل قناة الجزيرة وشبكتها الإعلامية الكبيرة لن يتخذهإلا أنني أعيب على الأستاذ منصور تغافله عن عشرات النساء اللواتي قتلن بدم بارد وعبر عمليات إعدام ميدانية مباشرة وموثقة ومستمرة?ولا ننسى فقط العشرات من الفلسطينيين والذين قتلوا خلال أشهر العام الجاري والذي لم ينقض منه نصفه بعد ؟مقاطعة استضافة رموز اعلام ومحللي الكيان الصهيوني واجب مقدسوالأقدس منه محاكمة القتلة والمحرضين الذين أصدروا الفتاوى الحاخامية التلمودية وكذلك القادة في جيش الكيان نفسهفي محكمة العدل الدولية ومحكمة الجنائية الدوليةفعل تتبنى على الأقل اعلاميا شبكة الجزيرة المطالبة بذلك وتمتنع نهائيا أيضًا عن استضافة القتلة والمتحدثين بأسمهم من الصهاينة ?ويكفي الصهاينة حبيبتهم &#128072-;- قناة العربية (السعودية) ؟ ......
#شبكة
#الجزيرة
#الإعلامية
#مقاطعة
#محاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755732

محمد محضار : قصة قصيرة : غربان الجزيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار أحس بصمت رهيب يغشاه ،وهو يتلمس خطاه بين السابلة دون هدف أو غاية ، حياته تفتقد هذه الأيام إلى المعنى فهي شاحبة ذابلة ولا شيء يمكن أن يغير طعمها الناشز ، هناك أشياء كثيرة حدثت في أزمنة مختلفة وغيرت العديد من مجريات هذه الحياة ، وأكسبتها هذه المرارة التي يَتذوقُها بمفرده. كان الناس يسيرون في اتجاهات مُتباينة، كان هو بينهم رقما ضائعا سُرقت منه هويته ، وتُركَ لِحاله هائما على وجهه في هذه المدينة اللّئيمة التي تُبجل المُخنّثين، وتفتح فخديها لتَتَلقّف قمامة التفهاء القادمين من جزيرة الغربان ، منذ يومين طرد من الفندق المِخملي الذي كان يشتغل به ، لأنه ضرب أحد غربان الجزيرة بقوة على مؤخرته بعد أن تجرأ ونعته بابن العاهرة بسبب تأخره في تقديم زجاجة شمبانيا له. " الكرامة هي الإنسان ، وحين يفقد الإنسان كرامته في وطنه فالموت أهون بالنسبة له" بهذه العبارة رد عليه ثم نفذ فيه شريعة الرجال دون هوادة أو تردد ، ولم يفلح حرس الأمن الخاص، في إيقاف جنونه فقد كان هائجا كثور ثائر. أن يفرغ زجاجة الشمبانيا في اِست الغراب وفعل. أقسم لا تَهُمّه الآن الأحكام التي تَنْتظره ، ولا دُريهمات الحقارة التي يحصل عليها من شُغله في فندق الوضاعة فكرامته تاج على رأسه. كان قد قطع مسافة طويلة ، دون أن يُحِسّ ، وعندما تاب إلى نَفسه اِكتشف أنه بالكورنيش ، تسربت إلى خياشيمه نَسمات رِيحٍ رَطْبة وتهادى إلى أسماعه هدير الموج قويًّا ، يُضاهي ذَلك الهدير المُدَوِّي في أعماقه ،في تلك اللّحظة تَذكّر أمه وخُبزها السّاخن ،وأحس بِحنين لا لاِبتسامات والده وهو يقدم البَرسيم لبَقرتِهم الوحيدة ،وتمنَّى لو أنه طَار إلى قريته الأطلسية في هذه اللحظة. محمد محضار :12دجنبر 2015 ......
#قصيرة
#غربان
#الجزيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759537

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785

سليم نصر الرقعي : 3 ملاحظات على أداء قناة الجزيرة هذه الأيام ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي (&#1633) الملاحظة الأولى: اصبحت القناة أكثر فأكثر تنزلق لتصبح بوق دعاية على المكشوف لتلميع دولة قطر بشكل مباشر من خلال التركيز على قصة ((الدور المهم)) لقطر في حل مشكلات العالم واطفاء الحرائق والتهدئة في غزة وأيضًا في تشاد وقبلها في افغانستان ، والتركيز على مديح الرئيس الامريكي للدور القطري!!، وهو حال يذكرني بحال قناة العقيد القذافي (قناة الجماهيرية) في الدعاية لدور (الجماهيرية العظمى) العالمي ودور (القايد الملهم) في حل مشاكل العالم واطفاء الحرائق في كل مكان وخصوصًا في افريقيا!!سؤال : هل حاولت قطر اطفاء الحريق في ليبيا من خلال لعب دور وسيط محايد بالفعل بين الفرقاء كما فعلت في افغانستان وغزة وتشاد ام انها كانت تدعم طرفًا ليبيًا ضد الطرف الآخر بشكل متطرف !؟(&#1634) الملاحظة الثانية:بعد اغتيال الاسرائلييين لمراسلة الجزيرة (شيرين بوعاقلة) يبدو ان الجزيرة فهمت الرسالة وغيّرت طريقتها لهذا لاحظت تغيير كبير في طريقة تغطية الجزيرة لما يحدث في غزة فقد بدت لي هذه المرة كما لو انها تقف على الحياد بين اسرائيل وحركة الجهاد الاسلامي (!!!؟؟؟) حيث اتاحت فرصة لخصوم حركة الجهاد لبيان خسائرها ولبيان ان اسرائيل حققت اهدافها الأمنية من العملية العسكرية المحددة في غزة وهي اغتيال مجموعة من قادة الجهاد، بل وركزت الجزيرة هذه المرة على مشاهد اعتراض الدفاع الجوي الاسرائيلي رشقات صواريخ حركة الجهاد التي ذهبت ادراج الريح!.(3) الملاحظة الثالثة:خطاب قناة الجزيرة الناطقة باللغة الانجليزية الموجه للغرب وطريقة تغطيتها للأحداث مختلف تمامًا عن خطاب قناة الجزيرة الناطقة بالعربية الموجه للجمهور العربي (العاطفي) المحب لنظريات المؤامرة والشائعات والقيل والقال!!تابعوا قناة الجزيرة هذه الأيام وستلاحظون ما لاحظت خصوصًا قصة (الدور القطري) في اطفاء الحرائق واغاثة الملهوفين ومحاولة اظهاره بأنه اهم من (الدور المصري) فيما يتعلق بغزة!!****************اخوكم العربي المحب ......
#ملاحظات
#أداء
#قناة
#الجزيرة
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764765

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الشعب الكوردي في الجزيرة، مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان -الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لم تضف هذه الدراسة أي جديد على سابقاتها، باستثناء إصدارها بصفحات أنيقة، وكأنها بطاقة دعوة أو دعاية لحفلة أوركسترا عالمية، مضمونها ضحل، بخرائطها وإحصائياتها ومعلوماتها، وهو ما جعلنا نستغرب هل حقاً يحتاج إلى محاميين لتجميعها، ولكاتب بمقام موسى الهايس أن يلتهي بها، مع ذلك سنقوم بتحليل النص، كرد ليس عليهم بل على ما سبقوهم وجعلوهم مصادر لدراستهم، علما إننا وبعض الأخوة الكورد قدمنا ردود كافية على الضحالة الفكرية التي يكررونها، وهو ما جعلنا نضطر على المسايرة بالتكرار لعلهم ينتبهون لما يبثونه من الشرور والآفات الفكرية بين مجتمع الجزيرة. الدراسة جلها منسوخة أو مسروقة من دراسة سابقة أعدها (خضر عواركه، والدكتور علي جمعة وتوثيق زينة يوسف، تحت عنوان (بحث، شرق الفرات ولائحة بالعشائر العربية وزعاماتها، الجزء الخامس) المنشورة في وكالة أنباء أسيا، وهي ذاتها التي استنسخها كاتب آخر سبقهم إليها، ونشرها كدراسة عن القبائل العربية والشعب الكوردي في الجزيرة، مع إحصائية عشوائية عن عدد القرى الكوردية والعربية ونسبة الكورد إلى العرب في الجزيرة، أي عمليا الكل يسرق من بعضه نفس المفاهيم والإحصائيات وحتى أسلوب الكاتبة، والغريب أنهم يعرضون بعضهم البعض كمصدر لدراساتهم، أي عمليا القراء أمام عدة مقالات منسوخة عن بعضها تتحدث عن العشائر العربية في الجزيرة- شمال وشرق الفرات. ولتبيان الغاية من تكرار هذه النصوص المستنسخة عن بعضها، وإعادة نشرها من قبل المحاميين تحت عنوان جديد وفي موقع أمريكي، مرفق بالإحصائيات العشوائية ذاتها التي قدمها الكاتب البعثي المطعون في مصداقيته والمقدم ذاته كباحث ووطني سوري، في هذه المرحلة الحرجة التي تتعرض فيها سوريا بكل مكوناتها إلى الدمار والتشتت والانقسام، كان لا بد من كتابة التالي والذي سننشره على حلقات على أمل أن يتحرك فيهم القليل من الوطنية المدعاة.ومن الغرابة أن يتنازل المحامي موسى الهايس إلى الإلتهاء بهذه الدراسة الضحلة، وقد عرفناه من خلال مقالات قدم فيها مفاهيم منطقية وقابلة للحوار الجدي عليها، رغم خلافنا معه على كثيره. لاحظنا وبعد التدقيق أن المقالة، والتي سميت جدلاً بالدراسة، تندرج ضمن سلسلة كتابات يتم تحت عباءتها التعتيم على المتلاعبين بالقضية السورية ومآسيها، ولتعمية المجتمع عن التبعية التي سقطت فيها المعارضة للقوى الإقليمية العاملة على تقسيم سوريا واحتلال أجزاء من أراضيها. كما وعن طريق العبث بتاريخ الكورد في غربي كوردستان، وتعميق التحريفات التي طالت تاريخ منطقة الجزيرة بشكل عام، وهي من القضايا التي تثير الخلافات بين شعوب المنطقة، يحاولون كسب ود الأنظمة الإقليمية الاستبدادية ؛ التي تعمل المستحيل لئلا تنجح القضية الكوردية، ولجذب ودهم والحصول على بعض المكتسبات، ربما جلها شخصية، أثاروا قضية رسم جغرافية غربي كوردستان، وهو ما أوردوه في الصفحة الرابعة؛ وهي لب الدراسة "...حاولت أن ترسم مستقبلا شوفينياً ومظلماً للمحافظة عبر نشرها لمعلومات مغلوطة واعتماد تزوير الواقع برسم خرائط قومية بعيدة كلياً عن الواقع ولا تعبر أبدا عن ثقافة ونسيج وتاريخ المنطقة" والمقصود هنا الحراك الكوردي، ومن الغرابة أنهم يتناسون أن خرائط سوريا جميعها تحمل أعلى السمات العنصرية، فكما نعلم أنه وطن افتراضي نشأ من العدم، وعلى حساب جزء واسع من جغرافية كوردستان ومن ضمنها الجزيرة المنسوبة جدلاً إلى سوريا، لذلك وللتغطية على الحقيقة الغائبة المعروفة، يحاولون تكوين تاريخ للقبائل العربية المهاجرة من الجزيرة العربية إلى المنطقة الكوردية ومن ضمنها الجزيرة الكوردستا ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الشعب
#الكوردي
#الجزيرة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766113

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان من المفروض لإنقاذ دراستهم (نسميها دراسة تقديرا للموقع الذي أعطاها الصفة، رغم أنها تفتقر إلى أبسط مقوماتها) أن يقدموا إحصائية واحدة رسمية، عن ديمغرافية الجزيرة بشكل عام، والكوردية بشكل خاص، كالتي تمت من قبل المستعمر الفرنسي، أو ما قبلها والتي جرت في عهد العثمانيين، حتى ولو كانت دون المستويات الدراسات الديمغرافية العلمية، فهي رغم الثغرات العديدة تعكس حقيقة التنوع الإثني المذهبي لسوريا، ونسبة مكوناتها وما آلت إليه بعد هيمنة الأنظمة العروبية على سوريا، والتي أدت إلى تناقص المكون المسيحي من قرابة 50% في بداية القرن الماضي، إلى 40% عام 1932 حسب الإحصائيات القديمة، إلى أقل من 1% عام 2020م حسب إحصائيات منظمات حقوق الإنسان التابعة لهيئة الأمم، وتراجع الكورد من نسبة 45% إلى أقل من 15% كما يتبجح بها الكتاب العروبيون ورأس النظام المجرم بشار الأسد. فما يوردونه حاليا رغم أنها لا تخرج من كونها تخمينات مبنية على الرغبة الذاتية، ومسنودة على مصادر وإحصائيات عشوائية لكتاب من نفس منهجيتهم، افتقرت مثل دراستهم إلى المصداقية، كما وتناسوا فيها ليس فقط مسيرة التعتيم المخطط على الوجود القومي الكوردي وعمليات التهجير والتعريب والتوطين في الجزيرة، بل وفي سوريا عامة، وبالتالي حولوا سوريا من الوطن الافتراضي للجميع إلى دولة استبدادية عنصرية عروبية إسلامية بامتياز، وما يتم تقديمه حول الجزيرة تتمة لما تم طوال القرن الماضي للشعوب السورية. وعلى الأرجح لا يعلمون أنه كان يفرض علينا، نحن الطلاب الكورد، في المدارس بالقول (عربي سوري) عند السؤال عن جنسيتنا، وكنت أنا شخصيا من بين الضحايا الذين تعرضوا إلى الطرد وإحضار ولي الأمر إلى المدرسة، لأننا ذكرنا بأننا كورد سوريون، وكنت حينها في الصف السابع. ومن الغرابة وبعد مرور نصف قرن وأكثر لا زالت المنهجية ذاتها مهيمنة على ذهنية العديد من الكتاب العرب، ولم تطالهم جزء من الحضارة الإنسانية. كنا نأمل أن يكون المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان) متحررين من الذهنية الثقافية المترسخة من بشائع الأنظمة السابقة عند نشر كراسهم، وألا ينجرفوا في قادم كتاباتهم إلى إثارة نزعة التقسيم بين قرى الجزيرة، ويساهموا في الحد من المزاجية العنصرية التي يتسم بها أصحاب مصادرهم، وتصحيح منهجية المدعين بالوطنية، ولمعرفتنا بأبناء القبائل العربية نستطيع القول أن الشرفاء من أبناء تلك القبائل بريئة من النزعات الحقدية المثارة بين فينة وأخرى، فهم سكنة كوردستان ولا ينسون فضلها، وفي مقدمتهم أبناء قبيلة الشمر، الذين لا يزال طموحهم بحائل كطموح الكورد لكوردستانهم. للأسف إلى جانب تناسي الكاتبين مخططات تهجير الكورد من مناطقهم، يتناسون الإحصائيات الرسمية عن النسب السكانية في المراحل التي سبقت هيمنة الأنظمة العروبية، ويمكن استشفافها من كتاب محمد جمال باروت ذاته، فيما لو تم التدقيق في الإحصائيات التي يوردها، دون أن ينتبه إلى أن الإحصائيات العثمانية والفرنسية التي قدمها؛ تبين على أن الكورد كانوا يشكلون قرابة 45% من سكان سوريا عامة حتى بداية القرن الماضي. ففي عام 1919 كان عدد سكان سوريا الكبرى مع لبنان والأردن قرابة مليونين ونصف فقط، بلغت قرابة 3 ونصف مليون عام 1932م، وكان عدد سكان الكورد يتجاوز ثلاثة أرباع المليون، بإمكانهم العودة إلى الدراسات والإحصائيات الديمغرافية لتلك المرحلة الزمنية عن سوريا الكبرى وهي عديدة، سيجدون ما ننوه إليه، وبحثنا فيها بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي). وللعلم، ففي التقسيمات الإدارية حتى عام 1919 لم تكن الجزيرة تحسب ضمن ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766243

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس يتبين أن إطلاع السادة الكتاب لم تتجاوز ثلاثة مصادر، لكتاب ثلاث، بعثيون يعملون لدى المركز القطري، عند كتابة كراسهم، لذلك ظلوا يحومون حول المفاهيم ذاتها عن الكورد وتاريخهم والجزيرة، وسقطوا في المستنقع الموبوء نفسه الذي يتمرغ فيه أصحاب مصادرهم، وانجرفوا لأسباب ما، وراء غاية سادة أولئك الكتاب ومموليهم، والتي جلها تحوم حول مفهوم ضحل تتعارض وكل ما كتب عن تاريخ القبائل العربية الحالية في الجزيرة ومواطنها الأصلية قبل ثورات حائل. وعلى الأغلب لم يطلعوا على المراجع والمصادر الرصينة والمسنودة التي تتناول تاريخ هجرات القبائل من الجزيرة العربية إلى الجزيرة الكوردستانية، كالمؤرخون الإسلاميون القدامى، أمثال ابن الجوزي، والمقريزي، وابن عساكر، والطبري، واليعقوبي، وعماد الدين الأصفهاني، وياقوت الحموي، وابن الأثير، وابن خلكان، وغيرهم، والذين عاصروا الفتوحات الإسلامي الأولى والمتأخرة، والهجرات العربية. وحديثا، هناك العديد من المصادر، ذات المصداقية والبعد البحثي العلمي، على سبيل المثال، كتابات المستشرق الألماني ماكس فون أوبنهايم عن العشائر العربية وترحالها من الجزيرة العربية، والدراسات عن قبائل الدليم وتوطينها في منطقة الأنبار والتي لم تتجاوز منطقة سنجار، وما أوردته (الليدي آن بلنت) في كتابها (قبائل بدو الفرات عام 1878م) وكتاب (وليد عباس محمد زويد)هجرات القبائل العربية إلى الجزيرة الفراتية من الفتح الإسلامي حتى نهاية العصر الأموي، وأبحاث أحمد وصفي زكريا الموسوم ب عشائر الشام، ومقالة لـ (أسحق قومي) قبيلة الجبور في الجزيرة السورية مصدره أبناء زعماء العشيرة، المنشورة في موقع الحوار المتمدن، وغيرهم الكثير، وجلها تبين أن معظم الهجرات تمت بعد ثورات منطقة حائل؛ وسيادة قبيلة العنزة على الجزيرة العربية، وظهور آل سعود كملوك بمساعدة البريطانيين والوهابيين متبعي الشيخ عبد الوهاب (والد زوجة الملك سعود مؤسس المملكة) وكيف توسعت جغرافية الوجود العربي نحو البادية أولا ومن ثم اجتازت الفرات نحو الشمال متغلغلة في الجزيرة لاحقا، بعد ثورات حائل وخسارة آل الرشيد لحكم الرياض من نهاية القرن الثامن عشر وحتى عام 1910 م، وتجاوزت جغرافيات الاستيطان أثناء الغزوات الإسلامية الأولى وحتى منتصف الخلافة العباسية. بحثنا في هذه الإشكاليات التاريخية بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي) بأعدادها التي تجاوزت الأربعين مقالة، وكان رد على بعض الكتاب الذين تناسوا العلاقات الإنسانية والرباط الوطني، لمصالح جلها شخصية، أو لربما لأبعاد عنصرية غرزتها فيهم الأنظمة العروبية السابقة ولا يتمكنون التحرر منها، أو أنهم لا يحاولون ذلك، لطغيان الصور النمطية المترسخة في أذهانهم، ومن بينهم محمد جمال باروت الذي يضعونه كمصدر رئيس لدراستهم هذه إلى جانب كاتب أخر لا يستحق التنويه إليه فهو من أحد المجندين لمهمة توسيع الشرخ بين الشعبين الكوردي والعربي في الجزيرة ولغايات ساذجة.الجزيرة، كما نوهنا سابقاً، واستنادا على العديد من المصادر العثمانية والفرنسية، حتى عام 1920م كانت منطقة تابعة لولاية ماردين، أي لكوردستان، كما يسميها الوزير (محمد كرد علي) في تقريره عن الجزيرة عام 1932 بعد عودته من جولته التفقدية للمنطقة والاطلاع على واقع الشعب الكوردي في الجزيرة. ومن خلال مصدرهم المذكور، وزير المعارف حينها (محمد كرد علي) تتبين أن الجزيرة كانت تقع جنوب كوردستان، والغريب هنا غياب الحديث عن المكون العربي في المنطقة، وهي دلالة على عدم وجود أية قبيلة عربية حضرية أو رحل في المنطقة، وإلا كان سيعتمد عليهم بنقلهم إلى الجغرافية ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766431

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تبينت من الدراسات الماضية والمشابهة لهذه (وهي تكرار لسابقاتها) أن مصدر الإملاءات هو ذاته، بدءً من التي نوهنا وكتبنا عنها في الماضي، أو التي لم نأتي على ذكرها لضحالتها أو جهالة أصحابها. تقييمنا لهذه الدراسة ومثيلاتها، بنيناه على الأسلوب المتشابه بينهم، من التحريف وعرض النسب السكانية وأعداد القرى الكوردية والعربية، إلى تناسيهم مخططات التعريب والتهجير والتوطين الذي كان من أهدافه إحلال القرى العربية في الجزيرة مكان الكوردية، وهو ما تم فعلا فقد تزايدت أعدادهم عدة مرات خلال أقل من ربع قرن، وانكمشت الكوردية ديمغرافية بنسب مرعبة. مع ذلك الدراسات التي تتناول تاريخ المنطقة وجلها تكرار ونسخ عن البعض، تخفي الحقائق وتتغاضى عن مسيرة التعريب الكارثي، وتركز على الطعن في التاريخ الكوردي، مع تغييب المصادر الرصينة، والمسنودة لديهم مطعونة في مصداقيتها؛ بعضها ليس سوى أرشيف حزب البعث ومربعات النظام الأمنية. هذه المنهجية الأكثر من واضحة، تتناقض مع ما أوردوه المحاميين في مقدمتهم، الصفحة (4) وقولهم "نهجنا مبدأ الحيادية واعتمدنا على أسلوب البحث العلمي" والحيادية هي الأكثر غيابا عندما نجد أن مصادرهم مستقاة من جانب واحد مع الغياب الكلي للجانب الأخر، وتتعرى هذه في الصفحة الأخيرة وحيث عناوين مصادرهم.كما والتناقض بين الأفكار التي وردت في الصفحة الأولى ذاتها، والصياغة الكلامية المتضاربة ما بين جملة وأخرى، تعكس الموقف العنصري المبني عليه الدراسة، والتي على أنهم ضدها، فقولهم في الصفحة (4) ذاتها تكشف الحقيقة المخفية عن القراء "جاءت هذه الدراسة لنفي التمييز بين مكونات المجتمع ورداً على عشرات الدراسات التي حاولت ان ترسم مستقبلا شوفينيا ومظلما للمحافظة" مع ذلك أسلوبهم واللهجة العدائية الخالية من البعد الوطني صارخ في رسم المسار الشوفيني تجاه القضية الكوردية.وهو ما أدى بنا إلى تنبيههم مرات عدة، على أن الاستمرار على المنهجية العنصرية، والجهالة، سوف تؤدي إلى ديمومة الكارثة السورية؛ وستكرس الوباء الثقافي الذي نشرته الأحزاب العروبية طوال القرن الماضي؛ كالشعب والبعث والإخوان والناصرية، ورسختها الأنظمة العنصرية السورية كنظام الأسد. ومن المؤسف أن معظم القراء العرب لا يدركون أن الثلة من كتابهم الذين يتناولون تاريخ الجزيرة أنهم في الواقع يطعنون ويحرفون تاريخ هجرة القبائل العربية إلى غربي كوردستان، قبل تاريخ الشعب الكوردي المتواجد على أرضه التاريخية. وهي ما تجعل دراساتهم ضحلة ومشوهة. وبقدر ما هي مليئة بالحقد والكراهية تجاه الشعب الكوردي طعن في المكون العربي الأصيل ذاته، أي في تاريخ القبائل المذكورة. أصحاب الدراسة بينوا بما قدموه عن أدنى درجات المعرفة، في مجال الدراسات الديمغرافية والإحصاء والتكامل الطوبوغرافي للجغرافيات، وهي تتعارض ما عرفناه عن المحامي (موسى الهايس)، لكنهم هنا لا يدركون أن أية دراسة للجزيرة ولسوريا عامة يجب أن يتم الانتباه إلى مسيرة الزيادة السكانية في العالم، والمنطقة بشكل خاص، على الأقل خلال النصف الثاني من القرن الماضي إلى اليوم، وإلى مخططات التهجير والهجرة الكوردية، القسرية من قبل الأنظمة السورية العروبية المتتالية، والطوعية على خلفية الحروب، وتوطين المكون العربي مكانهم إما طوعياً طمعاَ بالأراضي الخصبة للمنطقة والتي هي امتداد طبيعي لطبوغرافية كوردستان، أو إرغامهم على ترك موطنهم طوال النصف الثاني من القرن الماضي بعد بناء المستوطنات لهم، والتي سميت بمستوطنات الغمريين، أو هربا من ويلات الحرب في العقد الأخير، والالتجاء إلى المنطقة الكوردية الأكثر ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766718

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان -الجزء السادس والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بينا سابقا ببحث، مسنود بمصادر وإثباتات، ضحالة المفاهيم التي روجها أولئك الكتاب، وقد نوهنا حينها إلى الجهات التي تتبناهم، ومدى خطورة ما ينشروه، ليس بالنسبة للشعب الكوردي بل للقبائل العربية الأصيلة التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر وبدايات القرن الماضي، وسكنت الجزيرة الكوردستانية. لذا لن نعود إلى تكرار ما قدمناه سابقا، بل سنقف وبعجالة على ما ذكروه عن تاريخ عشيرة الطي ومساكنهم الأصلية والحالية، كمثال عن بقية القبائل المذكورة في الدراسة: يقول أبو العباس القلقشندي 1355م (في كتابه (نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب) الصفحة (300)عن قبيلة الطي "قبيلة من كهلان من القحطانية يمنية الأصل، سكنت شمال الجزيرة العربية، أحد أشهر أبنائها هو حاتم الطائي، وزيد بن الخيل بين المهلل الصحابي الذي وفد على رسول الله...فأسلم فسماه الرسول الكريم زيد الخير" سكنت تحديدا منطقة حائل التي كانت تعرف قديما باسم بلاد الجبلين، وهو ما سمي لاحقا بجبال شمر في عالية نجد الشمالية، هاجرت بعض فروعها بأعداد واسعة إلى مصر في عصر الدولة الفاطمية، وكان لهم دور كبير في تعريب مصر، كما وأسكن الوزير الفاطمي اليازوري أحد فروعها والتي تعرف بالسنابسة في جنوب فلسطين.كما ويقول في الصفحة (301) من نفس الكتاب "منهم الأن أمم تملأ السهل والجبل حجازاً وشاماً وعراقاً" كما وجاءت على ذكرهم، وتواجد بعض خيمهم مع قطعانها على أطراف مصب الخابور مع الفرات (الليدي آن بلنت) البريطانية في كتابها (قبائل بدو الفرات عام 1878م) وهي عن رحلتها من اسكندرونه إلى بغداد بمسيرة مع ضفاف الفرات، ففيها تتحدث عن معظم القبائل العربية التي كانت تجول البادية السورية، وبعضها كانت تبلغ أطراف حلب الشرقية وجنوبها. ولا تأتي على ذكر أية قبيلة عربية في شمال نهر الفرات، باستثناء فرع من الطي، وقسم من الشمر، الذين كانوا في العراق شمال شرقي منطقة الأنبار وجنوب جبل سنجار وعلى ضفاف مصب الخابور إلى الفرات. تقول في كتابها، الصفحة (47) "تستوطن بوادي الضفة اليسرى من نهر الفرات قبيلة (الشمر)، وهي قبيلة قوية كثيرة العدد بدوية خالصة، وهم أساسا من قبائل منطقة العراق، بينما الضفة اليمنى لنهر الفرات قد سيطر على بواديها (العنزة)...وكثيرا ما تعبر سرايا الغزو النهر من كلا الجانبين للسلب وقطع الطرق" وفي الصفحة (55) تتحدث عن الهجرة السنوية للعنزة باتجاه نجد، وعودتهم إلى مضاربهم الصيفية في البادية السورية العليا، دون أن يجتازوا الفرات وتقول "قررنا أن ننطلق فورا اذا كان البدو قد شرعوا برحلة جدية، وقررنا أن ننضم إلى العنزة حيثما يكونون. فهم قد رحلوا عن جوار حلب، ويفترض بأنهم الأن في الجنوب الشرقي بين تدمر والفرات". بعدها وفي الفصل الرابع تتحدث عن أمجاد قاطع الطرق الكوردي (كرو) وشيمه وبطولاته ومساعدته للفقراء في منطقة حلب، وتعود في الفصل الخامس لتتحدث عن معارك قبيلة العنزة والشمر والرولة، وتوابعهم كالسبعة والفدعان والولدة والعقيدات، وجلها تدور في جنوب الفرات وفي البادية ولا تذكر أية حالة أو معركة في شمال نهر الفرات. وعند عودتها من بغداد، مارة بجنوب سنجار، وحيث وجهتها مضارب (الشيخ فارس) من الشمر فيما بين الشدادة ومصب الخابور في الفرات. أما عن مضارب الطي فتقول في الصفحة (252-253) "أخبرونا أن مضارب قبيلة الطي تقع غربنا، فعزمنا على الذهاب إليهم لأن داثان أخبرنا بأن أم فارس منهم، وأن أسم شيخهم هو عبد الرحمن، ويبلغ تعدادهم حوالي ألف خيمة. عند الساعة الثانية عشرة والنصف قطعنا طريقا يقال أنه يقود من نصيبين إلى مسلحة بويران و ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766904

اسحق قومي : أهم أنهار الجزيرة السّورية عدا الفرات ودجلة .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي تُشكلّ الجزيرة السّورية الجزء الأوسط من بلاد ما بين النهرين وينبع منها ويمرها أهم الأنهار وأولها:1 -نهر الخابور: (والخابور: فاعول من أرض خبرة وخبراء، وهو القاع الذي ينبت السدر، أو من الخبار، وهو الأرض الرخوة ذات الحجارة. وقيل: فاعول من خبرات الأرض إذا حرثتها.) وفي المؤلفات البابلية والآشورية اسمهُ (شابوراس)، ورفيق الأرض التي لم تُفلح .منابعه من مدينة رأس العين ومحيطها، ومن ينابيع قرب رأس العين التركية اليوم . والجغرافيون العرب ذكروا ثلاثمئة عين تشكل نهر الخابور، أهمها اليوم، وما شاهدتهُ منذ منتصف الستينيات وحتى عام 1988م: عين الكبريت، عين الفرس( الحصان)، عين البنات، وكان لها اسماً قديماً لا نعرفهُ، لكنها سميت عين البنات؛ لأن ثلاث بنات غرقنّ فيها. عين البانوس: وهي أروع العيون وأصفاها، وقد كتبتُ فيها قصيدة، وسَبِحْتُ فيها عام 1973 صيفاً.. تتجمع هذه العيون كلها لتشكل نهر الخابور، بالإضافة إلى ما يأتي من شمال الحدود السورية التركية. يبلغ طول نهر الخابور السوري لنميزه عن الخابور في شمال العراق ب 440 كم من منبعه إلى مصبه في الفرات، قرب مدينة البصيرة، حيث يمر بقرى جنوب رأس العين وأهمها السفح ، من قرية تل طويل الآشورية، ويرفده قرب بلدة تل التمر نهر الزركان، والجرجب الكبير والجرجب الصغير ثمّ يمر الخابور جنوباً بقرية تل نصري التي اشتهرت من خلال إقامة احتفالات روحية في 15 آب من كلّ عام تكريماً للسيدة العذراء ، وقرية تل الرمان الفوقاني والتحتاني ، وقرية تل المغاص حتى قرية أم غركان آخر القرى الآشورية على الضفة الشمالية لنهر الخابور بينما تقع مقابلها وقليلا إلى الغرب جنوب النهر قرية تل هرمز التي تُعد هي الأخرى آخر القرى الآشورية جنوب نهر الخابور وبعد هذه القرى يمر على قرى حتى أراضي غرب قرية المجرجع لبيت حبو ، ودولاب العويصي لبيت الطعيمات وتل غرة، ثمّ من جنوب النهر نجد قرية المسياع، وقرية الطوق، وقرية بيت حمزة الأغوات، وهم من الجبور، التي تقابل المشتل الحالي، وبيوت الحبوات على الضفة الشمالية لنهر الخابور، ويمر شمال حي الليلية، وحي غويران ويُشكل أكثر من نصف دائرة حول أرض يسميها أهل الحسكة بالزوية وهي لبيت المحشوش ثم يتجه إلى الشمال الشرقي جنوب دار المحافظ وجنوب نادي الضباط الفرنسيين الذي تحول إلى المشفى الوطني حتى أواخر السبعينات من القرن العشرين وبعدها يمر في غربي تل الحسكة وعليه الثكنة الرومانية فالثكنة العثمانية والثكنة الفرنسية فالعهد الوطني لتلك الثكنة وعند الزاوية الغربية هناك شبه جزيرة صغيرة بُنيّ عليها جرداق لوقا وينحدر النهر جنوباً ثم ينحرف شرقاً مشكلا أيضا شكلاً كأنه الشص أو الصنارة ( الصيد).وبعدها يصل أراضي داؤود موري المكان الذي نسميه المخلط حيث يرفده نهر الجغجغ القادم من الشمال الشرقي لمدينة الحسكة القديمة ، ويمر على أراضي أبو بكر وهي لبيت آسيا البنيبلي ، فسبع سكور، وطابان وعجاجه، والشدادي، ومركدة، والشيخ حمد، والحصين، وقرقيسياء(البصيرة)، حيث يرفد الفرات. أقيمت على نهر الخابور عدة مشاريع منها مشروع الري الذي يبدأ من قرية تل مغاص الآشورية؛ وينتهي إلى الحسكة بطول 70 كم ، وكان قد بدأ العمل بالقناة منذ عام 1941م من القرن العشرين الماضي ، كما أقيم على نهر الخابور بحيرات اصطناعية، منها البحيرة التي تقع على خط قرى الحسكة الدرباسية، والسد الثاني جنوب الحسكة في منطقة الميلبية وطابان.وسنأتي على ذكر مشاريع الري في نهاية هذا البحث.2-نهر الجغجغ (نهر نصيبين): ويُعد النهر الثاني في أرض محافظة الحسكة بعد نهر الخابور.وعُرف أيضاً (ببغدون) ......
#أنهار
#الجزيرة
#السّورية
#الفرات
#ودجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767706