فتحي البوزيدي : لِتَكسِر مصابيحَ الشّارع لا تَمُتْ مثل الحلّاج مقطوعَ اليَدَيْن]]
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي قذْف مصابيح الشّارع بالحجارةليست فكرةً سيّئةً! عاشقان يحتاجان الظّلام لزراعة قبلة.. مشرّد يطفئ عيون الشّفقة, ليَنام دون أن تقرع خطواتُ العابرين قلبه.. المعلّم الّذي عاقبني لرداءة خطّيمتّهم بكتابة شعارات سياسيّة على جدران المنازل في حيّنا.لم أصدّق التّهمة لأنّي أعرف جيّدا جمال خطّه.جارنا الّذي وشى به قال:"المعلّمون أيضا يسوء خطّهم لأنّ الظّلام يكسر أصابعهم!أوصيكم ألّا تكسروا مصابيح الشّارع إذن!" الأطفال لا يطيعون وصايا الجيران.لا يصدّقون وشايةً تتهم معلّمهم بالخطّ السيّء.يغيّرون خطّ سيرهم خوفَ أن يتعثّروا بالحزن النّائم في عيون المشرّدين.يحبّون سرقة الثّمار كَمَا يسرق عاشقان قبلة.هكذاملأتُ جُيُوبي بالحجارة..قذفتُ المصابيح سرّا..تركتُ اللهَ في جبّة أبيكي لا أُقتَل مثلما قُتِل الحلّاج مقطوع اليدين. ......
#لِتَكسِر
#مصابيحَ
#الشّارع
#تَمُتْ
#الحلّاج
#مقطوعَ
#اليَدَيْن]]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709860

نانسي علي : مآساة الحلاج الوجد الصوفي وشبهه التحريم
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه  من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق  يجبي جزيه الانفاس)  من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته   فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في  رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904

فكري آل هير : الميتالية.. لروح الحلاج وابن عربي
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير كرجل سطحي يبحث بطريقته عن معناه، أثارني ذلك التلفيق الحروفي لمعنى السطحية في المعاجم والقواميس اللغوية والنفسية والببغائية.. ففي مقابل المغفرة التي نمنحها بكل إعجاب وفتون للشعراء عن كل الجرائم التي يرتكبونها دائماً بحق اللغة والألفاظ والمفردات والمعاني بذريعة الضرورة الشعرية وتقنيات التصوير الاستعاري والمجازي، نتجاهل وقائعنا التداولية اليومية التي تشبه الى حد ما المجازر، وطريقتنا العفوية في اخراج الألفاظ عن دلالاتها المألوفة في سياقات تداولية..!!- لما كل هذا الفجور الذي يصدر من العمقاء؟!..إنها السطحية..؟!- فلما لا أظن أن أحداً يعرف ما هي، ولا يعرف معنى أن يكون الشخص سطحياً: أي عظيماً؟!..في البدء كانت الكلمة، قالها ذات يوم سقراط: اعرف نفسك تعرف كل شيء حولك، ثم صارت الكوجيتو في رسالة ديكارت، والعقل الخالص في نبوة كانط، وهي ما أطلق عليه هوسرل في صحيحه الجامع: الفينومينولوجية (الظواهرية)، وهي في مسند هايدغر: السيمونطيقية (الإشارية)، وهي السيميولوجية (العلاماتية) في استدراكات تشاندلر وايكو، وهي (الميتالية) كما أسميها أنا..!!وهي الكثير من المصطلحات التي يستخدمها عظماء الفكر الإنساني وتمثلهم، في طريق البحث عن المعنى والصدق والحقيقة، والجمال، فيما يجهل الكثير من متلقيها أنها وبكل بساطة تعني: السطحية..؟!..السطحية هي أن تنظر الى هذا العالم باعتباره ظاهرة وشكلاً لا يمكن أن تدرك حقائقه إلا إذا نظرت إليه من أعمق نقطة في جوهرك وكيانك، لقد مضى زمن الغباء الذي كان ينظر فيه الى التعمق في الأشياء بأنه ميزة، فالمتعمق شخص قابع في السطح لا يفقه شيئاً مما يجري في أعماقه، أما السطحي، فهو الناهض المتطلع من العمق متجهاً نحو السطح..!!..فهل عرفت الآن معنى أن تكون سطحياً؟!- ليست وصمة، بل هي شرف كبير لا يناله إلا الذين صبروا، وميزة لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم..!!..كان هذا، الى كل نساء الأرض، ثم انتهى.. ......
#الميتالية..
#لروح
#الحلاج
#وابن
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723517

داود السلمان : دعِ النّارَ نص الشاعر أمير الحلاج.. والنتيجة الابيقورية
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ثمة نصّ يُقرأ، وآخر لا يُقرأ. فالذي يقُرأ بالفعل، هو الناجح، والذي يعنينا هنا، هو الذي يظهر للوهلة الاولى، من خلال "المقدمة" مقدمة النص (سواء كان النص قصيدة شعرية، رواية، قصة طويلة أو قصة قصيرة، او حتى اذا كان النص بحث فكري، فلسفي، موضوعي). إذن، المقدمة لها مساس فلسفي بواقع النص، هو بمثابة معيار، أو ميزان نزن به النص، ومن خلال هذا المعيار او الميزان، سنحدد نجاح أو فشل النص، لأن المقدمة ستكشف لنا عن ذلك (الكتاب يبان من عنوانه). بصرف النظر عن كون المقدمة قصرُت أم طالت، ولنا مثالاً بمقدمة ابن خلدون الشهيرة، فأبن خلدون عندما رام أن يكتب التاريخ، كتب مقدمة طويلة اظهر فيها فلسفة التاريخ، ومن خلالها ظهر لنا علم جديد، سميّ هذا العلم بـ "علم الاجتماع". وبعد هذه المقدمة (التي نعدها ناجحة كون من يقرئُها سيستمر في القراءة حتى النهاية) سنفلسف ما طرحناه في بواطن هذه المقدمة، وسنلبس هذا النص الذي بين ايدينا رداءً. وبالتالي، سنحكم على النص حكمًا مسبقًا، خاليًا من الجدل، الجدل الفلسفي، والنص هذا بعنوان "دعِ النارَ" للشاعر أمير الحلاج.إذ يقول الشاعر في مقدمة النص:"دعِ النّارَ تنفذُ فيكَ ولا تدعِ الأذْنَ تسمعُ ردًّا لفعلٍستبقى تصيحُ كموجةِ بحرٍ تبدِّدُ أنفاسَها الرّيحُ" فالنار هي رمز للقوة، وخاصيتها عملية "الاحتراق" والانسان، قبل آلاف السنين، عندما اكتشف النار اصبحت ثمة تطورات كبيرة في حياته، ونقلات نوعية، اذ حقق نجاحًا في التطوّر والتقدم هائلين، بالنسبة له، آنذاك. والخطاب العام للنص، هو خاص بالإنسان المخلوق – العاقل، لأنه منطقيًا لا يجوز أن يوجه الخطاب للحيوان الاعجم، او للجماد او النبات. "ولا تدعِ الأذْنَ تسمعُ ردًّا لفعلٍ"، فالأذن، كما قال الشاعر العربي "تعشق قبل العين احيانا" وشاعرنا حذرنا من أن نسمع ردًا لفعل، لأن في ذلك مغبة ومحاذير، لعل اهونها هو تبدُد أنفاس الريح، وصاحب النص، هنا قال "الريح" ولم يقُل "الرياح" وثمة فارق بيّن هنا في المفهومين؛ فالريح احيانا تأتي بعواصف وامطار وزوابع فتخلف دمار وخسائر كبيرة للإنسان. فالرياح – إذن - هي بعكس الريح تمامًا، فمجيئها قد يكون فيه فوائد للأرض وللإنسان معًا. يقول الطوسي في التبيان: "وفي الرحمة تجمع الرياح؛ لأنها جمع الجنوب والشمال والصبا. وفي العذاب (ريح)؛ لأنّها هي الدّبور وحدها وهي عقيم، ‌لا تلقح، فكل الرياح لواقح غيرها".( الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي، بيروت، دار إحياء التراث العربي)"فاصْرخْ عسى من يمدّ يدًا أو يعين انطفاءً بروحِكَ يحياكزيتٍ تروّي الذّبالةُ منه بهافي تلافيفِها حفَّزَ اللّيلَ يرخيَ أظفارَه خارجًا من رؤاه" فأصرخ، (فعل أمر من الصراخ) هو دليل على أن هناك مخاطر يتعرّض لها الانسان مخُاطب بهذا النص. فبالصراح قد يكون انقاذ الانسان من تلك المخاطر التي تحف به. والصراخ يأتي لطلب النجدة، فالذي يتعرض منزله للحرق مثلا، فهو يصرح لينبه الناس على المصيبة التي حلت ببيته، كي ينقذوه وينتشلوه (بيته) من البقية الباقية من ممتلكاته؛ كذلك الذي يتعرّض للغرق، فهو يصرخ قبل أن تغطيه المياه في قعر البحر وتلتهمه الامواج، يصرخ بهدف نجدته واسعافه. فالنص يتحدّث عن قصة حدث أو احداث اتسمت بمخاطر، وهذه الاحداث تتعلق بإنسان ما، ودونها لنا الشاعر أمير الحلاج على شكل نصّ شعري، النصّ يتمتع بحس فني ممتاز، وصور جسدت تلك الوقائع- الاحداث، وحثت القارئ على تعاطي قراءتها، والتمتع بذلك الجمال الفني، حتى وأن ك ......
#النّارَ
#الشاعر
#أمير
#الحلاج..
#والنتيجة
#الابيقورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727047

سعيد العليمى : وهن المثقف فى مسرحية مأساة الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى فى مسرحيته الشعرية يعيد الشاعر الراحل صلاح عبد الصبور ، صلب الحلاج من جديد ، وهو إذ يستحضر هذا الذى عمد بالدم من أوائل القرن الرابع الهجرى ، فإنما يفعل ذلك ، لا يروى لنا حدثا تاريخياً فاجعاً ، وإنما يعيد إحياء هذا الصوفى البارز الذى أتحف بالكشف واليقين ، وواجه الموت بنفس التردد الذى واجه به الحياة ، ليبث من خلاله همومه ومشاكلة الفكرية المعاصرة ، والتى تكاد أن تكون لدى شاعرنا أمراً يتعلق بمصيره الشخصى ، رغم أنه ألتزم فى رؤيته بالوقائع والأحداث التاريخية كما جرت فى عصر الحلاج . هو إذن يستلهم تراثنا العربى – الإسلامى فى واحدة من أحرج فتراته ، حيث حفلت بتناقضات إجتماعية وفكرية عميقة ، ليبدى من خلاله آراءه ومواقفه فى قضايا معاصرة حافلة بالتعقيد ، وهى قضايا غنية متجددة ، وربما اتسع نطاقها مكانيا و زمانيا ، لأنها تطرح فى جوهرها موقف المثقف من واقعة الإجتماعى ، ومدى وحدود إلتزامه بهذا الواقع .لقد ولى إذن – أو هكذا بدا – عند شاعرنا زمان نفخ الأراجيل التى تثير السأم ؛ المضيعة بدخانها الكثيف ، وأدبرت المواقف العدمية من زمن الحق الضائع حيث لا يعرف المقتول من قتله ، وإنقضى موقف اللا مبالاة والهروب والحديث من خارج الزمن ، وبات ضرورياً إتخاذ موقف بديل عن نزعة قدرية عميقة ، إزاء عالم كثيب سوداوى يتجسد فى غابة يفترس فيها ( الإنسان الكلب الإنسان الثعلب) ، وحيث تطحن رقبة كل إنسان تحت ضروس إنسان آخر فى ملحمة ضاربة من تطاحن الجميع ضد الجميع ، ويتنفس هذا العالم الخانق بهواء ثقيل راكد ، مترنما بأغنيات الملل الحزينة فى نهار من زمان لاجديد فيه .وهذا العالم الغابة يحتاج إلى معنى يضفى عليه الصدق والعدل والجمال .إذن لا بد من موقف !.وعالم الصوفية ليس عالما غريباً على شاعرنا ، فقد كان مولعا به ومثار إهتمامه منذ ((الشيخ محي الدين)) فى مجموعته الأولى حتى (( بشر الحافى)) فى مذكراته فى المجموعة الثالثة . ولكن هذا العالم الصوفى يتغير عبر رحلة صلاح عبد الصبور ، من خلال معنى جديد يضفيه عليه ، فإذا كان قبلا تحليقاً على أجنحة الوجد الصوفى ، حافلا برموز ومقامات باطنية من الكشف والوجد والأحوال .... لحمته الرضا وسداه البعد عما يؤثر فى الذات ، فلم تكن هذه الرموز لتجد صدى إلا فى ذاتها ، لأن مجال تحققها يتعين فى خلاص روحى فردى يحلق فوق آوزار العالم محتفلا فى نرجسية بطهره ونقائه الشخصى ... وهو فى النهاية كهف خلاص زائف ووهمى .لكن بعد ذلك وبهذا المعنى لا يمكن أن نعتبر عالم الحلاج الصوفى الذى يمور بالصراع العنيف من أجل أن تكون (( الكلمة )) للناس هو عالم (( بشر الحافى )) – قوقعة الذات فى صَدفَةِ ملقاة بجانب أحد الأفلاك السماوية تتأمل رجس العالم . هذا رغم أن عالم الحلاج الصوفى مازال يتعثر تحت وطأة الحبل السُرى الذى يربطه بهذا العالم القديم . حتى أننا نرى (( الشبلى)) الصوفى ، شريك الحلاج فى الطريق ، وهو تطور لبشر الحافى ، لكن بعد أن ظهر نقيضه الساعى لأن تكون الكلمة للناس ، ومازال يتردد فى أن يجعل الكلمة فعلاً. وقبل أن نسترسل فى تقييم هذا العمل الشعرى ، لابد من وقفه مع هذه النزعة الصوفية ، ودلالاتها الفكرية والروحية كما ظهرت فى نهاية القرن الثانى الهجرى .******حفل القرنان الثالث والرابع الهجريين بمظاهر شتى من الصراع الاجتماعى والقومى والدينى ، بل ويمكن أن نسمى القرن الثالث بقرن الثورات الاجتماعية . فقد جرت فيه ثلاث حركات كبرى؛ حركة البابكية ، وإنتفاضة الزنج ، وهبات القرامطة وقد غطت جميعها القرن من أوله لآخره .... وكان لهذه الحركات نظرياتها وأف ......
#المثقف
#مسرحية
#مأساة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727994

عبد الحسين شعبان : عشر دقائق مع الحلاج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عشر دقائق مع الحلاّجنشرت في مجلة أفق – مؤسسة الفكر العربي – بيروت في 1 تشرين الثاني / نوفمبر 2021 في زيارتي الأخيرة إلى بغداد استعدت وبصحبة طيّبة من أصدقاء أعزّاء معالمها القديمة ومناطقها الأثرية ومكتباتها وأزقّتها ومطاعمها الشعبيّة، وعلى الرغم من اتخاذ الإحتياطات اللازمة بسبب فايروس كورونا، إلاّ أن ذلك لم يمنعنا من التجوال فيها، وكان خاتمة الزيارات والمشاهدات حين توقّفنا عند قبر الحلاّج في كرخ بغداد.والحلاّج هو الحسين بن منصور وفي الأصل من بلدة البيضاء التي ينسب إليها المفسّر البيضاوي، هو شاعر ومتصوّف نال شهرة واسعة، ويشار إليه بالبنان كرائدٍ من رواد المدرسة الصوفية. وأصبح له أنصار كثر، وعلى الرغم من عدم انخراطه في السياسة، إلاّ أن رذاذها لاحقه بسبب أفكاره وآرائه الإنتقادية لما هو سائد، بل ناله الكثير من التشويه، الأمر الذي أوغر صدور الحكّام عليه. كم تأثّرت حين وجدت باب مقامه مقفلاً وفي شارع بائس، وحين بقينا ندقّ على الباب، فتح أحد جيرانه بابه واستمهلنا لحظة لجلب المفتاح بعد أن عرف طبيعة زيارتنا وهويّتنا الثقافية، واتّضح أنه القيّم على المقام والمسؤول عنه بدعم من الوقف السنّي. وقال أن هذا المكان الذي ترونه هو أفضل مما كان عليه سابقاً، فقد جاء أحد المحسنين قبل فترة بورشة عمل وأجرى بعض الإصلاحات في أركانه المتداعية وأعاد ترميمها ووضع قبّة فوق قبره. وحين استفسرت منه ومن كان ذلك المحسن؟ قال أنه رفض أن يعرّف عن نفسه والإفصاح عن اسمه. وقال إن عمله هذا لوجه الله. القبر والمقام عبارة عن غرفة واحدة وباب خارجية تُفضي إليه.استعدت مع نفسي ما كنت قد قرأته عن الحلاّج الذي اتصل بالحركة الصوفية وهو فتى لم يبلغ السادسة عشرة من عمره فتتلمذ على يد منظّريها الأوائل وهم الجُنيد وسهل التستري. ومع مرور الأيام صار هو أحد أبرز فلاسفتها، وكانت تلتف حوله ثلّة من المريدين الذين عبّر عنهم في قصائده بقوله أولئك "أصحابي وخلاّني". تملّكت الحلاّج نشوة التعبير عن آرائه وأفكاره ووجهات نظر، وكان يجاهر فيها خلال اختلاطه بالناس في الأسواق والمحال العامة، لأنه كان يعتقد أن التصوّف جهاد في سبيل إحقاق الحقّ، وضدّ الظلم والطغيان في النفس والمجتمع، وهدفه كان الإصلاح. اضطرّ إلى التنقّل والترحال في البلاد، يستمع إلى أحاديث الناس ويتحدّث معهم بكلام يفهمونه حيناً ولا يفهمونه في أحيان كثيرة، خصوصاً حين غاص في الفلسفة، وهو بالضدّ من أعلام الصوفية الذين كانوا يلجأون إلى العمل السرّي أو قلْ كتمان مشاعرهم ووجدهم وأفكارهم وأسرارهم، خشية من ملاحقة السلطات، حيث يؤثرون العزلة على الإختلاط بالناس، تاركين أمر الخلق لله.جرت محاولات لأسطرة الحلاّج حتى بعد مقتله، وكان الكثير ممن افتتنوا به يرفعون مقامه، بل إنهم زعموا أنه عائد ولم يقتل هو بعينه وإنما شبيه له. وتلك من الإعتقادات التي ظلّت قائمة بين ظهرانينا حتى وقت قريب حين يتولّه محبّون بمحبوبهم، وهو الأمر الذي شاع بعد مقتل الزعيم عبد الكريم قاسم العام 1963، فقد زعم بعض أنصاره من العامة أنهم شاهدوا صورته بالقمر أو أنه مرّ متنكّراً من هنا أو إلتقاه أحد الوجوه الإجتماعية، وغيرها من القضايا التي ظلّت محطّ اعتقاد وتندّر أيضاً، في حين شاهد الناس صورته على شاشة التلفزيون، وهو مقتول بعد تنفيذ حكم الإعدام به يوم 9 شباط/فبراير من العام ذاته وبعد يوم واحد من الإنقلاب.أعدم الحلاّج في العام 309 هـ بسبب انتقاده للأوضاع السائدة، فدبّرت مكيدة له في ليلٍ بهيم، حيث حوكم بطريقة صورية سريعة، بتهمة الزندقة والإلحاد وهو ما كان يروّج ......
#دقائق
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737410

سعود سالم : الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1640-;- - الحلاجورغم ما أكدناه سابقا من الفرق والتمايز بين التصوف والشعر والفلسفة، كممارسات تتعلق بالإنسان الذي يبحث عن معنى للوجود، فيما يخص غائية ومنهجية هذا البحث، فإن ذلك لا يمنع وجود نقاط تقاطع فيما يخص مصدر هذا البحث ومنبعه، وهو " الذات الواعية " أو الـ "أنا" التي تحدثنا عنها سابقا، والتي كانت الشغل الشاغل للعديد من كبار المتصوفة، فالذات الواعية هي التي تعيش هذه التجارب المختلفة. وها هو الحلاج يصرح لنا بكل وضوح عن قلقه من عرضية هذه الـ "أنا" وإنزلاقها خارج وعيه، وعدم إمكانية إحتوائها أو ثباتها :" لست أنا ولست هو، فمن أنا ومن هو، لا و"أنا" ما هو أنا، و"لا أنا" ما هو هو"وهناك مقاطع عديدة من أقواله وأشعاره وما يسمى بالشطحات يبدو فيها الحلاج "مسكونا" بشخصية أخرى تتكلم بإسمها على لسانه، ويؤكد فيها فقدانه لذاته، وهو ما يسمى في علم النفس بـ " اضطراب الهوية الانفصامية Dissociative Identity Disorder " الذي ذكرناه سابقا. غير أن الذي يجعل الحلاج متصوفا وليس مجنونا أو فصاميا، هو وعيه بهذا الحلول في جسده من قبل قوة روحية يعشقها ويهواها :أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنافإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنافالوعي المطلق للحلاج تمكن من طرد "الأنا"، التي يكونها "الوعي" عادة لتضمن التواصل الفكري والإجتماعي ودوام الذات الخارجية، نظرا لعدم حاجته إليها من ناحية، ومن ناحية أخرى لإرتباطها في، نظره، بالجسد والذي لا يرغب فيه هو الآخر.وقد حاول الباحث قاسم محمد عباس في دراسته عن الحلاج، الإحاطة بـ "شخصية " هذا المتصوف الكبير بتحليل "الأنا" داخل منظومته الفكرية، فيرى " أن "الأنا" لدى الحلاج ليست إلا "أنا" مزيفة، لا توجد من أجله، والتي لا يستطيع أن يجزم أنه يملك عنها أي تصور، أو يتفاعل معها بأي هم، ما يجب أن نحدده هو أن الحلاج لا ينتمي إلى ذاته، لأنه يستطيع أن يتخلى عن ذاته للآخرين، وعليه فإن التناقض المنتج بسبب الصراع بين الشخصية الداخلية والخارجية لا مكان له هنا، إنه تناقض مضلل خادع يشكل جذر الأخطاء التقديرية التي يمكن لأي منا أن يرتكبها إزاء ذاته، إن كينونة الحلاج ليست في ذاته .. " هذه الرؤية الإنفصامية تجعل الحلاج يرى أناه من الخارج كأناة شخص آخر، وهنا لا يمكننا إلا أن نتسائل، كما تسائل الحلاج نفسه من هو الحلاج إذا ؟ ......
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746973

سعود سالم : المعرفة عند الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;- - الحلاج والمعرفة الحدسية هذا التحليل لشخصية الحلاج النفسية، والقريب إلى حد ما من التحليل الفينومينولوجي لتعالي الأنا أو الإيغو يجعل من تجربة الحلاج الصوفية، تجربة وجودية ثرية ونادرة في عالم التطور الروحي الديني. رغم أن قاسم محمد عباس لا يرجع هذا التعالي للأنا مرتبطا بطبيعة الوعي الإنساني عموما، وإنما يربطها بفكرة الموت عند الحلاج ولا مبالاته بنهايته المرتقبة، ولا يعطيها الطابع العام المتعلق بتكوين الأنا بواسطة الوعي. أقتلوني يا ثقاتي، إن في قتلي حياتي ومماتي في حياتي وحياتي في مماتيآن عندي محو ذاتي من أجل المكرمات.في زمن مأساة الحلاج، يقول قاسم محمد عباس : " نلمس أنه يولي إهتماما كبيرا للروح في زمن الميثاق، ونعني بذلك " ألما قبل الداخلي الذي لا يمكن بلوغه أثناء التفكير الواعي "، إذن الحلاج لا يبحث عن ذاته عندما ينطوي عليها، فضلا عن أنه لا يبحث عنها عندما يرسم لنا شخصيته في العالم الخارجي، فهو في واقع الأمر رؤيوي تخترقه نظرة العالم الخارجي دون أن تتوقف فيه لحظة، حتى وإن كانت نظرة الآخر مأخوذة بهذا الماورائي الأسراري النظام، أو المقابل لعالمه الداخلي. " " الكل نظروا إلى العوالم فأثبتوها، وأنا نظرت إلى نفسي ثم خرجت عنها ولا أعود إليها "فمن هو الذي يتكلم هنا ؟ وما هو الفرق بين "أنا" و "نفسي"، ولمن ترجع ياء الملكية ؟ الغزالي يقول بخصوص المتصوفة عموما "علمت يقينًا أنهم أرباب أحوال لا أصحاب أقوال، وأن ما يُمكن تحصيله بطريق العلم فقد تحصل ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع وبالعلم، بل بالذوق والسلوك". هذه شهادة صريحة من الغزالي بأن التصوف في صميمه «تجربة روحية» وسنسميها نحن بكل بساطة بالتجربة الوجودية، وأن التصوف شيء مختلف تمام الاختلاف عن التأمل الفكري أو العلمي، وأنه يرتبط إرتباطا وثيقا بالصورة والخيال، وهو إختلاف جوهري وأساسي بين طبيعة التصوف وطبيعة الفلسفة وطبيعة الفن، من حيث أنها طرق مختلفة، متوازية وأحيانا قد تتقاطع لمعرفة الوجود المطلق أو الوجود "الحق" حسب التعبير الصوفي. فالتصوف تجربة تتجه فيها «الإرادة» الإنسانية نحو موضوعها الذي تقصده وتتجه إليه لتفنى فيه، ولمعرفته معرفةً "ذوقيةً" أو "إشراقية" أو "حدسية". فالصوفي يعرف «المطلق» اللامتناهي بقدر ما يتجلى له ذلك المطلق في ما يسميه "قلبه"، ومعرفته له وشهوده إياه واتحاده به ليصبحا شيأ واحدا.عجبت منك ومني يا منية المتمنيأدنيتني منك حتى ظننت أنك إنيوغبت في الوجد حتى أفنيتني بك عنيإن موضوع البحث في الحياة الصوفية هو هذه «التجربة الصوفية» التي أطلق عليها الصوفية أنفسهم اسم «الحال» ووصفُوها بأنها المنزلة الروحية التي يتَّصل فيها المريد بالذات الإلهية، أو يتَّصل فيها المتناهي باللامتناهي، وهي المنزلة الروحية التي يحصل لهم فيها الإشراق، ويفيض عليهم فيها العلم الذوقي. وليست هذه الحال من أحوال العقل الواعي أو العقل المفكر، وإلا كانت خاضعة لميكانيزم العقل وقوانينه الصارمة، وإنما هي حالة من حالات "الوعي المنعكس" المتحفز للظهور والإعلان عن نفسه في كل ضروب النشاط الإنساني الإدراكي، الفكري والعملي، وبالذات في مجال الفن والخيال. بعبارة أخرى هي حال من أحوال «الإرادة» والتي سنسميها هنا بالقصدية، بمعنى الوعي المطلَق ، الما قبل تكون الأنا، أو الذي تخلص من أناه اللاحقة اللاضرورية، وأصبح يتمتع بالشفافية المطلقة وبإعطاء كينونة ما للوجود، واتصال الإرادة المتناهية بالإرادة اللامتناهية. وغياب أو انمحاء الذات أو الأنا فيها هو ما عبر ......
#المعرفة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747171

كاظم فنجان الحمامي : البطة التي قتلت الحلّاج وابن المقفع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي همس في إذني صديقي ذات يوم عندما رأى (البطة) التي تقتل الناس، قال لي: ساتقدم بشكوى قضائية ضد (البطة)، وضد الأحزاب العراقية المسلحة، التي صادرت حرياتنا، واستباحت حقوقنا في العيش الكريم.فقلت له ألم تسمع بالقول القائل: على من تقرأ مزاميرك يا داوود ؟. ستتقدم بشكوى ضد كائنات متوحشة، وقلوب متحجرة، وعقول مشفرة، وضمائر معطوبة، ومشاعر مغيبة بأفيون العبودية السياسية، وتذكر دائما: أنك لن تجد هذه الأمراض الاجتماعية إلا عند الشعوب الخاضعة لبطش القوى المستبدة، أو عند الشعوب المتخلفة، فما بالك إذا التقى الظلم بالظلام، وغرقت البلاد والعباد في مستنقعات الذل والهوان. حينئذ لا ملجأ لنا، ولا منجى من هذه الكارثة إلا بمعجزة كونية. .ترى ما الذي سيضيفه عبد الله بن المقفع الى كتابه (كليلة ودمنة)، لو عاد ثانية الى الحياة، كان (ابن المقفع) يخشى بطش الدولة العباسية الحاكمة في بغداد، فلجأ الى التورية في سرد حكاياته على ألسنة البهائم، والحوار بطريقة أدبية ممتعة، ظاهرها هزلي باطنها حكم ومواعظ سياسية، لكنهم اتهموه بالزندقة، فمات مقتولاً (بالبطة) وكان عمره ستة وثلاثون عاماً. .وماذا لو عاد ابو منصور الحلّاج ثانية الى بغداد، ليحدث الناس عن الحرية، وعن عدالة السماء بعباراته الصوفية، التي قال فيها: النقطة أصل كل خط، والخط كلّه نقط مجتمعة. فلا غنى للخط عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خط مستقيم أو منحرف هو متحرك عن النقطة بعينها، وكلّ ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين. . لكنهم اتهموه هو الآخر بالزندقة، فقتلته (البطة)، وصلبوه ثلاث مرات، ثم قطّعوه وأحرقوه في زمن المقتدر بالله العباسي . . ولا يسعنا في ختام مقالتنا سوى تكرار ما قاله اصحاب الكهف: ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من امرنا رشدا. . ......
#البطة
#التي
#قتلت
#الحلّاج
#وابن
#المقفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763919

كامل داود : ماسينيون و مصادره البغدادية في كتابة سفر الحلاج
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود المستشرق ماسينيونو مصادره البغدادية في كتابة سِفْر الحلاج ليس من الغريب ان يقترن اسم المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون بالصوفية و المتصوفين، و تحديدا باسم الحسين بن منصور الحلاج، فهو الذي عَّرف العالم به، وكان في ذلك مثل الشاعر البريطاني ادوارد فتزجيرالد الذي لفت الانظار الى عمر الخيّام، و حمل العالم كله على التعّرف على الخيّام و الاستمتاع برباعياته . ان هذه المقارنة تكاد ان لا تجانب الحقيقة على معظم المستويات، ويكفي النظر في حجم المجهود العلمي الذي بُذِل في انجاز هذه المهمة المعرفية دليلاً، فقد كتب الأب انستانس الكرملي أن ماسينيون خلال ثمان سنوات، قد راجع الف و سبعمائة و ستة و ثلاثين مصنفا، كتبت بأكثر من ثماني لغات، تتصل كلها بالحلاج و اخباره و افكاره ظهرت في كتابه " آلام الحلاج " بأكثر من ثلاثة الاف صفحة و ما كان لهذا السفر الكبير "آلام الحلاج" ان يولد، من دون مؤازرة مثقفي بغداد في بداية القرن العشرين.و بدءًا لا بد من الإشارة الى إن علاقة ماسينيون ببغداد تعود الى شتاء عام 1907، وصلها و هو في الخامسة و العشرين من عمره مكلفا بمهمة آثارية عن قصر الاخيضر قرب كربلاء، تخفّى بزي ضابط تركي وعاش متقشفا، شكّ به الحاكم التركي واتهمه بالضلوع في مؤامرة ماسونية للإطاحة بالسلطان عبد الحميد، تعرض للتعذيب قبل ان يحكَم بالإعدام، و لكن المركب الذي كان ينقله في طريقه لتلقي حكمه، مّر من قرب طاق كسرى في المدائن حيث قبر سلمان الفارسي، كان ماسينيون مقيدا بالأغلال و مرميا في قمرة المركب، وقفت حمامة على نافذة القمرة و اخذت تهدل بصوت عذب، فسّرها ماسينيون على انها اشارة "الهية" للإفراج عنه، في هذا الوقت كان (محمود شكري الالوسي) و (علي الالوسي) يتشفعان له عند الحاكم التركي الذي قبل شفاعتهما و كفالتهما، بعدها اطلق سراحه، قضى فترة في ضيافتهما حتى برء من آثار التعذيب ، و غادر العراق برفقة الاب انستاس ماري الكرملي بعد ان تختم بخاتم اهدياه له الالوسيان ، كتب عليه (عبده محمد ماسينيون ) .و لم يتكشّف لنا كيف تعرف ماسينيون على الآلوسيين المذكورين، حتى وجدنا ذلك عند الباحث العراقي عبد الحميد العلوجي في بحثه الذي يحمل عنوان ( ماسينيون و عامية بغداد) اذ كتب ان ماسينيون كان قد قدم بغداد عام 1907، بعد ان أرسل عميد إسرته رسالة الى الاب انستاس الكرملي، يطلب منه رعاية الشاب الباحث ماسينيون، الذي عكف على دراسة اللغة العربية في فرنسا 1906و استهوته العقائد الشرقية، واطلع على مجموعة شعرية للشاعر الفارسي فريد الدين العطار يذكر فيها شيئا عن الحلاج، ان العلوجي يصوّب ما كتبه عبد الرحمن بدوي الذي نشر في بحث له عام 1962 حول حياة ماسينون، يقول فيه: ان ماسينون قد نزل ضيفا على اسرة الالوسي، و ذلك ما يراه العلوجي مجانبا للصواب، فأن اهل ماسينيون قد أخبروا الأب الكرملي بعزم ابنهم على القدوم الى بغداد، و أوصوه به خيرا قبل ان يردها، و كان الكرملي وفيا لتعهده، و هنا ايضا لم يخبرنا العلوجي بجذور العلاقة بين إسرة ماسينيون الفرنسية و بين الكرملي !! فالعلوجي يقفز الى القول بأن الكرملي تبنى توثيق عرى العلاقة بين محمود شكري الالوسي و ماسينون ، و ان ماسينون لم يسكن مع احد منهما، وانما استأجر لنفسه دارا في الحيدرخانة في رصافة بغداد . و بقاءه فيها لم يستمر الا شتاءً واحدا ، هو شتاء 1907/1908 لم ينقطع الاتصال بين ماسينيون و ......
#ماسينيون
#مصادره
#البغدادية
#كتابة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765717