محمد عادل زكى : نقد الاقتصاد السياسي، مقدمة الطبعة السودانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى مقدمة الطبعة السُّودانية لنقد الاقْتصَاد السِّياسيّ تجتاح السُّودان، كما تَجتاح معظم الأجزاء المتخلّفة من النظام الرَّأسماليّ العالميّ المعاصر، مَوجاتٌ عَنيفة من السّياسات الاقْتصاديَّة الَّتي أدَّت إلى تعميق الإفقار اليَوْميّ للشعوب. تلك السّياسات المفروضة على الجماهير الغفيرة من قِبل المؤسَّسات النقديَّة والماليَّة الدوليَّة (بصفةٍ خاصَّة: البنك والصندوق الدولييَن)، والَّتي تبنتها الأنظمة الحاكمة ربما كحلولٍ سهلة، بالنْسبةِ لها، في سبيل الحصول على المزيدِ من القروض كوسيلة إسعافيَّة لمواجهة عجز الموازنات العامَّة والخلل في مَوازين التجارة الخارجيَّة، ولسد احتياجات المؤسَّسات الحاكمة نفسها، وأذرعها القويَّة في الجيش والشرطة والقضاء والإعلام، لا يمكن اعتبارها وَسيلة سليمة عِلميًّا لتجاوز الأَزَمات الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة الَّتي تَعتصر مجتمعاتنا المتخلّفة، بل هي أرذلٌ وأذل الحلول الَّتي تتحملها الأجيال الحاليَّة والقادمة مَعًا. وعلى الرَّغْم من أن تلك السياسات اقتضت، ضمن ما اقتضت: - الارتفاع في المستوى العام للأثمان، الَّذي استتبع الانكماش في الطلب الكلّي على جُل السلع الأساسيَّة من قبل الغالبيَّة المقهورة اجتماعيًّا واقتصاديًّا.- تَضخُّم حَجْم الدّين الخارجيّ والدَّاخليّ، ومن ثم الغرق في دائرة الدين الجهنميَّة، وبالتَّالي طلب المزيد والمزيد من القروض لسداد مُستمر لديون لا نهاية لها. - تخفيض قِيمة العُملةِ الوطنيَّة. ومع فشل مُعظم خطط وتوقعات قدوم الاستثمارات الأجنبيَّة؛ لم يجن المجتمع سوى عُملة مُترديَّة وارتفاع جنوني في الأثمان وضغط مُكثف على الاحتياطي النقديّ. - تفشي سُعَار الجِباية؛ وبالتالي زيادة الأعْبَاء اليوميَّة على كاهل الطبقات الفقيرة والأشد فقرًا. - مُحاباة كبار رجال المال والأعمال والشرائح الطفيليَّة والانتهازيَّة على حِساب المنتجين المباشرين؛ الأمر الَّذي استصحب ازدياد الاستقطاب الاجْتماعيّ.- ازدياد مُعدَّلات التَّبعيَّة للرَّأسماليَّة العالميَّة، وبالتَّالي انهيار القُدرة الوطنيَّة على تجديد الإنتاج الاجْتماعيّ بمعزلٍ عن إرادة مراكز صُنع القرار السّياسيّ في الأجزاء المتقدمة من النظام الرَّأسماليّ العالميّ المعاصر.- تدمير الصناعات الوطنيَّة، وتشريد الآلاف من العُمَّال مع ترك الفلَّاح نهبًا للرَّأْسمال المُضارب. وبالتَّالي ضياع الفُرص المدهشة لتنمية مُستقلة مُعتمدة على الذَّات.- تَخلي الدَّولة عن دورها التَّاريخي في حقل الخدمات العامّة، وتقليص الجهاز الإداريّ للحكومة، مع الارتفاع المطرد في نسبة المواطنين تَحت خط الفقر. - التَدَهْوُر في الهيكل الاقْتصَاديّ وازدياد الاضطراب في الميزان التجاريّ مع فقد أي ميزة نسبيَّة في السُّوق الدوليَّة. فعلى الرَّغْم من كُل تلك النتائج الكارثيَّة على الصَّعيد الاجتماعيّ والاقتصاديّ؛ لم تزل الأنظمة الحاكمة، بصفةٍ خاصَّة في العالم العربيّ، مُصرَّة على المضي، وبعزمٍ لا يلين، في تنفيذ توصيات، قُل أوامر، المؤسَّسات النقديَّة والماليَّة الدوليَّة، بل والدفاع عن أفكارها والترويج الفج لأيديولوجيتها، مع حث الشعوب المنهكة على التَّجَلُّد من أجل غدٍ قادم يحمل الخير! فما هي حَقيقة وطبيعة تلك السّياسات الاقْتصاديَّة؟ وكيف تكونت في رَحم الرأسماليَّة المعاصرة مع انتقال مراكز الثقل الحضاريَّة عبر حركة التَّاريخ؟ وهل يمكن من خلال تلك السّياسات اللحاق فعلًا، ولو بعد حين، بركب التقدُّم كما تَزعُم الأنظمة الحاكمة وتُزين لشعوبها؟ ومن ثمَّ، هل تمثل تضح ......
#الاقتصاد
#السياسي،
#مقدمة
#الطبعة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766168

محمود شقير : ظل آخر للمدينة 51
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير يمكن استشفاف بعض ملامح الحالة الراهنة في القدس الشرقية، من مقاهيها التي أغلقت أو التي ما زالت في طريقها نحو الإغلاق. يمكن أيضاً، ونحن نتتبع أحوال المقاهي، الإلماح إلى الثقافة التي تخيم على فضاء المدينة، وتدلل على ما استجد فيها من تطورات سلبية وأوضاع. لتوضيح ذلك، لا بد من التحدث عن مقاهي القدس قبل هزيمة حزيران (يونيو) 1967، لأن ذلك يلقي الضوء على الوضع الذي آلت إليه هذه المقاهي بعد اثنتين وأربعين سنة من الاحتلال. التحدث عن المقاهي يعيد إلى الذاكرة، أيام ازدهار النشاط السياسي في المدينة، وخصوصاً أواسط الخمسينيات من القرن الماضي، حيث اعتاد نشطاء الأحزاب الجلوس في المقاهي والترويج للسياسات التي تتبناها أحزابهم. وجرت الاستفادة في الوقت نفسه من المقاهي التي تتسع لعدد كبير من الناس (مقهى «زعترة» داخل باب العامود مثلاً) لعقد الاجتماعات الحاشدة للمرشحين لانتخابات البرلمان الأردني، حينما كانت الضفة الغربية جزءاً من المملكة الأردنية الهاشمية آنذاك. ولدى تبلور حركة أدبية مرتبطة بظهور مجلة «الأفق الجديد» المقدسية، خلال النصف الأول من ستينيات القرن الماضي، شهد بعض مقاهي القدس حضوراً لمثقفين وأدباء من أبناء المدينة ومن خارجها، اتخذوا من هذه المقاهي أماكن لجلوسهم ولحواراتهم، سائرين في ذلك على النهج الذي سار عليه كتاب عرب وأجانب، كانت لهم مقاهيهم المختارة في مدن مثل بيروت والقاهرة ومدريد وبراغ. غير أن هذا الحضور لم يلبث أن اضمحل مع إغلاق المجلة ووقوع هزيمة حزيران. قبل الهزيمة، كانت المقاهي تشكل مع النوادي ودور السينما والمكتبات والفنادق والمطاعم، مظهراً من مظاهر النزوع المدني المرافق لنهوض الطبقة الوسطى، وما يستتبع ذلك من ميل إلى الترفيه عن النفس والتسلية، ومن علاقات اجتماعية منفتحة، وتواصل مع الأصدقاء وقضاء وقت ممتع معهم، حيث يمكن لهؤلاء الأصدقاء - إن لم يذهبوا إلى السينما أو إلى المطعم - قضاء وقت في المقهى للعب الورق، ولتدخين التمباك الذي يوضع على رؤوس النراجيل وفوقه جمرات النار، في أوقات ما بعد العصر وحتى ساعات ما بعد المساء. وأما في ساعات النهار، فالمقهى لم يكن يخلو من زبائن دائمين من الشيوخ المتقاعدين، الذين لا يطيقون البقاء في البيوت، وما يعنيه ذلك من رتابة وضجر. ولم يكن المقهى يخلو من قرويين قادمين إلى المدينة للصلاة في مسجدها الأقصى، أو للتسوق أو لبيع الخضار والفواكه ومنتجات الماشية من جبن وحليب وألبان. ولم يكن يخلو كذلك من شباب عاطلين من العمل، ومن معلمين وموظفين من أبناء الطبقة الوسطى الخارجين من دوامهم اليومي، أو ممن يقضون بعض أوقات إجازاتهم الصيفية أو غير الصيفية في المقاهي، التي لا تكلفهم سوى القليل من النفقات. تميزت مقاهي القدس آنذاك، وخصوصاً تلك الواقعة في أسواق البلدة القديمة، بطاولاتها القصيرة الأرجل التي تتساوق في القصر، مع كراسي القش التي تصطف حول الطاولات، وبأجهزة المذياع التي تبث الأغاني ونشرات الأخبار، وبالعاملين فيها من النادلين ذوي الأصوات الممطوطة المنغمة، التي كانت تعطي المقاهي نكهة ذات وقع خاص. والمحظوظون من زبائن المقاهي هم أولئك الذين كانوا يسبقون غيرهم إلى الجلوس في الفسحات المكشوفة المتاخمة للأسواق، حيث تطيب لهم مراقبة الخلق الذين هم في غدوّ ورواح. وخلال السنوات الست عشرة الماضية، أي منذ بدأت سلطات الاحتلال الإسرائيلي بإقامة الحواجز حول القدس، ومن ثم ببناء جدار الفصل، أخذت مظاهر الاضمحلال تعتري شتى مناحي الحياة في المدينة. وقد تفاقمت هذه المظاهر وازداد خطرها مع إخفاق السلطة الوطنية الف ......
#للمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766167

السعيد عبدالغني : اللغة عضو كريه، يهجوه المعنى والمعقول - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني اللغة عضو كريه يهجوه المعنى والمعقول.*عين بعض العابرات مسلخ لكل ما تناسخت إليه من ذوات.*إن شدوت على جثتي فاشدو بالكفر بيوالإيمان بما عداني وقتلني.*كشطت السوى بيني وبيني منذ كتبت أنا كل ما أقدر عليه لغويا والباقي قدرة مؤجلة بالزمن.*أنقى ما لا يمكن أن لا يتكرر وحدات الناس وتجاربها مع المعنى الذي يغلبها.*خوفي من الهمزة على ألفها التي تثبت قبعة للأرض.*أحاول ترك ذاتي كثيرا الجوهر والزوايا والزوائدليتجسد كل شيء ويفنى لا شيب لشعريتي ولا بدء.*تعاشقت مع اللغة كتعاشق الأرض والسماواتوالرسول كل شيء.*أنا عينك التي تراك عاريا ولا تبتئس من ذلك معقولا.*الكلمات أبواب العوالم، قد أجذبك بمس كلمة دلالاتها فيك كثيفة فتبوح. قد تعطيني وجدا نقيا بتنهيدة مكسورة فأصدق محبتك وتكون عيني. نغم الكلمات المترجر، المترجم ما لا يتجسد في وهم.*الرؤيا مدد ضد منطق المعنى السائد.*أوقفني في العز وقال:ترى من بعد وأرى من الابعاد ترى من جهات وأرى من الكل.*أوقفني في العز وقال:افن عن صورتك وافن في الصور لا أنا في الخلال إلا أنا.*اللهم إن شطحي لشدة الوجد للقفز بلا جسم نحو كل الغبار النجمي اللهم إن كآبتي من قدمي العاجزة عن الوقوف.*أوقفني في العز وقال:عذبتك بمعرفة ذاتك وطمس ذاتي عذبتك بالحجاب وعذبتني بالوحدة عذبتك بجنسي وعذبتني بيدي.*الوحدة التي تشعر بها الصدفة ليست مثل الوحدة التي يشعر بها البحر، كلما اتسعت كلما ندر التماس.*الإرادة في العري إرادة في رؤية الذات في كل شيء.*أحاول رسم الصدف التي لا تجعلني "أنا" وتكوين الصدف التي تجعلني متواجدا في كل شيء وجدا نقي.*الإرادة في العري إرادة في رؤية الذات في كل شيء.*غيرتني الأحداث الوجدانية أكثر من الافكار الكبرى.*كلما ازداد التأمل يزداد الزهد في الملك والوجد في الجمال بدون المتون والايدلوجيا، مقام شاعري لغامضك الكليم دوما. ......
#اللغة
#كريه،
#يهجوه
#المعنى
#والمعقول
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766166

فايز الخواجا : ملاحظات في العقل والتفكير
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @ ملاحظات في العقل والتفكير!!= ان العقل الانساني الفاعل على المستوى المعرفي والصراعي هو المسؤول عن التطور الانساني والحياتي والاجتماعي.ويمكن ادراك هذه المقوله من خلال مقارنة بسيطة بين الامم والشعوب والمجتمعات بدون الحاجة الى قوى ذهنية او عبقرية الا اذا كان هذاالعقل مغيب ومضلل يعيش تكرار نفسه وتقاليده وقولبته فلا يملك القدرة على الادراك والتمييز والاحساس والشعور بما يحيط به من تغيرات.= ان الانسانية مرحلة متقدمة على البشرية والانسان لديه القدرة الفطرية على اكتساب كل قيم الخير في الفضاء الانساني حيث يعيش وهذا لا يتم الا من خلال عمليات التربية وفلسفتها ونظرتها للحياة والانسان والكون.= حرية الانسان وحريته في البحث والمعرفة في منتهى الضرورة مع العلم ان زيادة مساحة المعرفة تؤدي ايضا وبالضرورة الى زيادة مساحة حريته.= قدرة الانسانية بعقلها الانساني الفاعل على الاستمرار في التقدم والتطو ر الى ما لانهاية حيث يكون العقل الفاعل معارفه من المتغيرات المستقله للمتغير التابع وهو التقدم ومستواه.= غاية مفكري الاصلاح والتنوير اخراج الانسان من معتقله حيث جدران المألوف من التخاريف والاساطير والجهل والخوف التي تشكل جميعها جدران هذا المعتقل.= الانسان الذي يكون مغيبا في حالة تسيطر عليه منذ الصغر من خلال ارسالها عبر التربية وقولبة هذا الانسان في حالة يعتبرها مقدسة ويدافع عنها لا يمكن ان يخرج منها لوحده الا بمساعدة الآخرين. ......
#ملاحظات
#العقل
#والتفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766165

اسماعيل شاكر الرفاعي : يوميات عاشوراء 3 نهار قطع يد العباس
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يوميات عاشوراء ( 3 ) نهار قطع يد العباسُقطِعَت في ساعة من ساعات يوم المعركة ، يوم قتل الحسين : يدَ العباس حامل راية الحسين في المعركة ، وهي لحظة سامية من لحظات التضحية والبطولة . اذ توجه العباس بمشورة من الحسين الى نهر الفرات لجلب الماء لعوائلهم العطشى ، وكان على العباس لكي يصل شريعة الماء ان يزيح من امامه أرتالاً من عسكر " بن سعد " المدججين بالسلاح بمفرده . ما اعان العباس على هذه الإزاحة لعشرات الجنود من امامه : هيبة النبي في اذهان الناس : جنوداً ومدنيين ، والخوف من مس أجساد اولاد النبي بأذى ، فكانوا ينزاحون عن طريقه وهو بتقدم صوب شريعة الماء .. يلمس المدقق في اخبار المعركة التي نقلها لنا الطبري عن ابي مخنف ، وقرأها لنا بحرارة ومشاعر ملتاعة على اشرطة الكاسيت ، الشيخ عبد الزهرة الكعبي : قلق العسكر واضطرابهم الفكري التي زرعتها هرمية السلطة في اذهانهم : بين طاعة اوامر الدولة والإقدام على قتل اولاد النبي ، وبين نزع هذه الطاعة والتوجه الى تقديس الموروث ، لكن قطع يد العباس حسمت هذا القلق الذي تلاه : ان الحسين ظل وحيداً في المعركة ، وعليه ان ينحني لبريق السيوف اللاصفة صوبه ، او يستمر في مناجرة جيش من 10 آلاف فارس . وكل عام اسرح لساعات في خيالي مناقشاً هذا التناقض الضخم لدى امة تدافع بشراسة عن قيم الدين التي جاء بها النبي ، ولكن خواص هذه الامة قد أمعنوا ذبحاً بعائلة النبي وباولاد بنته وأحفادهم . وكل عام يخون ذكراه : الداعون اليه ، ويغتنون بطقوس الندم عليه ، بهدايا الناس وبنذور الأمهات ، ويذهبون الى بيوتهم بعد مساء اليوم العاشر : يوم الحجة ، فيما نظل نحن الحالمين بالحسين وبسواه من الثوار : يقظين : نسرق السكائر وندخنها في السر حتى فجر ليلة " الحجة " التي سيختلط فيها دم المطبرين بدم الحسين الذي قتل في النهار السابق على ليلة الحجة ...تقضّى عاشوراء هذا العام ايضاً من غير ان تفعل مواكب : الزنجيل والقامة واللطم ، شيئاً لتغيير الظروف التي قتلت الحسين ، والتي تنتج كل عام قتلة جدد لشخصه . منذ 1400 عام يمارس الشيعة ألواناً من عقوبة جلد الذات وايذائها تعبيراً عن الندم الذي شعروا به على تأخرهم عن نصرة الحسين ، وحين وصل الى ارض المعركة قلة من أنصار الحسين ، ووجدوا ان كل شيء كان قد انتهى : مات الحسين ، كما يقول ابو مخنف : راوية المعركة الاساسي ، ونجحت السلطة في تثبيت دعائم اللاعدالة والظلم : ندموا بشدة على تأخرهم ، وعبروا عن هذا الندم بأن بدأوا يحثون التراب على رؤوسهم ويمزقون ثيابهم ويلطمون صدورهم . ومحاكاة لما فعل هؤلاء الانصار المتأخرين عن لقيا الحسين ونصرته ، بدأت اجيال الشيعة اللاحقة تنظم جموعها وتمارس طقوس التعبير عن الندم بإيذاء الجسد . ومنذ ذلك الوقت 61هـ ، كان الندم الشيعي ممزوجاً بالغضب يعبر عن نفسه بأشكال نضالية واحتجاجية مختلفة ، الّا انها فشلت جميعاً في بناء الدولة - البديل ، والقضاء على الظروف التي تنتج سفاحين وقتلة وظالمين للحسين ولسواه من الثوار اللادينيين . واستمر الشيعة يعيدون انتاج فضاءهم المذهبي عبر مواكب العزاء وطقوس الندم حتى عصر الاستعمار الذي نجحت فيه المراكز الامبريالية الاوربية من ادخال جميع اديان الشرق ، ومنها الاسلام الى مصهر اعادة تكييف مفاهيمها بما ينسجم والإيقاع العام لطريقة نهب خيّرات هذه الشعوب بغطاء من ايديولوجية " تمدينها " . قاوم الفقه الاسلامي السني ( وقد استعار التأويل المعتزلي المبني على اولوية العقل على النقل ) هذه الآيدلوجية الاستعمارية على يد الأفغاني ومحمد عبدة ، كما قاوم فقهاء الشيعة ذلك عبر ثورتي ......
#يوميات
#عاشوراء
#نهار
#العباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766164

علوان حسين : من يكترث ؟
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لم يخطر ببالي أن أصعد حتى قمة السقف من قبل لكني فعلتها وصعدت . على الحافة وفوق البلاط القرميدي الأحمر جلست قدماي متدليتان نحو الأرض أتابع ببصري غيمة كانت تتشكل أمامي على شكل راقصة باليه تؤدي رقصتها برشاقة ٍ وبراعة ٍ أذهلت الجمهور على المسرح المتخيل ومن فرط الحماسة هب جسمي واقفا ً أحدق في ذهول ٍ كأني أود مشاركتها تلك الحركات المجنونة . في تلك اللحظة بالذات أخرجت جارتي العجوز الثمانينية رأسها من نافذة شقتها المقابلة لشقتي وراعها ما رأت . من فورها إتصلت بمكتب إدراة المجمع السكني الذي أقطن فيه . مديرة المكتب بدورها أدرات رقم الطوارئ طالبة ً النجدة . إحتشد جمع كبير من سكان البناية وهم يتضرعون إلى الله راسمين إشارة الصليب على صدورهم كي يمر الأمر بسلام . دقائق معدودات مرت وإذا بصوت منبه سيارات البوليس تتقاطر ويرتجل منها عدد كبير من عناصر الشرطة رجالا ً ونساء ً كلهم هرولوا مزيحين الحشود ليقفوا تحت مرمى بصري , رؤوسهم مشرئبة إلى حيث أقف تماما ً يودون معرفة ما يجري في رأسي من أفكار , يفكرون ويخططون بطريقة ٍ ما تقنعني في العدول عن فكرة الإنتحار والهبوط بسلام من سطح البناية . كنت أود إستنشاق الهواء النقي وتتبع حركات تلك الغيمة الراقصة فحسب وجدت نفسي متورطا ً في محاولة إنتحار ٍ لم أخطط لها على الإطلاق . علي َ أن أعترف بأن فكرة الإنتحار ليست غائبة عن تفكيري تماما ً ولدي من الأسباب الوجيهة تدفعني لإرتكاب حماقة من هذا النوع . لم أستطع التفوه ولا بكلمة واحدة . تداعت أمامي أيام حياتي لا شيء مبهج عدا بعض الأوقات اللطيفة أقضيها مع قطتي بدت الأيام كالحة وفارغة من المعنى . كل الأحلام الجميلة التي شغفت بها ذات يوم عجزت عن تحقيقها . كنت أود أن أكون موسيقيا ً وفشلت . الرواية التي حلمت بكتابتها أخفقت ولم أنجز منها سوى فصل ٍ واحد ٍ لم يرض ِ غروري . أشعر بالفشل التام في كل شيء . فشلت أن أكون كاتبا ً يشار له بالبنان إضافة إلى فشلي في علاقاتي العاطفية . في حياتي العملية هي الأخرى لم تتكلل بالنجاح وطاردني الفشل في أن أحقق شيئا ً يؤمن لي حياة ً مادية ً آمنة . ماذا تبق لي سوى الإنتحار طريقة ً للنجاة من حياة ٍ تورطت فيها دونما إرادة ٍ مني أو رغبة , ماذا يدفعني للإستمرار فيها ؟ الآن وأنا وقف منتصبا ً بكامل قيافتي في لحظة تراجيدية وتحتي حشود الناس تنتظر جثة ً مرمية ً على الإسفلت لتشبع نهمها بمنظر الدم يسيل وروح تزهق تمنحهم قصة ً يمضغون تفاصيلها كل يسردها على وفق مخيلته شاعرين بالغبطة أن الضحية ليس أحد منهم . لحظات قليلة تفصل ما بين الحياة والموت . مصيري متأرجح ما بين هذه اللحظات التي تمر بطيئة ً قاتلة . قررت أن تكون خاتمة حياتي تراجيدية فعلا ً رافضا ً العيش في السيرك البشري مع كل التناقضات والأفعال الخسيسة التي تحدث ولا دور لي في تغيير شيء أو لعب دور ٍ يليق بي كي أكون فخورا ً بنفسي . لست سوى عالة على العالم وعلى الحياة ولا شيء يستحق العيش من أجله . لم يبق لي من خيار ٍ سوى أن أهوي من عل ٍ وأنهي هذه المسرحية التافهة . في تلك اللحظة شعرت بالدوار ولم أعد أتحكم بجسد ٍ صار غريبا ً عني . رأسي مشوش وغام بصري والبلاطة حيث أضع قدمي صارت تتحرك هي الأخرى كأن الأرض تميد تحت تأثير زلزال ٍ مباغت . كل ما أذكره بعد ذلك أني هويت ومن ثم غبت عن الوعي ربما مت لحظتها وعدت ثم فتحت عيني وإذا بي على سرير ٍ نظيف ٍ وممرضة لطيفة تهبني أجمل إبتسامة ٍ رأيتها في حياتي . ......
#يكترث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766163

علي محمد اليوسف : شذرات فلسفية في كلمات ج2
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الانسان كينونة وجودية تمتلك وجودها الظاهراتي والعقلي وماهوياتها التي هي مجموع صفاتها التي تجعل منه هوية جوهرية ماهوية مستقلة. وفي هذه الخاصية يتاكد اللااتحاد غير القابل للتسوية بين الوجود في ذاته, والوجود من أجل ذاته, اي بين الخالق الالهي والمخلوق الانساني التي تذهب له الادبيات الصوفية..• الصمت لغة حوارية داخلية في الذهن العقلي المفكر فقط.• لغة الخيال هي قسمة مشتركة بين الفلسفة والشعر, باختلاف ان لغة الفلسفة تخضع لسطوة العقل ,بينما الشعر يعيش في لغة وخيال اللاشعور.• قيمة الانسان الحقيقية هي في تحرره من غرائز الغيرة والانانية والكراهية والنفاق التي تسلبه الموقف المبدئي الصائب بالحياة, و يعيش حياته في نظافة الضمير.• اسمى قيمة يحققها الانسان في الحياة حين يتطابق سلوكه مع ضميره في مناصرة الحق وقيم الفضيلة والخير.• .الثقافة الحقيقية لا نجدها الا برفقة الضمير والاخلاق النظيفة, وليس في سوق المزايدات الكاذبة في محاربة المبدعين, بوسائل النفاق الرخيص.• لا اجد الثقافة الحقيقية الهادفة تهادن المخطوء في ترسيخ ثقافة السطحية والابتذال على انه واقع مفروض لا يمكن الخلاص منه.• اجد بداية اصلاح وبناء الانسان العراقي ان نعطي لكل فرد حجمه الحقيقي بما يمتلكه من مؤهلات تخدم البلد وليس في اضفاء قيم ومعجزات على تافهين تسيدوا المشهد الثقافي العراقي الزائف انهم معجزة زمانهم.• ليس من الحكمة ان يظهر المثقف بمظهر الحريص على اصلاح مجتمعه وهو الاولى بمراجعة نفسه واصلاح عيوبه.• البعض الذي لا يستحق صداقتك بنظافة ضميروصدق فلا تتردد باخراجه من حياتك غير مأسوف عليه لانه مخلوق لغيرك من امثاله.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع بإعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألامر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحول اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا ابوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة التي ضاعت في ضوابط نحوها ومميزاتها الابجدية والصوتية وغيرها..• استشكالات فلسفية عن الوجود: يقول دينوسيوس الوجود الاعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا لها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لادراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. هذا التعريف لسارتر حول العدم اثار ارباكا فلسفيا كبيرا. واجده انا صحيحا لا غبار عليه. العدم في حقيقته الوجودية هو لاشيء يمكننا ادراكه. لكن نحن نعرف ملازمة العدم لجميع الكائنات الحية لا يفارقها الا بالموت. هذا يعني ان العدم لا يعدم نفسه كما هو حال الموت لا يعدم نفسه..• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم إستعماله تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية ومثل قوله " الوجود – في – عالم ......
#شذرات
#فلسفية
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766162

محمد مرزوق : المحرك السري للسياسة السودانية صلاح قوش
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق ظل اسم مدير المخابرات الاسبق “صلاح قوش” يتردد في الأشهر الأخيرة المنصرمة في وسائل الإعلام السودانية، على الرغم من إستقالته من منصبه ومغادرته السودان في أعقاب الإطاحة بالرئيس السابق عمر البشير في أبريل-2019 ، وقد تداولت العديد من هذه الوسائل الإعلامية حقيقة زيارات قام بها صلاح قوش للسودان بسرية تامة حيث التقى فيها مع شخصيات بارزة في الجيش السوداني وأخري من أحزاب مدنية علي غرار قوى الحرية والتغيير، ويتساءل الكثيرون، عن حقيقة نفوذ "قوش" وقدرته على صنع وإدارة الاحداث في السودان بالقدر الذي تؤكده تصريحات قادة النظام الإنتقالي.كما أن صلاح قوش ملم بكل ما يجري في السودان من أحداث، ويعتقد العديد من الخبراء والسياسيين المختصين بالوضع السياسي السوداني أن صلاح قوش يخطط للعودة للسودان في المستقبل القريب، وأن هناك من ينفذ له مخططاته في السودان من رجال المخابرات التي لازالت تكن له الولاء، فضلا عن بعض الشخصيات السياسية البارزة التي تعمل على تهيئة المناخ الملائم لعودته.ويجدر بالذكر أن لصلاح قوش علاقات قوية جدا مع بعض قادة الحرية والتغيير، ولعل من أبرز الأسماء التي تم الحديث عنها في العديد من المرات من قبل وسائل إعلامية محلية هو محمد وداعة رئيس حزب البعث وأحد اهم قيادات الحرية والتغيير الذي كان بجانب صلاح قوش حين حضر زفاف ابنه الشهر الفارط من القاهرة مستعملا تقنية الفيديو، كما أن محمد وداعة لم ينكر ذلك عندما وجهت له أسئلة حول علاقاته بصلاح قوش، وقال أنه لا يجب أن ننسى فضله في زحزحة البشير عن منصبه والتخطيط المسبق للإنقلاب علي نظامه، هذا وبالإضافة إلي علاقته مع محمد وداعة فإنه التقى أيضا بوزير الإعلام السابق فيصل صالح وياسر عرمان ومستشار رئيس الوزراء السابق حمدوك والمحامي البارز إسماعيل التاج ومجموعة من الأشخاص الذين يعملون لصالح وجدي صالح.ويجب الإشارة أيضا أن صلاح قوش يمتلك العديد من المراكز الإعلامية الخاصة به و التي تعمل داخل السودان ومن مصر أيضا، وهو ما قد يساعده في العمل تدريجياً في سبيل عودته إلى السودان. ......
#المحرك
#السري
#للسياسة
#السودانية
#صلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766161

صالح مهدي عباس المنديل : نجلاء
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل 1987-2020اقول و قد حالت بنات الدهربيننا هل للشتيت ان يعود و كيف ذاك باللقيابعد زمان و عقود و حلم الشتيت و غايته نظرة فيها تجودانه يا نجلا نادمٌخرقْ العهود جودي باللقيافقد غاب الحسودتقول كيف و قد علاني الشيبو الوجه جعود و ثلاثون مرت و خطوب الدهرتمعن في الصدودانما هي نظرة و لقاء وعتابفلم يا نجلا الجحودفي النفس حاجات اليك دفينةولا ارى منك الا الصدودما كان دائي عارو فد نجوت ومضى من كان يعودمن الحلم ان يوطن المرء نفسهعلى حادثات الدهر و الوعود :::يقر في نفسي لو انني امام عينيكالقيت معاذريسكر الصبا و العوزتجرعني التفرق و الصدودتعالي يا نجلافانني ادمنت كسر القيوداو لا تحفلي باللقاء خوف ان نلتهب نارا عظامي لها وقود ......
#نجلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766180

سعيد الوجاني : خطاب السلطان محمد السادس بمناسبة مرور تسعة وستين سنة عن ثورة الملك والشعب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بمناسبة مرور تسع وستين سنة عن ثورة ( الملك والشعب ) ، القى جلالة السلطان خطابا ركز فيه على محورين ، محور الجالية المغربية خارج الوطن ، ومحور نزاع الصحراء الغربية .ما يهمنا نحن كمحللين مهتمين بالشأن العام لبلدنا ، هو المحور الثاني المتعلق بنزاع الصحراء الذي دام سبعة وأربعين سنة ، دون حل ، وكأن اطراف النزاع لا تزال في البداية الأولى للنزاع سنة 1975 .سأناقش الخطاب من دون تحليل ، لان ليس هناك جديد يوجب ويستحق التحليل .أولا ان نقاشي لا ينصب على السلطان المريض شفاه الله ، لأنه وكما جرت العادة قرأ ما قدموه له للقراءة . لكن سنناقش الفريق ، او الاشخاص ، او الشخص الذي يكون قد حرر الخطاب ، لان مضمون الخطاب الذي اكتفى السلطان بقراءته ، دليل ان محرره خارج التغطية ، ويجهل بالمطلق التطورات التي أصبحت معطيات ، ويجهل الوضع القانوني الدولي الذي يحكم الوضع النهائي للصحراء ..فان يربط محرر الخطاب ، علاقات الدولة السلطانية المخزنية بالعالم ، بموقفها من نزاع الصحراء ، ويعتبر الصحراء هي الزاوية التي يطل منها المغرب على العالم الخارجي ، ويضع هذا العالم بين اختيار أطروحة مغربية الصحراء ، وبين الشراكة مع المغرب ، لهو تعجيز وخروج انتحاري ، سيدحض في اول منعرج الربط بين مغربية الصحراء ، وبين علاقات الصداقة والشراكة مع الأمم والدول .. لان ما جاء من تهديد مكشوف وغير مبطن ، سيضع النظام السلطاني المخزني امام امتحان عسير ومعقد ، بسبب الخلل في القوة ، وفي التوازن بين النظام السلطاني المخزني ، وبين الاتحادات القارية والدولية ، التي تتحكم في العالم ، وهي من يصنع القرار السياسي الذي يضبط ويفرمل حدود العلاقات الدولية ، المبنية على القوة الاقتصادية ، والأيديولوجية ، والرقمية ، والعسكرية . فهل الدولة المخزنية البوليسية المغربية ، التي تهدد حين تفرض رسم حدود العلاقات من خلال منظار نزاع الصحراء ، في مستوى قوة الاتحادات القارية ، وفي مستوى قوة الدول الكبرى ، وهي التي تخوض حربا منذ 13 نونبر 2020 ، ضحاياها أبناء فقراء الشعب المغربي من جنود وضباط صف المرابطين في الصحراء .ان اشتراط تحديد الصداقة والشراكة مع الدول من خلال منظار الصحراء ، يعني ان من حرر الخطاب يكون قد وضع المغرب في موقف العداء مع الدول ، ويكون قد حكم عليه بالعزلة التامة ، اكثر من العزلة التي يعيشها الآن بسبب ملف حقوق الانسان ، واختلاس أموال الشعب المفقر ، وتكديسها خارج المغرب بدول من يهدد النظام بحرمانهم من الشراكة ، وبفقد صداقتهم معه ، وملف الصحراء الذي يجهل من حرر خطاب السلطان المقروء ، وضعه القانوني الأخير .فمن جهة عندما نريد تحديد مواقف الدول من نزاع الصحراء الغربية ، فالأجدر انْ نكون عارفين بكل التطورات التي حصلت ، وبموقف الدول والاتحادات من النزاع ، وموقف الأمم المتحدة من مجلس الامن ، الى الجمعية العامة اللذان يمسكان الملف بأيديهما كنزاع لا يزال مستمرا ، ومفتوحا ، وينتظر حلا وقته اضحى يقترب ..-- فاذا رجعنا الى الاتحاد الافريقي ، سنجد ان الجمهورية الصحراوية هي عضو فيه ، كسائر الدول الافريقية ، وبما فيها الدولة السلطانية المخزنية التي اعترفت صراحة بالجمهورية الصحراوية ، حتى تصبح عضوا بالاتحاد الافريقي في 31 يناير 2017 ، واعترافها نشرته بالجريدة الرسمية للدولة العلوية عدد 6539 .فعندما تجلس الدولة السلطانية المخزنية جنبا لجنب مع الدولة الصحراوية ، فكيف للدولة السلطانية فرض اختياراتها ، وشروطها ، واملاءاتها على دول الاتحاد الافريقي المناصرة للجمهورية الصحراوية .. فهل التهديد بربط الصداقات ، ......
#خطاب
#السلطان
#محمد
#السادس
#بمناسبة
#مرور
#تسعة
#وستين
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766179

كامل علي : كتاب ألرائيلية محاولة للتزاوج بين ألدين وألعلم
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي -ألمقدمة:ظهر في الآونة الاخيرة دين جديد ورد في موقعهم الالكتروني قبل مناقشة وتحليل هذا الفكر الّذي يحاول المزاوجة بين ألدين والعلم فتحت عنوان الرسالة وردت في الموقع المعلومات التالية: "علماء من كوكب آخر خلقوا الحياة على الأرض بإستخدام الحمض النووي""آثارملحمة الخلق الرائعة هذه يمكن ان تجده في جميع الكتابات الدينية . وقد اشار اليهمموسى، المسيح ، بوذا ومحمد،لقد حان الوقت الان للترحيب بهم.ماذاحصل؟في الثالث عشر من شهر تشرين الثاني عام 1973 م، تم الإتصال برئيل وهوصحفي فرنسي من قبل زائر من كوكب آخر ، و طلب منه بناء سفارة للترحيب بعودتهم الىالارض.كان طول الزائر القادم من الفضاء اكثر من اربع اقدام بقليل، ذوشعرأسود طويل، و عيناه مشدودة الأطراف شيئا ما، وكان جلده أبيض يميل شيئا ما إلىالإِخْضرار، وكان وجهه يشع البِشْر والسرور،وقد وصفه رائيل مؤخرا بوصف بسيط: لو كان يمشيفي شوارع اليابان ، فلن يلحظه احد ، بمعنى اخر بانهم يشبهوننا ونحن نشبههمفيالحقيقة، فقد خلقونا على صورتهم، كما وصف الكتاب المقدس.قال لرائيل :"نحنمَنْ خلقَ الحياة على الارض""اتخذتمونا آلهتكم" "نحن أصل كل الديانات" "ألآن وقد تقدمتكم بما فيه الكفاية لفهم هذا، نود العودة رسميا عن طريقسفارة"الرسالة:توضح الرسالة التي أمليت على رائيل أنالحياة على الأرض، ليست نتيجة للتطور او وليد الصدفة، و لا عمل رائع لإله خارقوإنَّما هو خلق اختياري مُتعمَد من طرف وباستخدام الحمض النووي D.N.A ومن قبل شعب متطورعلميا الّذين خلقوا الإنسان تماما على صورتهم،ويمكن تسميته بـالخليقة العلمية.توجد عدة مراجع لهؤلاء العلماء، ولعملهم الرائع في الكتب القديمة للعديد منالثقافات. على سبيل المثال: في التكوين وهو الوصف التوراتي للخلق، كلمة - إلوهيم - قد ترجمت خطأ بـ الكلمة المفردة – إلوها - المعروفة بكلمة – الله - ، بينما هي فيالاصل جمع و تعني : هؤلاء الذين أتوا من السماء .رغم أنّ الإلوهيم لميتدخلوا في تطور الإنسانية، ولكنّهم بقوا على اتصال معنا بواسطة الأنبياء بوذا، المسيح،محمد ... الّذين أُختيروا وتتلمذوا خصيصا مِنْ طرف الإلوهيم. دور هؤلاء الأنبياء كانهو تربية الإنسانية تدريجيا من خلال الرسالات التي أتوا بها. في كل مرة كانت هذهالرسالات تلائم الثقافة و مستوى الإدراك لتلك الفترة. كما كان من بين أهدافهم كذلكأن يتركوا لنا آثار للإلوهيم لكي نتمكن أنْ نتعرف عليهم كخالقينا وإخوة لنا في هذاالكون وذلك عندما نصل إلى مستوى علمى كافي من الفهم والادراك.المسيح يُعَد ابن احدهؤلاء الخالقين وقد كانت مهمته أنْ ينشر رسالته حول العالم تحضيرا لهذ الزمن الذينتشرّف بأنْ نعيشه (الزمن المتنبأ به في سفر الرؤيا)" ..... انتهى الاقتباس.نبذة عن حياة النّبي المزعوم:*ولِدَ كلود فوريلهون الّذي اتّخذ اسم رائيل بعد ادعّاءه بالنبوّة في 30 من ايلول عام 1946 م في فيجي/ فرنسا. كان مغرما بسباقات السيارات منذ التاسعة من عمره، وعندما اصبح شابّا مارس الشعر وتخصص في كتابة كلمات الاغاني وسجّل عدّة اغنيات بصوته.بعد ذلك اصبح صحفيا معنيا بسباقات السيارات واصدر مجلّة تُعنى بالسباقات، ثمّ ولجَ عالم سباقات السيارات كسائق محترف.*في كانون الاوّل من عام 1973 م تغيّرت حياته بعدما التقى(حسب زعمه) بزائر قادم من الفضاء الخارجي في منطقة فولكانوبارك / فرنسا الّذي قدّم نفسه اليه كواحد من خالقي الجنس البشري وكلّفه بالنبوّة للدين الرائيلي. بعد ستِّ لقاءا ......
#كتاب
#ألرائيلية
#محاولة
#للتزاوج
#ألدين
#وألعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766178

حميد الكفائي : إنها فرصةٌ نادرة لدول الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي أزمة الطاقة العالمية الحالية أربكت معظم الاقتصادات في دول العالم المختلفة، خصوصا الصناعية منها، التي تعتمد على النفط والغاز، لكنها في الوقت نفسه تشكل فرصة نادرة لدول أخرى، منها دول الشرق الأوسط، لتنمية اقتصاداتها وفق أسس عصرية سليمة.واستنادا إلى صندوق النقد الدولي، فإن دول الشرق الأوسط، وخصوصا دول الخليج العربي، سوف تكسب مبالغ إضافية قدرها ترليون وثلاثمئة مليار دولار خلال السنوات الأربع المقبلة، كنتيجة مباشرة لارتفاع أسعار النفط والغاز.إنها حقا فرصة نادرة تتوفر لدول الشرق الأوسط المنتجة للطاقة، في عصر كانت التوقعات إلى عهد قريب تشير إلى تراجع أهمية الوقود الأحفوري، بسبب توفر البدائل المحتملة له، والحاجة الملحة لتقليص التلوث من أجل تحسين البيئة وكبح الاحترار الكوني. مثل هذه الفرص، التي لا تتكرر دائما، توفر رؤوس الأموال المطلوبة لتحديث الاقتصاد وعصرنته وتنويع مصادر الدخل وإعادة تأهيل القوى العاملة وإصلاح النظام التعليمي ورفع مستوى الخدمات.وقد دعا الخبير الاقتصادي، جهاد أزعور، مدير قسم الشرق الأوسط في صندوق النقد الدولي، ووزير المال اللبناني الأسبق، في مقابلة مع جريدة "فايننشال تايمز" البريطانية، الدول المستفيدة من ارتفاع أسعار الطاقة إلى استغلال هذه الفرصة النادرة "للاستثمار في المستقبل"، محذرا من أنها يمكن أن تتحول إلى ما يعرف اقتصاديا بـ procyclicality، أو "النزعة المسايرة للاتجاهات الدورية"، بعبارة أخرى، أن الأموال الإضافية، إن لم تُوَظَّف لأغراض تنموية مدروسة، فإنها سوف تعزز الاتجاهات الحالية في الاقتصاد، التي قد تُحدِث تشوهاتٍ غير منظورة.دول الخليج العربي عموما، والسعودية والإمارات تحديدا، نجحت في استثمار أموال الريع النفطي في تنويع الاقتصاد والابتعاد به تدريجيا عن الاعتماد على النفط، الذي لم يعد يشكل سوى 46% من الناتج المحلي الإجمالي السعودي، بينما يشكل حوالي 16% فقط من الناتج المحلي الإجمالي الإماراتي.إضافة إلى ذلك، فقد أسست دول الخليج العربي جميعا، ومنذ خمسين عاما، صناديق سيادية استثمارية توضع فيها رؤوس الأموال الفائضة، لتُستثمر في مشاريع وطنية وعالمية مربحة، من أجل تنميتها ووضعها في متناول الأجيال المقبلة. ولا شك أن الأموال الإضافية سوف تستثمر هذه المرة في مجالات جديدة ومبتكرة. وفي هذا المجال تشكل دول الخليج مثالا ناجحا يستحق التقليد.مرة أخرى، هذه الفرصة لن تتكرر، لذلك يجب استثمارها في إعادة بناء الاقتصاد على أسس علمية سليمة والابتعاد عن الاتكال كليا على إيرادات الموارد الطبيعية.ومن الدول العربية المؤهلة للاستفادة من ارتفاع أسعار الطاقة هي الجزائر، التي تمتلك احتياطيات غازية كبيرة، تقدر بمليارين وأربعمئة ألف متر مكعب، بينما يشكل قربها من أوروبا، ووجود خط "ترانزمد" الناقل للغاز عبر البحر المتوسط، عاملين مهمين لتمكين هذه الدولة الكبيرة، من أن تصدِّر الغاز والنفط وتستثمر الأموال المتأتية منهما في قطاعات الاقتصاد الأخرى، خصوصا السياحة والخدمات والصناعات الخفيفة والمتوسطة، الأمر الذي يقلص من الفقر، ويدفع نحو الاستقرار الاجتماعي والسياسي، بل والتميُّز الاقتصادي.الرئيس الجزائري، عبد المجيد تبون، طمأن ضيفه، رئيس الوزراء الإيطالي السابق، ماريو دراغي، أثناء زيارته الجزائر منتصف يوليو الماضي، لتوقيع اتفاقية لتصدير الغاز إلى إيطاليا، بقيمة أربعة مليارات دولار، بأن الجزائر "سوف تكون أحد أهم مجهزي الطاقة التقليدية والكهربائية لأوروبا".وقد أعلنت شركة سوناتراك الجزائرية مؤخر عن اك ......
#إنها
#فرصةٌ
#نادرة
#لدول
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766190

أحمد رباص : متى يكف حميد المهدوي عن تناول الإشكاليات بنظرة سطحية؟ ازدراء الأديان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في اول فيديو لحميد المهدوي بعد عودته من العطلة، تحدث عن فاجعتي خريبكة وجرادة والتعديل الحكومي والريسوني ومدونة وادي زم التي حكم عليها ابتدائيا بسنتين حبسا نافذا في قضية تتعلق بازدراء الأديان.سوف أقتصر في نقاشي مع المهدوي على الفقرة الخاصة بفتاة وادي زم. ولكن قبل ذلك، لا بد من عرض مختصر لما قاله بهذا الشأن قبل المرور إلى صلب الموضوع. يبدي المهدوي تعاطفه مع مدونة وادي زم دون أن يعلن اتفاقه معها. بحسبه، لم يكن هناك داع للزج بها في السجن. هي عبرت عن رأيها فقط ولم تدع إلى الإرهاب ولم تستعمل المال لتخريب الدين الإسلامي. عوض متابعتها واعتقالها، كان من الأحسن التحاور معها وانتداب فقهاء وعلماء لإقناعها بالتي هي أحسن، خصوصا وأن الإيمان لا يكون قويا وراسخا في نفس المؤمن إذا فرض عليه بالقوة والإكراه. وينطلق المهدوي في دفاعه عن المدونة المعتقلة من الأهمية القصوى للحرية في حياة الإنسان. كما أشار إلى الكثير من المغاربة علمانيون،.لكن غاب عنه أن القيم الدينية عندنا تعلو على القيم الإنسانية التي نعتقد أنها من صنعنا، بينما نجد أن العلمانية في الدول الغربية المتقدمة تتأسس على فلسفة التنوير التي تعتبر قيمة الإنسان فوق كل شيء وهذا ما يجعل حقوق الإنسان عالمية، ومنصوص عليها في ميثاق الأمم المتحدة، فلا شيء فوق الإنسان واحترام كرامته، كما قال ياسين المصري الذي نتبنى هنا، جملة وتفصيلا، ما جاء في مقاله القيم المعنون ب"ازدراء الأديان وثقافة الغباء" والمنشور في موقع (الحوار المتمدن) يوم 2022/08/19. وتبقى أطروحة المهدوي قائمة على ندرة سطحية إلى تهمة ازدراء الأديان التي تتابع بها مدونة وادي زم، لأنه لم يدرك لا كون المشكل هو وجود حكام يستعملون الدين لأغراض سياسية، ولا كونه هو وجود شعوب مستعدة لتصديق اللعبة في كل مرة. لم يقل المهدوي إن تهمة ازدراء الأديان نشأت أساسًا من قبل الدول المتأسلمة دون غيرها، وكان لا بد لها أن تنشأ فيها دون غيرها، لأن ديانتها كما هو ثابت هي الوحيدة التي تتعرض للازدراء والتجديف، من دون حوالي 10000 ديانة متميزة حول العالم.ليت المهدوي علم أنه في يناير 2015 حاول الاتحاد العالمي لعلماء المتأسلمين، في الدوحة بقطر، وكان يرأسه آنذاك رجل التطرف والإرهاب الشيخ يوسف القرضاوي، تجريم إزدراء الأديان من مدخل الآخرين، وبكذب مفضوح، طالب بإصدار ”قانون أممي يجرّم ازدراء الأديان جميعاً“، ودعا إلى مؤتمر عالمي يناقش بنوده بحرية كاملة، وقال إن الدين الإسلامي لا يحرم فقط الازدراء بالنبي الكريم محمد، وإنما يحرّم كذلك ازدراء جميع الأديان والأنبياء والمقدسات، واقترح إصدار ”ميثاق شرف للتعايش السلمي بين الأمم“. وأعلن أن الهدف من التجريم هو حماية المقدسات الدينية وتطويق مشاعر الكراهية للأديان، لأن انتشارها يهدد التعايش بين الأمم والحضارات بخطر كبير، إذ يؤدي إلى الإخلال بالسلم الدولي، ويشكل ”مساسا خطيرا بالكرامة الإنسانية، ويفرض قيودا على الحرية الدينية للمؤمنين بها. واعتبر أنه لا ينبغي النظر إلى تجريم ازدراء الأديان وكأنه تقييد لحرية الفكر أو كبت للحق في التعبير الذي يجب ألا يستخدم لأذى الآخرين وإهانتهم، بل كآلية للوقاية من التطرف والفتن الدينية والطائفية في المجتمعات البشرية التي يسببها التحريض على الحقد الديني والعنف. لم يعر أحد لكلامه أدنى اهتمام لأن الجميع يعرفون أنه كبير الخبثاء الذين ليسوا أغبياء ولا متغابين، يدافعون عن ملتهم حفاظا على مناصبهم وثروتهم وسلطتهم، واستهانة بالعقل البشري.هم يدركون أن ملتهم هي الأولى من حيث الحقد الديني والعنف، ويسعون ......
#حميد
#المهدوي
#تناول
#الإشكاليات
#بنظرة
#سطحية؟
#ازدراء
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766189

صلاح الدين محسن : أحداث وآراء وخواطر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 22-8-2022أولاً : العالم يحترق أيها اللاهون .!. العالم في جفافحرائق الغابات شملت كل قارت العالم الست.. تلك كارثة كبري تتحدي وجود الانسان , بفساد الكوكب الذي نحيا فوقه ..الجفاف - أو انخفاض منسوب المياه كثيراً - ينتشر في أنهار وبحيرات العديد من دول العالم .. تلك كارثة تهدد الحياة علي الكوكب زعماء العالم يتسابقون في صناعة وتطوير أسلحة الدمار .. واهتمامهم بمكافحة الاحتباس الحراري وحماية البيئة وانقاذ الكوكب , لا يرقي لمستوي اهتمامهم بتصنيع وتطوير الأسلحة بما فيها أسلحة الدمار الشامل ..يجب عمل محاكمة دولية - رمزية - لهؤلاء الحكام . يتولي هذه المحاكمة فريق من المفكرين المعروفين عالمياً , وعلماء البيئة , والناشطين المعروفين عالمياً بدفاعهم عن البيئة .-----ثانياً : وجدت فيديو بالفيسبوك .. رجل يصرخ .. لأن الكنيسة التي احترقت في مصر " أبو سيفين " بالجيزة - قرب القاهرة . ليست وحدها بل في 48 ساعة إحترقت 3 كنائس مسيحية ! : فبالاضافة اليها احترقت : كنيسة العذراء مريم والأنبا موسي - قرية كرداسة بالجيزة , و كنيسة الأنبا بيشوي - شرق المنيا - بالصعيد , جنوب مصر - كما قال - .وتعليقي علي ذلك : لو كان في المقابل حدث في نفس ال 48 ساعة أحتراق 30 مسجد , بفعل ماس كهربائي .. ( نسبة وتناسب , باعتبار ان عدد المساجد عشرة أمثال .. وربما خمسين مثل عدد الكنائس )يبقي مفيش شبهة عمل متعمد أو مقصود , والفاعل واحد " الماس الكهربائي " ويعوض علي الجميع صاحب العوض.. لكن اذا كان اللي احترق كنائس فقط ! بماس كربائي .. فالموضوع فيه ( إن ).. واذا كان من قبل احترقت كنائس كثيرة بنفس الزعم - ماس كهربائي ..و سبق الاعتداء بالسلاح الأبيض , علي 3 كنائس مرة واحدة في مدينة الاسكندرية .. :هجمات متزامنة بالأسلحة البيضاء استهدفت ثلاث كنائس بمدينة الإسكندرية على ساحل البحر المتوسط بشمال مصر.وقالت مصادر أمنية إن الشرطة ألقت القبض على ثلاثة مواطنين مسلمين بتهمة تنفيذ الهجمات. 15-4-2006https://www.aljazeera.net/news/arabic/2006/4/15/واذا كان احتراق الكنائس عددها بالعشرات , والحرق شغال منذ سنوات تقدر بالعشرات .. بماس كهربائي !! يبقي الموضوع موش بس فيه ( إن ) ..! لا دا فيه : إن , و أن , ولكن , وكأن , وليت , ولعل .. / ودي كلها أخوات( إن ) .. الموضوع فيه : إن وأخواتها .. لو كانت في يدي سُلطة بمصر , لأمرت بأن كل كنيسة تحترق , في أقرب مسجد يقوم المسيحيون باقامة صلواتهم وشعائرهم فيه , باقتسام الوقت بين المسلمين والمسيحيين . وأحذف اسم المسجد من الخارج ومن الداخل . وأكتب عليه " معبد عام " .. ولو اني لا أؤمن لا باسلام ولا بمسيحية ولا يهودية ( كافر ملحد - واعتز وأفتخر ) .. لكن : العدل أساس المُلكّ .لينك , صراخ رجل بسبب احتراق 3 كنائس في خلال 48 ساعة :https://fb.watch/f25q2O3I6M/ --- من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/08/blog-post_22.html ......
#أحداث
#وآراء
#وخواطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766188

كريمة مكي : هي...و الزّعيم 3
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي إنها النرجسية المريضة حين تتمكّن من صاحبها فلا يُحبّ إلاّ أن يرى نفسه في أحسن صورة ليُغطّي على عيوبه الدفينة و يستر العُقد التي تقضّ مضجعه و يظنّها تخفى على النّاس.ستلاحظون أنّ كلّ المدافعين، في الإعلام، عن تحرّر المرأة و الذين جعلوا من هذا الموضوع أصلا تجاريا يتكسّبون منه، هم من ورثة الجينات النرجسية الذين يطمحون، مثل بورقيبة، للقيادة ليكونوا في أعلى مكان في الدولة، لا ليحكموها بالعدل و القسطاس بل ليحكموا في النّاس... و حتّى لا تُرى عوراتهم النّفسية العميقة التي تُشعرهم دوما بالخزي و العار.هم لا يؤمنون بحريّة المرأة و لا بالمساواة بينها و بين الرجل و لكنّها حيلتهم لاستقطاب جمهور النّساء...استمعوا إليهم في مجالسهم الضيّقة أو اسألوا أهلهم عنهم و ستعرفون مدى حقدهم و كُرههم لجنس النّساء!!هم أكثر من يحقد على المرأة لأنّهم يغارون من قدراتها الكامنة في الجسد الذي يرونه ضعيفا و هو الذي احتواهم أجنّة حتّى خرجوا إلى الدنيا.يتكبّرون على الخلق و يتفاخرون بقدراتهم و انجازاتهم و عوض أن يعملوا على معالجة علاقتهم العليلة بأمّهاتهم لإرواء ظمؤهم الدّائم للمحبّة و التقدير، يبحثون عن أدوار الزّعامة و القيادة لتُصفق لهم النّاس و ينالون اعتراف و حبّ أمهاتهم، و لكنهم يُخطئون الطريق لأنهم يقسون على نفسيتهم الهشّة فلا يرتاحون و لا يبرؤون ذلك أنّ برء النفس يكون بالمحبّة الخالصة و بالعطف و العطاء اللامشروط، لا بالجفاء و تعمّد القسوة و التحكم في الناس كما هم يتحكّمون. يحنّون إلى أمّهاتهم، إلى الرّحم الذي فيه كانوا ينعمون، و لكنهم جُفاة قُساة غِلاظ مع أنفسهم و مع أمّهاتهم فالحنين عندهم ضعف و الحنان ليس فيه شدّة و مهابة أهل الحكم و القيادة!!يدَّعون التحرّر على منوال أهل الغرب، و بمجرّد أن تُغضبهم امرأة يلعنون و يسبّون...فهي دائما العاهرة...و هي العانس و هي الهجّالة (الأرملة) و هي المطلّقة المتروكة و هي كل النعوت التي بها يُحقِّرون ذلك الكائن الذي أتعبهم و أقَضّ مضاجعهم و هم عن فهمه عاجزين.أحدهم و كان مستشارا ل”زين العابدين بن علي” و وزيرا للعدل في عهده، كتب بمناسبة عيد المرأة هذا العام بأنّه هو من كان وراء التعديل الدستوري الذي أقرّه ”بن علي” ذلك العام، لتدعيم مكانة المرأة في الدستور!!لم يقلها وقتها...قالها اليوم!لِيَقُلْ اليوم ما يشاء، هذا المتلوّن الذي مضى من بعد هدوء الثورة ضدّ أعوان &#698-;-بن علي&#698-;- من رأي إلى رأي، و من حزب إلى حزب، حتّى انتهى، بقدرة التلوّن لدى الحرباء، إلى تأييد قيس سعيّد بشدّة و...بغباء!!هذا التّجمُّعي التحرّري الكبير الذي يُحيّي اليوم المرأة التونسية في عيدها و يُذكّرها بوقوفه الدائم مع حقوقها الكاملة نسِيَ أنّه يوم كان يشغل منصبا عاليا في الدّولة التونسية، و حين تكلّمت أرملة الرّئيس الفرنسي الرّاحل ”فرنسوا ميتران” التي كانت ترعى جمعية &#698-;-فرنسا للحريّات&#698-;-، عن وضعية حقوق الإنسان في تونس، خرج مدافعا عن رئيسه &#698-;-بن علي&#698-;- فقال حرفيا في الإعلام:&#698-;- فلتقل هذه الهجّالة ما تشاء، نحن لا نتلقى دروسا في الحُريات من عند هجّالة... &#698-;-.!!يتبع ......
#هي...و
#الزّعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766187

عصمان فارس : ماكبث ويليام شكسبير في مسرح مدينة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس ماكبث و المخرج: فريدريك بينكي ريدمان ، مسرح مدينة ستوكهولم تمثيل صوفيا ليدارب ، ليدي ماكبث ، ويورغن ثورسون وتصميم الرقصات فريدريك بينكي ريدمان. ربما حان الوقت الآن للتفكير في "الإخراج" وفنون الأداء بمعنى أوسع. مع عرض مسرحية "ماكبث" ، يخطو ريدمان خطوة إلى الأمام. كل شيء لا يهبط بشكل مثالي ، هنا يلتقي المسرح الدرامي والرقص والموسيقى ، التنفس الإيقاعي بمثابة إرث والذي طوره ريدمان في أحدث أعماله في ضباب مخدرات . يعتبر الأسلوب فخمًا وأوبراليًا في "ماكبث" ويتم استخدام السينوغرافيا في الأوجه الكبيرة كسطوح عرض للنصوص المسبقة ، وحلقات النص وللصور ولإنشاء غرف مسرح صغيرة عند الضرورة. ماكبث شكسبير هو نص درامي مع مسرحية حادة مثل الخناجر في أحلام ماكبث. لكنه لا يزال موجودًا يخرج أنفه المقطوع مرارًا وتكرارًا حيث تظهر السحرة في ضمير ماكبث المعذب. الإشارات تلمع وتضفي وزنًا على المشاهد إنهم يوازنون بين ما نسميه بشكل فضفاض الرقص ، والرقص المستوحى من الشارع والرقص المعاصر ، والتمثيل الصامت وفنون الدفاع عن النفس. تنتقل القصة إلى بيئة حاكمة معاصرة يمكن أن تكون مافيا . يتم استنشاق المسحوق الأبيض بسخاء بين وابل من الطلقات ويحضر الحفلات تنطلق المجموعة بوتيرة عالية مع الكثير من فن الرقص والحركة. ولكن بينما يحصد القاتل الذي لا يرحم لسياسات القوة ضحاياها ، فإن النبض يأخذ إيقاعًا مختلفًا. يتخطى أحد عشر ممثلاً وأربعة راقصين مهاراتهم ويتركون حكم شكسبير القاسي على المتعطشين للسلطة والاستبداد ألوانًا جديدة. تعدد استخدامات الفرقة مثير للإعجاب ، لكن الجائزة تذهب إلى صوفيا ليدارب بدور السيدة ماكبث. ترقص بشكل صريح ودقيق امرأة تجمع بين الكراهية والعاطفة على ماكبث الجبان وقصير النظر ومجنون والذي يقع بين ذراعي الرجال والنساء هم في نفس الآلية المجنونة ؛ كلاهما يستخدم كليشيهات النوع الاجتماعي لتحقيق أهدافهما إن قصة ماكبث وزوجته ليدي ماكبث اللذان دمرهما حب الكرسي والسلطة وقد عالج المخرج إلى صورة كاريكاتورية لوسط عصابات سبعينيات القرن الماضي. بلطجية تافهون يرتدون ملابس ملونة وبنطلون واسع الأرجل. صورة كاريكاتورية لوسط عصابات الإيماءات للثقافة الشعبية فوق الجثث في طريقهم إلى القمة.مسرحية ماكبث أنيق المخرج فريدريك بينكي ريدمان وله ماضٍ كقائد لشركة الرقص باونس. قام بتصميم الرقص وإخراج الأداء الناجح بحيرة البجع في بيت الرقص . في "المسرحية يعد الرقص ركيزة داعمة. العديد من أساليب الرقص تنقل القصة. موسيقى الفانك هي الأساس ، وفيها رقص القفل والفرقعة ورقص البريك دانس والتمثيل الصامت والرقص الحديث. كما يتم تضمين فنون الدفاع عن النفس. على الرغم من أهمية الرقص ، إلا أنه لا يوجد سوى أربعة راقصين محترفين بينما تصور الدراما كيف يكافح ماكبث للسلطة. إنه ممتن للملك الذي منحه ثقته وكرمه ، وفي نفس الوقت كان مدفوعًا إلى أن يصبح ملكًا هو نفسه. تضغط السيدة ماكبث أيضًا ، فهي لا تريد أكثر من أن تكون ملكة. عندما يستسلم ماكبث لجانبه المظلم ويقتله ليصبح ملكًا ، جريمة قتل واحدة تولد المزيد من جرائم القتل. ضميره أهدافهم يعذبه ويصاب بالجنون. السحرة الذين يتنبأون بالمستقبل ويعدون ماكبث بأنه سيصبح ملكًا ومستبدًا ، لاحظ أن هناك معارضة له. يبحث عن الساحرات مرة أخرى - وبعد ذلك حصل على وعد بأنه لن يتمكن أي شخص مولود من امرأة من قتله هذا هو طريق التنبؤات ، ماكبث يقفز إلى الاستنتاج الخاطئ ويعتقد أنه خالد ،السيدة ماكبث أيضًا من القلق والشياطين ، الأداء جميل أنيق بأشكال مثلثة ......
#ماكبث
#ويليام
#شكسبير
#مسرح
#مدينة
#ستوكهولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766186

هاله ابوليل : - أستدفنني بجوار غريفن- وإشراقات من الإنسانية التي لا يظهرها سوى الموت
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل ولأنني حاليا منغمسة في سلسلة من كتابة الخواطر اليومية , قد ابدو من مدمني الأفلام وخاصة اني استشهد بها في كتاباتي لتعميق المعنى لا غير الحقيقة أن ذلك غير صحيح قد اشاهد عشرة افلام أو اقل فقط في الشهر وهذا يكفي لمعرفة اشياء لن يتسنى لك معرفتها إلاّ في الأفلام وتأخذ شكل نصائح أو ارشادات أو وصايا أو اشراقات مضيئة نحو الحياة أو الموت وخاصة تلك التي تتضمن عواطف صادقة , عفوية وبسيطة وخالية من المجاملات الصناعية المكرورة .واعترف أن كثير من هذه الأفلام لا تستوقف مني احيانا دقائق لملامسة روحي لأنها لا تحوي الكثير من الطرق على الجدار لإيقاظ معنى الإنسانية المغطى بقش الإعتياد والتراكم ففي كل عشر أفلام قد يستوقفك في الفيلم لقطة واحدة تقف أمامها طويلا موقف المتأمل وموقف المتفهم وموقف المندهش وموقف من فاتته حكمة بسيطة جدا من أحداث الحياة اليومية , ولكنه لم ينتبه لها ففي فيلم An Unfinished Life 2005 كانت اللقطة الأخيرة هي زبدة الفيلم وهي الجوهر وهي الخلاصة . يتساءل ميتتش : أستدفنني بجانب غريفن فيرد عليه إينار : عليك أن تموت أولا فيرد ميتش :" عما قريب مقطع واحد من فيلم طويل لن تشعرك بتبديد وقتك وذهابه بلا سدى مجرد التوقف أمام العبارات والجمل ومعرفة أثرها وكيف سكبها المعنى عصيرا لذيذا في روحك المتشوقة لكل جميل يخبره إينار بلا مبالاة وبلا تدقيق وبلا تمحيص باسم العائلة الأخيرة لميتش إذن أين تعتقد أني سأدفنك !! لابد أني سأدفنك في مقبرة عائلتي لم يقل له كلمات رنانة ولا خطابات جوفاء ببساطة ولم يفكر كثيرا لأن الأمر لا يحتاج لتفكير هو يعتبره من عائلته , لذا ومن المحتم انه سيدفنه في مقبرة العائلة فهناك أصدقاء وجيران تعتبرهم عائلتك رغم أنهم لا ينتسبون في اسمهم الأخير إليك مما يعني أن عائلة الشخص ليست كما وردت في البطاقة الشخصية بل بما يمتلك من مشاعر اتجاه أشخاص بعينهم في نفس الفيلم ونفس اللقطة An Unfinished Life 2005يقول الأب المكلوم على فقدان ولده: أتعتقد أن الموتى يهتمون بحيواتنا فعلا يجيبه ميتش : اجل أعتقد أنهم يفعلون , اعتقد انهم يغفرون لنا خطايانا, بل اعتقد أن حتى هذا سهل عليهم إينار : قالت غريف إنك حلمت بالطيران اجل , حلقت عاليا جدا يا إينار لدرجة أنه صار بوسعي رؤية زرقة السماء تتحول إلى سوادمن الأعلى هناك , كان بوسعي رؤية كل شيءوقد بدا وكأنه يوجد سبب لكل شيءنعم فقط عندما يكون الموت قريبا ندرك سر الحياة وندرك أسباب لأشياء كثيرة قد عمينا عن رؤيتنا لا لشيء إلا لأنه حان وقت كشفها أشياء مثل : لماذا حدث هذا لي ! لماذا حدث هذا لي بالذات ! فالحياة وأن كانت لئيمة معنا اغلب الأوقات إلاّ أنها تمنحنا أوقات عصيّة عن النسيان تلك التي تشعر فيها أن هناك سبب لكل ما حدث لك وهذا السبب يجعلك تشعر بالإطمئنان, فتشعر بالإمتنان لأنك لم تمت وأنت تجهلهايتبع 1/4 ......
#أستدفنني
#بجوار
#غريفن-
#وإشراقات
#الإنسانية
#التي
#يظهرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766185

جواد كاظم غلوم : نصائح ماسيّة - نعمة الكتمان -
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم وأنا أنبش وأتحرّى في أحد كتب تراثنا العربيّ العريق العتيد باحثا عن ضالّة ما تعينني على موضوعي الذي أكتبه ؛ وجدت دُرّة نفيسة من درر الكلام لم أطلع عليها قبلا وهي مما قاله ابن الجوزي في كتابهِ " الأذكياء " إذ يقول ما نصّه :( اكتم عن الناس ذهبَـك وذهابَـك ومذهبَـك )وكم وددت ان لو كنت اطلعت عليها في شبيبتي قبل مشيبي لكنت علّقتها شارة في صدري ووسما لا يُمحى في ذاكرتي لتكون منهجا راسخا في حياتي .أما المقصود في ( ذهبَك ) فتعني مما لديك من مال ونعيم يؤازرك في حياتك سواء قلّ ام كثر ؛ فان كان كثيرا فأنت معرّض للحسد او الطمع لأن كل ذي نعمةٍ محسود وقد تكون مستهدفا للسرقة والاحتيال عليك لأجل جعلك خالي الوفاض منه في غمضة عين ، مثلما قال المتنبي عن قومٍ سرقت خيراتهم فجأةً بعد أن غزاهم الطامعون فافتقروا في غمضة عين حتى قبل الليلة وضحاها كما يقول المثَل العربي السائر :وصبّحهمْ وبسْطهمُ حريرٌ ---- ومسّاهمْ وبسطهمُ ترابُ ولو كنتَ فقير الحال لا تملك إلاّ ما يسدّ رمقك او يقيم أودَك وربما معوزا ، فأنت بهذه الحال كسير النفس ، مستهان الشخصية يراك الناس بعين الشفقة والانكسار ورثاثة الحال ووضاعة الفقر .أما المفردة الثانية ( ذهابَك ) فإنها تعني قيامك بعملٍ ما ومشروع في ذهنك تريد تحقيقه كأنْ تنوي الخوض في مشروع تجاري استثماري او تشييد بيت او تزويج أولادك ، وهنا عليك ان تعمل بصمت وتخطط بما يرسمه عقلك وتتوكل على الله وعلى إرادتك وعزمك وأنت ساكت دون جهر وإعلان واستعراض لا داعي له .يحدثنا التاريخ ان سيدنا يعقوب نصح ابنه يوسف قائلا له : لا تقصص رؤياك على أخوتك فيكيدوا لك كيدا ؛ مما يؤكد ان الأب المحزون هجسَ ان هؤلاء الأخوة الضالين وجّهوا عيونهم الحاسدة الحاقدة على أخيهم الوديع ولم يعبئوا حتى بدرجة القرابة الحميمية التي جمعتهم معا ، رغم ان الحالة كانت مجرد رؤيا في عداد الأحلام .فما نقوله لا يتعارض مع قول الله تعالى : وإما بنعمة ربّك فحدّث ؛ فالحديث هنا ليس بمعنى التهريج بما عندك من مال وحلال والمباهاة امام الملأ بغناك وضياعك ؛ انما أراد الله الواهب المعطي ان تشكره على نعمائه بينك وبينه وتوسع ما عندك على أهلك وتوهب عطاءك سرّاً لمن يستحق بالقدر المعقول الذي أباحك الواهب الكريم دون ايّ تبذير او المفاخرة والمباهاة مع الاعتدال في الملبس والمظهر والمأكل .وفيما يتعلق بخصوص المفردة الثالثة " مذهبَك " ، هنا عليك ان تكفّ لسانك عن اللغوّ بما ترى من وجهات النظر ولا تجهر علانيةً عما تحب وتكره وتروّج وعدم التشهير بقناعاتك الفكرية وآرائك ، وإياك من الترويج لمفاهيمك ونشر نصائحك عيانا إلاّ اذا طلب أحدهم النصح والإرشاد منك عن صدقٍ وطيب خاطر ؛ وكم ندم الكثير من العارفين على الكلام لمرّات عديدة لكنهم محال ان يندموا على الصمت ولا لمرة واحدة ، وحاول ان تكبح جماح النفس التوّاقة الى إظهار وإعلان شهوة ما بداخلها من وجهات نظر ؛ والإفصاح عنها زهواً ومفاخرة والكفّ عن إبداء نرجسيتها ولو كنت راجح الفكر مصيبا فيما تقول وتجهر حتى لو كنت على صواب في إبدائها .حين ذاك ستتلافى الجدالات العقيمة غير النافعة وتزيل حالات الجفوة والخصام واختلاف وجهات النظر مما قد يؤدي الى إشاعة العداوة والبغضاء بين من تأتلف معهم وتُرخي حبال المودة والالتئام والمحبة مع الأطراف الأخرى .حقا هناك الكثير من نفيس الكلام وجوامع الحِكَم والعبَر مبثوثة هنا وهناك في إرثنا الغنيّ بالكنوز ، يعوزنا غائص حاذق يبحر في غوره ويصطاد دُررهِ لتغتني عقولنا ونفوسنا بثرائها ، فما أكثر رحابة إرثنا الفكري ال ......
#نصائح
#ماسيّة
#نعمة
#الكتمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766184

نبيل نوري لگزار موحان : لست بخير
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان انا لست بخيرالتقيت رفاق الامس ولم اجدهم على خيرانهض كل صباح بدون فائدةفلم اغير حياة الناس الى الافضللا اهتم سوى بمشاكلي الخاصةاعطي القليل ثم الاقلكل يوم استسلم، كل يوم انانيٌّ اكثراعطي لنفسي عذراً، اني لم اجد وسط مطباتي يداًجلست في الفخ مرتاحاًالشيطان لم يعد يهتم بيلا يمارس علي اي غوايةفأنا راية بيضاء ناصعةمستسلم شريفساتفرج على غريق ولا احرك ساكناًسوف الحق به غداًالعب دور القاضياطرق على راس الجميعاسكت كل الافواه بحُكمٍالعالم اعوج بكثيرلم يعد يعجبني جسد الكرة الأرضيةاعتقدت ان لها روحاًفلم اجد سوى الحمم. ......
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766183

احمد حسن عمر : افلاس الدولة......المفهوم والأسباب والحل
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر مفهوم افلاس الدول وموقف مصرالدكتور/ أحمد حسن عمرخبير اقتصادىان الدول تقترض مثل الأفراد، وامامنا رائعة شكسبير فى رواية تاجر البندقية حيث كان هناك تاجرا يهوديا يدعى شايلوك الذى كان متأهب دائما ليقتطع من لحم أنطوان الذى اقترض منه حال عجزه عن سداد دينه، وهذا ما يفعله صندوق النقد الدولي، الذي لا يتردد لحظة في الاقتطاع من أجور المواطنين ومن مخصصات دعمهم وصحتهم وتعليمهم لضمان حقوق الدائنين!حد آمان الدينأصـدر الاتحـاد الأوروبـي ميثـاق الاسـتقرار والنمـو والــذي ينــص علــى ضــرورة ألا تزيــد نســبة الديــن العــام للناتــج المحلــي الإجمالــي علــى 60 &#1642-;- مــع وجــود جهـة تصحيحيـة تتدخـل فـي حـال عـدم االإلتـزام بهـذه النســبة أو إذا لــم يتــم خفــض الديــن العــام الــذي يفـوق هـذه النسـبة بنسـبة 5 &#1642-;- فـي المتوسـط خـلال ثلاث سـنوات.مفهوم إفلاس الدولإفلاس الدولة يعني فشل الحكومة في سداد مدفوعات أقساط الدين وفائدة الدين عند استحقاقها، وقد يكون الفشل في سداد الديون المستحقة للدائنين مصحوبًا بإعلان رسمي من الحكومة بأنها لن تسدد الديون المستحقة، أو قد يحدث أحيانًا بدون أي إعلان رسمي.وفي حال تعثر الدولة عن السداد، يتم التحفظ على أملاكها الواقعة خارج حدودها وليس داخلها، كما يتم حل الحكومة في أغلب الأحيان وتشكيل حكومة جديدة، بالإضافة إلى إعادة هيكلة الديون مع الدائنين ومد فترات السداد والفوائد، وإلزام الدولة المتعثرة بتطبيق برنامج إصلاح اقتصادي.ولا يعني عجز الدولة عن سداد التزاماتها بمثابة إعلان الإفلاس بالمعنى الحرفي، لكن هناك من يعتبر مصطلح “الدوله في طريقها للإفلاس” أو مصطلح “إفلاس الدولة” مصطلح غير دقيق، من منطلق أن من يعجز عن سداد الالتزامات هي السلطة التنفيذية ممثلةً بالحكومة وليس الدولة بأكملها.أسباب إفلاس الدولةهناك أسباب عديدة تدفع الدولة عن الإحجام عن سداد ديونها من أهمها:• أسباب سياسية: قد يحدث تغير سياسي نتيجة حالة ثورية، تؤدي تشكيل حكومة جديدة تشكك في شرعية ديون الحكومات السابقة وقد تتوقف عن سدادها.• أسباب اقتصادية: قد تتخلف الدولة عن سداد ديونها بسبب نقص في السيولة ناتجة عن صعوبة في تسييل الأصول بسرعة.• الإعسار: حيث تصبح الدولة غير قادرة على سداد أقساطها نتيجة عكس التدفقات المالية العالمية وعدم كفاية الإيرادات لسد احتياجات الدولة.• الإفراط فى لإقراض • الإفراط فى الديوان الخارجية.• الإقراض غير المنتج.• مخاطر تجدد الدين.• ضعف وقلة العوائد • ارتفاع أسعار الفائدة.وفي حالات إفلاس الدولة لا يمكن إجبار الدولة على بيع أصولها لسداد الديون إلا أموال الدولة وأصولها التي توجد في الخارج، ويكون الخيار الوحيد أمام الدائنين هو التفاوض من أجل إعادة جدولة ديونها وشطب بعضها مما يؤدى الى تخفيض قيمة المديونية.وفى حالة تخلف الدولة عن سداد الديون، يمكن أن يتدخل صندوق النقد الدولي في جدولة وهيكلة الدول المتعسرة في سداد ديونها وإعطاء قروض تكون مشروطة بالتقشف في الدول وزيادة حجم الضرائب وتخفيض الوظائف والخدمات في القطاع العام.كما تؤدي تخلف الدولة عن سداد ديونها إلى ارتفاع معدلات التضخم والبطالة والضغوطات السياسية على الحكومات المتعثرة والتدخل في قراراتها السياسية، كما قد تقوم الدولة بوضع قيود على الأموال التي يمكن للمودعين سحبها من المصارف سواء كانت خاصةً أم عامة، وقد يستدعي الأمر حتى لا يحدث أزمة مصرفية إغلاق المصارف وتقييد التحويلات المصرفية، ووضع حد للسحوب ......
#افلاس
#الدولة......المفهوم
#والأسباب
#والحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766182

ياسر كاظم محمد : الازدحام المروري وتأثيره على دخل المواطن العراقي وعجز وهدر في الثروة النفطية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_كاظم_محمد وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا &#1754-;- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى&#1648-;- شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا &#1751-;- كَذَ&#1648-;-لِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَصدق الله العظيم من خلال التحديات التي يمر بها بلدنا ظهرت مؤخرة مع نزول في مستوى الاقتصاد العراقي وتفاقم حل مشاكل النمو السكاني المتزايد سنويا في مناطق حيوية في العراق ظهرت تحديات جديدة منها الازدحام المروري الذي بات يستنفذ قوى الاقتصاد العراقي مع مرور الوقت والذي صار يكهل بالدرجة الاولى المواطن العراقي من قوته اليومي ووصل بنا الحال من المحال بسبب الفساد والمفسدين للمعالجة السريعة فحسب تقارير العراق جاء بالمرتبة السادسة بااستيراد اكثر من ( 85.400 ) سيارة خلال عام 2021 من بين 12 دولة عربية حيث تصدرت السعودية بحسب الأرقام المعلنة موقع فوكس تو موف المتخصص في السيارات أن العراق يعاني في السنوات العشر الأخيرة زخماً مرورياً بسبب أعداد السيارات الكبيرة التي دخلت إلى العراق بشكل عشوائي وغير مدروس ولم تستطع جميع الحكومات المتعاقبة من 2003 إلى الآن وضع آلية عمل تخفف من الازدحامات الحاصلة في شوارع المحافظات وخاصة العاصمة بغداد التي تشهد زخماً مرورياً في جانبي الكرخ والرصافة على مدار اليوم مما يحتم على الدولة والحكومة والجهات المتخصصة في الوزارات والهيئات المعنية ومديرية المرور العامة، وضع خطط ودراسات عصرية وحديثة ومتطورة والعمل توسيع البنى التحتية والشوارع العامة واستحداث طرق جديدة وذلك بسبب ارتفاع أعداد النسب السكانية في البلاد مجموع السيارات في العراق حسب تقارير 2022 : اكثر من 8 مليون سيارة في العراق معدل السيارات : 3,500,000 سيارة معدل التشغيل : 6 ساعات نسبة استهلاك الوقود في الساعة : 150 مل لكل سيارة سعر الوقود ( البانزين ) : 450 دينار لكل لتر حيث ان كل 150 مل من البانزين لاستخدامه للسيارة الواحدة في الساعة للازدحامات مع عدد السيارات البالغة ( 3.500.000 ) ثلاث ملايين وخمسمائة الف سيارة سيكون الناتج الاجمالي في الساعة الواحدة هو ( 525.000.000 ) 525 مليون مل وبطريقة رياضية لتحويل كمية المل الى لتر 525000000 / 1000 = 525000 ( خمسمائة وخمس وعشرون ) لتر في الساعة الواحدة 525000 * 6 = 3.150.000 ( ثلاث ملايين ومئة وخمسون الف ) لتر بمعدل تشغيل 6 ساعات للسيارات بالواحدة باليوم 3.150.000 * 450 = 1.417.500.000 ( مليار واربعمائة وسبعة عشر مليون وخمسمائة الف دينار عراقي ) في اليوم 1.417.500.000 * 30 = 42.525.000.000 ( اثنان وأربعون مليار وخمسمائة وخمس وعشرون مليون دينار عراقي ) 42.525.000.000 * 12 = 510.300.000.000 ( خمسمائة وعشر مليار وثلاثمائة مليون دينار عراقي ) سنويا وبالتالي نأخذ الناتج السنوي المقدر ب خمسمائة وعشر مليار وثلاثمائة مليون دينار عراقي للتحويلة بسعر صرف 1340 لكل دولار حسب سوق البورصة 2021 .510.300.000.000 * 1340 = 380.820.895 --$-- ( ثلاثمائة وثمانون مليون وثمانمائة وعشرون الف وثمانمائة وخمس وتسعون دولار امريكي ) سنويا يعتبر أجمالي المبلغ سنويا هو هدر قائم على مدار سنوات ما بعد 2003 مما جعل الاقتصاد العراقي ضعيف يصعب معالجته جراء ما يحدث من فساد نهش البلد منذ سنين ولمعلومات م ......
#الازدحام
#المروري
#وتأثيره
#المواطن
#العراقي
#وعجز
#وهدر
#الثروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766181