علاء اللامي : ج1 هل تحولت العلموية إلى دين جديد وما علاقتها بالعلمانية؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لا توجد علاقة بنيوية أو وظيفية للعلموية (Scientism) بالعلمانية (secularism)، إلا على سبيل التشابه اللفظي في العربية وفي السياق -النسق - التاريخي الجامع. وفي هذا السياق، يقول بعض العلمويين العرب، والذين ربما يجهلون أنهم علمويون، بسبب خلطهم بين الاصطلاحين، وتحت وطأة حماسهم العلماني النفسي ذي الجوهر الاستشراقي الأورومركزي، يقولون ما معناه؛ إن دول الغرب الأوروبي ومجتمعاته تقدمت على دولنا ومجتمعاتنا العربية والمسلمة المتخلفة لأنها اعتمدت العلم وتخلت عن الدين وإن طريق الحداثة الوحيد أمام شعوبنا هو عبر اعتماد وتصنيم العلم والعلم فقط لا غير! وتقال هذه المقولة بصيغ عديدة، ولكنها متقاربة من حيث المضمون والهدف. دعونا نؤجل قليلا تفكيك هذه المقولة، ونبدأ بتعريف العلمانية وبعدها العلموية لنفهم الفرق بين محتوى المفردتين/ المصطلحين: * لا يوجد تعريف أكاديمي دقيق ومتفق عليه للعلمانية، ليس بسبب السجال السياسي الطبقي الضروس بين "الدينيين" و"العلمانيين"، بل أيضا، بسبب عدم وجود علمانية واحدة على أرض الواقع التاريخي وإنما ثمة علمانيات، مثلما لا توجد "دينية" واحدة بل هناك "دينيات"، فهناك العلمانية القصوية "المتطرفة" بنسختها الفرنسية "اللائكية/ من اللفظ اللاتيني (laicus)، وهو بدوره مأخوذ من اللفظ اليوناني (la&#243s) ومعناه "الشعب"، وعلى هذا يمكنك ان تترجم اللائكية/ العلمانية إلى "الشعبية" دون أن تكون قد تجاوزت جذور المصطلح العتيقة، وهناك النسخ العلمانية الناعمة والتوفيقية في الدول الاسكندنافية والإنكلوسكسونية التي -على سبيل المثال - تبيح لرئيس الدولة "الفخري" أن يكون رئيس الكنيسة ويعين أعلى الرتب في كهنوتها كما في حالة ملكة بريطانيا الحالية إليزابيث، التي تحمل تقليديا لقب "حامي العقيدة/ الإيمان"، في تقليد بدأ منذ انفصال الملك هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية، بسبب قضايا متعلقة بطلاقه من إحدى زوجاته، في عام 1534، وتنصيبه لنفسه رئيساً على كنيسة إنجلترا الإنجليكانية. وهناك، أخيرا، علمانية الأمر الواقع الانتقائية الزاحفة المغلفة ببراقع دينية وقومية شتى، والتي تأخذ بها معظم دول العالم وخاصة في الجنوب ومنه الدول العربية لمُماشاة التطور الحضاري الطبيعي في الدول والمجتمعات المعاصرة، كما فصل مظاهرها عزيز العظمة في كتابه المرجعي "العلمانية من منظور مختلف". التعاريف السائدة للعلمانية متضاربة المحتوى بشدة، منها واحد تروِّجه الأحزاب السياسية الدينية ويقول "إن العلمانية هي مشروع إلحادي يريد فصل الدين عن الدولة والمجتمع بهدف القضاء على الدين" وهذا تعريف سياسي وأيديولوجي هجائي يريد تبرير وتسهيل قيام الدولة الدينية بفعل تكفيري يصل إلى حد إهدار دماء خصومها. وهناك تعاريف أخرى منها ما يقول؛ العلمانية هي فصل الدولة عن الدين، أو فصل السياسة عن الدين. أعتقد أن التعريف الأكثر واقعية ودقة في عصرنا هو: العلمانية هي منظومة قانونية تهدف لتنظيم العلاقات بين الدولة والدين بما يحترم حقوق الانسان الفرد ومنها حقه في الإيمان والعبادة وممارسة الطقوس وحقه في عدم الإيمان بدين الغالبية السكانية أو بأي دين آخر، وأن تكون الدولة قائمة على أسس المواطنة والمساواة بين الأفراد كذوات إنسانية مستقلة لا كرعية خاضعة وتابعة لسلطان ديني أو دنيوي.علماً، أن هناك ثماني دول علمانية فقط تقول دساتيرها إنها علمانية في العالم. أما الغالبية الساحقة من دول العالم فهي دول علمانية إلى هذه الدرجة أو تلك دون أن تسجل ذلك في دستورها. وبعضها يسجل أن دولته مدنية، وهي صيغة مراوغة ابتكرت قبل عقود قليلة لعدم استفزاز الأحزاب ا ......
#تحولت
#العلموية
#جديد
#علاقتها
#بالعلمانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765165

مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تخطط لإقامة تكتل استيطاني جديد على اراضي محافظة سلفيت
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 6/8/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتعيش محافظة سلفيت التي لا يزيد عدد سكانها على خمسة سبعين ألفا ، موزعين على تسعةَ عشرَ تجمعاً سكانيا معاناة مستمرة مع الاستيطان منذ بدأ في العام 1975 يتوسع في مشاريعه الاستيطانية في المنطقة ، التي تشكلُ حلقةَ وصلٍ ضمنَ امتدادٍ يربطُ الساحلَ الفلسطينيَ بغور الأردن. الموقعُ الاستراتيجيُ للمحافظة جعلَها نقطةَ استهدافٍ للاحتلالِ الاسرائيلي ، فصادرَ مساحاتٍ واسعةً من أراضيها ، وحاصرَها بالمستوطناتِ. اربعة وعشرون تجمعًا استيطانيا يحيط بسلفيت.. أكبرها مستوطنة “أريئيل” التي يقطنها نحو خمسة وعشرين ألف مستوطن ، وهي ثاني أكبر تجمع استيطاني في الضفة الغربية بعد مستوطنة “معاليم أدوميم” على مشارف القدس . وتعيش محافظة سلفيت ببلداتها وقراها معاناة شديدة وحالة من التمزق بفعل ممارسات الاحتلال ، مع تصاعد وتيرة الاستيطان ، وجدار العزل العنصري ، والتلوث البيئي الناتج عن مخلفات المستوطنات خاصة المناطق الصناعية ، وسرقة آلاف الدونمات الزراعية، ومصادر المياه الجوفية، وطمس معالمها التاريخية والدينية.مؤخرا صادقت سلطات الاحتلال على مخطط استيطاني لإنشاء مستوطنة جديدة على أراض فلسطينية تتبع لبلدة دير استيا في محافظة سلفيت . وتبلغ مساحة الأراضي الفلسطينية المنوي الاستيلاء عليها بموجب هذا المخطط الاستيطاني 259 دونما، في الحوض رقم (2) والحوض رقم (8) من أراضي بلدة دير استيا. ويدعو المخطط الاستيطاني الى إقامة 381 وحدة استيطانية في المستوطنة الجديدة ، إضافة إلى مبان عامة ومناطق مفتوحة وشوارع لربط المستوطنة الجديدة بمحيطها الخارجي .وتتوسط المستوطنة الجديدة مستوطنتي "ريفافا" شرقا، و"كريات نتيافيم" غربا ، الأمر الذي يؤشر على نوايا سلطات الاحتلال خلق تجمع استيطاني جديد يضم المستوطنات الثلاث السابقة الذكر ، إضافة إلى مستوطنة "بركان" الصناعية في الجهة الجنوبية ، علما أن الأراضي التي تم استهدافها بالمخطط الاستيطاني تخضع لما يطلق عليه الاحتلال "بمناطق نفوذ المستوطنات" والذي فتح المجال أمام تطور معظم المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة على امتداد أعوام الاحتلال كما تتسارع خطوات الاحتلال لبناء المزيد من الوحدات الاستيطانية في الاغوار الفلسطينية ، حيث تؤكد جميع المؤشرات وجود مخطط إسرائيلي جديد، لتعزيز ودعم الاستيطان في الأغوار الشمالية ضمن المساعي لطرد سكانها تنفيذا لسياسة تطهير عرقي واضحة ونهب وسرقة المزيد من الأراضي والمساحات خاصة في قرية الفارسية .وتفيد مصادر المكتب الوطني أن لجنة الاستيطان الإسرائيلية، تقوم منذ أكثر من شهر بالتضييق على المواطنين في القرية، إضافة إلى تجريف الجبال المحيطة بها، والأخطر ، نصب اعلانات كتب عليها مشروع "إقامة وإنشاء جامعة" للمستوطنين"، إضافة إلى مرافق حيوية مثل المتنزهات ومناطق ترفيهية لهم حيث يوفر الجيش الإسرائيلي كل الدعم للمستوطنين، وجرافات الاستيطان التي تقوم بتجريف وتدمير معالم الجبال القريبة من الفارسية، ونقل الأتربة إلى مناطق سكنية يقطنها الأهالي وقريبة من أماكن سكناهم.وفي محافظة القدس دائرة الأراضي والاستيطان الإسرائيلية بنقل ملكية مساحة واسعة من أراضي أبو ديس ورأس العامود والسواحرة بصورة سرية لصالح جمعيات استيطانية من بينها (عطيرت كوهنيم) وذلك لبناء حي استيطاني جديد تحت مسمى "كدمات تسيون" وذلك على خلفية مزاعم قديمة يروج لها الاحتلال عن شراء مجموعة من اللاجئين اليهود مطلع القرن الماضي مساحة كبيرة من الأ ......
#سلطات
#الاحتلال
#تخطط
#لإقامة
#تكتل
#استيطاني
#جديد
#اراضي
#محافظة
#سلفيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765233

منظمة مجتمع الميم في العراق : هل يريد الغرب اسلام جديد؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق صدمت الكثير من الأوساط الدينية والاجتماعية في الجزائر إثر تعيين اول امام جامع في مدينة مرسيليا الفرنسية مثلي الجنسية، لودوفيك محمد زاهد الجزائري الأصل والفرنسي الجنسية؛ اتهمه البعض بالتطرف في آراؤه، وتحريف التعاليم الإسلامية التي لا تقبل مطلقا بالتوجه المثلي؛ فقد اثار زوبعة من الجدل بسبب أفكاره.لودوفيك أسس جمعية للمثليين في فرنسا، وقام بتزويج فتاتين ايرانيتين مثليتين في ستوكهولم، وظهر على بعض القنوات الإعلامية مما زاد من امتعاض الناس، خصوصا تصريحاته على القناة الألمانية "دوتشي فيله" التي قال بها ان "الوضع يتطلب التزامًا بتفكيك الأحكام المسبقة، ولدينا الكثير من العمل لفعله، وعلينا أن نواصل، أنا متهم بأنني مثلي ومسلم بحسب ما أقرأه في بعض الأحيان، اتهمت بتشويه الدين، وكان ذلك شيئًا يميزني"، والتي فهمت من مستشار سابق للشؤون الدينية في الجزائر على انها كما يقول "ان الغرب-على ما يبدو- يريد إقامة اسلام جديد".لكن هل صحيح يريد الغرب تفصيل اسلام جديد، يكون حسب المعايير والمقاسات الاوربية؟ ويستطيع ان يتعايش ويتكيف مع الواقع الأوروبي، دون الحاجة الى محاربة الإسلام او نشر وإشاعة "فوبيا الإسلام".قد تكون هي هذه المهمة التي يراد تنفيذها، بعد ان اضحت الجاليات الإسلامية كبيرة جدا، ولا يمكن السيطرة عليها، فهي تعيش معزولة في تلك المجتمعات، وهو عمل قصدي، فلا توجد خطط من الدول المضيفة لعملية الادماج والاندماج، وهو ما يثير الكثير من التساؤلات والاستفهامات؛ لكن بما ان الاوربيون بدأوا يعانون من العمليات الإرهابية التي تضربهم بين الحين والأخر، وأيضا خوفهم على القيم العلمانية واللبرالية التي يعيشون بها، فلعلهم بدأوا باستراتيجية تفصيل اسلام "على قد الواقع" مثلما يقال.لودوفيك كان واضحا جدا حينما قال "الوضع يتطلب التزاما بتفكيك الاحكام المسبقة"، نعم، هناك الكثير من النصوص التي سيعملون على الغاؤها او تجاوزها، والتي تتعارض مع قوانين وحياة العصر الحاضر، وهذا يحتاج الى مثلما يضيف لودوفيك الى "الكثير من العمل لفعله"، وأيضا الكثير من الوقت، ويجب ان تكون هناك جدية من الحكومات الأوروبية في هذا المسعى، والا فأن النتائج قد تكون عكسية. ......
#يريد
#الغرب
#اسلام
#جديد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765396

محسن ابو رمضان : من أجل وقف التشرذم بالحالة الداخلية واستعادة المبادرة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بعد اعلان القدس على أثر زيارة الرئيس بايدن الى المنطقة والتقدم في مسار التطبيع شعرت دولة الاحتلال بمزيد من القوة والانتعاش فهي تقوم بإجراءات غير مسبوقة بالضفة الغربية من خلال مصادرة الأراضي وتكثيف الاستيطان والاعدامات الميدانية والاعتقالات الواسعة والسماح للمستوطنين المتطرفين باقتحام المسجد الأقصى الأمر الذي شجعها أيضًا على شن عدوان شرس على قطاع غزة استمر ثلاثة أيام عبر استهداف حركة الجهاد الإسلامي وجماهير شعبنا.تشعر دولة الاحتلال بغطرسة القوة ما يدفعها بمزيد من التنكيل بحق الاسرى والإصرار على ابقائهم رهن الاعتقال بما في ذلك الاعتقال الإداري وسحب المكتسبات الخاصة بهم الى جانب استهداف المناضلين خارج السجون وكذلك جماهير مناطق 48 عبر الامعان في سياسة التمييز العنصري.تُنكر دولة الاحتلال على شعبنا حقه في تقرير المصير وتقدم بدلًا من ذلك مشروع السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة ولكن تحت السيطرة الاحتلالية وفي إطار معادلة الأمن مقابل الاقتصاد.يمارس العالم وخاصة الإدارة الامريكية سياسة ازدواجية المعايير حيث اهمال انتهاكات دولة الاحتلال للقانون الدولي بحق شعبنا الفلسطيني وغض النظر عنه بل وحمايته وبالمقابل الاهتمام بما يحدث في أوكرانيا تحت مبرر الانتهاكات الروسية.لا توجد آفاق مستقبلية للتسوية مع دولة الاحتلال حيث يسير الشارع في إسرائيل باتجاه اليمين واليمين المتطرف ولا توجد قوى ضاغطة دوليًا عليه لدفعه للالتزام بالقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية.تفرض دولة الاحتلال على شعبنا منظومة من الاستعمار الاستيطاني والتمييز العنصري وتعمل على التجزئة الجغرافية والسكانية لمكونات الشعب الفلسطيني حتى ينشغل كل تجمع في مصيره الذاتي ووفق ابعاد معيشية إنسانية اقتصادية فقط. تعمل دولة الاحتلال على تعميق ديناميات التفتيت والتجزئة بين المكونات السياسية للشعب الفلسطيني بهدف الاستفراد بكل قوة على حدة ضمن سياسة فرق تسد.تشهد الساحة الفلسطينية مزيد من التباينات والتمايزات بين مكونات الحزب الواحد وبين مكونات القوى السياسية مجتمعة الأمر الذي يضعف من صلابة ووحدة الموقف الفلسطيني. ان نظرة سريعة للمشهد السياسي يبرز بوضوح الفجوات ما بين القاعدة والقمة وما بين العاملين في الأنشطة النقابية والجماهيرية من جهة والقائمين على حالة "الحكم" من جهة أخرى.كما تشهد الساحة تمايزات أيضًا وفجوات ما بين المكونات الجغرافية والعائلية في مناطق مختلفة ومتعددة من فلسطين.اننا بحاجة الى تشخيص المشهد بصورة صحيحة والعمل على وقف أدوات وديناميات التفتيت سواءً الجغرافية او السياسية وذلك يكمن في العمل على إعادة بناء وهيكلة المؤسسات التمثيلية الفلسطينية وفق الأسس التالية: 1- رؤية سياسية مشتركة تؤكد على وحدة الأرض والشعب والقضية في ظل انسداد آفاق التسوية وما يسمى بحل الدولتين.2- قيادة وطنية موحدة تقود مسار الكفاح الوطني وتأخذ قرارًا جماعيًا بما يتعلق بقرارات السلم والحرب وبما يشمل استخدام أدوات النضال وبالمقدمة منها المقاومة الشعبية القادرة على تحقيق الهدف وبما يعمل على تعديل موازين القوى لصالح حقوق شعبنا.3- تشكيل حكومة وحدة وطنية لمنع الفصل الجغرافي ما بين الضفة والقطاع ولتعمل على تعزيز الصمود الوطني وتفعيل عملية الاعمار ورفع الحصار عن غزة وتصيغ خطط وبرامج التنمية خارج اطار بروتوكول باريس الاقتصادي.4- اجراء انتخابات للمؤسسات التمثيلية الفلسطينية ووفق التمثيل النسبي وبما يشمل المجلس التشريعي والرئاسة والمجلس الوطني وبما يضمن اشراك الكل الوطني في هذه الهيئات د ......
#التشرذم
#بالحالة
#الداخلية
#واستعادة
#المبادرة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765530

جواد بشارة : صدور كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الثالوث المحيّر الله والدين والعلم بثلاثة أجزاء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة قراءة في كتاب الثالوث المحير: الله، والدين، والعلم للدكتور جواد بشارةصدر للكاتب والباحث المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة كتاب " الثالوث المحير: الله، والدين، والعلمّ بثلاثة أجزاء، عن دار نشر داريبوكس في كنداdareebooks@gmail.com. العنوان الفرعي للجزء الأول" لغز الألوهية" أما الجزء الثاني فهو تحت عنوان فرعي" الصراع بين العقل الثيولوجي والعقل العلمي" فيما حمل الجزء الثالث عنوان فرعي " المواجهة بين العلم والدين" هذه محاولة للغوص في هذه المفاهيم الجوهرية الوجودية الثلاثة التي حكمت حياة البشر عبر آلاف السنين ناقشت هذه الدراسة البحثية المستفيضة مفهوم الله أو الإله وكيف نشأ في التاريخ القديم والحديث وخاصة الصورة التي قدمته بها الأديان السماوية ونصوصها المقدسة كما ناقشت موضوع الدين وكيفية نشوء الأديان بمنطق تفكيكي وتحليلي نقدي بعيداً عن القدسية وتطرق الكتاب إلى التساؤلات الوجودية الكبرى عن الأصل والمصير ومحاولة سبر أغوار الجانب الخفي من الحقيقة الكونية وأصل الحياة ومصيرها وذلك خارج مملكة الله السماوية وفي أعماق التعدد الكوني الأزلي والأبدي فالكون في حقيقته متسامي ومطلق والإنسان فيه ضئيل وأقل من لاشيء فالكون لايهتم بالانسان وليس موجوداً من أجله وقد عرض الكتاب لمسألة وحدة الوجود الصوفية وحقيقة الكون المتسامي كما تناول موضوع الكائنات التي تملأ الكون وهي كائنات غير بشرية وقدم رؤية مغايرة لقصة الكون المرئي وناقش موضوع الصراع بين العلم والدين وكسر مسلمة تقديس السماوات من خلال عرض مفهوم الله بين العلم والفلسفة والدين وعرض بعض المطارحات الفلسفية والعلمية عن الكون والله وتناول مسألة التعاطي مع العقل عند الأديان ومن وجهة نظر العلم وهل العقل قادر وحده على اكتشاف الحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود الخالق؟ من خلال دحض الأوهام والخرافات التي لعبت دوراً في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات ودحض الرؤية الغيبية والماورائية عبر مناقشة إشكالية الخلق والأزلية ولم يتردد في نقد الآيديولجية الدينية وحقيقة الوجود بين الواقع والخيال عند الإنسان وكشف معضلة الوجود بين العلم والخرافة في الكون المرئي.تناول المؤلف في الجزء الأول موضوع في غاية الحساسية ويتعلق بلغز الألوهية وماهية الله من الناحية الفلسفية والثيولوجية الدينية أو اللاهوتية والعلمية عبر صفحاته الــ 460 صفحة وأحتوى هذا الجزء على مدخل ومقدمة وتمهيد قبل الخوض في صلب الموضوع منذ الفصل الأول الذي جاء بعنوان:" الله ذلك المجهول هل هو فرضية زائدة في العلم؟ والفصل الثاني حمل عنوان" العلم والفلسفة يستجوبان الإله. ثم يستمر الكاتب في التعمق في مسألة الألوهية عندما يخصص للفصل الثالث عنوان استفزازي هو " هل الله من اختراع البشر؟" ثم يمضي إلى ابعد من ذلك في الفصل الرابع الذي تتوج بعنوان" هل نستطيع إثبات وجود أو عدم وجود الله؟ عالج الفصل الخامس ثيمة فلسفية ودينية بعنوان " الله والشيطان ومعضلة الشر" التي أرقت البشر ونخبهم المثقفة ناهيك عن بسطاء الناس. واستمر الباحث في تناول الموضوعات المتعلقة بلغز الألوهية في الفصل السادس الذي جاء بعنوان " نشوء الإلحاد والملحدين" والفصل السابع تحت عنوان"الطبيعي والخارق للطبيعة، أما الفصل الثامن فكان بمثابة عرض موجز لــ " علم الكونيات الملحد" وفي الفصل التاسع يعود الكاتب لتطوير " إشكالية الآلهة والألوهية والله الواحد" في الفصل التاسع ويكرس الفصل العاشر لــ" بحث في الإلحاد". الله، من حيث المبدأ، كان وما يزال وسيظل لغزاً يصعب سبر أغواره من قبل البشر، في الوقت الحاضر عل ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الثالوث
#المحيّر
#الله
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765637

عباس منعثر : النزاع المستعر في العراق والخشية من اندلاع العنف من جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر بقلم اليسا جي روبنترجمة عباس منعثرلعشرة اشهر، تصارع سياسيو العراق من أجل تشكيل الحكومة دون فائدة، مما أدى الى غرق البلاد في الشلل السياسي أكثر فأكثر برفقة تفاقم مشاكل عديدة منها الجفاف (بسبب قطع تركيا وايران للمياه) ومطبات الفساد والبنى التحتية المتهالكة. وبعد انهيار المفاوضات في حزيران، ازداد الصراع الآن بتنافس الفصائل السياسية الرئيسية للحصول على السلطة. نتيجة لذلك، انسحب محبطاً رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر، رئيس أكبر كتلة في البرلمان من المفاوضات، ثم وجّه اتباعه على النزول إلى الشارع للحصول على بعض المكاسب. تماشياً مع دعوته، تم نصب الخيام التي منعت البرلمانيين من الوصول إلى البرلمان لأكثر من أسبوعين للحيلولة دون التصويت على اية حكومة جديدة (بسبب هروب البرلمانيين من المنطقة الخضراء).لم تكن هذه المرة هي المرة الأولى التي يقوم فيها الصدر بالتلويح بالعنف لكي يحصل على ما يريده. سابقاً، بادر مقتدى الصدر الى قيادة المقاومة الشيعية المسلحة للاحتلال الأمريكي في الفترة من 2003 الى 2009، ولذلك يخشى المسؤولون الأمريكيون الآن من أن العراق قد ينزلق الى دوامة العنف وعدم الاستقرار مرة أخرى.ومما يثير القلق، فإنه على الرغم من جهود أمريكا لتوجيه الحكم الى مركز قوة شيعي غير تابعٍ إلى إيران بل متوجها أكثر نحو الغرب، فإن الصدر وغرماءه السياسيين الشيعة يتساوون في تفضيل نظام سياسي مؤسس على سلطة رجال الدين كما هو حاصل في الثيوقراطية المبنية على الطراز الإيراني. يقول روبرت فورد (وهو دبلوماسي امريكي سابق في العراق وباحث الآن في جامعة ييل ومعهد الشرق الأوسط): "نتوقع (نتطّلع الى) بداية النهاية للنظام السياسي الذي أسّسته الولايات المتحدة في العراق".كان العراق قد بدأ بالترنح لعقود بسبب الازمات المتتالية، وهي دورة تتناوب دون بصيص أمل بانتهائها. فبعد الغزو الأمريكي الذي أطاح بصدام حسين عام 2003، اندلعت حرب أهلية، ثم استولى تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) على أجزاء كبيرة من البلاد.نتج عن ذلك أن ظلّ العراق، على الرغم مما يملك من ثروات ومن احتياطيات نفطية هائلة، غارقاً في الفوضى السياسية يصاحبه ركود اقتصادي جعل شبابه العاطلين عن العمل عرضةً للاغراء من قبل الحركات المتطرفة ومما سبّب في هروب الاستثمار او حذره من الوجود بقوة في العراق. تزامناً مع ذلك، توجهت دول الخليج بقيادة الإمارات العربية المتحدة الى تطبيع العلاقات مع إسرائيل ومضت لتكون مركز الثقل الجديد في الشرق الأوسط من الناحية السياسية والاقتصادية. من جهتها، تبدو رؤية الولايات المتحدة لمستقبل العراق في تراجع أكثر فأكثر. فمن المعلوم، ان إدارة الرئيس جورج دبليو بوش عام 2003، قد حاولت تشجيع القادة السياسيين العراقيين على إنشاء نظام نيابي يتقاسم السلطة ويتبادلها بشكل أكثر عدالة بين المكونات الرئيسية الثلاث في البلاد: الأغلبية الشيعية والأقلية السنية والكردية. يقول فورد: "كان الأمريكيون يأملون في تحقيق تحالفات عابرة للطوائف، تتعاطى الشأن السياسي بين الجهات السياسية(وليس الربحي والعسكري والطائفي)، غير أن الانقسامات الطائفية والعرقية انتصرت وازدادت: "بدلا من ذلك، تأجج الخلاف بين المجموعات الطائفية والعرقية فيما يخصّ تقسيم عائدات النفط في العراق."وهكذا، فإن الأزمة التي تحيق بالعراق في الوقت الحالي تضع مقتدى الصدر وأنصاره وهم في الغالب من الشيعة ضد تحالف الأحزاب الشيعية الأخرى (أي الاطارالتنسيقي) التي تضمّ الميليشيات المرتبطة بإيران في صراع مرير على السلطة. كانت حكومة تصريف الأعمال (الكاظمي)، مترددة في ا ......
#النزاع
#المستعر
#العراق
#والخشية
#اندلاع
#العنف
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765741

سعيد الوجاني : فرق بين الاعتراف الصريح ، والاكتفاء بسحب الاعتراف دون اعتراف جديد ، وسحب الاعتراف مع تأييد موقف معين من نزاع الصحراء .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ ان طُرح نزاع الصحراء الغربية بتعبير الأمم المتحدة في سنة 1975 ، والنظامان المغربي والجزائري يخوضان حربا من دون هوادة ، لتوسيع دائرة الدول المساندة لأطروحتهما ، التي تتراوح بين التأييد التام لمغربية الصحراء ، وبين الإنتصار للإستفتاء وتقرير المصير . فعلاوة على التدافع العسكري في واقعة أمغلا واحد ، وأمغلا اثنين ، بين الجيشين المغربي والجزائري ، والحرب التي دامت ستة عشر سنة من سنة 1975 الى سنة 1991 ، توسعت الحرب بين الطرفين المتنازعين لتشمل جميع الميادين السياسية ، والدبلوماسية ، والاقتصادية ، والقضائية ، والإعلامية ، وهي حرب لا تزال مشتعلة وبشراسة الى اليوم ، دون ان ينجح أحد اطراف النزاع في حسمها بالضربة القاضية لصالح أطروحته ، حل مغربية الصحراء ، او حل الإستفتاء وتقرير المصير.طبعا وفي خضم هذه الحرب الطاحنة بلا هوادة ، لأن خطورتها أنها حرب وجود قبل أن تكون حرب حدود ، فان طرفي الصراع كثّفا من دبلوماسيتهما ، ومن نفودهما لتدعيم مواقفهما ، لتحقيق أي تغيير ولو بسيط للركب عليه إعلاميا ، لتعضيد موقفيهما المتناقض . فالمعركة الإعلامية في مجالها الدولي ، لها التأثير الفعال في بث الروح في الطرف الثعبان في المعركة .. وما دام ان الصراع الإعلامي هو الأساس في تركيز وتشهير الحل المقترح ، فالمعركة الإعلامية لعبت الدور الفعال مرة في تغليب هذا الطرف ، ومرة في تغليب الطرف الاخر المصارع ..كانت هناك حلبات كثيرة لخوض النزال الإعلامي الذي يُفعّل ميادين النزاعات الأخرى كالدبلوماسي ، والسياسية والاقتصادي ، وحتى التاريخي .. فالمعركة الإعلامية بين النظامين ، كان مسرحها بكثرة ، أروقة الأمم المتحدة من مجلس الامن الى الجمعية العامة ، الاتحاد الافريقي ، الاتحاد الأوربي الذي تعرف دوله من اين يُأكل الكتف ، خاصة المواقف الغامضة لفرنسا التي تصوت لصالح قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة ، وتشارك في صياغة قرارات الاتحاد الأوربي ، لكن وبأزمة أخلاق ، تعطل ، بل وتعرقل القرارات التي صوتت لصالحها ، وتتصرف ضدها ، من جهة لابتزاز النظام المغربي ، ومن جهة لإرضاء النظام الجزائري عندما تصوت لصالح القرارات المتخذة دوليا ، وأوربيا في النزاع .واذا علمنا ان قضاة فرنسا واسبانيا هم أعضاء في محكمة العدل الأوربية ، فان ابطال الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي في المجالات الزراعية ، والبحرية ، والتجارية ، بخصوص ثروات المناطق الصحراوية المتنازع عليها ، ليس له من تفسير غير التناقض الذي تلعبه فرنسا واسبانيا من خلال قضاتهما بالمحكمة المذكورة . فالقرارات التي خرجت بها محكمة العدل الاوربية ، انْ كانت تستجيب لقرارات الأمم المتحدة ، فانّ سحل الصفة الاجبارية عن تلك القرارات بدعوى انتفاء الصفة الاوربية ، يجعل قرارات محكمة العدل الاوربية ، لا تختلف في شيء عن القرارات الأممية الاستشارية والغير ملزمة ، وهذا يعطي لدول الاتحاد الأوربي خاصة فرنسا التي لها مصالحها الاقتصادية بالمغرب ، والتي تتصرف دون واعز ضمير ولا اخلاق ، مجالا للمراوغة ،عندما تناقض وتعرقل ما صوتت عليه بمجلس الامن ، وبالجمعية العامة ..فالصراع بين اطراف النزاع استعملت فيه جميع الأسلحة ، وبما فيها تقديم رشاوى لدول ، بغية تأييد موقف احدى الدولتين المتنازعتين ، او بغية اتخاد موقف غير عدائي اثناء التصويت في المؤسسات المختصة على قرار قد يضر بمصالح إحدى الدولتين .هكذا سنجد ان عند بداية النزاع في بداية سبعينات القرن الماضي ، ونظرا لان لغة التحرير ، وحركات التحرر والاستقلال ، خاصة بالقارة الافريقية ، وب ......
#الاعتراف
#الصريح
#والاكتفاء
#بسحب
#الاعتراف
#اعتراف
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765974

سري القدوة : اغلاق المؤسسات الفلسطينية شكل جديد لجرائم الحرب الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اغلاق سلطات الحكم العسكري المؤسسات الفلسطينية يعد جريمة حرب جديدة ترتكبها سلطات الاحتلال حيث اقتحمت قوات من جيش الاحتلال مدينة رام الله وقاموا بإغلاق ستة مؤسسات فلسطينية ( الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال – فلسطين، والحق، واتحاد لجان العمل الزراعي، واتحاد لجان المرأة الفلسطينية، ومركز بيسان للبحوث والإنماء) وان هذه المؤسسات تحمل في طبيعة عملها الطابع المجتمعي والحقوقي والأهلي، وعلقت على ابوابها أوامر إغلاق تام بعد أن داهمتها وعبثت بمحتوياتها واستولت على ملفات ومعدات تابعة لها وكانت خلال الاشهر الماضية قد اصدرت قرارات بإغلاق عدد من المؤسسات الفلسطينية التي تعمل في مناطق تابعة للسلطة الفلسطينية وتحمل تراخيص من قبل وزارة الداخلية الفلسطينية بناء على قانون المؤسسات والجمعيات الاهلية والدستور الفلسطيني وتراوحت الفترات الزمنية لإغلاقها أيام أو أشهر أو سنوات وفي أغلب الأحيان تغلق بشكل نهائي أو تجدد على التوالي ومن ضمن تلك المؤسسات بيت الشرق والغرفة التجارية الصناعية وجمعية الدراسات العربية والمجلس الاعلى للسياحة ونادي الاسير الفلسطيني في القدس . ويعد اصرار حكومة الاحتلال على تنفيذ تلك السياسة إمعان في الهيمنة وتمسك حكومة الاحتلال بسياستها العنجهية والبلطجة ومواصلة فرض الأمر الواقع ويندرج هذا القرار في إطار الإجراءات أحادية الجانب ويشكل اخلال فاضح بالاتفاقيات الموقعة وإلغاء للالتزامات المترتبة على الدولة المحتلة في الحفاظ على حياة وخدمات السكان المدنيين الرازحين تحت الاحتلال ومؤسساتهم الوطنية وتهكم أيضا بالوضع القائم التاريخي والقانوني القائم في الاراضي الفلسطينية .لا يمكن استمرار الصمت على تلك السياسة وهذا العدوان الاسرائيلي الذي يشكل انتهاكا صارخا للسيادة الفلسطينية والاتفاقيات الموقعة، والمخالف للقانون الدولي بشأن حرية تأسيس وعمل الجمعيات الاهلية، حيث يستهدف الاحتلال النيل من صمود الشعب الفلسطيني وإسكات صوته كون هذه المؤسسات تدافع عن حقوق الانسان وتحمي المجتمع الفلسطيني من سياسات الاحتلال ويجب التدخل الدولي لمحاسبة إسرائيل على جرائمها المستمرة، وعدم منحها الضوء الاخطر بمواصلة اعتداءاتها وسياساتها العدوانية بحق ارضنا وشعبنا ومؤسساته الوطنية الرسمية والأهلية .ووفقا للقانون والوضع الدولي لا يحق لسلطات الحكم العسكري التعرض للمؤسسات الفلسطينية التابعة للسلطة الفلسطينية ويجب الإبقاء عليها مفتوحة وان اصرار حكومة الاحتلال على اغلاق هذه المؤسسات التنموية بمجرد انها فلسطينية يعني وبشكل واضح عدم رغبتها بإرساء قواعد ايجابية لتحقيق السلام وإزالة اسباب التوتر والإمعان في ممارسة القمع وان هذا القرار يعد تصعيدا غير مبرر على الاطلاق ويخدم المستوي السياسي في حكومة التطرف ويعني استمرار العمل ضمن نهج متكامل تتبعه حكومات الاحتلال بشكل متتالي بما يخدم نظرتها الامنية وتعاملها العسكري كمحتل قائم على ممارسة احتلاله للأرض والإنسان وفرض لغته القمعية وأسلوبه العنصري في التعامل مع الشعب الفلسطيني ضمن المسلسل الإجرامي الذي ينفذه الاحتلال .يجب على المجتمع الدولي تحمل مسؤولياته القانونية والأخلاقية تجاه شعبنا ومعاناته الناتجة عن واقع الاحتلال والكف عن سياسة الكيل بمكيالين ومساواة الجلاد بالضحية والضغط على دولة الاحتلال لإجبارها على فتح المؤسسات الفلسطينية ويجب على الحكومات والمنظمات الاهلية في دول العالم اعلان تضامنها مع المؤسسات الفلسطينية المستهدفة، واتخاذ الخطوات التضامنية مع الشعب الفلسطيني والتعبير عن رفضها ......
#اغلاق
#المؤسسات
#الفلسطينية
#جديد
#لجرائم
#الحرب
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766032

سعد محمد عبدالله : ساليف: مقطع جديد من لحون الوحدة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله عندما ينظر المرء لواقع السودان الآخذ في التأزم مع إستعار النزاع الإثني والسياسي والإقتصادي، إضافةً لواقع القارة المأزوم جداً من الساحل إلي القرن الافريقي؛ يُصاب الناظر بحالة إحباط وغثيان وهلع مما سيكون مستقبلاً؛ فمن دلائل ومؤشرات الإنهيار والتشرزم تصاعد حدة الصراعات السياسية وتنامي خطاب العنصرية وتزايد إنتشار الجماعات الإرهابية ومافيات المخدرات والإفقار الممنهج وسط غياب رؤية مشتركة عند النخب السياسية والمثقفيين حول مخاطبة جذور الأزمات ومعالجتها لبناء مستقبل السودان وافريقيا.إننا نتشارك الحلم مع الفنان المالي ساليف كيتا، وتُعتبر مالي إحدى لوحات حضارة مشتركة للسودان التليد، ونحلم بوحدة وتماسك السودان والقارة الافريقية، ونعمل مع كافة المؤمنيين بهذه الرؤية لبناء دولة السلام والديمقراطية والمواطنة المتساوية دون فرز، ونأمل أن تتحول هذه العناوين إلي برنامج مفصل يساهم جميع المثقفيين والسياسيين في صناعته وتنفيذه من أجل الوصول إلي مجتمع السودان الجديد، وإذا تمكنا من توحيد السودان "أرضاً وشعباً" فإن ذلك سيمهد لإتحاد السودان وجنوب السودان كدولتيين مستقلتيين دون المساس بسيادة ومصالح كلاهما، وأيضاً سيؤهلنا هذا الإتحاد للقيام بدور فعال ومحوري في إستعادة مجد السودان الواسع وبناء افريقيا الجديدة من كيب تاون إلي القاهرة.لقد أعجبني حقاً نداء الفنان المالي المبدع ساليف كيتا الذي أشعل الوسائط بمناداته لسلطات بلاده والمثقفيين لدعم إتحاد دولتي مالي وغينيا كونكاري، وقد تحدث ساليف بمفهوم وعبارات مثيرة للتفاؤل بعد لقاء جمع بينه والسيد رئيس الوزراء المالي شوغيل كوكالا الذي أبدى ترحيبه بمبادرة المثقفيين الماليين، وهذا النداء يذكرنا بأهمية التفكير خارج صندوق البؤس المعاش، ومن منطلق الإيمان المتبادل بهذه القضايا، وتأسيسًا علي رؤية المستقبل المشترك لكل الشعوب الافريقية؛ أعتقد أن افريقيا لها تاريخ عظيم من التعاون بين شعوبها ومثقفيها خاصةً خلال عهود كفاح التغيير والتحرر من الإستعمار، وآن للمثقفيين السودانيين والأفارقة أن يفتحوا حواراً عابراً للحدود حول كيفية محاربة العنصرية والفقر وبناء وحدة افريقية قائمة علي الإيخاء والتعاون لإستشراف فجر النهضة الجديد.22 أغسطس - 2022م ......
#ساليف:
#مقطع
#جديد
#لحون
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766192

عصام الياسري : البحث عن عقد اجتماعي جديد ضرورة ملحة
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري إذا كان من أساسيات المبادئ وأخلاقياتها اعتبار الإنسان أثمن رأسمال. فلا زال السؤال قائما: ماذا ينبغي على القوى الوطنية العراقية أن تعمل؟... وكيف يجب أن تكون مواجهة نظام المحاصصة الطائفية لتحقيق ذلك؟. وألا يدعو الوضع العراقي المعقد والمليء بالأزمات الخانقة على نحو تسعة عشر عاماً، وصل فيه الوضع حد حرب منتظرة بين الأطراف المتصارعة للبقاء في السلطة أبد الآبدين، تنتهي بدمار العراق وآلاف الضحايا. أقول الا يدعو لأن يكون ذلك من باب المسؤولية الوطنية والأخلاقية، حافزاً ملحاً أمام أطياف المجتمع العراقي، لعقد اجتماعي رصين يقود إلى مرحلة جديدة؟. مسؤولية إنماء مشروع كهذا لإنقاذ الوطن من الضياع، تقع بالأساس على عاتق المخلصين من الشخصيات العراقية الوطنية النزيهة، من مختلف الانتماءات والمعتقدات... مثقفون وكتاب وصحفيون، حرفيون وممثلو منظمات حقوقية واجتماعية مستقلة، عليهم أيضا، المشاركة لمواجهة الأوضاع والأزمات السياسية والاقتصادية والمجتمعية المتفاقمة وتحمل مسؤولية الدفاع عن الدولة وأمن المواطن والمجتمع ككل. والأهم مواجهة ممارسات مؤسسات الدولة ومنها التشريعية والتنفيذية والقضائية الخاطئة ومساءلتها عندما تخضع لضغوط القوى المتسلطة وأحزابها الطائفية والشوفينية التي تصر للهيمنة على القرار والسلطة معا، كما وتحتكر الشأن السياسي والاقتصادي الذي ادى إلى معاناة المواطن والمجتمع.المطلوب فيما يتعلق الأمر بخلاص العراق وشعبة من هذه الطغمة الفاسدة التي لا تملك من الحس الوطني مقدار ذرة، سوى الدمار والخراب ونهب ثروات الشعب والوطن واللعب بمقدرات الدولة وأملاكها. إن تختار النخب المجتمعية والسياسية الوطنية العراقية، بين الموقف السلبي "آني شعليه" وتترك البلد يتجه نحو الإنهيار، أو أن تؤسس لمشروع وطني نهضوي يدرك حجم المسؤولية وتحمل أعبائها لمواجهة تبعات التغيير السياسي الشامل بالقدر الذي يمكن صناعة المستقبل.إن مشروعاً وطنياً من هذا النوع، إن كانت الإرادة متوفرة، لم يعد بأي حال من الأحوال أمراً صعباً كما يتصور البعض. إذ ليس التاريخ يذكر بإمكانية ذلك فحسب، الهيئات والمواثيق الدولية، ايضاً، تؤكد دون استثناء حق المواطنين للدفاع عن حقوقهم المعيشية والسياسية والمجتمعية والقانونية ومنها ضمان مبدأ دولة المواطنة وحرية الرأي والتعبير. كما يحق لهم تنظيم الإضرابات السياسية بما في ذلك الدعوة إلى العصيان المدني الجماهيري والنقابي والوقوف بوجه النظام الذي يستهدف المصالح العامة للأمة ولا يحترم حقوق شعبه ووضع حدٍّ له وإزالة آثاره المزرية.في بلد كالعراق تسودهُ الفوضى وتتخندق فيه الطائفية وتمارس أَساليب منافية للأعراف والقوانين كملاحقة أصحاب العلم والرأي والقلم. ليس لدى قادة أحزاب السلطة الطائفية الذين أتت بهم الإدارة الأمريكية، أي حرص على مستقبل العراق ومصير الأمة، دولة وكيان. فقط، تغليب مصالحها الفئوية، المادية والسلطوية، حد نهش جسد الإنسان العراقي. ليس أمراً عجيباً أن ينهب المال العام وتوزع الامتيازات والعقارات بين أحزاب السلطة وقادتها وتنتعشُ أساليبَ الخطف والابتزاز المُنظم إلى جانب القمع والتهديد السياسي، ولا يُسأل الشعب عن رأيه في القضايا المصيرية. إنما العجب عدم خروج المعارضة "الأغلبية الصامتة" عن عباءتها الانتهازية لتكون المواجهة المباشرة "عمل فعل" له دلالات اعتبارية قيمة تجعل المواطن يطمئِن، في الوقت الذي يزداد الوضع سوءاً وتعقيداً، على أن المستقبل ينذر بالأمل والاقتراب من نهاية النفق المظلم الذي قاده إليه نظام المحاصصة الطائفية بعيدا عن أسوار دولة المواطنة والمؤسسات. ......
#البحث
#اجتماعي
#جديد
#ضرورة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766269

عامر هشام الصفّار : الأفصاح العربي.. كتاب جديد للدكتور محسن جاسم الموسوي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صدر مؤخرا وباللغة الأنكليزية عن دار نشر جامعة نوتردام الأميركية الكتاب الجديد للأكاديمي العراقي الناقد الدكتور محسن جاسم الموسوي والموسوم ب "الأفصاح العربي: أطلس السيرة الذاتية في عصر ما بعد الأستعمار".. وفي محاضرة له حول كتابه الجديد قال الدكتور الموسوي "أننا نستعين بأستدعاء الماضي بقصد بناء الحاضر..فهذا هو ما نبغيه من خلال كتابة السيرة الذاتية، فما قام به الأديب الكبير الراحل طه حسين (1889-1973) من خلال أصدار كتابه الأيام يعتبر فاتحة الدرب..مما ذكره وأفاد منه العديد من الكتّاب العرب..". وذكّر الموسوي بالفيلسوف الألماني نيتشه (1844-1900) وآراءه حول كتابة السيرة الذاتية، حيث أشار نيتشه الى أن السيرة الذاتية أنما تعني كتابة الموت.. فأنت تكتب سيرتك الذاتية لكي تنتهي..".رغم ان طه حسين نفسه كان قد عاش لما يزيد على الخمسين عاما بعد أصداره لكتابه الأيام..ولكننا –والقول للموسوي- لا نتحدث عن السنوات هنا.. ففن السيرة الذاتية هو فن بناء نهاية..وهو يعني فيما يعنيه أيضا أنبعاث الشخص من خلال الكتابة.. وهذا بالذات ما قاله المتصوفة أيضا.. فالسيرة الذاتية ليست بالبساطة والسذاجة لتعني على أنها تاريخ شخص ما فحسب..بل أننا نعّد –يقول الموسوي- كتابة السيرة الذاتية عملية معقدة ودقيقة تتناول الشجن الداخلي للأشخاص..وعليه فالكتاب الجديد "الأفصاح العربي." هو محاولة لأيجاد أبجدية نظرية لطبيعة التفكير بمعنى السيرة الذاتية. وبرأي المؤلف د محسن الموسوي فأن كتابة السيرة الذاتية هي بحد ذاتها أعادة تكوين للحاضر بطرق مختلفة، ولكنها مهمة وتشكّل لبنات فاعلة لتكوين رؤيتنا للعالم... حيث تبقى السيرة الذاتية محتوية على مجاورة قريبة جدا من الأبداع. وفي محاضرته تناول الأستاذ الناقد الموسوي كتاب الأيام لطه حسين مذكّرا بأن كتاب السيرة الذاتية أنما ركّز على الزمن كمتوالية تنمو بأطراد ..في حين أن سيد قطب (1906-1966) مثلا والذي أصدر كتاب سيرته الذاتية المعنونة ب "طفل من القرية" وأهداه الى طه حسين كان قد أكد على المكان. وأشار الموسوي الى لقاء طه حسين بالسياسي المصري المشهور سعد زغلول (1859-1927) في فرنسا حيث كان حسين يدرس وكان زغلول في زيارة..فسأل زغلول طه حسين عن فهمه للتاريخ ليجيبه زغلول نفسه بأن التاريخ يكتبه الأقوياء. وذكر الموسوي أن أمتلاك الوعي لطبيعة اللحظة التاريخية للفرد في زمن معين قد جعل من طه حسين (من خلال كتابه الأيام) يسعى لفكرة مراجعة عملية التعليم في بلاده وهو في فرنسا حيث كان يرى نفسه قائدا.وحول سيرة الكاتب أحمد أمين (1886-1954) الذاتية فأن الموسوي وصفها بأنها سيرة ذهنية تحوّل فيها الرجل من العمامة الى الطربوش..كما أشار الموسوي الى رواية لطيفة الزيات (الباب المفتوح مثالا) ورواية وكالة عطية لخيري شلبي وروايات الكاتب السوري خليل نعيمي على أنها روايات سيرة ذاتية وفيها بعض التخييل. وفي تفسيره لوجهة نظر الغرب الأستعماري حول الفرد العربي..قال محس الموسوي أن الفكر الأستشراقي الذي تكوّن في أوروبا القرن التاسع عشر يشير الى الفردانية عند العربي، حيث ألغى الأسلام الفردانية كما يقول المستشرقون.. وعليه أستنتج الغربيون أن العربي لا يمكنه كتابة السيرة الذاتية، وقد أنساق المفكر هشام جعيط لهذا الطرح.. فالعرب وهم سكان الصحراء قد تذرروا (ذرات الرمل)..وهذا جزء من خطاب الأستعمار الذي يعتقد دائما أنه الأفضل ولا قدرة للآخر على أن يكون مثله. هنا ننشر جزءا مصورا من محاضرة الدكتور محسن جاسم الموسوي والتي ألقاها مساء الأحد المصادف 21 آب 2022 من على منصة الزوم التابعة للصالون الث ......
#الأفصاح
#العربي..
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#محسن
#جاسم
#الموسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766281

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: آليات القوة الذكية وقدرات الإرغام.
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي جاء في مدخل الكتاب: تعدّ القوة الأداة الأكثر فعالية في فرض الإرادة والنفوذ على الآخرين، وكلما كانت موارد القوة كبيرةً، اتسعت دائرة النفوذ فيضطر الآخرون للانصياع دون إرادتهم، لأن الضعيف في اللاوعي يخشى القوي فيمارس طقوس الخضوع، إما خشيةً من الاضطهاد وإما لطلب الحماية والتملق. والقوة ليست مجرد امتلاك وسائل العنف وحسب بل امتلاك الموارد الاقتصادية والمالية القادرة على إفقار الآخرين وتجويعهم، لذلك يمكن عدّها الأداة الحاكمة عبر التاريخ، من دونها لا حضارة قائمة فالتاريخ يؤرخ المساهمات الكبيرة للأمم القوية، ويهمل المساهمات الضئيلة للأمم الضعيفة. لكن فعالية استخدام القوة المجردة تختلف من زمان إلى زمان آخر. فاستخدام القوة في الحاضر لا يخضع غالباً لقرار فردي – باستثناء الأنظمة المستبدة - كما في السابق، وإنما يخضع لقرار جماعي، لأن الدولة تستمد عزم قوتها من قوة كل مؤسسة فيها تدار بصورة جماعية، وبمقدار ما توظف موارد قوة الدولة بصورة عقلانية يزداد شأنها على المستوى الداخلي والخارجي. ويمكن عدَّ موارد قوة الدولة أذرعاً فولاذية تفرض هيبتها على الجميع ودون الحاجة إلى استخدام القوة، وربما يتطلب أحياناً التلويح بها لإخضاع الآخرين، أو يتطلب أحياناً استخدامها بصورة مباشرة لإجبار الآخرين على الانصياع.وعليه فإن الإدارة العقلانية لموارد القوة المختلفة يجب أن تستخدم بصورة ذكية، وحسب الحاجة، وقيمة الهدف حتى لا تُستنفد مع الزمن، خاصة أن الدول العظمى تمتلك موارد قوة متكافئة – إلى حد ما - مما يمنح كل منها دوراً معيناً على الساحة الدولية، لكن عند توظيف إمكانات الحلفاء وقدراتهم لصالح دولة عظمى تتعاظم قدراتها على الإرغام في مواجهة إمكانات وقدرات الدول العظمى الأخرى وحلفائها. يتألف الكتاب من ستة فصول: الفصل الأول (القوة والدولة) يبحث في محورين، المحور الأول: مفهوم القوة واستخداماتها، والمحور الثاني: مقومات الدولة والنظام السياسي. والفصل الثاني (أداوت القوة الناعمة) ويبحث في ثلاثة محاور، المحور الأول: الأدوات الرئيسة للقوة الناعمة واستخداماتها، والحور الثاني: توظيف السمعة الدولية والدبلوماسية الشعبية، والمحور الثالث: توظيف الموارد الاقتصادية والمالية. والفصل الثالث (أدوات القوة الذكية) ويبحث في ثلاثة محاور، المحور الأول: الأدوات الرئيسة للقوة الذكية واستخداماتها، والمحور الثاني: توظيف مهارات الاحتواء والاستقطاب والإقناع، والمحور الثالث: توظيف التقنيات الإلكترونية والتكنولوجية. والفصل الرابع (الاستخبارات ومهامها) ويبحث في محورين، المحور الأول: التجنيد الاستخباري للعملاء والجواسيس، والمحور الثاني: دور الأجهزة الاستخبارية ومهامها. والفصل الخامس (النظام الدولي والحروب) ويبحث في محورين، المحور الأول: النظام الدولي وتوازن القوى، والمحور الثاني: المسوغات الحقيقية لشن الحروب العدوانية. والفصل السادس (السياسات الدولية الأمريكية) ويبحث في محورين، المحور الأول: الأمن القومي الأمريكي وقدرات الإرغام، والمحور الثاني: هندسة النظام الدولي وفرض الهيمنة الأمريكية. وأخيراً الخلاصة، والمراجع، وملخص الكتاب باللغة الإنكليزية. المؤلف: صاحب الربيعي.عنوان الكتاب: آليات القوة الذكية وقدرات الإرغام.قياس الكتاب: 17 × 24 سم.عدد الصفحات: 261 صفحة.دار الطباعة: دار الكُتاب- ستوكهولم. ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#آليات
#القوة
#الذكية
#وقدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766891

عبدالجواد سيد : إتحاد المتوسط- نحو تحالف دفاعى وعصر جديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إتحاد المتوسط - نحو تحالف دفاعى وعصر جديدإلى حسنى مبارك ،،،إتحاد المتوسط مشروع قديم متجدد ، يستلهم جذوره من تاريخ الإمبراطورية الرومانية التىى شملت كل شواطئء المتوسط يوماً ما ، ويستلهم حاضره ومستقبله من التحديات التى تواجه الإقليم ، منذ إنتزاع محمد لجنوب المتوسط وتحويله لدار حرب ضد كفار الشمال ، وحتى تهديدات بوتين ، جنكيز خان ، بمحو حضارة القارة العجوز ، وتأرجح الحليف الأمريكى بين أوربا والصين ، إتحاد المتوسط حلم بتوحيد مهد الحضارة الإنسانية فى كيان واحد كبير، حلم بخلق عالم جديد من الحرية والعدل والرخاء.كان طه حسين أول من غامر بطرق هذا الباب من أهل الجنوب ، عبر طه حسين عن رؤيته الأوربية لمستقبل الثقافة المصرية فى كتابه الشهير (مستقبل الثقافة فى مصر) الصادر سنة 1938م بعد حصول مصر على إستقلال معاهدة سنة 1936م وإلغاء الإمتيازات الأجنبية فى مونترو سنة 1937م ، والذى كان فى الأصل تقريراً عن التعليم كلفت به وزارة المعارف طه حسين بعد إرساله إلى باريس لتمثيلها وتمثيل الجامعة المصرية فى بعض المؤتمرات الدولية المعنية بمسائل التعليم ، وفى نفس التوقيت كان إهتمام الشباب المصرى بمستقبل مصر الثقافى والسياسى بعد معاهدة 1936 فى تزايد ملحوظ ، فقرر طه حسين أن يضع التقرير فى شكل كتاب لعله يكون أشمل وأوضح وأخلد فى التاريخ ، فتفرغ بعد العودة من أوربا ووضع الكتاب فعلاً فى نحو عشرة فصول أو يزيد ، وذلك فى شكل مقترحات لتطوير التعليم ثم عمد فى الفصول الأخيرة إلى شكل من فلسفة التاريخ ، فأوضح مدى إرتباط مصر بالعصر اليونانى الرومانى وبحضارة البحر المتوسط التى عاشت فيها لنحو ألف سنة ، مبرراً نجاح تجربة التحديث النسبية فى عصر أسرة محمد على بذلك الإرتباط القديم ، أى بسبب تلك الجذور المتوسطية اليونانية الرومانية ، ونصح فى ختام الكتاب صراحة ، أن تتبع مصر طريق الحضارة الأوربية بحلوها ومرها ، فى التعليم والثقافة والسياسة وكل شىء. ثم صدر الكتاب فعلا سنة 1938م وشاء القدر أن يكون ذلك الكتاب الصغير أهم ماكتب طه حسين.بعد عقود تبع الرئيس المصرى الراحل حسنى مبارك ، طه حسين ، ولكن كسياسى يملك القدرة على التنفيذ وليس كمجرد منظر لفكرة أو حلم بعيد، وذلك فى مشروعه الكبير إتحاد المتوسط والذى تم الإعلان عنه فى باريس سنة 2008 ، فبعد حرب تحرير الكويت أخذت مصر زمام المبادرة فى إحياء فكرة الرئيس الفرنسى فرانسوا ميتران الداعية إلى إنشاء منتدى المتوسط، . وذلك بسبب التحديات التى واجهت مصر من تداعيات حرب تحرير الكويت، حيث عكست تلك الأزمة مدى وهم النظام الإقليمى العربى، فقد رفضت الكويت بشدة أن يكون لمصر أى دور فى أمن الكويت مستقبلاً وطالبت بخروج القوات المصرية فوراً بعد إتمام عملية التحرير ، كما تم التراجع عن وعود إعلان دمشق الإقتصادية بحجة إنخفاض أسعار النفط ، بالإضافة إلى الإدراك الذكى لنظام مبارك لضيق المجال الحيوى المصرى، والذى أصبح محصوراً فى عصر النفط ودول الخليج . توجت الدعوة المصرية إلى منتدى المتوسط بعقد أول إجتماع وزارى لعشر دول متوسطية (عرفـت بمجموعة النواة) فى الإسكندرية فى يوليو 1994م بعد حوالى أربع سنوات من طرح المبادرة ، نتج عنه عدة لجان إجتمعت بالفعل فى القاهرة وبعض العواصم الأوربية لوضع تفاصيل المشروع على مختلف الجوانب السياسية والإقتصادية والثقافية. لكن المبادرات المتوسطية تجاوزت مشروع منتدى المتوسط فى الإجتماع الذى عقد فى برشلونة فى نوفمبر 1995م، والذى دعت إليه دول الإتحاد الأوربى بهدف العمل على إقامة مشاركة أوربية متوسطية. وقد قبلت مصر بالإنتقال من صيغة المنتدى ......
#إتحاد
#المتوسط-
#تحالف
#دفاعى
#وعصر
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767123

محمود يوسف بكير : عرض مختصر لكتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والكتاب هو للاقتصادي الفرنسي المعروف توماس بيكيتي الذي اشتهر جدا بعد كتابه الموسوعي "رأس المال في القرن الواحد والعشرين" والذي سبق أن كتبنا عنه. أما الكتاب الجديد فهو بعنوان "تاريخ مختصر للمساواة" وقد صدر بالفرنسية في العام الماضي ثم تمت طباعته بالانجليزية هذا العام وهو أقل حجما بكثير من كتابه الأول حيث تصل عدد صفحاته إلى &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- صفحة أما الأول فيصل إلى &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;-صفحة. والكتاب الجديد يختلف في نهجه التاريخي المبسط عن كتب بيكيتي السابقة ذات النهج الاقتصادي التحليلي والتاريخي، كما أنه يتسم بالنزعة التفاؤلية عكس كتابي بيكيتي السابقين عن اللامساواة والتي أشتهر من خلالهما كرائد من رواد الفكر الاقتصادي المناهض لللامساواة. والحقيقة أن البعض قد يختلف مع بيكيتي في تفائله الزائد في هذا الكتاب ولكني أقر بإنه ليس هناك أسهل من أن يكون الانسان متشائما وأن الأصعب دائمآ أن يكون متفائلا، وأتذكر هنا ما قاله الرئيس الأخير للاتحاد السوفييتي جورباتشوف والذي توفي من يومين بأن السياسي المتشائم يكون من الأفضل له أن يستقيل، وهي جملة ذات دلالة كبيرة كما أرى حيث يعني بها جورباتشوف بأن السياسي المتشائم لن ينجز شيئا وسوف يجد دائمآ ما يبرر به فشله. وعودة إلى كتاب بيكيتي الذي أستند في تفائله على تطورات تاريخية هامة جدا كما سوف نبين وبأكبر قدر من الاختصار وببعض التوضيحات الإضافية من جانبنا لضمان إيصال أفكار الكاتب للقراء بشكل واضح. وفي الكتاب يوضح بيكيتي من خلال عرض مقتضب للخطوط العريضة لكتبه السابقة بأن اللامساواة بالفعل زادت بشكل هائل في معظم أنحاء العالم بدءا من ثمانينات القرن الماضي وحتى الآن، ولكنه يرى أن الأحوال يمكن أن تتجه لما هو أفضل كما حدث من قبل عبر التاريخ. وهنا تبرز الفكرة المركزية التي كانت وراء النظرة المتفائلة لبيكيتي وهي أن مسيرة التقدم للبشرية على مختلف الأصعدة كانت حافلة بالثورات والنضال ضد الظلم والأزمات الاقتصادية الخانقة والحروب وكل أنواع المشاكل الاجتماعية والسياسية، بمعنى أن العدالة الاجتماعية والتقدم الذي تشهده الإنسانية ليست مكتسبات مجانية وإنما هي حصاد للكفاح والاجتهاد الإنساني حتى أصبح لدينا الآن معايير كمية ونوعية تبين بشكل دقيق لا يدع مجالًا للشك أوجه التحسن في نمط الحياة وما حدث من تحسن في توزيع الدخل والثروة في كل المجتمعات تقريبًا. وفي هذا يتحدث بيكيتي عن أن الحربين العالميتين الأولى والثانية والكساد الكبير الذي ضرب العالم في ثلاثينات القرن المنصرم نتج عنهم جميعا إنخفاض كبير في فجوة الدخل والثروة في الغرب في الفترة ما بين &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1636-;- و &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-وكان السبب في هذا فرض نظام للضرائب التصاعدية على كل من الدخل والثروة وإعلاء مبدأ دولة الرفاهة للجميع ومنح الجميع فرص متساوية في التعليم والثقافة والرعاية الصحية والمواصلات ودخل معقول للمتقاعدين ومنح للعاطلين عن العمل وغيرها من المزايا حيث لعبت الضرائب التصاعدية دورا كبيرا في توفير الموارد المالية اللازمة للحكومات لتقديم كل هذه الخدمات لمحدودي الدخل كما أدت إلى تقلص التركيز الهائل للثروة والنفوذ الاقتصادي على مستوى القمة لصالح من هم في الأسفل، والأهم من كل هذا كان وجود نوعًا من القبول العام لهذا العقد الاجتماعي الجديد في المجتمعات الغربية.أما بالنسبة لحالة عدم اللامساواة المستشرية حاليًا في كل المجتمعات والتي أصبحت تشمل كل أوجه الحياة كما كتبنا مرارا خاصة في مجتمعاتنا العربية فإن بيكيتي يقترح حلولا عديدة لها في الكتاب منها تمويل الانتخابات ......
#مختصر
#لكتاب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767182

زهير الخويلدي : إعادة صياغة البرنامج من جديد حسب كورنيليوس كاستورياديس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " من الضروري والكافي أن يكون إجمالي الدخل الموزع - أي الأجور بشكل أساسي - مساويًا لمجموع قيم السلع الاستهلاكية المتاحة."في هذا المقال يدخل كورنيليوس كاستورياديس في نقاش نظري مع التجارب السياسية التي طبقت الماركسية على الأرض والتاريخ وفي المجتمع والدولة وخاصة ستالين وترسكي وينادي بضرورة إعادة صياغة برنامج جديد يتخلص من التعثرات ويفتح الطريق للخروج من الفترة الانتقالية نحو الاستقرار.الترجمةفي البرنامج الاشتراكي"من أجل تكوين الطليعة الثورية وتجديد الحركة العمالية ككل، من الضروري أن تتم صياغة البرنامج الاشتراكي من جديد، وأن يكون ذلك بطريقة أكثر دقة وتفصيلاً من ذي قبل. نعني بالبرنامج الاشتراكي تدابير تغيير المجتمع التي سيتعين على البروليتاريا المنتصرة اتخاذها من أجل تحقيق هدفها الشيوعي. لا نأخذ في الاعتبار هنا المشاكل المتعلقة بالنضال العمالي في إطار المجتمع المستغل، فنحن نقول: أعدوا صياغة برنامج سلطة البروليتاريا وصياغته بطريقة أكثر دقة مما كانت عليه في الماضي. إعادة الصياغة، حيث تم استبدال صياغتها التقليدية إلى حد كبير بالتطور التاريخي؛ على وجه الخصوص، هذه الصيغة التقليدية اليوم لا يمكن تمييزها عن تشويهها الستاليني. صِغ بمزيد من الدقة، لأن الغموض الستاليني استخدم بدقة الطابع العام والتجريدي للأفكار البرنامجية للماركسية التقليدية لإخفاء الاستغلال البيروقراطي تحت القناع "الاشتراكي". لقد أظهرنا عدة مرات في هذه المراجعة كيف كانت الثورة المضادة للستالينية قادر على استخدام البرنامج التقليدي كمنصة. الركيزتان الأساسيتان لهذا: تأميم الاقتصاد وتخطيطه من جهة، وديكتاتورية الحزب كتعبير ملموس عن دكتاتورية البروليتاريا؛ من ناحية أخرى، في ظروف معينة من التطور التاريخي، تم العثور على الأسس البرنامجية للرأسمالية البيروقراطية. ما لم يرفض المرء هذه الملاحظة التجريبية ، أو ينكر الحاجة إلى برنامج اشتراكي للبروليتاريا ، فمن المستحيل التمسك بالمواقف البرنامجية التقليدية. بدون تطوير برنامجي جديد ، لن تتمكن الطليعة أبدًا من وضع حدودها فيما يتعلق بالستالينية على أرض أكثر صدقًا وأعمق ؛ لقد أثبتت التجربة المؤسفة للتروتسكية ذلك بجلاء. لكن من الواضح أيضًا أن هذا الاستخدام للأفكار البرنامجية التقليدية للماركسية من قبل الستالينية ، بعيدًا عن الإشارة إلى أنه في الإدراك الستاليني تم الكشف عن الجوهر الحقيقي للماركسية ، كما قال البعض. حزنًا أو مبتهجًا، عبر ببساطة عن حقيقة أن هذه الأشكال المجردة - التأميم والديكتاتورية - قد اتخذت محتوى ملموسًا مختلفًا عن المحتوى المحتمل الذي كانت لديهم في الأصل. بالنسبة لماركس، كان التأميم يعني قمع الاستغلال البرجوازي. علاوة على ذلك، لم تفقد هذا المعنى في أيدي الستالينيين. لكنها اكتسبت أيضًا شيئًا آخر - إنشاء الاستغلال البيروقراطي. هل هذا يعني أن سبب نجاح الستالينية كان الطابع غير الدقيق أو المجرد للبرنامج التقليدي؟ سيكون من السطحي النظر في السؤال بهذه الطريقة. هذه الشخصية المجردة وغير الدقيقة نفسها لم تعبر إلا عن عدم نضج الحركة العمالية، حتى بين أكثر ممثليها وعيًا، ومن عدم النضج، بالمعنى الواسع، تنطلق البيروقراطية. من ناحية أخرى، فإن التجربة البيروقراطية، "إدراك" البيروقراطية للأفكار التقليدية، سيسمح للحركة العمالية بالوصول إلى هذا النضج وإعطاء تجسيد جديد لأهدافها البرنامجية. إن صياغة البرنامج الاشتراكي بدقة أكبر مما كان يتم حتى الآن في إطار الماركسية لا يعني بأي حال العودة إلى الاشتراكية الطوباوية. نتج نضال الماركسية ضد الاشتراكية الطو ......
#إعادة
#صياغة
#البرنامج
#جديد
#كورنيليوس
#كاستورياديس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767214

طارق علي حامد : نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية : كتاب جديد للباحث الماركسي بندر نوري
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد ظل الكاتب والباحث الماركسي الدكتور بندر نوري في الفترة الأخيرة يرفد المكتبة السودانية بصورة عامة والمكتبة الماركسية علي وجه الخصوص بعدد من الكتابات الماركسية الرصينة فكرا ومنهجا وتحليلا . ومساءلة الماركسية من موقعه كماركسي وعضو في الحزب الشيوعي السوداني واستنطاقها بقضايا عصرنا الراهن. وتمثلت هذه الرؤية الماركسية للباحث بندر نوري في كتابين صدرا في الفترة الأخيرة. الكتاب الأول بعنوان (الاقتصاد السياسي للتبعية : من الاستعمار القديم الي الإمبريالية الاستخراجية) الصادر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر بالقاهرة. (ولنا وقفة مطولة مع هذا الكتاب ننشرها لاحقا.) والكتاب الثاني وهو الذي سوف نعرض له في هذه المقالة هو كتاب (نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية الصادر عن دار (تو ار) للنشر والتوزيع بالخرطوم في شهر مارس من هذا العام. الكتاب يحتوي علي تمهيد وخمسة فصول هي :- الفصل الأول : مقدمة منهجية -الفصل الثاني : قراءة تاريخية للديمقراطية -الفصل الثالث : الديمقراطية الليبرالية -الفصل الرابع : نحو نقد ماركسي للديمقراطية الليبرالية -الفصل الخامس : الديمقراطية التشاركية الاشتراكية يشير بندر نوري فى تمهيده للكتاب أن الأحداث الثورية التي انتظمت السودان ابتداءا من شهر ديسمبر 2018م ومرورا بالاعتصام أمام مبني القيادة العامة للقوات المسلحة السودانية واعتصامات الولايات منذ السادس من أبريل وحتي الثالث من يونيو 2019م وما تضمنته تلك الأحداث من قيم اشتراكية وفعاليات سياسية. بالإضافة إلي اعتماد البرامج البديل المتمثل في إعلان الحرية والتغيير على الديمقراطية الليبرالية والدولة المدنية كإطار سياسي وتوجه إيديولوجي لحل الإشكالات التاريخية للدولة السودانية هي التي دفعت بالكاتب إلي مراجعة الموقف من الديمقراطية الليبرالية. وذلك عبر القراءة المادية التاريخية لتاريخ الديمقراطية. قراءة تتجنب الوقوع في فخ الاختزالية الحقوقية والتي تنظر لمفهوم الديمقراطية نظرة حقوقية مجردة.كما يتناول الكتاب دراسة الديمقراطية - كمفهوم - عبر المنهج الماركسي وانواع الديمقراطيات التي مرت بها البشرية . والصراعات الطبقية والاجتماعية لتلمس الشكل الجنيني للديمقراطية التي تشكلت ملامحها الأولي أثناء الصراعات الطبقية التي خاضتها الطبقات المستغلة - بفتح الغين - من أجل التحويل الثوري للأنظمة الاجتماعية عبر المراحل التاريخية المختلفة من الديمقراطية الاثينية وحتي الديمقراطية التشاركية التي تشكلت من خلال تجربة كميونة باريس ومن خلال نضالات الطبقة العاملة لبناء الاشتراكية عقب ثورة أكتوبر 1917م .في الفصل الأول من الكتاب والذي أفرد له الباحث عنوان (مقدمة منهجية) تناول بندر نوري جملة من التعريفات المختلفة لمفهوم الديمقراطية مشيرا فى بداية هذا الفصل إلي ان الكتابة حول مفهوم الديمقراطية هو أمر محفوف بالمخاطر وأقرب للمشي في حقول الألغام نسبة للاختلافات الكبيرة فى تعريف الديمقراطية حسب المنطلقات الفلسفية والاجتماعيةكما يشير الباحث في هذا الفصل إلي ان البشرية من خلال تاريخها الطويل والمتعاقب عبر مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها مرت بثلاثة أنواع من الديمقراطية هي :1- الديمقراطية الاثينية 2- الديمقراطية الليبرالية 3- الديمقراطية التشاركية ويتكئ الباحث في مناقشته لمفهوم الديمقراطية علي رؤية المفكر الأردني هشام غصيب حيث يقول غصيب : " للوصول لرؤية اشتراكية لمفهوم الديمقراطية لابد للغوص عميقا في تاريخ الديمقراطية ليس كمفهوم حقوقي ......
#رؤية
#ماركسية
#لمفهوم
#الديمقراطية
#كتاب
#جديد
#للباحث
#الماركسي
#بندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767605

ايناس الوندي : ضحية اخرى جديد تضاف إلى ضحايا اخريات في المجمتع العراقي
#الحوار_المتمدن
#ايناس_الوندي #اصحوا ايها الآباء والأمهات اعتنوا بااولادكم انهم أسمى واقدس مالديكم وماوهب لكم&#128532-;-لاتفرطوا بهذه النعمه لأجل امور اخرى تفضلونهاعليهم #مروة القيسي ضحية هذا المجتمع الشرقي المتخلف الي حاليا نازل عليها بالتعليقات كمية السفاهه والنذالة والحقارة واضحه فيه وعقول متعجرفة انتحار احدى الفتيات في القرية اللبنانية في اربيل!!الكثير يرى انها مجرد راقصة ويضحكون عليها !!!انا اقول عنها انها ضحية أسرة مفككة وانجاب عشوائي و ضحية للمجتمع الشرقي وضحية للمجتمع العشائري المتخلف #يا سادة يامتخلفين غدا وبعده سيكون مصيراولادكم او أولاد أهلكم وعشيرتكم فتاة بعمر &#1633-;-&#1639-;-عاما كان مصيرها العمل في النوادي الليله وتسكن أرقى مجمع سكني في اربيل ان صحت الإشاعات وكان مصيرها هي والعشرات بعمرها سجينات لدى سماسرة يغرقوهن بالديون من اجل السيطرة عليهن وسحب جميع المستمسكات الخاصة بهن او تهديد حياتهن لو حاولت تغييرها الكثير لا يعلم ان معظم هذه الفتيات يرغمن على هذه الحياة وغيرها من قبل العصابات التي تمارس الاتجار بالبشر هذه الفتاة لم تتقبل واقعهاالمرير والضغوطات النفسيه التي عاشتها مروة القيسي ضحيه المجمتع الاسري المتفكك والعقليه الذكوريه القاتله #الرحمه لها كون لو كان الرحمه بيدكم ايها البشرلفعلتم الاتعس بها ......
#ضحية
#اخرى
#جديد
#تضاف
#ضحايا
#اخريات
#المجمتع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767639

محمود الصباغ : تاريخ جديد ، أفكار قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغعقدت مجلة "لوموند ديبلوماتيك Le Monde Diplomatique" الشهرية الفرنسية مع مجلة "الدراسات الفلسطينية Revue d’études Palestiniennes" ، وهي مجلة ربع سنوية يصدرها معهد الدراسات الفلسطينية في باريس، مؤتمرًا حضرتُه وشاركتُ فيه. تبادل، في المؤتمر، المؤرخون الإسرائيليون المزعومون "الجدد" ونظرائهم الفلسطينيون الأفكار على الملأ، ولم يكن هذا المؤتمر حدثاً فريداً، بل كان هو الثالث أو الرابع. ولكن ما جعله جديداً هو أنه كانت بالتأكيد المرة الأولى التي كان من الممكن أن يتبادل فيهما الطرفان النقاش بينهما بشكل مطول. كنتُ أنا وإلياس صنبر ونور مصالحة نمثل الجانب الفلسطيني، وكان بيني موريس وإيلان بابيه وإيتمار رابينوفيتش يمثلون الجانب الإسرائيلي ( وهذا الأخير، في الحقيقة ليس مؤرخاً جديداً، بل كان مستشاراً سابقاً لحزب العمل، وسفيراً لإسرائيل في الولايات المتحدة، وأستاذاً لمادة التاريخ في جامعة تل أبيب، وخبيراً في الشأن السوري، ولكن الذي يبدو أن وجهات نظره تتغير)، وكان من ضمن الجانب الإسرائيلي، أيضاً، زئيف شطيرنهيل ، المؤرخ الإسرائيلي المتخصص في دراسة الحركات الجماهيرية الأوروبية اليمينية، ويعل أستاذاً في الجامعة العبرية، وهو مؤلف كتاب حديث مهم للغاية عن أساطير المجتمع الإسرائيلي (أهمها -أنها دولة ليبرالية واشتراكية وديمقراطية- والتي قام شطيرنهيل بهدمها تماماً في تحليل تفصيلي غير عادي لطابعها غير الليبرالي وشبه الفاشي والمناهض بشدة للاشتراكية كما يتضح من تاريخ حزب العمل بشكل عام، والهستدروت على وجه الخصوص) . جذب المؤتمر، للأسف، جمهوراً صغيراً بشكل عام، نظراً لأنه لم يتم الإعلان عنه بصورة جيدة، بيد أن ما يعوض ذلك جودة المواد المقدمة وطيلة زمن الجلسات التي استمرت لعدة ساعات، وكانت هذه وتلك بحد ذاتهما تمريناً قيماً للغاية، على الرغم من عدم تكافؤ بعض المساهمات المقدمة. وأحد انطباعاتي القوية تمثلت في أن المشاركين الإسرائيليين -الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال على ذات الدرجة من الإقناع السياسي- تحدثوا، غالباً، عن الحاجة إلى الانفصال، وإلى الحفاظ على مسافة بارزة وهدوء ذو طابع تأملي باعتبار أن هذه الأمور على درجة من الأهمية للدراسة التاريخية، في الوقت الذي كان فيها الجانب الفلسطيني كان أكثر إلحاحاً وحدةً وحتى عاطفةً في إصراره على الاحتياج إلى تاريخ جديد. والسبب بالطبع هو أن إسرائيل، وبالتالي معظم الإسرائيليين، هم الطرف المهيمن في ساحة الصراع: فهم يسيطرون على جميع الأراضي، ويملكون جميع القوة العسكرية، وبالتالي يمكنهم أن يأخذوا مزيداً من الوقت، ويمتلكون ترف الجلوس والسماح النقاش بأن يتكشف بهدوء. فقط إيلان بابيه، وهو مؤرخ اشتراكي ومناهض للصهيونية في جامعة حيفا، كان منفتحاً على اعتناق وجهة النظر الفلسطينية، وفي رأيي، قدّم بابيه أكثر التدخلات الإسرائيلية ذكاءً وإثارة. أما بالنسبة للآخرين فقط نظروا، وإن بدرجات متفاوتة، إلى الصهيونية على أنها ضرورة لليهود. وقد أصبت بالدهشة، بالأحرى بالمفاجأة؛ على سبيل المثال، عندما اعترف شطيرنهيل، خلال الجلسة الأخيرة، بظلم فادح ارتُكب بحق الفلسطينيين، وأن جوهر الصهيونية هو أنها كانت حركة غزو، لكن هذا لم يمنعه من المضي في القول إنها كانت "ضرورية". ومن أكثر الأشياء اللافتة للنظر حول الإسرائيليين، باستثناء بابيه من جديد، التناقض العميق، الذي يقترب من الفصام الذي يغذي عملهم. فقد كتب بيني موريس، على سبيل المثال، قبل عشر سنوات أهم عمل إسرائيلي حول ولادة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين. باستخدام أرشيف الهاغاناه والحركة الصهيون ......
#تاريخ
#جديد
#أفكار
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768026