عماد عبد اللطيف سالم : الكَرَم خارجياً و المَكْرَمات داخليّاً: تخلّف وبدائيّة أنماط تصرّف الأنظمة السياسية بالموارد الوطنية العراق أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "الكَرَم" خارجياً ..و "المَكْرَمات" داخليّاً ..هي من أسوأ أساليب إدارة الموارد الوطنية ، و أكثر أنماط بناء العلاقات الإقتصادية والسياسية الدوليّة بدائيّةً و تخلّفاً (خاصةً في بلدٍ يعاني من ازمة مالية واقتصادية "بنيويّة" خانقة كالعراق).وأنماط التصرّف بالموارد الإقتصادية الوطنيّة بهذه الطريقة، وتقديمها للآخرين على أنّها "معونات" و "هبات" و "مكرمات" ، هي سمة مميّزة للدكتاتوريّات الإستبداديّة ، ولحكم الأليغورشيّات(التي تتظاهر بجاه الغنى الزائف ، وتترفّع عن الإقرار بـ "فقرها" الحقيقيّ" ، وعجزها عن تحقيق العدالة و "الإنصاف" لمواطنيها) ، وليست سمة من سمات الأنظمة الديموقراطية ، ولا تتوافق مع أساليب و "سياقات" إدارة الموارد الإقتصادية المرتبط عادةً بهذه الأنظمة.ولايمكن عدّ هذه التصرفات والسلوكيّات الإقتصادية من بين "الآليات " الداعمة والمُعزّزة لأي نظام ، ولا يمكن لها أن تمنحه "شرعية" البقاء والإستدامة .. وسيبقى هذا النظام(مُستقبلاً) عرضةً للمسائلة الوطنيّة(الدستوريّة والقانونيّة والشعبية) ، بغضّ النظر عن خصائص واشتراطات وأحكام "البيئة السياسية" ، التي يعمل "النظام السياسي" (السخيّ والكريم) في اطارها العام الآن. ......
#الكَرَم
#خارجياً
#المَكْرَمات
#داخليّاً:
#تخلّف
#وبدائيّة
#أنماط
#تصرّف
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721580

ياسين الحاج صالح : التفكير والغائب: في أنماط التفكير وتاريخيته، وتعلُّمه
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قلّما نهتم، نحن متكلمو العربية، بتعلم منظم للتفكير، أو تحسين قدراتنا على ممارسة ما يفترض أنه يميزنا كبشر عن غيرنا من الأحياء من نظر في العالم حولنا وفي أنفسنا، على نحو ربما يعود علينا بوجود أفضل. ولعل هذا بسبب أننا نفكر في كل حال، فلا نفكر في الحاجة إلى تدرّب خاص على التفكير. الإنسان حيوان ناطق، أو عاقل، والعاقل يعقل الأمور بعقله، يفكر. لكن هذا يرد التفكير إلى ما يشبه غريزة، كالطعام والجنس، لا تحتاج إلى تعهد خاص. ولعله يمكن التمييز في هذا المقام بين «عقل»، تفكير أساسي يشترك فيه جميع الناس الأصحاء، ويستطيعون تسيير شؤونهم، بخاصة في بيئات أبسط، أهّلنا تطورنا البيولوجي للتعامل مع ما تطرح من تحديات، وبين تفكير بعد-أساسي أو معقد، لا يُستغنى عنه في بيئات أقل طبيعية، أو أشد صنعية و«ثقافية»، ولم يؤهلنا تطورنا البيولوجي بصورة خاصة للتعامل معها. نحتاج إلى تطوير مهاراتنا الفكرية كي نحسن التعامل مع هذه البيئات المعقدة المختلطة. هذا التطوير مسألة تعلم. وهو غائب بقدر كبير من مداولاتنا، ومن شغلنا الفكري الثقافي، بما فيه ذي التوجه «التنويري». لقد ولدت أشكال التفكير الواعية والأكثر تعقيداً في صلة وثيقة بانفصالنا عن الطبيعة، وظهور أشكال من الاجتماع البشري أقل طبيعية بعد الثورة الزراعية (نحو عشرة آلاف سنة قبل اليوم)، ثم ظهور المدن. والاعتناء بها اليوم ضرورة تكيفية، أو جهد للتغلب على إعاقة تكيفية، تقودنا على نحو نَسَقي إلى بقاء متدهور في عالم اليوم. هذه المناقشة، التي تبني على تناول سابق، تحاول إظهار تاريخية التفكير، والعلاقة بينه وبين الشروط الاجتماعية والسياسية، وتحاول تزكية خلاصات عملية حول تعلّم التفكير. وهي تنطلق من معطيين، لغوي وفلسفي. المعطى اللغوي يبدو موجوداً في كل اللغات، أعني الضمائر الثلاث: المتكلم والمخاطب والغائب، أنا، وأنتَ أو أنتِ، وهو أو هي (وصيغ مثنى المخاطب والغائب منها بالعربية: أنتما وهما)، ثم صيغ الجمع التي تحيل إلى متكلمين: نحن، ومُخاطبين: أنتم وأنتن، وغائبين: هم وهن. أما المعطى الفلسفي فهو ما قاله أفلاطون من أن التفكير هو حوار للمرء مع نفسه، وهو ما يعني ازدواجه إلى متكلم ومخاطب يتحاوران، يقلبان أمراً ما على وجوهه. ويربط بين المعطيين بقوة حقيقة أن اللغة ركيزة التفكير، وأساس العقل، لا وجود له من دونها، وأن التفكير تحقيق اللغة، جعلها واقعاً معاشاً. ليس هذه اللغة أو تلك، بل اللغة كاسم لفاعلية الإنسان العاقلة والمتوجِّهة في العالم. نحن عاقلون لأننا ناطقون.وبالتركيب بين هذين المعطيين، يمكن تمييز ثلاثة أنماط من التفكير، نمط أول متمركز حول المتكلم، ونمط ثان يتشاطره متكلمان يتخاطبان، ونمط ثالث يتكلم فيه الثالث، الغائب، فضلاً عن المتكلميْن المتخاطبيْن. أسمّي الأول اعتقاداً، والثاني حواراً، والثالث اشتراكاً. المتكلم الواحدفي النمط الأول يستبعد المتكلمُ المخاطبَ، أو يمنعه من أن يكون متكلماً بدوره، سواء أخذ ذلك شكل فرض مباشر بقوة السلطة الإكراهية، أو شكل تقييد اجتماعي شديد يحول دون تولد كلام مغاير، ويعرض أصحابه للخطر إن هم ثابروا عليه. نحن هنا حيال مُتكلم وحيد، إن في صورة شخص يُصغى إليه ولا يخالفه من يسمع كلامه، أو في صورة تقليد سائد.لا يقتصر الأمر على الديانة التوحيدية التي لا تستطيع احتكار الكلام إن لم تصر سلطة إكراه، بل أن حياتنا السياسية يسودها النمط الواحدي، وجود كلام لا يُرَدُّ عليه ولا يُساءل، ولا يُعتبر كلاماً مثل كل كلام آخر. يعامل بالأحرى ككلام إلهي أو مقدس، يجري تكريسه في المدارس ونظم التعليم وفي وسائل الإعلام «العامة».<b ......
#التفكير
#والغائب:
#أنماط
#التفكير
#وتاريخيته،
#وتعلُّمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734596

اتريس سعيد : أنماط الحياة الكهربائية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هارولد ساكستون بور أستاذ التشريح العصبي في كلية الطب جامعة ييل والباحث في الكهربائية الحيوية.إكتشف الدكتور بور أن جميع الكائنات الحية من الرجال إلى الفئران، ومن الأشجار إلى البذور يتم تشكيلها والتحكم فيها بواسطة مجالات ديناميكية كهربائية، والتي يمكن قياسها و رسم خرائط لها بإستخدام مقاييس الفولتميتر القياسية. هذه "مجالات الحياة"، أو الحقول L، هي المخططات الأساسية لجميع أشكال الحياة على هذا الكوكب. إكتشافهم له أهمية كبيرة لنا جميعًا. يعتقد الدكتور بور أنه نظرًا لأن قياسات الفولتية في المجال L يمكن أن تكشف عن الحالات الجسدية والعقلية، يجب أن يكون الأطباء قادرين على إستخدامها لتشخيص المرض قبل ظهور الأعراض، وبالتالي سيكون لديهم فرصة أفضل للعلاج الناجح."المجالات الكهربائية الديناميكية غير مرئية وغير ملموسة، ومن الصعب تصورها. ولكن قد يساعد القياس الخام في إظهار ما تفعله مجالات الحياة- الحقول L باختصار - وسبب أهميتها. سيتذكر معظم الأشخاص الذين درسوا العلوم في المدرسة الثانوية أنه إذا كانت برادة الحديد مبعثرة على بطاقة ممسوكة فوق مغناطيس، فسوف يرتبون أنفسهم في نمط "خطوط القوة" في مجال المغناطيس. وإذا تم التخلص من الإيداعات وتناثرت الملفات الجديدة على البطاقة، فستتخذ الإيداعات الجديدة نفس النمط القديم. شيء من هذا القبيل يحدث في جسم الإنسان. يتم بإستمرار تمزيق جزيئاته وخلاياه وإعادة بنائها بمواد طازجة من الطعام الذي نتناوله. ولكن بفضل الحقول L المسيطرة، تتم إعادة بناء الجزيئات والخلايا الجديدة كما كانت من قبل وترتب نفسها في نفس النمط القديم.حتى كشفت الأدوات الحديثة عن وجود الحقول L المسيطرة، كان علماء الأحياء في حيرة من أمرهم لتفسير كيف" تحافظ أجسادنا على شكلها "من خلال التمثيل الغذائي المتواصل والتغيرات في المواد. الآن تم حل اللغز: يعمل المجال الديناميكي الكهربائي للجسم كمصفوفة أو قالب يحافظ على " شكل أو ترتيب أي مادة يتم سكبها فيه، ومع ذلك غالبًا ما يمكن تغيير المادة.عندما تنظر الطاهية إلى قالب الهلام ، فإنها تعرف شكل الهلام الذي ستخرج منه. بنفس الطريقة إلى حد كبير، يمكن أن يكشف الفحص بإستخدام أدوات الحقل L في مرحلته الأولية عن "الشكل" أو الترتيب المستقبلي للمواد التي سيشكلها. عندما يتم فحص الحقل L في بيضة الضفدع، على سبيل المثال، كهربائيًا، فمن الممكن إظهار الموقع المستقبلي للجهاز العصبي للضفدع لأن الحقل L للضفدع هو المصفوفة التي ستحدد الشكل الذي سيتطور من البويضة.بالعودة إلى الطباخ، عندما تستخدم قالبًا محطمًا، تتوقع أن تجد بعض الخدوش أو الإنتفاخات في الهلام. و بالمثل، يمكن للحقل L "الضرب" - أي الذي يحتوي على أنماط جهد غير طبيعية - أن يعطي تحذيرًا من وجود شيء "خارج الشكل" في الجسم، أحيانًا قبل ظهور الأعراض الفعلية. على سبيل المثال، تم الكشف عن ورم خبيث في المبيض بواسطة قياسات المجال L قبل ملاحظة أي علامة سريرية. لذلك ، يمكن أن تساعد هذه القياسات الأطباء على إكتشاف السرطان مبكرًا، عندما تكون هناك فرصة أفضل لعلاجه بنجاح ".قام الدكتور لويس لانجمان من جامعة نيويورك وخدمة أمراض النساء بمستشفى بلفيو بفحص أكثر من 1000 مريض بإستخدام القياسات الكهربائية المترية للحقل L. فحص الدكتور لانغمان و مساعدوه المرضى الذين كانوا في أجنحة المستشفى و كانوا عرضة لمجموعة متنوعة من المتلازمات. و شملت الأورام الليفية، وكذلك الأحداث المرضية المعتادة في الجهاز التناسلي لهؤلاء النساء. في أولئك الذين أظهروا تغيرًا ملحوظًا في تدرج الجهد بين عنق الرحم و جدار البطن البطني، تم الحفاظ ......
#أنماط
#الحياة
#الكهربائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743531

محمد أحمد أبو النواعير : الخطاب الديني وأثره في تكوّن أنماط المعرفة السوسيولوجية في مجتمعات المذاهب الإسلامية- رؤية تحليلية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير هل ان الخطاب مقصود منه نتاجات ومخرجات الدراسات الأصولية الفقهية, ومدى تفاعلها مع سلوك الفرد والمجتمع, وقدرتها على تحقيق عملية بناء اجتماعي نسقي شاخص ينهض بمقوماته؟أم ان المقصود من الخطاب, هو محاولة توليف الأسس والمرتكزات التي يحملها الدين بذاته, ومحاولة تصديرها للوعي المجتمعي تحت مسمى الدين, لكي تكون قالبا مقبولا, يحمل الناس على تنسيقية بنائهم القيمي, والمؤثر بالنتيجة على مواقف واتجاهاتهم الإجتماعية, وبشكل أكبر على رؤيتهم للوجود وفلسفته. * هل كان الخطاب الديني الإسلامي التوعوي في بداية الدعوة الإسلامية او بشكل أدق, في بداية نزول الوحي, مشابها لما بعدها, أم ان الخطاب الديني يتأثر أيضا بمعطيات ومؤثرات الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.فإذا أردنا الحديث اليوم عن خطاب ديني اسلامي, يجب علينا أن نأخذ بنظر الإعتبار, كم المخططات والفواعل والمؤثرات (القسرية المقصودة والطبيعية), التي تحاول التدخل في هذا الخطاب والتأثير فيه, في محاولة مرة لحرفه عن أصوله, وفي محاولة مرة لإيقاف امتداداته التوعوية. * هل أن الخطاب الديني هو بذاته عنصر محرك ومتفاعل مع الوجود المجتمعي , مستقل بذاته وبأدواته؟أم هو آلة يمكن توظيفها في مجالات قد تخرج عن سياقاتها الأصلية؟فإذا كان ذلك, هل يحق لنا أن ننتقد الخطاب الديني بذاته, كآلة تواصل لغوية معرفية؟أم ننتقدها لأنها دخلت جوانب وظيفية خاطئة, وأستغلت من أجل خلق ثغرات معرفية وأخلاقية وقيمية وسياسية في المجتمعات.؟سوسيولوجيا المعرفةيعرف علم اجتماع المعرفة على أنه ذلك الفرع من علم الاجتماع الذي يدرس العلاقة بين المعرفة والإطار الاجتماعي. كما عرفته دائرة معارف العلوم الاجتماعية " بأنه فرع من علم الاجتماع يهتم بدراسة محددات مشاركة الإنسان في الحياة الاجتماعية ، حيث تؤثر هذه المحددات في معرفته وفكرة وثقافته . ويعرفه كارل منهايم : يعتبر علم اجتماع المعرفة فرعاً من أحدث فروع علم الاجتماع يتوخى بوصفه نظرية, تحليل العلاقة القائمة بين المعرفة والوجود، بوصفه منهجاً للبحث الاجتماعي- التاريخي يتعقب جذور الاشكال المختلفة التي حصلت عليها تلك العلاقة خلال مسيرة التطور العقلي الذي قطعته الانسانية .ويعتبر ( ماكس شيلر ) أول من أطلق مصطلح ( علم اجتماع المعرفة ) . وقد ذكر أن موضوع هذا العلم هو البحث عن العلاقة بين أنماط الحياة الاجتماعية ومختلف أنواع المعرفة . وعلى الرغم من هذا التعريف الذي قدمه ( ماكس شيلر ) لعلم اجتماع المعرفة ، يمكننا القول إن هذا العلم وخلافاً للكثير من فروع علم الاجتماع ليس له تعريف معين ولا دائرة محددة . ويرى بعض الباحثين أن من غير الممكن جعل هذا العلم فرعاً من فروع علم الاجتماع ، بل غاية ما يصل إليه أن يكون أشبه ببرنامج علمي .فهذا الاصطلاح ينظر إلى الاختلاف الواقع حول العلاقة بين الظروف الاجتماعية, أو بين العوامل غير المادية . فقد تعرضت العديد من الدراسات في علم الاجتماع لهذا المسألة وظهرت نظريات مختلفة في هذا المجال وهي التي يطلق عليها تسمية ( نتائج علم اجتماع المعرفة ).إنَّ من أهمِّ المواضيع المرتبطة بسوسيولوجيا المعرفة هو (حقيقة المعرفة)، فقد لفت جملة من المفكِّرين إبَّان ظهور علم الاجتماع أو حتّى قبل ذلك إلى تساؤلات حول المعارف البشريَّة وعلاقتها بالظروف والبيئة الاجتماعيَّة الحاكمة، فكانت التساؤلات: ماذا يطرأ عندما تتطوَّر المعرفة البشريَّة؟ وما هي العوامل المقتضية لتنمية الأفكار الإنسانيَّة أو المتسبِّبة في تقهقرها أحياناً وإصابتها بالجمود؟ ما هي العلاقة القائمة بين مجتمع ما ......
#الخطاب
#الديني
#وأثره
#تكوّن
#أنماط
#المعرفة
#السوسيولوجية
#مجتمعات
#المذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747108

عبدالجبار الرفاعي : يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة موجزة: يهتم الإبداع بمواجهة التحديات اليومية ويمكن أن يقوم به المديرون والموظفون لتحقيق أهداف المنظمة. أهداف الدراسة: التعرف على مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية ، لفحص العلاقة بين الجنس والمستوى التعليمي والتخصص والعمر ، مع مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية والتعرف على الفروق في مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في المملكة العربية السعودية بين الذكور والإناث باختلاف التخصصات والمستويات التعليمية المختلفة. المنهجية: تصميم الدراسة وإعدادها: تصميم دراسة مقطعية. أجريت الدراسة الحالية في أقسام مختلفة بمدينة الملك سعود الطبية ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجوية ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. تم تضمين عينة ملائمة من 175 مشاركًا في الدراسة. تم استخدام استبيان تم التحقق من صحته مسبقًا لجمع البيانات من المشاركين. النتائج: أظهرت البيانات عدم ارتباط العمر والجنس والدخل معنويًا بجميع مجالات الإبداع. ارتبط المستوى التعليمي ارتباطًا وثيقًا ببيئة العمل وإمكانيات الإبداع. الخلاصة: لم تظهر المتغيرات الديموغرافية علاقة معنوية مع جميع مجالات الإبداع (قيمة p> 0.05) باستثناء المستوى التعليمي الذي ارتبط معنويا ببيئة العمل (قيمة p 0.004) وإمكانيات الإبداع (قيمة p 0.000).مقدمة لقد أدرك أنه بعد ظهور العالم وتطور الحياة الاجتماعية ، بدأ الفرد في ابتكار اختراعاته التي نتجت عن عقل ظهر وفقًا للاحتياجات. تحدث تغييرات هذه الأيام على نطاق واسع وعميق وتؤثر على أغلبيتنا. في الوقت الحاضر ، يتم تحديد الإبداع على أنه مفتاح النجاح والبقاء. لذا فإن التطورات في التكنولوجيا والعلوم والإدارة تشكل تنظيمًا عالميًا ناجحًا للعمل بالاعتماد على الإبداع (Shahraray ، 1997). علاوة على ذلك ، أعرب هاشم (2004) عن رأيه بأن الإبداع سيكون محور الحركة العالمية في الحادي والعشرين. وفقًا لماتن (1995) ، يُنظر إلى الإبداع على أنه قضية مهمة في الوضع غير المتوازن وغياب الإبداع سيؤدي إلى تدمير المنظمة في وقت طويل. رأى هاشام (2004) أن الإبداع هو القدرة على إلقاء نظرة جديدة ومختلفة على موضوع أو عملية كسر وإعادة بناء المعرفة حول موضوع ما والحصول على معرفة جديدة. حققت العديد من الدراسات في العوامل التي تؤثر على الإبداع وأشارت إلى العوامل المحفزة ، والثقافة التنظيمية ، والتواصل الاجتماعي ، والدور الإداري والأداء ، وإدارة المعرفة ، وطبيعة العمل والذكاء (Amabile ، 1985 ؛ Zhou and George ، 2003 ؛ Razaveye ، 2006 ؛ Wong and Ladkin ، 2008). من الرؤية التنظيمية ، يُنظر إلى الإبداع على أنه فكرة وخطة جديدة لتحسين نوعية وكمية الأداء التنظيمي مثل التطوير في الإنتاجية والخدمات ، وخفض النفقات وإنشاء خدمات جديدة ومتفوقة (فارهمند ، 2003). في دراسة أخرى أجراها Amabile (1998) ، يُنظر إلى الإبداع على أنه عملية الأفكار المبتكرة الناشئة. يُنظر إلى الإبداع أيضًا على أنه عملية عقلية تؤدي إلى إنتاج أفكار وإنتاجات جديدة ومثالية (Louiz ، 2006) ، بينما أعرب Hossaine (2000) عن رأيه الذي يعتقد فيه أن الشخص المبدع يقبل عادةً فكرة جديدة ومعتقدًا بينما يرفضها عامة الناس. سلط خيسري (2004) الضوء على فكرة مهمة للغاية حيث تكون البيئة التنظيمية المفتوحة وقبول التغييرات من المتطلبات المناسبة للإبداع. تمت مناقشة هذه الآراء في سياق الثقافة التنظيمية التي تهيئ المناخ المناسب لارتفاعها أو تدميرها. أظهر Rangiaho (2007) ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765594

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أشارت Rosa et al (2008) إلى أربعة مبادئ إدارية رئيسية تؤثر على الإبداع في المنظمة: إدارة المنظمات حول المعرفة لتكون أكثر تنوعًا مما هو متوقع أن تتم مواجهتها بشكل طبيعي. لتعزيز الموظفين لديهم موقف تعاوني تجاه العمل والمنظمة. لجعلها في متناول موظفي المنظمة للمشاركة في الاختبار السريع للأفكار والحلول عند ظهورها ، وتعويض الموظف والمشرف عن السلوكيات التي تدعم هذه المبادئ ومعاقبة مقاومة تنفيذها.تعمل هذه المبادئ في الشركات حتى لو لم يكن الإبداع والابتكار أهدافًا تنظيمية مذكورة ، ولا تتطلب أموالًا كبيرة أو اضطرابات في عمليات العمل للتخلي عن نتائج قيّمة.العوامل التحفيزية وخاصة الدوافع الجوهرية التي تتأثر بعمق بالبيئة الاجتماعية ، لها دور رئيسي في تنمية الإبداع. الدافع الداخلي يفضي إلى الإبداع والدافع الخارجي ضار. الدافع الجوهري المتعلق بالوظيفة الذيتشمل فرصة للتقدم والتطوير ، والولاء للموظفين ، والتقدير والثناء على العمل المنجز ، ومشاعر المشاركة ، والمساعدة المتعاطفة مع المشاكل الشخصية والعمل المثير للاهتمام ، تم العثور عليها لتشجيع الموظفين على سلوك المخاطرة(أمابيل ، 1985). وفقًا لـ Fiaz (2009) ، تعد الكفاءة أحد معايير الإبداع. لا أحد لا يستطيع أن يفعل شيئًا خلاقًا إذا لم يتعلم المعرفة الضرورية والنسبية.بشكل عام ، يحتاج العالم الجديد والمعقد إلى تركيز القوة البشرية والتنظيمية على تحقيق الأهداف المتوقعة. لديك فرد مبدع وذكي يتمتع بقدرات وموهبةوقد ضاع وأهم سبب هو العجز في التمييز بين حجم الإبداع ووجود بيئة غير مناسبة. لذلك ، إذا كان الإبداع يمكن أن يساعد مديري الصحة في قطاع الصحة ، فسيكون من المهم النظر في العوامل التنبؤية التي تعزز الإبداع في مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية.الهدف من الدراسةكان الغرض الرئيسي من هذه الدراسة هو التعرف على أنماط الإبداع بين مديري الصحة في قطاع الصحة في المملكة العربية السعودية.أهداف محددة:1. التعرف على مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية.2- التعرف على الفروق في مستوى الإبداع بين مديري الصحة في المملكة العربية السعودية من خلال:1- العمر.2- الجنس.3- المستوى التعليمي.4- مستوى الدخل. ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765729

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المنهجيةتصميم الدراسةتم استخدام التصميم الوصفي المقطعي لجمع البيانات من المشاركين في نفس الوقت.إعداد الدراسةأجريت هذه الدراسة في أقسام مختلفة بمدينة الملك سعود الطبية ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجوية ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. تم تجنيد المشاركين في أقسام مختلفة ، في مجمع الملك سعود الطبي ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجويعة ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. كان سبب تجنيد مدراء من هذه المستشفيات هو أن الخصائص الديموغرافية (المستوى التعليمي ، الجنس ، الدخل الشخصي ، التخصص ... إلخ) قد تختلف. قد تختلف خبرات المديرين أيضًا في هذه المستشفيات التي من شأنها أن توسع نطاق الخبرات مع الإبداع والموارد المختلفة ، لذلك كان فريق الباحث قادرًا على تجنيد عينة من أقصى اختلاف من هذه الإعدادات. تم اختيار المستشفيات الدراسية حسب الحجم ، في حين تم اختيار وزارة الصحة لوجود عدد كبير من المديرين فيها.السكان والعينةكانت المجموعة المستهدفة لهذه الدراسة هي المديرين في المستشفيات ووزارة الصحة في المملكة العربية السعودية. كان السكان الذين يمكن الوصول إليهم من هذه الدراسة مدراء يعملون في مستشفيات مختلفة في منطقة الرياض بالمملكة العربية السعودية (الجدول 1).تم الحصول على حجم العينة المطلوب عن طريق اختيار مديري أكبر ستة مستشفيات في منطقة الرياض ووزارة الصحة. بالنظر إلى تحليل القوة باستخدام حجم فعال متوسط &#8203-;-&#8203-;-وتقدير طاقة قدره 0.80 ، لاختبار ثنائي الذيل مع تعيين ألفا عند 0.05 ، كان مطلوبًا من 200 مشارك على الأقل أن يثقوا في النتائج. كانت معايير التضمين المستخدمة في هذه الدراسة هي: (أ) مديرو الصحة (تنفيذيون وإداريون وماليون وفنيون) هم أنهم يعملون حاليًا في منصب إداري واحد مع مساءلة ومسؤولية تامة لما لا يقل عن 15 موظفًا (ب) كانوا في ذلك وظيفة لا تقل عن سنتين - خبرة ، (ج) الجنسية السعودية ، (د) اختلاف السن والجنس والتخصصات والمستوى التعليمي. أدوات الدراسةاستخدمت هذه الدراسة استبيان الإبداع متعدد العوامل. تم منح أذونات مكتوبة لاستخدام الأداة. تم استخدام إجراءات الترجمة القياسية من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية لترجمة كلتا الأداتين.استبيان الإبداع متعدد العواملاستبيان الإبداع متعدد العوامل هو مقياس من ثلاثة أجزاء. يتكون الجزء الأول من 16 عنصرًا يقيس شخصية المدير. الجزء الثاني عبارة عن مقياس مكون من 16 عنصرًا يقيس نهج حل المشكلات الذي تبناه المدراء. الجزء الثالث 16- البند الذي يقيس بيئة العمل في المنظمة.تم تطوير استبيان الإبداع متعدد العوامل بواسطة John Townsend (1989) (20) لقياس الإبداع. يتم الرد على أداة التقرير الذاتي المكونة من 48 عنصرًا على مقياس ليكرت المكون من 5 نقاط والذي يتراوح من واحد (دائمًا) إلى خمسة (أبدًا) للأسئلة المرقمة (1 ، 3 ، 5 ، 7 ، 9 ، إلخ). بالنسبة للأسئلة ذات الأرقام الزوجية (2 ، 4 ، 6 ، 8 ، 10 إلخ) يجب أن تكون درجاتها من واحد (أبدًا) إلى خمسة (دائمًا). يمكن أن تتراوح الدرجات المحتملة لهذا المقياس من 48 كحد أدنى (مما يشير إلى مستوى منخفض جدًا من الإبداع) إلى 240 كحد أقصى (مما يشير إلى مستوى عالٍ جدًا من الإبداع).نظام التسجيليجب تسجيل جميع الأسئلة الفردية (1،3 ، 5 ، 7،9 ، إلخ):أبدا = 5 نقاط.نادرا = 4 نقاط.في بعض الأحيان = 3 نقاط.في كثير من الأحيان = 2 نقطة.دائما = 1 نقطة.ي ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765828

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الصلاحية: تم إثبات صحة بناء استبيان الإبداع متعدد العوامل من خلال تحليل العوامل الذي أسفر عن تحميل كبير لمقياس استبيان الإبداع متعدد العوامل على أحد المقاييس الفرعية الثلاثة الأصلية لمقياس تقييم الإبداع. كانت المقاييس الفرعية الثلاثة للزمانية والمستقبل هي الاستعداد الإيجابي وأخيراً الترابط. علاوة على ذلك ، تضمن التحقق من صحة إنشاء استبيان الإبداع متعدد العوامل ارتباطات استبيان الإبداع متعدد العوامل مع مقياس تقييم الإبداع (r = 0.92) ، ومقياس الإبداع الوجودي (r = 0.84) ومقياس الإبداع Nowotny (r = 0.81). أخيرًا ، ارتبط استبيان الإبداع متعدد العوامل بمقياس عدم الإبداع من أجل الصلاحية المتباينة (r = - 0.73) (Townsend and Favier ، 1989).الموثوقية: تم تحليل البيانات من أجل الاتساق الداخلي في الإدارة الأولى وللاستقرار عند تكرار الإعطاء بعد أسبوعين. كان معامل ألفا كرونباخ 0.97 في استبيان الإبداع متعدد العوامل ، والذي أشار إلى الاتساق الداخلي. كان ارتباط Testretest 0.91 ، مما يدل على الاستقرار مع مرور الوقت. تم فحص كل من العوامل الثلاثة من أجل الموثوقية كمقاييس فرعية ، وتم العثور على معاملات ألفا لتكون 0.97.دراسة الطيارتم الانتهاء من دراسة تجريبية لتحديد المشاكل المحتملة مع التصميم والأداة المستخدمة في هذه الدراسة. تم الحصول على عينة ملائمة من 26 مديرًا باستخدام نفس المعايير المختارة كما هو مخطط للدراسة الرئيسية. تم استيفاء جميع متطلبات الموافقة المستنيرة في الشرح الشفوي والمكتوب للمشاركين. اتبعت عملية جمع البيانات التنسيق المحدد في الدراسة الرئيسية ووجد أنها فعالة.تم تقييم الأدوات (نموذج البيانات الديموغرافية ، واستبيان الإبداع متعدد العوامل) التي تم تحديدها للاستخدام المحتمل في الدراسة الرئيسية من أجل سهولة القراءة. وجد أن نموذج البيانات الديموغرافية الذي طوره الباحث يحتاج إلى مراجعات طفيفةفي صياغة العديد من الأسئلة والتحسينات في الشكل العام لزيادة سهولة القراءة وسهولة الإجابة. من ناحية أخرى ، أفاد جميع المشاركين أن صياغة الأدوات والتعليمات كانت واضحة. كان استبيان الإبداع متعدد العواملتقييم الموثوقية. تم تحديد موثوقية الاتساق الداخلي بواسطة Cronbach s Alpha of. 97. تم الاحتفاظ بالبيانات الديموغرافية المنقحة من استبيان الإبداع متعدد العواملوعملوا في الدراسة الرئيسية. تم تقييم البيانات التي تم جمعها في الدراسة التجريبية من حيث كفاية الاختبارات الإحصائية المحددة للتحقيق الفعال في مشاكل البحث المحددة.إجراء جمع البياناتتم الحصول على موافقة IRB من جامعة JUST وكذلك من كل من المستشفيات المشاركة. تم جمع البيانات خلال الفترة من يونيو 2011 حتى أغسطس 2011. تم سؤال جميع المديرين ضمن البيئة المحددة ، والذين يستوفون معايير التضمينللمشاركة في الدراسة بعد أن أوضح الباحثون الغرض من الدراسة وإجراءاتها ، يوافق المشاركون على المشاركة في الدراسة ، وملء تقرير ذاتي يحتوي على خطاب الغلاف ، وأداة قياس الإبداع ، واستمارة الموافقة ، واستمارة بيانات التركيبة السكانية ، وقلم رصاص ، و مظروف داخل لوضع جميع النماذج عند الانتهاء. ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765925

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تضمن نموذج بيانات التركيبة السكانية معلومات المديرين مثل العمر والجنس والدخل الشخصي والمستوى التعليمي والتخصص. تم توجيه هؤلاء المشاركين لإعادة الاستمارات الموجودة في الظرف المختوم إلى صندوق الإسقاط الذي تم تخصيصه في كل مستشفى. تم إعطاء كل مشارك تعليمات حول كيفية الوصول إلى الباحث إذا كان لديهم أي أسئلة. بعد جمع البيانات ، سُئل الباحث عما إذا كان لدى المشارك أي أسئلة أو تعليقات أخرى حول الدراسة.تحليل البياناتتم استخدام الحزمة الإحصائية للعلوم الاجتماعية (SPSS) الإصدار 18 من SPSS®-PC لنظام التشغيل Windows لتحليل البيانات. لجميع التحليلات الإحصائية ، تم تحديد مستوى المعنوية عند مستوى ألفا <0.05. يتكون تحليل البيانات من تحليل وصفي واستنتاجي. تم استخدام الإحصاء الوصفي (الوسائل ، الانحرافات المعيارية ، النسب المئوية) لوصف الخصائص الاجتماعية والديموغرافية للعينة وكذلك استبيان الإبداع متعدد العوامل. تم استخدام اختبار Chi-Square لفحص الاختلاف في مستوى الإبداع فيما يتعلق بالجنس بالإضافة إلى المتغيرات الأخرى.نتائج الدراسةالخصائص الديموغرافية للمشاركين تم تصنيف العمر إلى ثلاث فترات عمرية من <30 ، 31-40و> 40 سنة. كان حوالي 34 &#1642 من المشاركين أقل من 30 عامًا ، وحوالي 41 &#1642 من المشاركين في الفئة العمرية 31-40 عامًا و 25 &#1642 كانوا> 40 عامًا. غالبية المشاركين (حوالي 70&#1642) كانوا من الذكور. غالبية المشاركين (76&#1642) حاصلون على درجة البكالوريوس أو الدبلوم ، في حين أن 23&#1642 من المشاركين حاصلون على درجة الماجستير أو أعلى. تم الإبلاغ عن الدخل الأقل من 10000 ريال من قبل 44 &#1642 من المشاركين بينما تم الإبلاغ عن> 10000 ريال من قبل حوالي 42 &#1642 من المشاركين.تصور المشاركين لمتغيرات الإبداعتمت دراسة ثلاثة مجالات رئيسية للإبداع وهي الشخصية وحل المشكلات وبيئة العمل. أدرك حوالي 87&#1642 من المشاركين أن الشخصية تمنع التعبير عن الإبداع ، بينما رأى حوالي 9&#1642 أن الشخصية تميل إلىالإبداع و 4&#1642 رأوا أن المشاعر تخنق الإمكانات الإبداعية. اعتبر 83&#1642 من المشاركين نهج حل المشكلات أسلوبًا صارمًا في حل المشكلات ، واعتبره 7&#1642 أنه يفتقر إلى الإبداع ، بينما اعتبره حوالي 10&#1642 أسلوبًا إبداعيًا. يُعتقد أن بيئة العمل قد تغيرت لتكون إبداعية من قبل حوالي 89&#1642 من المشاركين. رأى حوالي 5&#1642 أن بيئة العمل تثبط الإبداع ، بينما رأى 6&#1642 ذلكبيئة العمل مثالية للإبداع. العلاقة بين المتغيرات الديموغرافية والإبداعمتغيرات العمر والإبداعأظهرت بيانات الدراسة نتائج مماثلة للإمكانيات الإبداعية التي تخنقها المشاعر حسب العمر. في حين تم الإبلاغ عن "شخصية تمنع التعبير عن الإبداع" بنسبة أعلى من قبل المشاركين أقل من 30 (91.5&#1642) يليهم المشاركون الذين تتراوح أعمارهم بين 31-40 عامًا (63&#1642) والمشاركين الذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا (77&#1642). تم الإبلاغ عن "ميول الشخصية للإبداع العالي" من قبل المشاركين الذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا (18.6&#1642) مقارنة بالمشاركين في الفئة العمرية 31-40سنوات (7.1&#1642) والمشاركون أقل من 30 (3.4&#1642). العلاقة بين العمر والشخصية ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.88). كان "أسلوب حل المشكلات يفتقر إلى الإبداع" هو الأعلى في الفئة العمرية <30 (10.2&#1642) يليه المشاركون> 40 عامًا (7&#1642) والمشاركين في الفئة العمرية 31-40 عامًا (4.3&#1642). تبين أن "أسلوب حل المشكلات صارم" متنوع ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766027

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب كما تم الإبلاغ عن "يمكن تغيير بيئة العمل لتكون إبداعية" بنسب مماثلة في مختلف الفئات العمرية. "بيئة العمل مثالية للإبداع" كانت الأعلى بينالمشاركون أكبر من 40 عامًا (12&#1642) يليهم المشاركون في الفئة العمرية 31-40 عامًا (7.1&#1642) والمشاركون أقل من 30 عامًا (1.7&#1642). العلاقة بين العمر وبيئة العمل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.339). تبين أن "الإبداع إذا أتيحت له الفرصة" هو الأعلى للمشاركين> 40 عامًا (5&#1642) يليه المشاركون أقل من 30 (3&#1642) والمشاركين في الفئة العمرية 31-40 عامًا (1&#1642). كانت "الإمكانات الإبداعية الجيدة" مماثلة في الفئات العمرية<30 (94.9&#1642) و31-40 سنة (94.3&#1642) لكنه انخفض في الفئة العمرية> 40 (38.4&#1642). تم عرض الإبداع العالي بشكل أفضل بين المشاركين> 40 (7&#1642) ، يليهم المشاركون في الفئة العمرية 31-40 عامًا (4.3&#1642) و <30 (1.7&#1642). العلاقة بين العمر وإمكانات الإبداع ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.579).متغيرات الجنس والإبداعأظهرت بيانات الدراسة أن الإمكانات الإبداعية التي تخنقها المشاعر تم الإبلاغ عنها بنسب متساوية لكل من الذكور والإناث (4&#1642 لكل منهما). الشخصية تمنع التعبير عن الإبداع تم الإبلاغ عنها أيضًا من خلال نسب قريبة من الذكور (86&#1642) والإناث (90&#1642) بينما تم الإبلاغ عن استعداد الشخصية للإبداع العالي أكثر من الذكور (9.8&#1642) من الإناث. (6&#1642). العلاقة بين الجنس والشخصية ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة ص0.727). كان "أسلوب حل المشكلات يفتقر إلى الإبداع" أعلى قليلاً لدى الإناث (8&#1642) مقارنة بالذكور (6.5&#1642). كان "أسلوب حل المشكلات جامدًا" أعلى بين الإناث (88&#1642) من الذكور (81.3&#1642). "أسلوب حل المشكلات إبداعي" كان أعلى لدى الذكور (12&#1642) من الإناث (4&#1642). لم يلاحظ أي اختلافات كبيرة بين نهج حل المشكلة والجنس (قيمة p 0.255).تم الإبلاغ عن أن "بيئة العمل لا تشجع على الإبداع" كانت (4&#1642) للذكور وهذا أقل مما ذكرته الإناث (6&#1642). بلغت نسبة "يمكن تغيير بيئة العمل لتكون إبداعية" حوالي 88&#1642 للذكور وكان هذا أقل بقليل مما ذكرته الإناث(92&#1642). كانت "بيئة العمل مثالية للإبداع" أعلى بين الذكور (8&#1642) مقارنة بالإناث (2&#1642). العلاقة بين الجنس وبيئة العمل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة الاحتمال 0.292). أظهرت بيانات الدراسة أن المزيد من الإناث (4&#1642) يبدعن إذا أتيحت لهن فرصة مقارنة بالذكور (حوالي 2&#1642) ، وأكثر من الإناث (96&#1642) لديهن إمكانات إبداعية جيدة مقارنة بالذكور (حوالي 92&#1642) ، وحوالي 6&#1642 من الإناث. الذكور مبدعون للغاية. العلاقة بين الجنس وإمكانات الإبداع ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.201).متغيرات المستوى التعليمي والإبداعتم الإبلاغ عن "الإمكانات الإبداعية التي تخنقها المشاعر" بنسبة أقل قليلاً من قبل المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو الدبلوم (حوالي 4&#1642) من أولئك الحاصلين على درجة الماجستير أو أعلى (حوالي 4&#1642). "الشخصية تمنع التعبير عن الإبداع" تم الإبلاغ عنها أكثر من قبل المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أوالدبلوم (حوالي 90&#1642) من حملة الماجستير فأعلى (حوالي 81&#1642). أفاد حوالي 15&#1642 من المشاركين الحاصلين على درجة الماجستير أو أعلى أن الشخصية تميل إلى الإبداع العالي وهذا أعلى من ذلك الذي أبلغ عنه المشاركون الحاصلون على درجة البكالوريوس أو الدبلوم (حوالي 7&#1642). العلاقة بين ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766129

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أظهرت البيانات أن 3&#1642 من المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو الدبلوم "مبدعون إذا أتيحت لهم الفرصة" مقارنة بحوالي 2&#1642 من المشاركين بدرجة الماجستير أو أعلى. يتمتع حوالي 96&#1642 من المشاركين الحاصلين على شهادة البكالوريوس أو الدبلوم بإمكانيات إبداعية جيدة مقارنة بحوالي 83&#1642 من المشاركين بدرجة الماجستير أو أعلى. علاوة على ذلك ، كان حوالي 15&#1642 من المشاركين الحاصلين على ماجستير أو أعلى مبدعين للغاية مقارنة بـ 0.8&#1642 من المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو الدبلوم.العلاقة بين المستوى التعليمي وإمكانيات الإبداع ذات دلالة إحصائية (قيمة الاحتمال 0.000).متغيرات الدخل والإبداعأظهرت بيانات الدراسة أن حوالي 4&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض يرون أن "الإمكانات الإبداعية تخنقها المشاعر" وهذا أعلى من أولئك ذوي الدخل المرتفع بنحو 3&#1642. حوالي 92&#1642 من المشاركين من ذوي الدخل المنخفض يرون أن "الشخصية تمنعالتعبير عن الإبداع "مقارنة بحوالي 84&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع. رأى حوالي 14&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع أن الشخصية "تميل إلى الإبداع العالي" مقارنة بحوالي 4&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض. العلاقة بين الدخل والشخصية والدخل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة الاحتمال 0.104). تم الإبلاغ عن أن "أسلوب حل المشكلات يفتقر إلى الإبداع" كان أعلى بين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 9&#1642) مقارنة مع ذوي الدخل المرتفع (حوالي 4&#1642). كما تم الإبلاغ عن "أسلوب حل المشكلات جامد" بشكل طفيف من قبل المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 86&#1642) مقارنة بالمشاركين ذوي الدخل المرتفع (حوالي 82&#1642). حوالي 14&#1642 من الدخل المرتفعرأى المشاركون أن "أسلوب حل المشكلات إبداعي" وكان هذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 5&#1642). العلاقة بين الدخل وحل المشكلات ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.116). أظهرت البيانات المتعلقة ببيئة العمل أن حوالي 7&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض يرون أن "بيئة العمل لا تشجع على الإبداع" وهذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المرتفع (حوالي 4&#1642). أفاد حوالي 92&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض أن بيئة العمل "قد تتغير لتصبح إبداعية" وهذا أعلى من أولئك ذوي الدخل المرتفع (حوالي 87&#1642). أفاد حوالي 10&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع أن "بيئة العمل مثالية للإبداع" وهذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 5&#1642). العلاقة بين الدخل وبيئة العمل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.07).وأظهرت البيانات أن النسب المتشابهة من المشاركين من ذوي الدخول المختلفة تكون مبدعة إذا أتيحت لها الفرصة. كان لدى حوالي 97&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض إمكانات إبداعية جيدة مقارنة بحوالي 91&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع. حوالي 7&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع مبدعون للغاية. العلاقة بين القدرة على الإبداع والدخل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.067). ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766236

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مناقشةانطلاقا من أهمية الإبداع كموضوع لمنافسة التحديات اليومية داخل بيئة العمل ، أجريت الدراسة الحالية. ثلاثة أهداف رئيسية كان من المقرر تحقيقها وشملت تحديد مستوى الإبداع بين مديري الصحة في قطاع الصحة في المملكة العربية السعودية. كما ذكرنا سابقًا ، تمت دراسة ثلاثة مجالات للإبداع وتضمنت الشخصية ،حل المشكلات وبيئة العمل. تمت دراسة المتغيرات الديموغرافية لارتباطها بمجالات الإبداع.لم يرتبط العمر بشكل كبير بمجال الشخصية (قيمة p 0.88). تتماشى هذه النتيجة مع دراسات أخرى مثل دراسة موغالي (2010) التي حددت عوامل تعزيز الإبداع في جامعة شيراز للعلوم الطبية. كشف تحليل الانحدار أنه لا توجد علاقة دالة بين الإبداع والجنس والعمر. لذلك لا يمكننا التنبؤ بالإبداع وفقًا لهذه المتغيرات. التوافق مع هذه النتيجة ، دراسة أجراها لويس إل (2006) لتحديد آثار الاختلافات الديموغرافية على الإبداع في العمل الافتراضي. ذكرت دراسات أخرى أن الأشخاص الأصغر سنًا يميلون إلى أن يكونوا أكثر إبداعًا ويُعزى هذا الموقف إلى وجود عمر أطول نسبيًا للاستفادة مما تعلموه من التدريب ، مقارنةً بنظرائهم الأكبر سنًا. من المرجح أيضًا أن يكونوا في مرحلة البحث عن اتجاه وظيفي واستثمروا وقتًا أقل والجهد في أي نمط من التفكير أو مجال التخصص. قد تدفعهم هذه الشروط إلى أن يكونوا أكثر استعدادًا لقبول التدريب والتغيير. علاوة على ذلك ، أظهر أحد الأبحاث أن الخبرات العملية للشخص قد تؤدي إلى رفع مستوى أدائه الإبداعي (Stein ، 1991). علاوة على ذلك ، في غياب هذه الميزة ، قد يرى الشباب حاجة أكبر في حضور الإبداع لتحسين قدرتهم التنافسية الإبداعية مقابل نظرائهم الأكبر سنًا (Stein، 1991). يمكن تفسير النتائج التي توصلنا إليها من خلال مراعاة الاعتبارات البحثية الأخرى التي يكون لأبحاث الإبداع فيها تاريخ طويل في علم النفس ، مع التركيز على الفروق الفردية فيالشخصية والقدرات المعرفية وأنماط حل المشكلات. ومع ذلك ، فإن العمل النظري والتجريبي الأخير ينظر إلى الإبداع على أنه شيء يقوم به الدماغ بشكل طبيعي. أي أن الإبداع هو سمة تكيفية للأداء المعرفي الطبيعي الذي تطور للمساعدة في حل المشكلات في ظل ظروف عدم اليقين. في ظل هذه الظروف ، تكون الأساليب الجديدة والاختراعات مفيدة للغاية (سميث ، 1998). لم تظهر بيانات الدراسة الحالية علاقة ارتباط معنوية بين متغير الإبداع "حل المشكلات" والعمر (قيمة p 0.230). يبدو أن حل المشكلات يعتمد على عوامل أخرى مستقلة عن العمر والإبداع مثل السياسات واللوائح التي يتم تناولها جيدًا في المملكة العربية السعودية.كما لم تظهر نتائج البيانات ارتباطًا معنويًا بين العمر وكل من متغيري الإبداع "بيئة العمل" و "إمكانات الإبداع" (القيمة الاحتمالية 0.339 و 0.579 على التوالي). يمكن تفسير نتائج دراستنا اعتمادًا على وجهات نظر أخرى تؤكد أن جميع البشر لديهم القدرة على الإبداع بسبب مشاركة العمليات العصبية المشتركة. لكن أشارت دراسات أخرى إلى محددات تؤثر على الإبداع مثلالسياق الاجتماعي والثقافي ، والاختلافات الشخصية ، والخبرات الشخصية المحددة (مثل المعرفة والمهارات). ضمن أماكن العمل ، من الواضح أيضًا أن السياسات والممارسات التنظيمية وكذلك السلوكيات الإدارية تؤثر على الإبداع بين العمال (سميث ، 1998) ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766338