كاظم فنجان الحمامي : نفطنا تحت رحمة المواطن الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لم يخطر على بال البلدان المصدرة للنفط انها ستصبح في يوم من الأيام تحت رحمة أي مواطن أمريكي يشعر بالقلق من تصاعد اسعار النفط، فيتقدم بشكوى ضدها في المحاكم الفيدرالية المتعاطفة معه، لتصدر قرارها القطعي بتعويضه من ودائع البلدان النفطية الموجودة بحوزة أمريكا نفسها. .فقد عادت الولايات المتحدة للتلويح من جديد بقانون (لا للأوبك)، الذي من شأنه السماح بإقامة دعاوى قضائية ضد البلدان النفطية بتهمة الاحتكار، بعد أن فشلت مساعيها خلال المدة الماضية بإقناع دول المنظمة في زيادة إنتاج النفط من أجل ترويض الأسعار. .وبات من المتوقع أن تنظر لجنة مختصة بمجلس الشيوخ الأميركي في مشروع قانون جديد يتيح لأي مواطن رفع دعاوى قضائية ضد البلدان المنتجة للنفط بتهمة التحكم بأسعار النفط. حينئذ لن تنفع التحذيرات التي يطلقها محمد بن ظاعن الهاملي رئيس منظمة البلدان المصدرة للنفط. فالدولة التي تحتجز الاموال الايرانية والروسية لن تتردد أبداً في التصرف كيفما تشاء بأموال البلدان العربية. وذلك باعتراف الهاملي نفسه، وقوله: (إن خطوة الكونغرس خطيرة). فهل ستنجح المنظمة في التصدي لهذا التشريع الامريكي المحتمل ؟. وهل سيكون بمقدورها أن ترد بالمثل فتقاضي الولايات المتحدة أمام محاكمها أو ترفض بيع النفط لها ؟. آخذين بعين الاعتبار أن مجلس الشيوخ الأميركي وافق مبدئياً على خطة تمكن الحكومة الفيدرالية من القيام بإجراءات قانونية ضد البلدان النفطية بذريعة التلاعب بالأسعار. ويأتي النظر المزمع في مشروع القانون، والذي يرعاه عضوا مجلس الشيوخ الجمهوري جراسلي والديمقراطية إيمي كلوبوشار وغيرهما، في وقت تجد فيه إدارة الرئيس جو بايدن صعوبة في السيطرة على أسعار النفط والبنزين التي قفزت بسبب الضبابية حيال إمدادات الخام العالمية بعد الغزو الروسي لأوكرانيا. .ختاماً نقول: مما لا ريب فيه أن موافقة الكونغرس على هذا القانون يعني أن البلدان النفطية لن يكون لديها أي هامش للمناورة في حالة حدوث اضطرابات نفطية. . ......
#نفطنا
#رحمة
#المواطن
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754932

رحمة عناب : أنا….مُريدتُك
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ماااا أوْحدَ سِفر أنايالغارقة بصحائف طيوفكالمنتهاةفـنبوءة الهوىبالكاد أدركها بانكسار سلواتنا الطافية ترتجف في مواقدغيابكَ الأعلى فَــخُطاكَ تَغرُبُأقصى جنوب الحبوطالعي يمــووووءلبصيص متصدع الوصلأي الليالي ستنام في مخادع العيونو في وجهي يشتعل موعد أعزل؟يلتحف الشوق بمفاتن التوجسوتتركني …..صامتة أتملّى خواء الساعات لهيبا يأْلَهدمييتدلّى بصحوةٍبرمادي تتوحّدأتلظى بخِلْسَتي في سؤال النوافذأختَلِسُفتيل وصلك الكاشفبصف قناديلك المُجْتَباةيا درويشافي أضواء المعابد رسمته لوحة في مهب محرابي أنا….مُريدتُكأهتف بما ضيعتني به ممالككَتعاااالبهشّ استعارات المسافة بسجال الطواحينندور في جنائن حلمنا نقيم على بحيراتناسلطنة شعر تزهر حربا بابتكار معنى بَسوسوفي انهارها تغتسل نقاط الخطاياسيدي؛بصوْتكَ استحضر فاتحة الحياةتعود الشمس لأصل الإشراق…آيةًرَبَت ببعض رنين المخارجسأوزع الصبر على ثواب الانتظار عسااايَاستميح هديلكلأول وحي عرّشَفي انوثة جدْواي.رحمة عناب - فلسطين المحتلة ......
#أنا….مُريدتُك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755393

رحمة عناب : نجومٌ في الابد
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب تركوا لنا وجهَ الغيابمُطِلّاً على هطولِ الحسراتورحلوا في صمتِ الجراحصوبَ رحماتٍ ثاقباتتعمّدهم بهيبةَ الجنانكمْ تعزّ على اللحظِ دمعةغادرتْجفنَ حقيبتكَ المدرسيةو ضاع المُنى ذابَ الوردُ في الحلموتذرّى الطّلعفوقَ نعشٍ ثائرٍ ينزفُ على بُعدِ نبضةٍ و رعشٍواحلامكَ محمّلات بأجنحةِ غيبتكَ صوبَ سماء لا تحاجج الشهيد بالسقوطأووواه يااااا ولدي كيف تتبع الموت خطاوي ضحكتكو أسكن فيكَ رصاصة شذرى .! .ما استحسنتَ فيهِ يا كبديلتبتسمَ لهُ و تسلّم .! .تصافحهُ ولا تلوي تسرجُ خيولَ روحكَو تغرقُ في رضابِ نومٍ طوييييييلوانا أزِنُ دبيبَ الحضور بلحظةِ الرجوع و يأتوا بكَ ساكناً مجفف الحركاتعلى سريرِ عمركَ لا اطيقُ هيبةَ وداعيتحشرجُ بهاجسِ الانكار وأتهالكُ على شفاهِ نعشكَبارتدادِ صوتي المتكسر على صخرةِ وجعيو اقول :“مع السلامة يا إمي”:::قُبيلَ رصاصة الغيابسماء فارعة الأسى وتنهيدة حجر في الافق المراقِبلونِ القيامةتتضوربُعيد رصاصة الخلود إلــهٌ عانقَ صدري بجوازِ الصعودكيف أردَ وجههُمِنْ ثاقبات نبضي .! .انا لمْ أمتْ غريباً يا اميانا ثري بيقينياضعتُ شكّيتعتريني المناياكلّ الذين غادرواالى الهناكاطلقوا جنح انتظاراتهملمعاريج ضوئيبلهفة الصهواتأُصابح نوافذ صدركسلاماً يصافحُ عروشكِاجمعُ ملحكِدمعةً دمعةًأنشيء لك ملكوتبحيرات و جزر فتصابحي على ذاكريصلاة تعيذيكوساوساً عابستها المآتمفــأسلميني للصمت و لملمي دمي وردةً وردةًوارسمي منهُ نهاراً ووزّعي ما تيسر مِنْ اقداحِ رضاكِ على المواسياتتلاوةًبجرارِ صبرٍ ناتئاتفلي منك تحنان فلذةولكِ مني في الاخرةمِنحةُ الانبياء. ......
#نجومٌ
#الابد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757398

رحمة عناب : أيّ هذا الضياع
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب في الانتظار الظّليموكل المضارب ضااااالّةالّا اليكَ تمضي .! .كطفل على شرفته المتغافيةيراوغه اليُتمرذاذك على امتداد معبدي يقرأ آيةَ الجدبوالندى عاد في مشهد البُعد للنّحيبفأُشْعِلُ ذاكرتي بأصابعِ صوتكَنرجساً يؤَذّنوَ أَهْمي علىسلامنا بايقاعٍمقدس الوعدفهلّا أدْرَكْتَ سرّ تَفَتُّتي .!؟ .هذه أنا،،،أتوحّدُ في شتاتي فأَرتديكَ حُبّاً طائعاً على جسد الوجودأتوعّر وحدتي بهاجس ارق ليل طويل فأقرأُ وجه الكونَ في حيرة التجاعيد ياااا براعة عمري الخاطفةياااا غرق بقاياي في جوع الانتحار يا مخاض النايات في جيوب الانفجار كيفَ أُقابل انقسام الكون لحظة يباس الأثير؟كيف أنالُ سرّ الجهات لأناديكَفترتديني الزنابق؟و كيف أَصْعدُ راحلة العروش وانا امتشِقُ خرائطاًفي كفي تتجعد؟فهل ، يا ملاءة الوجد ،ينام الحلم وحيدايقامر مصيري على مخدع الشكّو جدول تَغَرُّبي كذئب يطارد قميص العروق .!؟!؟ .&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1638-;-/&#1641-;-فلسطين المحتلة ......
#الضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758792

رحمة سامي : ترميم الختان.. هل يمكن إصلاح ما تم بتره؟
#الحوار_المتمدن
#رحمة_سامي سنوات من التفكير المُلحّ عشتها لمعرفة الفارق بين المظهر الطبيعي لمهبل النساء والفتيات والمظهر اللاحق للختان.وكيف لحادثٍ أليم مرّت عليه سنوات أن يكون قادراً إلى هذا الحد على تغيير حياتي؟جميعها تساؤلات لم أجد لها رداً، لكنني كَبرتُ، وكَبرتْ معي.منذ سنوات بدأ تجريم تشويه الأعضاء التناسلية للفتيات في مصر”الختان“، وسط حملات لا تتوقف لمناهضة هذه الجريمة.لكن النسبة استمرّت في الارتفاع حفاظاً على الموروث الثقافي المشوَّه في ما يخص النساء.في ذلك الوقت، ظهرت عمليات “جراحة ترميم البظر” لتشوهات الختان، الذي أسسه ويديره د. عمرو سيف الدين ود. ريهام عواد، لتعيد بث الأمل من جديد في نفوس النساء والفتيات.بقيت أتابع الأمر من بعيد، أقرأ عنه وأستمع إلى تجارب النساء الخاضعات لهذا الترميم، لعلّ قدماي تطاوعني وتأخذني إلى مركز الترميم، ولو بهدف الاستماع من الأطباء والطبيبات إلى أين تصل حالتي فقط، أو بمعنى أدق، لعلي أسمع جملة أن هناك أشياء يمكن إصلاحها بعد أن تنكسر.بحسب منظمة الأمم المتحدة، الختان يعني “تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية”. ويشمل جميع الممارسات التي تنطوي على إزالتها بشكلٍ جزئي أو تام، أو إلحاق إصابات أخرى بتلك الأعضاء بدواعٍ لا تستهدف العلاج.وتقدر المنظمة، أن هناك 200 مليون امرأة تقريباً في العالم تتعايش الآن مع آثار تشويه أعضائهن التناسلية في 30 بلد في أفريقيا والشرق الأوسط.التداعيات النفسية والجسدية للختانأتت الصدفة لتلعب دورها في ذهابي إلى المركز بحكم عملي كصحافية. وبعد مقابلة الطبيبة المختصة وجدت نفسي أتحدث معها عن آلامي، وتخوفاتي.وبدأ الأمر يثير فضولي لمعرفة الخطوات العملية وتوابعها أيضاً. حاولت الطبيبة أن تطمئنني، وسرعان ما تحول الحديث إلى فحصٍ طبي.أجريت الفحص مع الدكتورة ريهام عواد، أخصائية جراحات التجميل، التي تجري عمليات تجميل وترميم للنساء اللاتي تعرّضن للختان، وتساعدهن على تجاوز هذه التجربة جسدياً ونفسياً.الاستلقاء على سرير فحص النساء، وفتح قدماي للفحص كان كفيلاً أن يعيدني 16 عاماً إلى الوراء.وأنا قصتي مع الختان تختلف عن كثيرات -وإن اعتبرت أن ذلك من حسن حظي في مصيبتي- فمن قام بتشويهي هو طبيب يزاول المهنة حتى الآن في عيادته في أحد أحياء القاهرة، ولستُ ممن تعرضن للتشويه على يد “حلاقين” الصحة في القرى أو “الداية”.قالت لي الطبيبة أن لا أخاف من النوم على هذا السرير، وإن ما يحدث داخل غرفة الفحص الطبي لا يعرفه سوانا.سألتني عن عمري الآن، وفي أيّ سن تعرّضت للختان، وإذا كنت متزوجة أو لا، وأسئلة أخرى مشابهة.ثم طلبت مني أن أتحدث بكل صراحة عن مشاعري وإحساسي أثناء العلاقة الحميمية. وهل وصلت إلى النشوة الجنسية من قبل أو أنه أمر لم يحدث؟فبحسب عواد “عدد كبير من الحالات التي تصل إليها يومياً، تكتشف أنهن على جهلٍ تام بما يعرف بالنشوة الجنسية”.حدثتني كثيراً عن ماذا يحدث لنا كنساء أثناء الخضوع لعمليات التشويه أو “الختان”. وكيف يتسبب الأمر في صدمة نفسية قد تلازمنا العمر كله.بدأ الفحص الطبي يأخذ منعطفاً آخر، وهو الجزء العملي. في البداية كنت شبه مرتعشة غير قادرة على أن يلمسني أحد.تذكرت مشهد تخديري على كرسي مشابه، وبعد ساعات استيقظت على الألم.لحظات لم أستطع نسيانها، وصرخات لم تتوقف، وبكاء هستيري، وسط مباركات لا تنتهي لأمي وجدتي.طلبت مني الطبيبة أن لا أفكر في شيء سواء الإجابة على أسئلتها. كانت تحاو ......
#ترميم
#الختان..
#يمكن
#إصلاح
#بتره؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759574

رحمة عناب : غموض شعري يتمتّرسُ في قناديلِ الشاعرة رحمة عناب وهي راعشة في ثنايا القمر قراءة تأويلية في مجموعتها النثرية الصادرة عن دار الورشة الثقافية ببغداد لسنة 2021 . بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25 7 2022 . يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25/7/2022 .يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمقدّس , ويرى قدامة بن جعفر في كتابه ( نقد الشعر ) أن الطبع والاسترسال هو عنوان جودة الشعر , كما يرى الحاتمي في حدود الشعر بأربعة هي اللفظ والمعنى والوزن والقافية , ونحن نقول أنّ قصيدة النثر هي تجربة حداثوية لها جيلها الخاص بعيداً عن الشعر والسرد الادبي , لمْ تنطوي المعلومات المعرفية على تحديد ضوابط كتابة القصيدة النثرية وإنّما أجمع كافة الذين كتبوا فيها والذين ينظّرون وينقدون تكوينها اللاإرادي لكونها حالة بعيدة عن مجاوراتها الادبية , فهي قصيدة مكتنزة بالعبارة تُكتبُ بأسلوب خاص وينطوي على مفاهيم وأشكال بنيوية بعيدة عن الوزن والقافية .يقول كافكا ( أنّ الكتابة ضرب من الصلاة ) , وهناك اعتقد خاطئ مفاده أنّ حداثة الشكل قيمة في حدّ ذاتها , وأنّ خطاب القصيدة النثرية يتماثل مع حيثيات تمغنطها الشعري القادر على تغيير العالم وتوجهه الجديد .لقد تجاوز الشاعر هذا الفهم وارتبط الشعر العربي مع مشروع قصيدة النثر العربي الجديد بمفهوم يضمن عهداً جديداً للشعر مع القيمة الانسانية المكرّسة لهذا الفعل الايحائي وينزع دائماً الى الارتقاء بالكائنات الشعرية لما فوق الواقع , وأزعم أنّ هذا هو ما يمنحها سحريتها وخلودها المتفرّد , أو عبر غرائبية الطقس الشعري , وقد يدرك الشاعر عبر مساحة التداخل الافتراضية بين عناصر الشعرية التي تتزيّا به قصيدة النثر الان إذ تمتلك أكثر أدواتها وهي قد تجاوزت البدايات الاولى تتوافر عليه الاحكام وهو مصطلح صاغ الشعرية الجديدة الى مرجعيتها النثرية والى بداياتها البيروتيه التي تمثّل مرجعيتها الغربية المتأثّرة بالرمزية الفرنسية أو ما يمكن تسميته بالرغبة في تدويل الرمز المحلي الذي يقدم للقصيدة النثرية نموذجاً أكثر ولاءً لما بعد الحداثة في مستويات التوتر في اللغة الشعرية وايقاعاتها المتقطعة بخطى ما يزال يمسّها الشغف والنقاء وهي تبحث عن نفسها .أنّ قصيدة النثر تعي في المقابل أنّها لا تحارب فحسب دفاعاً عن المفهوم الضيّق لصيرورتها وانما تدافع عن الانسان أياً كان موقعه في اطار الشرط الجمالي الذي يحفظ لها مكانتها وخصوصيتها الشعرية نحو محفّزات الكتابة المنطقية لتوليد الصدمة الشعرية , أنّ قصيدة النثر الان لها قابلية فائقة على أنجاب الصور والتعابير المنمقة والمعاني والدلالات التي تضغط الشكل والمضمون , كما أنّ قصيدة النثر لا تنتمي الى السياق الشعري المألوف , وإنما تنتمي الى السياق العام للنثر والسياق الشعري الذي يؤدي الى ادخال الادوات الشعرية المحمّلة بالصور والاشكال الاساسية عليها , وهي ليست وصلاً كما يظن البعض بين الشعر والنثر وانما هي خارج هذا الاعتقاد , وأن نثر القصيدة يوصلنا الى ما يسمى بالنصّ المفتوح وهي غايتها الشعر , وقد جاءت هذه القصيدة من رحم رغبة الشاعر في استخراج الشعر من سياق النثر , وهي تجربة شعرية متنوعة ومكتنزة ومتحررة جاءت من سياق آخر غير السياق الشعري المتعارف عليه ,وهي تعتمد في شروط كتابتها على الاختزال والتكثيف والترميز والصور المعنوية واللاغرضية وشكلها المقطعي .أنّ هذه القصيدة بالأساس لم تظهر لكي تزيح شكلاً شعرياً سابقاً لها , وانما ظهرت لكي تصبح اضافة فنية راقية للأشكال الشعرية الجديدة , وعليه فأن قصيدة النثر هذه نابعة من كونها تستطيع استيعاب الشحنات الشعرية الكامنة في أعماق الشاعر التي لا تستطيع القصيدة الحرّة والعمودية استيعابها .لقد كان نصيب ( قصيدة النثر ) من هذا الاغتراب المتعجل تعويضاً نفسياً عن ركود الشعر الح ......
#غموض
#شعري
#يتمتّرسُ
#قناديلِ
#الشاعرة
#رحمة
#عناب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764189

رحمة عناب : أيتها الغيابات
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب المُلقاة خلف نصوص الفقد ما عُدتُ اقترف اللقاءبنبوءات الوقت أطفيء ظمأ المسافةبروح تغازل الهمس الودودوهو يبدد ركام القلق بأفانين مالحة الأديميهمس في اذن المتاهة نداءات انزوائي العاقرةحتى منتهى العَطَبفهذا الافق كان مكتظا بغبطة الحقول الغضّةو مقام من اهازيج الغيمريثما أَلْقَيْتَ حجارةمرّة الصمتيأتيني أنينها أنّا ارتدّ من حذافير صداك طائف من غربةكسهم مارقٍ يباغت قوسه باهتزاز دامغوالليل مرهون لعنوة الأحلاميحصد بأنداء الذاكرةجدرانَ فارعة الخذلانفأعِدني الى ترِكات المعنى اخضرارا يطوق خاصرة الجنانو أَلْقِ رداءك الباهت المعجون بخريف اصفر لأرى بضع انفاسك تمشي على قميصي الازرق الزفرات..،،فلسطين المحتلة&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1639-;-/&#1633-;-&#1638-;- ......
#أيتها
#الغيابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764318

رحمة عناب : بأي المجازات
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بأي المجازات اجاري عبارة الحضورفي ملحمة نصّ شاخص الإخصابحين تتورط الحروف في احتساء كبرياء فاتن اللهفةلا يخشى لفتاتالغيابيتأمل رسمك في مقتبل شوق أهوَجمترفة بحنين لا تضنيه مآرب الانتظارينقش في وجهكغيمة شغف تقمع اليباس في ذاكرة الخريفأتأمل يقين الرؤىبعدسة فااارهة الحدْسفهذا نذير يسعىمن أقصى الحبلا يتّقي عهر المسافاتولا احتراق العروق في احتضان الغيابتأتيني أنفاسه قوارباً تبتغي نبضات سابحةيتعاظم في واحاتها حشود توق متأهبة النداءتهاجس عذرية الارتواءأتّسع في ذروة افقك و ابتهج ارتشف الفرح من رئة صوتك المغنّى واتدثر بهدب الأناشيداتناغى على اجيج نصّكفيقطر اليراع جدولا يتوضأ على حدودك متطهراً ولا يتعثرولك انت اعرّش يقيني جنّةًداااااااااااائماًعلى مستهلّ الفؤاد و ترافقني شهيّة الاخضرار.بقلم : رحمة عناب - فلسطين المحتلة ......
#المجازات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764333

رحمة عناب : جئتُكَ ...
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب وعدتكَ أنْ أجيءفجئتُ كـطوفانٍيحملُ نواميسَالوجوديحفّز الجمالَ على النجاةِجئتُكَ وفي جيبي شعلةًأدخرّتهالتضيءَ رسائلكَلأعثرَ على ابتسامةِقنديلٍ تدلّىعلى شفّةِ قلبيجئتُكَلأعثرَ علىالندىعائداً الى ترابِكَيداهمُ جذركَبالحنانجئتُكَ لأهويبعييييييداًفي اسطورتكَتنافسني(فينوس)في خرافةمحنتيلأحبّكَجئتُكَفرداًلأبتكرَ حَجّاً لا يفكرُ بالإحرامو هذا الطوافيرتسمُحولَ عشقكَفكرةًلا يفيضُ بالدَنَسجئتُكَو نبع اشتياقييفتقدكَيقتادني إلى مجراكَفيضاًمنفعلالجريان ... ......
#جئتُكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765088

فلاح أمين الرهيمي : فرصة حوار مع الناشط الأستاذ رحمة الله المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الآن أجلس حول طاولة الحوار مع الناشط الأستاذ (رحمة الله) لكي نتحاور حول الكلام الذي نطق به في برنامج لعبة الكراسي على قناة الشرقية نيوز مساء يوم السبت المصادف 6/8/2022 فمن جملة كلامه قال : (نحن لا نثق بالكتلتين ويقصد كتلة التيار الصدري وكتلة الإطار التنسيقي) ثم يقول : (إننا اخترنا الحياد الإيجابي من أجل تخفيف الصراع السياسي) ثم يقول : (هنالك خلاف في بوصلة التغيير بالرغم أن التيار الصدري دعا الناشطين إلى الحراك الجماهيري) ثم يتكلم حول الديمقراطية وقانون الانتخابات الجديد الذي سوف يزيح كثير من القوى السياسية. إن السيد (رحة الله) ينتمي إلى إحدى الكتل كناشط مدني وهذه الكتلة انبثقت بتأثير من أفكار ثورة الجوع والغضب التشرينية وهو بلا شك كان انحيازه إلى الكتلة بتأثير من أفكار الثورة التشرينية وهو من خلال ذلك مارس نشاطه من أجل الإصلاح والتغيير وهي نفس المبادئ التي فجرت ثورة التيار الصدري وهي من خلال ذلك تعتبر امتداد لثورة الجوع والغضب التشرينية ولذلك من غير المناسب أن تناقض هذه الأحداث وتقول اخترنا الحياد الإيجابي لأننا لا نثق بالكتلتين وهذا يعني أنك تناقض نفسك وتصف الكتلة الصدرية ظلماً تعدم الثقة وتجعلها في منزلة واحدة مع كتلة الإطار. كما أنك أخطأت حينما اخترت الحياد الإيجابي لأن الحياد الإيجابي مصطلح ظهر للوجود من خلال مؤتمر باندونغ عام 1954 الذي أسسه وشارك فيه (الرئيس الراحل جمال عبد الناصر والرئيس نهرو والرئيس سوكارنو والرئيس تيتو وغيرهم) وكان يدعو على ابعاد دولهم من الأحلاف العسكرية ونبذ الحروب والدعوة إلى السلام والعداء لأمريكا ودول الناتو الذي يدعو إلى الحرب ومقارنة مع هذه المواقف فإن دعوتهم ضد الحروب والدعوة للسلام وشجب الأحلاف الحربية مثل حلف بغداد وحلف الناتو وحلف شرق آسيا هذا الحياد الإيجابي يختلف عن الحياد الذي تقصده وتنادي به لأن الحياد الإيجابي يدعو إلى التحرر ومحاربة الاستعمار ودعاة الحرب والعدوان ومقارنة بين التيار الصدري يختلف ويتناقض مع الإطار التنسيقي فثورة التيار الصدري تصحيح وامتداد إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية ويناضل بنفس أفكار ثورة الجوع والغضب التشرينية ويدعو إلى الإصلاح والتغيير بينما الإطار التنسيقي فإنهم حملوا العداء لثورة الجوع والغضب وحاربوها كما أنهم السبب في انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية وفي زمن رئيس وزرائهم استشهد سبعمائة مناضل وجرح وعوق أكثر من خمسة وعشرون ألف مناضل وهم يحملون شعار التوافقية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وأوصلوا العراق إلى ما نحن عليه الآن .. أما إذا اعتبرت التيار الصدري كان من ضمن مجموعة الإطار التنسيقي هذا صحيح ولكن كان معارض لهم ويقف ضدهم بالنسبة للولاء إلى إيران كما شجع جماعته على المشاركة في مظاهرات جماهير ثورة الجوع والغضب ونصب خيام الاعتصام في ساحة التحرير. أستاذي الفاضل (رحمة الله) المحترم، إن جدلية الفكر مع الواقع تختلف في ثلاثة أركان : 1) البارحة ليس مثل اليوم. 2) إم ما موجود في لندن يختلف عما موجود في بغداد. 3) ليس هنالك إنسان يشبه إنسان آخر من حيث الوعي الفكري والطباع سواء كان رجل دين أو فيلسوف أو مفكر أو غيرهم. وإذا كانت هنالك خلافات وتناقضات فإنها تكون ثانوية وتخضع للمصلحة العامة وجميعها يتم الاتفاق حولها من خلال طاولة الحوار ويجب أن يكون العراق ومصلحته وطن وشعب هو الأساس وإن ثورة الإصلاح والتغيير هي امتداد وتأثير من ثورة الجوع والغضب التشرينية من خلال ذلك إن على الجميع الاستفادة من الأخطاء الماضية والاصطفاف مع ثورة الإصلاح والتغيير حتى النصر. ......
#فرصة
#حوار
#الناشط
#الأستاذ
#رحمة
#الله
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765957

رحمة عناب : نواقيس الخوف
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب لمدينتنا التي دقت نوافذ فجرها لصرصر ريحعلى بوابات قلبيناالصائمين للماضيات من خزائن الاحلامالحاضرات من الاماني العاصفةأكتبُللعيونِ القاذفات نهم الاضواءفي مرابع الظلامللآماد الباسطات الخفايا بأرزاق الشتاتلجلالة غيمة حثّت أذرعها لإضمامة الماءأكتبُولكَلهتافي بحضرة اسمك حينتستحضرني علياؤه كابتهال حثيث لأوحدكَ الراكضَرسولاً نحو عاصمتيتدكُّ أصنام الجهالة في وحدتيولكَلخمرةِ لهفتنا تتنسّكُ برضابِ العناقلتلكَ الاسئلة الساهية المضمّخة بتيهِ الاجابةلقرابينكَ الذاعنة لاستعارات الشوقللوحةٍ بكفّكَ الأبهى يأكلها الصهيللِحصانين تعوذا بزفرة مكتملة الخلاصبلى ….إنّي أكتبُ لكَيا أذايَ الصارخ في جلبةِ الحدائق يا ذاتي المأهولة بزمزم الفيضحين ينفخُ بروح الليل حرفاً منداح الرؤى نهزّ عرش الحبر و القصائدو تتكوكب حقول لقيانا بنجم يطير في وهجه العصيان . ......
#نواقيس
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766022

رحمة عناب : | د. خالد بوزيان موساوي : التشكيل والدلالة في قصيدة النثر؛ نص “بأي المجازات” للشاعرة الفلسطينية رحمة عناب نموذجا .
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب النص: “بأي المجازات”بأي المجازات اجاريعبارة الحضورفي ملحمة نصّ شاخص الإخصابحين تتورطالحروف في احتساء كبرياءفاتن اللهفةلا يخشى لفتاتالغيابيتأمل رسمك في مقتبل شوق أهوَجمترف بحنينلا تضنيه مآرب الانتظارينقش في وجهكغيمة شغفتقمع اليباس في ذاكرة الخريفأتأمل يقين الرؤىبعدسة فااارهة الحدْسفهذا نذير يسعىمن أقصى الحبلا يتّقي عهر المسافاتولا احتراق العروق في احتضان الغيابتأتيني أنفاسهقوارباً تبتغي نبضات سابحةيتعاظم في واحاتهاحشود توق متأهبة النداءتهاجس عذرية الارتواءأتّسع في ذروة افقك و ابتهجارتشف الفرح من رئة صوتك المغنّىواتدثر بهدب الأناشيداتناغى على اجيج نصّكفيقطر اليراعجدولا يتوضأعلى حدودك متطهراًولا يتعثرولك انتاعرّش يقيني جنّةًداااااااااااائماًعلى مستهلّ الفؤاد و ترافقني شهيّة الاخضرار.بقلم : رحمة عناب – فلسطين المحتلةيتمفصل النص بإيقاعاته الرئيسة الأولى حول مقولتين: الحضور والغياب. قراءة سطرية تقليدية قد تكتفي بأسئلة سطحية ساذجة مثل: حضور من؟ أو ماذا؟.. غياب من؟ أو ماذا؟.. وكأن الغاية من قراءة النص الأدبي هي التلصص على الحياة الخاصة للمبدع (ة)… بينما الأمر يتجاوز بكثير غائية الشاعر(ة) وأفق انتظار القارئ المولع بالقصص العاطفية ليندرج ضمن ظاهرة شعرية قديمة/ جديدة يسميها تودوروف جدلية الحضور in presentia والغياب in absentia. ففي نظر النقاد “إذا أردنا أن نُنَزّل المصطلحين مدار الشعر فإننا نلاحظ أن الحضور يمثّل التشكيل والغياب يمثل الدّلالة.لذا اعتمدنا، منهجيا، مقاربة هذا النص الشعري انطلاقا من إيقاعته الثلاثة (ثلاث فقرات يفرق ما بينها فراغ من بياض) قد تقترب في تركيبتها السردية من “هرم فريتاغ”؛ وضعية الانطلاق ب “السؤال”، تجاه وضعية الذروة ب “التأمل”، وصولا إلى وضعية الانفراج/ الانشراح.1 ـ وضعية السؤال: هو السؤال عن سيناريوهات ممكنة للتشكيل؛ كأننا أمام حرقة سؤال فعل كتابة فوق أرجوحة ثنائية المعلوم (الغياب) والموهوم (الحضور). سؤال كتابة يجعل من التشكيل (لا الوصف الفوتوغرافي) مجموعة طقوس لاستحضار صُوّرا ذهنية ووجدانية للغائب بقوة سلطة اللغة والبلاغة والخيال والكبرياء؛ لا غياب مع وجود النص الذي يتشكل انطلاقا من محفزين؛ الأول دعامته خطاب شعري ملحمي (“عبارة الحضور في ملحمة نص…” السطر 3 و 4) بكل ما لمرجعية هذا الجنس الأدبي الملحمي الدرامي من ميول للحماسية والفخر بالبطولات داخل ميدان معركة يستوجب النزال، والكرّ، والفرّ، والانتصار، والانهزام. هو “نص شاخص الإخصاب” (سطر 4)؛ خصوبة تتجسد تشكيلا عبر تقنية توالد صُوّر شعرية موغلة في انزياحات المجاز بعيدا عن الكليشيهات المُستهلَكة المألوفة تتسلسل كما حلقات عقد فريد؛ كل حلقة على شكل صورة بلاغية تعتمد من البديع محسنات الطباق (حضور/ غياب)، ومن البيان التشخيص/ التجسيد البلاغي (“النص شاخص الإخصاب”/ “تتورط الحروف” / “كبرياء لا يخشى لفتات الغياب”/ “ينقش في وجهك”/ “غيمة شغف تقمع اليباس”…)، ومن المعاني حقلا معجميا دلاليا داخل نفس الإطار المرجعي لثنائية احضور / الغياب (“اللهفة”/ “شوق”/ “حنين”/ “شغف”/ “يباس”/ “خريف”…). أما المحفزالثاني فدعامته سيكولوجية وجدانية تشكل طاقة داخلية تنفي فكرة الغياب باسم الكبرياء (“حيث تتورط الحروف في احتساء كبرياء فاتن اللهفة لا يخشى لفتات الغياب” السطر 4 و 5 و 6 و 7 و 8 )؛ كبرياء “لا يخشى الغياب”/ “لا تضنيه مآرب الانت ......
#خالد
#بوزيان
#موساوي
#التشكيل
#والدلالة
#قصيدة
#النثر؛

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766224

رحمة عناب : ما وراء الأفق... تأملات في مجموعة وراءَ هذا الغموض تتكورُ قناديلي راعشةً للشاعرة رحمة عناب. بقلم : د. كريم عبد الحسين الربيعيّ
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب تلفت هذه المجموعة الشعرية القارئ الى ملاحظتين واضحتين، وهما:إن الأديب المنتج لها أنثى، ويمكنك بسهولة أن تتعرف الى ذلك من اللغة الأدبية الشفافة التي كتبت بها فضلا عن القرائن اللغوية التي تدلك على ذلك.وثاني الملاحظتين أنك من خلال لغتها يمكن أن تجزم أن الأديبة هي من بلاد اغتصبت وجثم على صدرها المجرمون الذين عاثوا في أرضها (أي أرض الأديبة) فسادا، وما ذلك الا بسبب (الالتزام) الذي اختطته لنفسها منهجا، فالاديبة ملتزمة بقضايا مجتمعها في أعلى درجات الالتزام؛ إذ إن ألفاظها أفصحت عن ذلك، فتجد الألفاظ التي شاعت في ظل القضية الفلسطينية، والتي طغت على الاستعمال الاعلامي والادبي والسياسي وفي كل المحافل الاخرى بادية واضحة، ولكن للابداع دخلا في توظيفها، فهنا الأديبة أخذت هذه الألفاظ التي كانت مطروحة في الطريق كما قال الجاحظ قديما، ووظفتها توظيفا شعريا رائعا وأفصحت من خلالها عن هويتها وعن قضايا مجتمعها، فلن يعجزك التعرف الى ذلك لوضوحه وبيانه عن هذا المعنى.فالاديبة من خلال التزامها لم تشارك هموم شعبها ومجتمعها فحسب، بل هي كانت تحمل همَّ الوطن على طول خريطته دون استثناء بقعة واحدة منها، فنثرت ألفاظها هنا وهناك فكان الوطن الجريح المستباح في كل تجلياته حاضرا بين عيني الأديبة، فانظر الى تلك الألفاظ التي شاعت في هذه المجموعة ولك مثالا منها وهي كلمة (التشريد) التي ترد في قولها: (أمَّة تسلقت سلالم التشريد) وانظر الى جمال تعبيرها، وكيف وظفت تلك المفردة، وكأن تلك الأمة صارت – على خلاف الاخرين – تسير في طريق الضياع بعد أن ضاع وطنها، وليس لها غير التشريد نهاية وغاية، وألفت نظر القارئ الى أن استعمال لفظة التشريد فيها من الدقة التي تصف حال ذلك الوطن، فليس هو (نزوح)؛ لأن النزوح بعده عودة، والتشريد لا عودة بعده، حتى صارت (العودة) عند الانسان العربي المشرد حلما، تقول رحمة عناب: (خمسونَ خريفاً وقيظُ أنين العودةِ يقضُّ عروشَ الحُلمِ). والتشريد ليس له وطن إلا المنافي، ولهذا تقول: (أنوثة حديقة يشربها الصقيع يدلّل قلقاً يستظلّ شرفات المنافي بمواسمه الشاتية). ومن ألفاظها التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالتشريد (اللجوء) و(اللاجئ)؛ إذ تقول: (تفيضُ أَنهارُ الكرامةِ، تستحيلُ أمواجاً عاتية تَلتَهِمُ سفينةَ اللّجوء، لاجئٌ في خيمةٍ يقتاتُه بردٌ يتقاسمُه آخرَ قطرة دفءٍ) واللجوء ليس وراءه استقرار، بل هو بحث دائم عن وطن، وتستنزفه (الخيام) التي يفقد معها الانسان كرامته، وينسى بها طعوم الحياة الجميلة، ومن ألفاظها (الانتفاضة) التي تجيش كالمرجل في نفس ذلك الشعب المشرد، تقول: (وثكلى صدحت بأوتار الخوف تبحث عن طفولة هاربة تلتقطها يد دثّرها زغب الانتفاضة لتحتمي بفكّ الفراغ)، والانتفاضة تنتهي بالشهادة إذ تقول: (فاكهة السوق ترمق سيل رعب مَنْ فرّوا تنزّ مسكاً ينذر بالشهادة) الشهادة التي خلفتها (المذبحة) فتقول: (وركام المباني يؤنس أشلاء الليل يؤرّخ المذبحة)، وحتى الصور التي توظفها أو تقترضها تقصدها قصدا، فصورة العذراء التي ألجأها المخاض الى جذع النخلة لم تغب عن بال الشاعرة، فتقول: (شفتاك حبتا رطب جنيتان كلّما هززت جذع الأمنيات تساقط في حضن أحلامي جنين سومريّ ينبجس معجزة) فكأنها تومئ الى موطن الحدث وهو وطن المشردين. وصورت ذلك المغتصب بأجمل الصور من حيث اللغة الشعرية، وأقبح الصور من حيث ما يناسب واقع ذلك المغتصب، فكيف عبرت عنه وصورته؟ فقد وصفته بـ(السلاحف) إذ تقول: (عندما اشتهت سلاحف هتلر الزحف إلى غزّة كانت قد عبّدت مسالكها بطاغوت الكراهية) وما ينطوي عليه ذلك الوصف من احتقار له، وفي موض ......
#وراء
#الأفق...
#تأملات
#مجموعة
#وراءَ
#الغموض
#تتكورُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768214