رضوى جابر شعبان : التضمين الشعري في رواية كل من عليها خان- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 15
#الحوار_المتمدن
#رضوى_جابر_شعبان أثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:التضمين الشعري في رواية كل من عليها خاننحن نقف أمام عبقرية لن تتكرر للكاتب البارع، والمسرحي الساخر -السيد حافظ-تراه في كل عمل له شخصية جديدة تدعم ما في أذهاننا عنه وها نحن بين يدي روايته(كل من عليها خان) حيثنريفيهاالتلاقيبينالمتناقضاتالكثيرةنريالجمعالرائعوالمزيجبينما هو مختلف كالموجب والسالب ولأن مفتاح الأعمال الأدبية كما نري هو العنوان فلننظر معا إلى عنوان هذا العمل الأدبي (كل من عليها خان) ترى بين شمول الموضوع والارتكاز وظهر هذا خصيصا بأتيانه بكلمة (من) ويتناول مفتاح العمل الأدبى ستة مفاتيح مختلفة أنارت لنا الطريق نحو العمل نحن بصدد الحديث عنه وكانت كالآتي: فنجانشايالعصر - الرائي- العصفوروالبنفسج - كل من عليها جبان- كل من عليها هان- كل من عليها بان- والعنوانالذياعتمدهالكاتبهو (كلمن عليها خان) فنرى أمامنا سبعة عناوين لعمل أدبي واحد، فماذا دار في خاطر(السيد حافظ) حينها؟ وما النقطة التي أراد أن يلقي الضوء عليها من خلال هذه الافتتاحية الرائعة؟ ولعله كان الأقرب لي (العصفور والبنفسج) وعندما بدأت في القراءة رأيت فتحي رضوان العصفور، وسهر البنفسج ورأيت التبريزي العصفور ووجد"مسك" البنفسجكانتالدلالةهناواضحةفلكلمنهماصفاتالعصفوروللأخرصفاتالبنفسجوبعدقراءتهاسبعمراتواختياريفي كل مرة عنواناً مختلفاً للرواية ونري العنوان الذي يتم اختياره في كل مرة مناسباً لذلك العمل الأدبي وهنا تكمن عبقرية الكاتب حيث أراد (السيد حافظ) من هذه اللفتة أشياء كثيرة أراد أن يلفت نظرنا إليها إلا أنني أميل إلى أن (السيد حافظ) أراد البحث عن الروح، الروح وحدها هي من تتحكم؛ فالروح تقرأ، الروح تنقد، الروح تكتب، فلكل قارئ روح مختلفة، تختلف عن غيرها ووجهة نظر خاصة به وحده يمكن قراءة العمل منها، ولكل عنوان دلالة خاصة به ومن هنا يمكن القول أن (السيد حافظ) نجح في تحقيق مبدأ البحث عن الروح في هذا العمل وظهر هذا من العنوان-المفتاحالأول- والأهم للعمل الأدبي الذي بين أيدينا والذي استوقفني في هذا العمل هو تضمينه للشعر فكان الملمح الأهم لى فيا تري لماذا استعان (السيد حافظ) بالشعر في روايته؟!..رأيت أنه أدخل أبياتا في مواضع معينة من النص الروائي تحمل من الدلالة ما يفوق العدد فاقرأ معي أول دخول للشعر في روايته (كل من عليها خان) ص 611:• سهر كيفك؟• إحكي بالمصرى.. إزّيك يا أستاذ فتحى.. إنت كويس؟ضحكت..• إزّيك. إنت يا سهر.. أنا كويس والحمد لله..• خبّرني منقذ أنك تركت الشغل فى المجلة ورحت جريدة كبيرة..آهآه.. تذكرت قصيدة عذاب الركابي..آه لو عندي أقدامُالمطرْ !!آهِ.. لو بدلتُ أحشائيبأحشاءِ الشجرْ،ما فاجأني البردُ ، ولا جفف الضحكةَ في قلبيالقدرْ !!كان يراودني سؤال عند قراءتي للرواية حينما وجدت قصائد شعرية بها.. لماذا أدخل الكاتب شعراً؟ وهل خدم العمل أم لا؟ وعندما بدأت بقراءة(آه لو عندي أقدامُ المطر!!) تصفالأبياتالحالةالشعوريةالتيكانبهافتحيومديحبهلسهرنريأن دخول بعض الأبيات الشعرية في مواضع بعينها داخل النص الروائي خدمت النص فكانت بمثابة فاصل صغير لا تخرج به عن النص إلا للنص ذاته نري في الأبيات كم المعاناة التي يعيشها فتحي فكأن كل كلمة في الأبيات تصف ......
#التضمين
#الشعري
#رواية
#عليها
#خان-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764233

إيمان الزيات : رواية كل من عليها خان ونظرية اللعب الحر- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 16
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات أثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: إن من الصعوبة بمكان لي عنق ذلك النص المتمرد بوضعه في إطار مدرسة سردية بعينها.. وإنما كل ما نستطيع رصده هو ظهور تلك الروح التفكيكية فيه وذلك بتحطيمه لكل ماهو جاهز ومؤطر ومشكل ونظامي سواء كان نظرياً أو ثقافياً أو تاريخياً من خلال فك النص واعادة تركيبه وبنائه على أيدي قارئيه ومحلليه وناقديه.. بحضور الدوال وتغييب المدلول وبمعطيات المنهج التفكيكي التى صاغها (جاك دريدا) ومن أهمها: الاختلاف :الذي يسمح بتعدد التفسيرات بعد مد القارىء بسيل من الاحتمالات مما يدفعه بالعيش داخل النص وبالمحاولة المستمرة لتصيد موضوعية المعنى الغائبة.ومعط أساسياً آخر شديد الأهمية في هذا النص ألا وهو (نظرية اللعب الحر)اللامتناهي لكتابة ليست منقطعة عن الحقيقة ومستلهمة من أفق واسع للمرجعيات الفكرية والفلسفية والنظم وطرق التحليل وكأن الكاتب يقول لقارئيه:(أيها القارىء العزيز..لنلعب سويا لعبة التفكيك من الآن فصاعداً نحن شريكان في كل شىء.. منذ عتبة ولوجك لنصنا هذا فاختر ما تشاء من عناوين له فلن أسميه لك؛ فدوري في اللعبة أن أفكك نفسى أمامك فأخرج لك ذاتي : " الشاعرة / والمؤرخة / والساردة / والمسرحية / والفيلسوفة / والمتأملة / والمتبتلة / والمتبرمة / والمتجهمة / والممنهجة / والعابثة ".سأرتدى الأقنعة وفي كل مرة حزر أنت من أكون ؟!!وليس شرطاً أن تكون عبقرياً.. وليس هناك من مانع في أن تكون زنديقاً أو نبياً؛ فأنا أريد من الجميع أن يلعبوا معي تلك اللعبة.. وكل ما تتطلبه اللعبة الكبيرة أن تكون "إنساناً" فحسب .سأمنحك علامات على طول الطريق بالحوار الماتع والمنولوجات الفلسفية.. والمسرحيات الموجعة.. والشعر المحلق الداهش.سأنفخ في بوق الهداية بكشف العَور حتى لا تفكر بأنى أصعب المسألة عليك.سأستخدم الكون والظل والضوء.. وأعري آلامي وأفتح لأحلامي طريق الشهرة بالظهور أمامك.. وكل ما أطلبه منك أن تفتح عينيك على الحقيقة.. فاذهب إلى ماوراء السرد أو قف على السطور وتعمق.. المهم أن تصل)الواو الحافظيةلو أن لحرف أن يغير مسار السرد من النقيض للنقيض ويجمع الأضداد ويضم المترادفات في تدفق وحنو لكان هذا الحرف هو (واو العطف الحافظية) ذلك الحرف العطفي المذهل الذي يدمج المحسوس بالملموس.. ويكثفهما في جملة سردية ذاهلة تعكس مدى رحابة أفكار ذلك المبدع وتتابعها وتدفقها كشلال هادر يسري بعطاء سردي كريم.أفاد ذلك الحرف نص المبدع أيما افادة حيث لعبت أكثر من دور بلاغي ولغوي وتقني..فلقدعطفت العام على الخاص.وعطفت الشىء على مرادفه.وعطفت الصفات المفرقة.وعطفت مالا يستغنى عنه من الكلم.وتعالوا معي نستعرض مثالاً زاخراً وثرياً بتلك الأحجية الإبداعية الحافظية(وأنا أعرف أن الحب نبي وصبي وبهي وغبي ودني وعتي وشقي وصوفي وفجائي وصدفاوي وقدري وجنوني ومزاجي ونزوي وليس في كل وقت بتقي) .ويشرح وجهات نظره برحابتها فيقول:(القمر لا يعرف أسماء الناس والبلاد والعباد)ويعرف نفسه بشموليتها فيقول:(وأنا القاص والراوي والبعيد والداني)لقد تجلت (واو العطف الحافظية) وتزيت وتباهت في هذا النص.. وسيندهش القارىء اندهاشات غير منقطعة بها ......
#رواية
#عليها
#ونظرية
#اللعب
#الحر-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764395

حاتم بوبكر بن الهذيلي : قراءة نقدية في رواية: - طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بوبكر_بن_الهذيلي قراءة نقدية في رواية:طوفان من الحلوى في ... معبد الجماجم:بقلم الأستاذ : حاتم بوبكرتقديم الروائية:رواية" طوفان من الحلوى ... في معبد الجماجم " للكاتبة " التونسية "أم الزّين بنشيخة المسكيني " متحصلة على الدكتورا في الفلسفة الحديثة من كلية العلوم الإنسانية 9 أفريل بتونس سنة 2000 ، تشغل خطة أستاذة تعليم عالي بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس بقسم الفلسفة. باحثة ضمن مخبر التنوير و الحداثة و التنوع الثقافي بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بجامعة المنار. من مؤلفاتها:&#9642-;- الفن يخرج عن طوره، بيروت دار جداول، 2011.&#9642-;- جرحى السّماء (رواية) بيروت، دار جداول.&#9642-;- الثورات العربية، سيرة غير ذاتية مع فتحي المسكيني، بيروت دار جداول، 2013.&#9642-;- هنا تباع الشعوب خلسة، تونس، دار الوسيط للنشر ،2013.تحرير المقدس، بيروت منشورات ضفاف، 2014.&#9642-;- لن تُجن وحيدا هذا اليوم(رواية) بيروت منشورات ضفاف، 2014.&#9642-;-كانط والحداثة الدينية، بيروت المركز الثقافي العربي،2015&#9642-;- الفن في زمن الإرهاب، بيروت، منشورات ضفاف، 2016.&#9642-;- ترجمة كتاب شارلي بودلير، كتابات في الفن (مع كاظم جهاد) ابو ظبي دائرة الثقافة و السياحة، 2019.&#9642-;- الفن و المقدس، بيروت، مؤمنون بلا حدود للنشر، 2020.تقديم رواية: "طوفان من الحلوى ... في معبد الجماجم".رواية "طوفان من الحلوى طبعت سنة 2021 عن الدار التونسية للكتاب، ر.د.م.ك: 6- 73- 942- 9938- 978 و تمتد على 265 صفحة وتتوزع على خمسة مشاهد، تقديم الدكتور محمد الخبو و تعليق في آخر الرواية لحاتم التليلي.القراءة:على قارئ الرواية الحديثة أن يتخلص من النمطية النقدية و من طابعها السكوني ليعانق التجليات الفردية الحديثة تلك الشاذة عن النمطية التي عهدناها. عليه أن يمتلك أجنحة كثيرة مثنى و ثلاثى و رباعى، أن يكون مركبا و حاذقا لفعل التركيب و له ثقافة باذخة أو عليه أن يرتقي و ان يستعد لماَ لم يتعود عليه من الأشكال المألوفة ذلك ان الفعل الروائي بات خلقا و إفلاتا من القيود. لقد كان الأدب ثم كان النقد و ما لم يُستسغ اليوم قد يستساغ مستقبلا، الأدب طائر خيالي له أجنحة الفكر و اللغة و الجمال و الشعر و الفلسفة و التاريخ و الجغرافيا و الهوية... كالبحر ليس الكل يحذق قراءته و خاصة إذا جادل الناقد بحرا هادرا فائض المفردات ولم يعهد للوحاته مثيلا، حين يبحث عن منفذ ولا يجد مخرجا يتوه، حين تتراص القضايا و تتدافع الدلالة و اللغة و تصاحبها الشعرية قد يغرق القارئ فيقذفه البحر أو يقذف هو البحر و يُقسم على هجره.هل علينا ان نلتزم في الإبداع باشراطات و ضوابط نقدية ألفها النقد و استأنست بها العقول طويلا ؟.إن الأدب بما هو إفلات وانفلات من قبضة المألوف و السائد و الستاتيكية، بما هو فعالية ديناميكية تتحدى الحدود و تتخطى المعتاد يحتاج إلى تقنيات نقدية نراجع فيها المعايير النقدية الكلاسيكية و منطق الأجناسية. إننا نحتاج إلى تحول نقدي لا يقوم على القطع الكلي مع النقد الأدبي و إنما على تحويره بالزيادة لاستيعاب ما لم يألفه من التشكيلات الأدبية الراهنة أو "جنون الأنماط الأدبية و جنوحها" عن " الأدبيات المعقلنة " الخاضعة لسلطة النظام والعقل ذلك أننا نباشر اجتماع النظام و الفوضى، العقل والخيال... . يشكل البعد الموسوعي فيها سمة جلية حيث تتراصّ الأبعاد في سياقها السردي فيتعاضد الفلسفي و العلمي و الأدبي و الفني والجمالي والاجتماعي، و حقيقة الواقع الموضوعي وحقيقة الفنان الذاتية و حقيقة الفن ذاته. إن خطاب الرواي ......
#قراءة
#نقدية
#رواية:
#طوفان
#الحلوى
#معبد
#الجماجم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764473

محمد المحسن : قراءة نقدية-متعجلة-في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي -شوق هاجع..خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الفكرة لدى كاتب الشعر لا توجه لغة الخارج،فالشاعر نفسه شبيه بلغة جديدة تبني نفسها، وتبتكر لِنفسها وسائل تعبيرية وتتنوع حسب معناها الخاص.هنا ما نسمّيه شعراً ليس سوى فرع من الادب الذي تتأكد فيه الاستقلالية في أبهى صورها.فالكثير من المتذوقين للشعر الحديث لا يعتبرون القصيدة شعراً ما لم يكن بها أنين وحكمة أو استغاثة،لذلك واحد من أصعب الأمور في كتابة الشعر هو أن يعرف المرء ما هو موضوعه ؟!.إن جلّ الناس يعرفون ولا يكتبون الشعر لأنهم واعون جداً للفكرة..وبعبارة أخرى أكثر تحديداً وسيولة،إن القصيدة هي التي تخبر الشاعر بم يفكر وليس العكس !.من هنا يمكن مقاربة قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي-المعنونة ب"شوق..هاجع خلف الشغاف ..فالقصيدة تأسر وتجذب المتلقي من السطر الاولى حتى أخر سطر فيها..قرأتها بشغف متلقي وحاولتُ أن أصل الى الغاية والهدف لهذه اللوحة الشعرية الرائعة،فتبيّن لي أن الشاعر كان مصراً على عدم الوقوع في البسيط،بل كان موفقاً بموهبته اللغوية الرصينة فصاغها بلغة راقية وموفّقة.يختار الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي-من اللغة وإيحاءاتها،ويولِّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصور صفوةَ معارفهم من زوايا متفردةٍ تدهشهم وتعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي، وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ، إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني، فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا، وبغير ذلك تذبل وتموت؛ إذ نجد ألفاظه تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ويسعى شاعرنا القدير (وهذا الرأي يخصني ) في بعض قصائده إلى لغةٍ شفافة تعتمد على الوضوح والواقعيَّة؛فهي لغة تكاد تكون خاصة بالشاعر،لغة تنطلق من الواقع ومن وعي الشاعر بأدواته الفنيَّة،فالنظر في التجربة الشعوريَّة وفَهم الحالة الذهنية لقصيدةٍ ما يتطلَّب القدرة على الانغماس في العالم النفسي للشاعر واستحضار حالته النفسية من خلال كتابته لهذه القصيدة،وفَهمُ الحالة الذهنية تَعني القدرة على استعادة الجوِّ الشعوري ومُعايَشتِه من جديد، ولا يتم ذلك إلا إذا استطاع الناقد أن يُمعِن النظر في الظروف والوقائع التي أدَّت إلى ولادة القصيدة، وبدون ذلك قد تُنزع القصيدة عن سياقها النفسيِّ وتَبقى تراكمًا لغويًّا وشكلاً دون معنى، وتفقد الحسَّ الشعري؛ ففي قصيدته "شوق هاجع..خلف الشغاف"يقول الشاعر بلغة واضحة مؤثرةشوق هاجع..خلف الشغافسأبوح لك وأخبرك أيها الغائببأنك حلم جميلزينتهولها بالغيابورسمت في صرحيشبحوخيالات تهابهذا دليليلغربتك شوقوبوحلا عتاب(طاهر مشي)لطالما آمنت باختلاف قلمه وتميز حرفه..وشرفني أن أطلق عليه لقب ربان الحروف وسلطان القوافي وأنا تلميذه في مدرسة الشعر الكبيرة ...بالرغم من أنني قدمت قراءاتٍ سابقة متواضعة جداً لبعض نصوصه..إلا أنني اليوم أقف أمام نص مختلف نوعاً ما ربما من حيث الإحساس والصورة بشكل خاص..وكما في كل نصوص د-طاهر مشي- نلمح الوحدة العضوية في القصيدة فنتلقاها عملاً فكرياً وشعورياً متكاملاً،وليست محض أفكار مبعثرة ...وللشاعر طقوسه المتميزة في انتقاء المفردة ليرسم من خلالها أعذب المعاني وأجملها،فنرى طاقة شعرية قادرة علي إزاحة مستويات التعبير إلي عمق دلالي ومع ذلك تعمل عناصره علي تشكيل مشهد شعري متعدد الجوانب،مُهتما برسم صور حية ونابضة للذات التي تبقي في مواجهة مُستمرة مع الفعل الإنساني الأجمل وهو الحب،وعند هذا المستوى تحديدا،تصنع الشعرية موجات ......
#قراءة
#نقدية-متعجلة-في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#-شوق
#هاجع..خلف
#الشغاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764820

بوشعيب بن ايجا : التراث المسروق بين الفلسفة اليونانية و الشرق الأدنى القديم رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا إن الباحث في مجال الفكر الفلسفي ، يلاحظ بأن تطور الفلسفة كان رهينا بالانتقال من الخطاب الشفوي و الشعري الى نظام مكتوب و منظم ، و هو اللوغوس . و الذي من خلاله استطاعة الفلسفة كسر حاجز الخرافات ، و الاساطير التي قيدت من الفكر التأملي كل اشكال الوصول الى الحقيقة، لهذا نؤكد على ان نشأة الفلسفة حدث ثقافي كانت وراءه مجموعة من الشروط و العوامل التي تفاعلت من اجل تأسيس هذا الفكر الفلسفي الهائل ، و الذي كان له تأثيره الخاص على الفلسفات الحديثة ، و المعاصرة ، التي إستقت منها مجموعة من النظريات الفلسفية التي غيرت اتجاه الفكر الفلسفي، سواء في الحداثة او ما بعد الحداثة . و قد كان الدافع الى التفلسف هو الكشف عن الحقيقة و القطع مع مختلف الافكار الجاهزة ، و الخطابات التأملية و جعل الخطاب العقلاني هو منبع الابداع الفلسفي كاملا ، و بهذا فإنه من الصعب أن نحدد تاريخا محددا للتفكير الفلسفي طالما أن الكون و الانسان كانا تحت مجهر دراسة مجموعة من الأمم و الشعوب ، لكن هناك جملة من مؤرخي الفكر يذهبون ان اليونان هم المبدعون الاوائل لهذا الصرح العملاق من التفكير الذي هز عقول أوروبا بكاملها ، حيث أثبتوا إنتماءهم الى هذا النمط من التفكير من خلال الابحاث العلمية ، و التأملات الميتافيزيقية التي كانوا يقومون بها ، لاسيما و أنهم كانوا يميلون الى الفكر المجرد و الذي ساعدهم على تنمية مهاراتهم الفكرية ، و الادراكية ، و منها تطور الهندسة النظرية و التي كانت محببة لديهم حيث اشتهروا بالهندسة النظرية ، و قد كانت محببة لا من أجل قيمتها التجريبية و الواقعية بل على العكس من ذلك استعملوها من اجل قيمتها النظرية و العقلية ، و التجريدية لهذا فإن مؤرخ الفكر الفلسفي يعتبر اليونان هي اصل التفلسف ، و التي من خلالها ظهر ما يسمى بالمبدأ الاول ، و الذي يعني ارجاع تعدد ظواهر الكون الى عنصر منظم و مفسر و هو الواحد ، و قد تميز التفلسف في هذه الفترة بكونه كان عقلانيا صرفا ، تميز بنقد الاساطير و الخرافات التي كانت مرتبطة بالآلهة مثل زيوس و افروديت و كل تلك الخطابات التأملية التي تجمد عمل العقل ، و تخوض به في عالم الكلام و النثر الذي لا يقوم على اسس عقلية متينة و في خضم هذا الموضوع يتبدى للذهن سلسلة من الاسئلة التي تجعل طالب الفلسفة و المؤرخ للفكر الفلسفي في حيرة ، هل الافكار اليونانية لها اصالة و ابداع ، ام انها نتيجة خارجة عن عقولهم ، أي تنتسب الى حضارات الشرق الادنى القديم . ربما يمكن القول بأن الفلسفة اصلها يوناني في جميع المذاهب و التيارات ، و لا أثر لحضارات الشرق فيها إلا اذا إستثنينا الجانب و العقيدة الاسطورية ، لهذا فعلى طول الفلسفة كان هناك صراع بين الباحثين على من له حق السبق في انشاء الحكمة و التأمل الفكري الذي كان له دور كبير في تغيير مجموعة من المواضيع و القضايا التي كانت متوجهة الى الانسان ، هذا الاخير الذي غاص في الظواهر المحسوسة فأصبح كائن ميتافيزيقي يبحث في الظواهر الماوراء الطبيعة . لهذا فإن اول ما يعترض الباحث في طريق في حقل الفلسفة هي اصول الفلسفة ، و هل هي يونانية ، ام شرقية و الفكر الفلسفي هو النموذج الاول للحياة الواقعية ، حيث ادرك الباحثون في الدراسات الفيلولوجية للنصوص ، و مدى ارتباط المذاهب الفلسفية و نجد ان عالم الاجتماع اوغست كونت صاحب الفلسفة الوضعية و التي من خلالها قسم في بداية كتابه دروس في الفلسفة الوضعية ، مراحل تطور الفكر البشري و خصوصا المرحلة الميتافيزيقية التي تميزت بالتخلص من اللاهوت و العفاريت الى مرحلة العقل الحدسي ، و استخدام العقل في تفسير ظواهر الطبيعة ، و في سي ......
#التراث
#المسروق
#الفلسفة
#اليونانية
#الشرق
#الأدنى
#القديم
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765061

مى جمال الشربينى : بلاغة التناص فى روايات السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 23
#الحوار_المتمدن
#مى_جمال_الشربينى سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:مى جمال الشربينىبلاغة التناص فى روايات السيد حافظإن الرواية من أهم الأجناس الأدبية التى يمكن من خلالها نقل الأفكار والرؤى المختلفة، لذلك يلجأ إليها الأدباء للتعبير عن الواقع المعيش بكل تفاصيله و أزماته ، وذلك باستخدام العديد من التقنيات السردية الفنية والبلاغية. من هنا نجد أن روايات السيد حافظ تعكس لنا بعض من القضايا السياسية ، والاجتماعية والاقتصادية وتبرز أهم الأزمات التى مرت بها مصر عبر العصور التاريخية المختلفة ، وذلك عن طريق الإبحار فى سجلات التاريخ التى تكون مظلمة فى بعض الأحيان ومضيئة فى أحيان أخرى ، للكشف عن الواقع المظلم الذى يعيشه المصريون والوطن العربى بأكمله نتيجة لترسخ الفقر والظلم والاستبداد ، وفى الوقت ذاته نجده يأمل ، ويحلم بواقع جديد يسوده العدل والحرية والمساواة.إن المتأمل فى روايات السيد حافظ يلحظ إنه قد مزج فيها ما بين القديم والحديث بدءًا من روايته الأولى " مسافرون بلا هوية " إلى آخر ما وصل إلينا من نتاجه الروائى " حتى يطمئن قلبى " ، وذلك عن طريق التفاعل الحادث بين نصه الروائى وعدة نصوص قديمة متنوعة ومختارة ما بين نصوص تاريخية ، وأدبية ، ودينية قام الكاتب باستدعائها من ذاكرته ووضعها داخل رواياته بصورة مرتبة ومنظمة لخدمة نصه الروائى ، فلا تكاد تقرأ نصًا من نصوصه الروائية دون أن تلحظ أن هناك نصوصاً دخيلة متعلقة بمخزون القارئ المعرفى ، والثقافى الموجود داخل ذاكرته سواء على المستوى التاريخى أم الأدبى أم الدينى ، هذا الأداء تكنيك فنى الذى يطلق عليه النقاد حديثًا مصطلح " التناص "، الذى يعد من أهم السمات الفنية والبلاغية التى تميزت بها روايات السيد حافظ سواء أكان ذلك عن طريق التصريح تارة ، أم عن طريق التلميح والإشارة تارة أخرى .قبل الخوض فى الدور الفنى الذى قدمه التناص فى روايات السيد حافظ لابد من أن نقف عند حد مصطلح " التناص " باعتباره من أهم المفاهيم النقدية الحديثة ، الذى حفى به الأدب المعاصر (شعره ونثره) ، فالتناص يتحقق من خلال تداخل أو تفاعل نص الكاتب الروائى مع عدة نصوص متنوعة ، وترابطها داخل العمل الأدبى مما يؤدى ذلك إلى إنشاء نص جديد مترامى الأطراف يتميز بالإنفتاح والثراء.وبالنظر إلى مصطلح التناص فى النقد الغربى نجد أنه قد "ولد على يد جوليا كريستيفا عام 1969 التى استنبطته من باختين فى دراسته لدستويفسكى ، حيث وضع تعددية الأصوات (البوليفونية) ، والحوارية (الديالوج) دون أن يستخدم مصطلح التناص ثم احتضنته البنيوية الفرنسية ، وما بعدها من اتجاهات سيميائية وتفكيكية ، فى كتابات كريستيفا ، ورولان بارت، وتودوروف، وغيرهم من رواد نقاد الحداثة.. فترى جوليا رائدة مصطلح التناص أن كل نص عبارة عن فسيفساء من الاقتباسات، وكل نص هو تشرب وتحول لنصوص أخرى"(1) ، وعلى الرغم من أن مصطلح التناص مصطلح نقدى حديث المنشأ فإن له جذور فى النقد العربى القديم ، فنجد أن العلماء قد أطلقوا عليه مصطلحات عديدة ومنها الاقتباس ، والتضمين ، والاحتذاء ، والأخذ(2) .يتضح مما سبق أن مفهوم التناص قد اتسع مؤخرًا ، وتعددت الآراء حوله مما أدى ذلك إلى تنوع ألوانه وأنماطه ، ولكننا فى دراستنا سنركز على التناص التاريخى ، و التناص الأدبى ، و ......
#بلاغة
#التناص
#روايات
#السيد
#حافظ
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765123

يوسف تيلجي : أضاءة نقدية لحديث .. السلام على غير المسلمين
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي يتردد ويتداول كثيرا بين المسلمين ، هل يجوز السلام على غير المسلمين / الكفار - أي اليهود والمسيحيين و .. ! ، ففي هذا المقال المختصر سأبحث في تقاطعات هذا الموضوع .الموضوع : في هذا المقام سأسرد بعض التفاسير من بعض المصادر ، حول موضوعة " السلام على غير المسلمين / الكفار " : (1) فمن موقع / حبل الله ، يجيب على هذا التساؤل ، ويبين : (( يجوز للمسلم أن يبدأ غير المسلم بالسلام ، فقد سلّم إبراهيم عليه السلام على والده ( قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ / سورة مريم ، 47 ) ، وكان المؤمنون يواجهون لوم الكافرين إياهم بالقول ( لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ / سورة القصص 55) ، وقال سبحانه لنبيه ( فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ / سورة الزخرف 89) . نفهم من الآيات السابقة أنه لا حرج من ابتداء غير المسلم بالسلام ، وابتداؤه بالسلام هو جسر للتواصل والتعاون معه ، وربما يؤدي ذلك لأن يتعرف على الاسلام ويؤمن به )) . (2) وأما حديث « لا تُبَادِرُوا أَهْلَ الْكِتَابِ بِالسَّلَامِ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فِي طريق فاضطروهم إلى أضيقه » ، (( يظهر أن النبي قال ذلك في ظرف خاص حيث كان يتجهز لحرب بني قريظة بعد انتهاء غزوة الأحزاب كما تشير بعض روايات الحديث ، ولا شك أن حالة الحرب لها مصطلحاتها وقوانينها ، ويصح أن نسمي هذا بمقدمات الحرب ، ولا يمكن أن يُعمم قول النبي في الحالة الطبيعية ، لأن التعميم يعارض ما ذكرنا من آيات )) . (3) ومن موقع / الشيخ د . خالد السبت ، - الموقع يبين أن " النهي بمعنى التحريم " ، ومنه أنقل التالي : (( فهذا باب تحريم ابتداء الكافر بالسلام ، وكيفية الرد عليهم ، واستحباب السلام على أهل مجلس فيهم مسلمون وكفار . تحريم ابتداء الكافر بالسلام ، وذلك للنهي الصريح في قول النبي في الحديث الذي صدّر به المصنف هذا الباب: لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام . فهذا نهي ، والأصل أن النهي للتحريم ... )) . (4) أما إذا سلم عليكم أهل الكتاب :(( وذكر حديث أنس قال : قال رسول الله: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم - متفق عليه . يعني : نرد عليهم ، لكن لا نقول : وعليكم السلام ، فضلًا عن أن نقول : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته)). القراءة : أولا - مرة أخرى ، هناك تقاطع دوما ، بين النص القرآني وبين الأحاديث النبوية ! ، وهنا لا بد من القول كيف تنص الآيات في جواز السلام على غير المسلم : ( سورة مريم 47 ) و ( سورة القصص 55 ) و ( سورة الزخرف 89 ) / المذكورة في أعلاه ، وكيف لرسول الأسلام أن يخالف الوحي القرآني ! ، ولكن من جانب أخر ، أن الرسول نفسه ، لا يتكلم من هواه ، وأنما : &#64831 وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى / سورة النجم: 3 ، 4 &#64830 .. وهنا لا بد من القول أي القولين أصدق ! : الوحي ال ......
#أضاءة
#نقدية
#لحديث
#السلام
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765205

بسنت حسين : إرهاصات الشر في كل من عليها خان -سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 24
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسينإرهاصات الشرفي كل من عليها خانإن كانت الطبيعة البشرية تميل للحق والخير والجمال فإن وسوسة الشيطان لابد وأن تضم بين طياتها الشهوة لتبرير كل قبح وذنب.. فشهوة الخُلد كانت مبررًا للأكل من الشجرة المحرمة وشهوة الحب كانت مبررًا للقتل. هذه هي طبيعة الشر وجوهر الحياة: كثير من يعرف وكثير من يجهل والأكثر هو من يخون هذه المعرفة، كما فعل "فتحي خليل رضوان" في هذا الفصل من السباعية.ففتحي كاتب ومثقف وقارئ جيد يميل كثيرًا للبحث في معنى الأشياء ووسيلته في التعايش هى الكتابة، فقد كتب رواية أخلص فيها لبداية الخيانة ومراحلها وكيف فتحت كل أبواب الشر عندما خان" قابيل" نفسه وخان عهده مع ربه؛ وعلى الرغم من هذه المعرفة آثر فتحي الخيانة مع سهر وهو يعي مصير تلك العلاقة المحرمة. ربما تلك السطور البسيطة هي ملخص للمتن الحكائي الأساسي في الفصل الرابع للسباعية، لكن التأويلات والأحداث في النص الموازي للحكي والتي دومًا ترويه شهرزاد هو المفجع حقًا.فمن خلال قصة (الروح الرابعة لسهر) قصة وجد والنيروزي تدور الأحداث في مصر إبان حكم المستنصر بالله في الفترة من 1035 إلى 1094 والتي نكتشف من خلالها كيف خان حكام مصر وكل أطياف الشعب هذا البلد العظيم وكيف كانت السنوات العجاف على مصر وشعبها. لم يقف النص عند الحكي والحكي الموازي فالفواصل بين الفصول سواء بالمسرحيات السبع القصيرة جدًا والقصة القصيرة جدًا والفواصل الشعرية كانت هى الملخص الحقيقي للأحداث وخير تأويل لكل ما هو مسكوت عنه في علاقة الشعب بالحاكم والعكس..فالنص الموازي الفاضح لخلفية الخيانة لبلد لم يختار حاكمًا مناسبًا ولا حاشية ناصحة أمينة كانت هى بداية الأزمة الحقيقية بين صراعات ست مصر والسيدة الأولى سكينة ومن جراء تخبطتهم حاكم ضعيف كاره للشعب طفل يلعب بمصائر الناس، والذي أطلق السراح لجشع التجار بقيادة ياقوتي التاجر اليهودي وفتح الله شهبندر التجار وكأن لغة التجارة وجشعها لا تفرق بين الأديان فحاكم الجشع هو الشيطان والجشع هنا هو مبرر الخيانة، ففي كل عام من سنوات الجفاف يجتمع التجار ويستشهدون بيوسف عليه السلام وكيف أدار الأزمة في مصر، لكنهم يسعون فقط لثراءهم فتتكرر خديعة الشيطان باختلاف أفعالهم وتوحشهم وجشعهم في كل مرة.في بلد تأصلت فيه الخيانة بالجشع مرة والضعف مرات والسكوت عن المطالبة بالحق لآلاف المرات، كلما نهض وازدهر نبتت بذرة الخيانة فيعود للوراء وكأن الخيانة آفة لابد من إقتلاعها من جذورها حتى ينمو الخير مرة أخرى.هنا تذكر "فتحى رضوان" الإسكندرية كيف تم بناءها من قبل الإسكندر وكيف كانت منارة شامخة للعلم والثقافة والفن وكيف عاش أهلها في أرقى الأحياء "حي محرم بك" وكيف وصل بهم الحال وكيف صار الحي. كان شائعُا في هذه الحقبة الزمنية التي تذكرها فتحي عن الإسكنرية مقولة:" يا رب 100 ألف جنيه وشقة في محرم بك " فلم يعد لهذا المبلغ قيمة ولم يعد للحي رونقه وكذلك الإسكندرية فقدت طبعتها الكوزموبوليتان وأصبح شعبها عديم الذوق فاقد للحس الفني فخانت الإسكندرية عهدها في الثقافة والفن والأدب.مبررات الخيانة قد عددها فتحي طوال الفصل الرابع من السباعية وكأنه يبرر لنفسه الخيانة، و ......
#إرهاصات
#الشر
#عليها
#-سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765220

سعيدة خلف : جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 27
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د.سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، ب ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765567

بوشعيب بن ايجا : الميثاق الوطني للتربية و التكوين ، رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا يسعى قطاع التربية و التكوين إلى تحسين و تجويد الخدمة التي يقدمها ، و التي هي عبارة عن حزمة من المعارف و المهارات التي يسعى القائمون على عملية الإرسال ، الى تمكين التلاميذ و الطلبة و الأطر التربوية من الإستفادة المتدرجة منها ، و هو ما يستلزم الخضوع إلى معايير مضبوطة ، و محدودة زمنيا و مكانيا ، و عليه فقد حاولت المنظومة التربوية العمل على تطوير خدمات التعليم ، فالجودة في التربية و التعليم تقوم على تجاوز المعطى القائم إلى محاولة تبني رؤية جديدة تقوم على الاحكام و التمييز ، و هي مركبة من مجموعة من العمليات ، تهدف إلى تقديم خدمات متعددة إلى المستفيدين من خدمات هذا القطاع و تحقيق مبدأ الإشباع و الرضى المعرفي ، و يستجيب الرفع من جودة أنواع التعليم من حيث المحتوى و المناهج لأهداف التخفيف و التبسيط و المرونة و التكيف ، و يتم مراجعة جميع المكونات البيداغوجية و الديداكتيكية، لسيرورات التربية و التكوين ، و ذلك في أفق تحقيق الإرساء التدريجي للنظام الجديد للتربية و التكوين ، كما جاء في الدعامة الرابعة من هذا الميثاق .• الدعامة السابعة : مراجعة البرامج و المناهج و الكتب المدرسية و الوسائط التعليمية المنهج هو روح العملية التربوية ،و قلب المؤسسة التعليمية، و مركز المادة الدراسية ، و هو ليس محصورا في المواد الدراسية ، أو نمط التعليم التقليدي الذي يتأسس على مجموعة من الطرق البيداغوجية الحديثة ، لكنها لا تطبق لأن المغرب ما زال إلى حدود اليوم يطبق المقاربة بالكفايات ، و المضامين التي تعتمد على السلوكية في التعليم ، و الطرق القديمة ، لذلك نجد عدم بذل الجهد في تنقيح الكتب المدرسية ، فالمنهج هو الحياة الدراسية كلها ، و هو كل التعليم و التعلم الذي يتم بشكل مقصود في الفصل الدراسي لذلك ترى المجتمعات المتقدمة تراجع المناهج و البرامج التعليمية و التربوية ، بعد فترة زمنية قصيرة فتغير من الكتب و طرق التدريس ، و الاهداف و المحتوى حتى تساير المدرسة و المؤسسة التربوية تطور العصر و سيرورة الحياة المتحولة ، و تتجه مراجعة البرامج و المناهج تحقيق الاهداف العامة و تدقيقها بالنسبة لكل سلك ، و كل مستوى للتربية و التكوين ، في إطار الدعامة الرابعة من الميثاق في صيغة مواصفات للتخرج و مؤهلات مطابقة لها ، بالإضافة إلى تحقيق الجذوع المشتركة و الجسور داخل نظام التربية و التكوين و صياغة متطلبات الحياة المعاصرة ، و لضمان سير العملية التعليمية التعلمية ، ضمن الاهداف المسطرة لها ، و العمل على إبراز جميع قدرات المتعلم العقلية و المعرفية، و ذلك عن طريق تجزئ المقررات المقررات السنوية الى وحدات تعليمية يمكن التحكم فيها على مدى فصل بدل السنة الدراسية الكاملة ، ناهيك عن الحفاظ على التمفصل و الإنسجام الإجمالي لكل برنامج مع مراعاة الاهداف المميزة لكل مرحلة ، و العمل على وضع برامج تعتمد نظام الوحدات و المجزوءات انطلاقا من التعليم الثانوي ، من أجل العمل على تنويع القدرات المتاحة ، و التي تناسب كل متعلم ، من أجل ترصيد المجزوءات التي اكتسبها ، و توزيع مجمل الدروس ووحدات التكوين ، بالإضافة إلى وضع مناهج للتعليم يكون ، يكون مخرجها التعليمي قادرا على الإستفادة من إيجابيات الثورة العلمية و التقنية ، و مؤثرا فاعلا في استنباط أشكال جديدة منها تلائم بيئته و مجتمعه ، و تعمل على تنمية قدرات و مهارات، و اتجاهات المتعلم من خلال إتارة التفكير الابداعي و العلمي و النقذي ، و تهيئة الظروف الصفية و اللاصفية ، و إتاحة الفرص لحل المشكلات اليومية و العلمية ، لهذا نجد في الميثاق الوطني مجموعة من القواعد تنص على ......
#الميثاق
#الوطني
#للتربية
#التكوين
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765551

سعيدة خلف : جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 29
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، بيت شهبن ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765947

وفاء كمالو : دراسة نقدية عن كل من عليها خان- سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 30
#الحوار_المتمدن
#وفاء_كمالو سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:وفاء كمالوكل من عليها خانتشاكسه عيناها الجميلتان..، تشاغبه الكلمات والمعانى.. تصير الحروف رمالاً، ويصير الجهل موجات.. ، الفتنة غواية، وعشوق الجمال عنوانه.. الورد ليس عطراً..، بل معنى يداعب الروح.. فالجنة أسرار، والعشق أشعار والخيانة بعض من العشق، فهل أنت زانية يا سهر..؟؟ أم عاشقة لرجل آخر؟؟تحسست سهر صدرها.. عرفت أنه سرق قلبها إلى الأبد..أمام ضوء القمر أهدها فتحى رضوان وردة الفل وشمس مصر وقلب عصفور، ونغمة ناى.. أخبرها أن الحب لا يعرف السلطة ولا الأخلاق ولا الحلال من الحرام.. الحب جبار، ليس له عنوان ولا مكان ولا زمان.ظلت الأسئلة تحاصره..، كلما وجد إجابة تفجرت آلاف الأسئلة.. كل موجه خلقها موجات..، وذات ساعة سيتخذ قراره ويحدد هل الكتابة جنته أن ناره..؟ أم بين الجنة والنار؟؟· تأخذنا تلك الإيقاعات إلى الرواية المشاغبة "كل من عليها خان" للمؤلف السيد حافظ، القامة الفنية الشامخة..، والكيان الإبداعى المثير للجدل..، المسكون دوماً بالثورة والتمرد، والشاعرية والجموح لهو يمتلك وعياً ثرياً بمفهوم الجدل التاريخى..، انطلق من خلاله إلى عالم درامى مثير، مشحون بالاشتباكات الساخنة مع رؤى الماضى وتناقصات الحاضر والمستقبل..، فلامس آفاق الدهشة عبر فكر متوهج وأسلوب رشيق، وصياغات متفردة ولمسات ساحرة، بعثت وجوداً وحشياً شرساً ينبض بحرارة التكشف وعمق التساؤلات.· يبدو أن كل من عليها خان..، كل من عليها هان.. وكل من عليها بان..، هكذا تحدث السيد حافظ فى ملحمته النارية التى تفتح أبواب الجنة والجحيم، هكذا نكتشف معه هذا الوجود القريب البعيد، الشرس العنيد..، نلمس الروح والجسد والعشق والدم والجنون.· نقرأ فى "مذكرات رجل يضاجع الوطن والتاري"، عن الشر والخطيئة..، من أول إرهابى على الأرض..، أول قتيل، وأول دماء بشرية تسيل.. عن نارمر أول أنثى انقسم قلبها إلى نصفين. وعبر سحر التقاطعات وجماليات السيطرة على الزمن.. نعلم أن الوطن يلقى بالفقراء ملى أرصفة الجوع، أو الموت غرقاً فى البحر.. وأن الفقراء يعبدون الله ثم الحكومة وفى النهاية يموتون بلا مقبرة، فلا شئ حقيقى فى الوطن، والإبداع ليس له ثمن.· تأتى رواية "كل من عليها خان" كوثيقة إبداعية تمثل لحظة فاصلة فى تاريخ الرواية العريقة، فالمؤلف السيد حافظ يقود الآن ثورة عارمة يشهدها واقعنا الثقافى عبر الميلاد الأسطورى المبهر لشرارة الوهج، التى تفتح المسار إلى آفاق رحبة نمتلك فيها الوعى والصوت، والحرية والذات..، إنها ثورة الرواية الجديدة على آليات البناء الروائى الكلاسيكى..، فنحن الآن فى سياق مشروع إبداعى ضحم، تحددت ملامحه عبر نماذج رواية سابقة كتبها المؤلف، وهى "نسكافيه" ، "قهوة سادة"، "كابتشينو" و" ليإلى دبى"..، حيث تناولها العديد من نقاد مصر والعالم العربى، ورصدوا ملامح الحداثة، وتقنيات الكتابة، وأساليب تجاوز المفهوم الروائى الكلاسيكى، وكذلك إيقاعات تطور تجربة السيد حافظ عبر أجزاء ملحمته الكبرى. فى هذا السياق ترتبط الرؤية الحداثية للرواية بشكل عام، بفكرة غياب الأطر والمرجعيات، وانتفاء مبدأ الوحدة العضوية، والتناسق والهارمونية، لنصبح أمام كتابة بلا ......
#دراسة
#نقدية
#عليها
#خان-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765946

حسام الدين فياض : سوسيولوجيا المجتمع الجديد رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض " سعت مختلف المذاهب الفكرية والفلسفية ذات الطابع النقدي المشبع بالنزعة الإنسانية إلى تصور أسس المجتمع الإنساني الجديد، الذي ينتفي فيه ظلم الإنسان لأخيه الإنسان بالقضاء على جميع مظاهر الاستغلال، وتستند فكرة المجتمع الجديد على فكرة إيديولوجية تقوم بالأساس على تصور شكل مثالي للجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمجتمع ما ".احتلت فكرة المجتمع الجديد مكاناً مركزياً في المنظومة الفكرية والفلسفية لمعظم فلاسفة ورواد الفكر الاجتماعي، الذين سعوا إلى تقديم تصورات جديدة لمجتمع مثالي تكون بديلة عن تصورات المجتمع القائم، مجتمع تنتفي فيه كافة أشكال استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، وتختفي منه شرور الواقع، ويتحرر الإنسان فيه من مختلف أشكال القلق، من الشكل الميتافيزيقي إلى الشكل الاجتماعي، ويتم فيه أيضاً وضع حد نهائي للبواعث والقوى اللاعقلانية التي تسيطر عليه والتي يعجز عن ضبطها أو حتى إدراكها، وبذلك تتحقق أحلام الإنسانية بالسعادة والكفاية والعدل.وبما أن فكرة المجتمع الجديد التي تحمل الخلاص النهائي للإنسان فكرة قديمة قدم بدايتها، نجد أن هذه الفكرة قد راودت خيال الإنسان من قديم الزمان، " واتخذت صوراً مختلفة ذات طابع ديني أحياناً أو طابع فلسفي - اجتماعي أحياناً أخرى، ابتداءً من كتاب " الجمهورية " لأفلاطون، التي يمكن النظر إليها من خلال الجانبين التاليين: الأول على أنها شكل من أشكال النقد السياسي، من حيث إنها جاءت كرد فعل معاكس ومناهض للظروف الاجتماعية والسياسية السيئة التي عاصرها أفلاطون. أما الثاني فإن الجمهورية لها هدف مثالي وتجاوزي، من حيث إنها توضح ما سوف تكون عليه الأمور السياسية إذا ما تشكلت وتطورت بحسب المبدأ الأعلى للعدل، وتحاول أن تكشف أيضاً ما يمكن أن يكون عليه وضع دولة تجسد فيها مثال الخير على أكمل وجه. والجمهورية من هذا الجانب الأخير هي مثل أعلى على البشر أن يقتربوا منه قدر استطاعتهم، بالإضافة إلى كتاب " السياسة " لأرسطو، ومروراً " بآراء أهل المدينة الفاضلة " للفارابي، و" مدينة الشمس " لكامبانيلا "، وانتهاءً بكتاب " العقد الاجتماعي " لجان جاك روسو الذي اهتدى فيه إلى أن الخلاص من لعنة الحضارة ومن خطايا الطبقة يأتي عن طريق " العقد الاجتماعي "، والعقد الاجتماعي هو " ميثاق أساسي يضمن المساواة السياسية والشرعية بين الناس ويغدو به المتفاوتون في القدرة والفطنة متساوين باعتبار العرف والحق الشرعي ". أما عن بداية هذه الفكرة في إيديولوجيات العصر الحديث الثورية فنجد أنها ابتدأت من الإيديولوجية أو الثورة الليبرالية التي امتدت من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر وانتهاءً بإيديولوجية اليسار الجديد ابتداءً من ستينيات القرن الماضي، وفي المذاهب الإنسية العلمانية ابتداءً من فلسفة التنوير وانتهاءً في الفلسفة الوضعية الحالية. تستند فكرة المجتمع الجديد على فكرة إيديولوجية " تقوم بالأساس على تصور شكل مثالي للجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمجتمع ما "، وهي فكرة ملازمة للفكر الثوري أو الانقلابي الذي يسعى إلى تفجير الأوضاع القائمة، ويمكن لهذه الفكرة أن تتجسد على أرض الواقع الاجتماعي إذا توافر لها عاملين أساسيين:الأول: أن تستطيع تجاوز الواقع الاجتماعي الراهن وأن تتفوق عليه.الثاني: أن تنتقل من حيز الفكر إلى حيز الممارسة، لتعمل على تحطيم الواقع تحطيماً جزئياً أو كلياً، " من خلال الربط بين الوسيلة والغاية ولكن بشكل مادي، فمن أبرز نماذجها المجتمع الشيوعي الذي بشرت به الإيديولوجية الماركسية، بمعنى الاشتراكية والشيوعية التي تدور حول المساواة في تو ......
#سوسيولوجيا
#المجتمع
#الجديد
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766047

بسنت حسين : التجريب وانحرافات السرد في الرواية - سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 34
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسينثورة التصحيح في حتى يطمئن قلبيفي الجزء الخامس من سباعية الأديب الكبير السيد حافظ نجد أنفسنا أمام ملحمة أدبية يصعب عليّ تصنيفها ضمن قالب أدبي وإن كان الأديب قد أطلق عليها مس رواية أو سردية متمردة لكنها أكبر وأعمق من حصرها في إطار أدبي."التاريخ يكتبه المنتصرون" هكذا قال ونتسون تشرشل، لكن قليل من يبحث فيه ويتعمق ليصل للحقيقة والتي في الغالب غير معلنة، في هذه الملحمة "حتى يطمئن قلبي" أتخذ أديبنا الكبير السيد حافظ من قلمه منبر إعلامي ليصحح أغلب ما زيفه المنتصرون، فنجد أنفسنا أمام ثورة أدبية أشبه بثورة تصحيح للتاريخ المغلوط ولإكمال المنقوص في الفترات التاريخية المتباينة لمصر والعالم العربي إبان نهاية العصر الفاطمي والعصر المملوكي والعصر الحديث.وقد استخدم أديبنا الكبير| السيد حافظ كافة أدواته ككاتب لإنشاء منبر إعلامي متكامل يوجه منه خلاله قلمه لرد هجمات تزييف التاريخ. فمن خلال لغة سلسة تنوع السرد ما بين السرد الروائي والمسرحي والسيناريو والقصص القصيرة جدًا والشعر، أطلق عدد منه البرامج للحكي عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والديني في مصر خلال الثلاث أزمنة المذكورة.لم تكن وحدها البرامج الأساسية هى المعنية بالتصحيح بل الفواصل أيضًا ذات دلالت قوية، فنجد في الأدعية والركعات قد خصصها لكلًا من: سعد الدين الشاذلي البطل العسكري الذي لم يوفَ حقه واخناتون الحاكم الذي أهتم بتوحيد الدين في مصر القديمة ليعصم المصريين الفتنة الطائفية بينما فشل صلاح الدين الأيوبي أثناء محاربته للمذهب الشيعي.كما ذكر جلال الدين الرومي الفيلسوف المتصوّف وهنا إشارة قوية لكل صاحب رأي في كل زمان ومكان، كما أشار في روايته لمقتل السهروردي من خلال حديث سهر وشهرزاد وحديث الخاتون وصلاح الدين من ص266 إلى ص277.وقد ذكر الشاعرين نزار قباني ومحمود درويش أصحاب الجرأة في طرح المواضيع سواء الرومانسية أو السياسية وقد توازى ذكرهم مع الشاعر طراد بن المهلهل في عهد الآمر بأحكام الله والعالية. فنجد أن قتل أصحاب الأقلام والرؤى هو أمر متكرر مهما اختلفت العصور والحكام، فلكي نزيّف التاريخ لابد من قتل كاتبيه ولكي يستبد الحاكم يهدم كافة الرموز الفكرية والأثرية، فهدم 36 هرم لبناء قلعة صلاح الدين تخليدًا لاسمه أوقع دليل.كما تطرق كاتبنا للظلم الواقع على الشعب المصري من خلال الحكام والقضاة الطغاة ضمن متن الحكايات الثلاثة وضمن الفواصل الإذاعية من خلال برنامج حكم قراقوش والذي سرد عدد من المواقف لأحكام ظالمة في إطار تفشي الظلم وتزييف التاريخ.ونجد الفواصل برفع الآذان بأصوات عدد من المشايخ أمثال: محمد رفعت، عبد الباسط عبد الصمد، محمود خليل الحصري والنقشبندي لجذب القارئ "المتدين بطبعه".وبهذا يكون السيد حافظ قد استخدم الأداة ذاتها التي يستخدمها جبابرة الحكام لتزييف التاريخ وهى الإعلام.فعلى مستوى اللغة قد وظفها كاتبنا في مواضها تمامًا فقدم كل قالب أدبي بحرفية تامة ومناسب لموضعه في الرواية، أما الشخصيات فقد تنوعت بتنوع الأزمنة:العصر الفاطمي: حكايات الآمر بأحكام الله والعالية ووزيره المأمون.العصر الأيوبي: ......
#التجريب
#وانحرافات
#السرد
#الرواية
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#اعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767378

إيمان الزيات : قراءة نقدية : الهجائيات المينيبية ونمط الكتابة عبر النوعية - سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 36
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:إيمان الزياتقراءة نقدية : الهجائيات المينيبية ونمط الكتابة عبر النوعيةتوطئةالمينيبية هي خليط كتابي يجمع بين المتناقضات ويقطع خيط الاتصال السردي باستخدامه لمجموعة من الأصناف الأدبية المركبة والأحداث والرسائل والأقوال التي تنحرف بالسرد، أي أنها تعد نوعاً من أنواع الكتابة غير النوعية، أو امتداداً لنمط تلك الكتابات التي تتشكل بخلط مجموعة من العناصر الأدبية (كالشعر، والقصة، والمقالة...الخ) والمزج بين تقنياتها في عمل أدبي واحد يسمح باندماحها واختلاطها في متنه.المسرواية هي أحد نماذج تداخل الأجناس الأدبية وهو ليس أنموذجاً تم استحداثه بل هو طاعن في السن؛ إذ ترجع أصوله إلى القرن التاسع عشر الميلادي، وهو شكل أدبي تتعاقب فيه الصيغتان المسرحية والسردية وتتواليان، تقوم على فكرة تراسل الأجناس بتفعيل خاصية الحضور عن طريق(الصوت/ الحوار/ الخطاب) والمزج الماهر بين الحاضر البصري والماضي المستحضر، ومن أمثلتها في الأدب العربي (بنك القلق) لتوفيق الحكيم، و(نيويورك 80) ليوسف إدريس.لماذا المسرواية؟!!ربما لأنها النمط الأدبي الذي يقوم جنساه بشد عضد بعضهما البعض، من خلال رتق المهتريء في ثوب السرد بالحوار المسرحي من جهة لتحديد أبعاد الشخصيات واستنطاق حقائقها عن طريق تقابل وجهات النظر حول مسألة بعينها وهو ما يسمى (بالسنكريزات الحوارية)، أو استفزاز الكلمة بالكلمة بواسطة (الأناكريزات الحوارية) كما هو الحال في الحوار السقراطي، ومن جهة أخر ي: محاربة الجفاء النقدي للنصوص المسرحية بالاستغناء السردي، الأمر الذي يسد حاجة النصوص المسرحية الحتمية لتأويل نقدي يتناول دلالات المواقف والتصرفات بالشرح والتحليل، ويجسد الصورة التي أراد المؤلف أن يرسمها لكل من شخصيات مسرحيته بأبعادها (الجسمية/ الاجتماعية/ النفسية/ الأخلاقية) ويصف فضاءات الزمان والمكان عوضاً عن ضرورة مشاهدتها على خشبة المسرح، ويصبح بذلك النص الورقي بمثابة (ماكيت) مصغر للعرض المسرحي الكبير؛ فالعلاقة هنا بين الرواية والنص المسرحي نفعية تكاملية تهدف في النهاية لتخليق وعياً تاماً بموضوعات النص وأفضيته وأطروحاته الإيديولوجية.يعتقد المنظر الروسي (ميخائيل باختين) أن "الرواية معجونة بعجينة أخرى مختلفة عن الأجناس التامة والمكتملة، وأنها ذات مختلفة، معها وفيها ولد مستقبل كل الأدب" .ويقول(باختين): "إن وحدها الرواية لا تملك قانوناً"في مسرواية (حتى يطمئن قلبي) تتحقق تلك المقولة فتولد لنا الروح الخامسة لسهر وهي (لامار)- بريق الذهب أو الألماس- بعد الأرواح الأربعة السابقة (نفر/ نور/ شمس/ وجد)، ويولد معها نصاً أدبياً رحيباً ومهجناً بامتياز(لا عهد للتجنيس به) يجمع بين جماليات وتقنيات مجموعة من الأجناس الأدبية التي تم تنضيدها بحرفية عالية في مصفوفة متسقة على الرغم من تباينها، ومنظومة متصلة يسهل فصلها، يتماهى بداخلها(السرد الروائي، والحوار المسرحي)، نص تم حياكته جيداً وتوثيق عراه بالتقنيات، والإساءة إليه بقولبته داخل مسمى (المسرواية) الذي أرى أنه انتقص من رحابة العمل كثيرا،ً ووضع له أطراً قد يتناسى معها النقاد روعات تداخل الأجناس والأشكال الكتابية الأخرى في النص، ورحابة الفض ......
#قراءة
#نقدية
#الهجائيات
#المينيبية
#ونمط
#الكتابة
#النوعية
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767759

رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية- - سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 37
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسيفي الرواية(حتى يطمئن قلبي)عناق وطن جريح لمواطنه المقهورة ظلماالأديب السيد حافظملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية.الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر.فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن.فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص.محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب)القدس عروس عروبتكممن باع فلسطين وأثرى باللهسوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟فإذا أجن الليلتطق الأكواب بان القدس عروس عروبتناإن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم.إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماض ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#اعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767897

نشوان عزيز عمانوئيل : لن تهدأ.. قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل إضاءةعلى المجموعة القصصية لن تهدأ للقاص د. ناظم علاوي تمهيد :وكيف تَهدأ وأنت مسكونٌ بالوجع! بقلم نشوان عزيز عمانوئيل لستُ هنا بصدد الادعاء بأنني أمتلك مفاتيح ومغاليق نصوص القصة القصيرة بكل تعقيداتها وماوراءياتها ..واشكالياتها المعقدة ولا أزعم بأنني من رواد السرد الإبداعي فأنا أجد نفسي أقرب إلى القصيدة منه إلى القصة.. ولكن كقاريء لدود للقصة القصيرة تحديداً أرى شهادتي مجروحة بدم العرفان لصديقي وأخي القاص المبدع دكتور ناظم علاوي وانا اسلط بعض الضوء على مجموعته القصصية التي وصلتني مؤخراً والموسومة لن تهدأ.. حاولت أن احتسي جرعة من الهدوء.. ولكن حقا لن تهدأ وأنت تسافر في تلك القصص.. في ازقة تلك المدينة..تمر عبر جدرانها وتشم عطر الماضي السحيق وترى في كل زقاق حكاية. شخصيات القصة هم بقايا ظلال أحيانا.. وأحياناً هم ذلك الصوت فينا..وذلك الهاجس المدهش. نعم هو الزمن الذي تسرب قبل أوانه وكسر ذراع كرسي العم أحمد في دهاليز ذلك المقهى وأحدث ثقوب في الذاكرة. وفي قصة العودة يعود بنا القاص إلى ذات الشارع الذي احتضن طفولته وصباه ليرسم لنا بأتقان وتمرس ذلك الحلم الذي لم يكتمل.. بل ظل مثل بُقع داكنة تجرح وجه المرايا.. أو انعكاسات زمكانية أندثرت في دهاليز النسيان.. كل ذلك بلغة ثرية مدهشة وخصبة المعاني.. فيها مافيها من الشغف اللجوج الذي جعلني اتعكز عُكاز الوجع متعرجا بين السطور. وليس ببعيد في قصة دفء الثلوج ذلك الليل الذي مزقته هُتافات الحرب وهو يسقط من قمة جبل ماوت بعد أن اخترقت ساقه شظية لعينة ظلت مثل وشم أسود.. وشمٌ يشع سواداً. وفي قصة ريح لن تهدأ.. تلك الأحلام التي انهكتها براهين الوعي هي مثل أجراس منسية تَقرع طبول الحزن.. والمسافة هنا كما يصفها القاص هي قصة أُخرى يترنم بها قلبه فقط.. وهكذا بقية القصص الثماني.. كلها حكايات اختزلت واقع مدينة وتارة أجابت وبطريقة ما عن تساؤلات كثيره عصفت بي وأنا اتجول في هذه العوالم الصغيره. اللغة في هذه المجموعة القصصية مفعمة بالياسمين.. وأحياناً بالطفولة.. إنها على بساطتها هي اللغة ألتي أبدع بها صديقي أيما إبداع في أن يحرك بركة السكون في اللاوعي ويطرح تساؤلات موجِعة إن صحَ القول أو حتى عَبثية إلى حد ما.. مثل الحب والحرب والموت والميلاد والحزن والفرح. هناك(لماذا) كبيرة تصفع القاريء في رحلته عبر هذهِ الاقاصيص كلها. ختاماَ أتمنى أن أكون قد وفِقت في أن اسلط حزمة صغيرة من النور على تلك العوالم المظلمة والمنسية. ......
#تهدأ..
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768025

كريم الوائلي : فناء في سجون الغربة قراءة نقدية في قصيدة للشاعر جودت القزويني
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي فناء في سجون الغربة قراءة نقدية قصيدة للشاعر جودت القزويني الدكتور كريم الوائلي النص : 1السجون .. الضباب .. السجون وحفنةٌ من الترابِ في العيون وبارقٌ من الوجوه يرجعُ الحلاجَ من جديد الى السجون كفهُ يملأها الحديد .... يا طريد غربتُك الممحاةُ تبعثُ الرؤى في الزمن الشريد 2علَّمني الحلاجُ أنْ أكونَ بين كلِّ تائهٍ عصاه وأنْ أكونَ بين كلِّ شفةٍ ظمأى كؤوسامشردٌ يضحكُ منك الليلُ والمتيه ويُشعلُ الزمانُ عارضيك وأنتَ تُوقدُ الحياة تعرفُك الفلاةُ والنجمُ في سمائهِ يهوي اليك 3يا حلاجُ من تكون ؟من أكون ...السجون .. السجون ..الزمان .. المكان .. الحضور .. الغياب الضبابمن تكون ؟ يحضنك الزمانُ والمكانُ يشتريك ترفضُ قيدين وانت تبقى اللغزَ في انكفاءة القطبين ..كيف دنوت للفناء وكيف أبعدتَ الصدى عن عالمِ الذوات .علمني فناؤك ـ الوجود ـ كيف احتويك كما احتوى القديمَ روحُك الغريب واسمع النداء ... يا نداء ... يا أنا .. نحن روحان حللنا بدنا .. بدنا .. بدنا أنا من أهوى ومن أهوي أنا أنا .. أنا4تعششُ السنينُ في ضلوعي العتيقه ينامُ كلُّ الجائعين في جفوني الحريقه اسمعُ أصواتاً تصيحأحملُها في داخلي تقولُ إنك الغياب ..وإننا في صدرك الحضور ..يا حلاجُ كيف أدركُ الفناء .. ؟وكيف اعرفُ الوجود ؟5يحملني المستنفعُ الفكريُ للفراغ التهمُ الغربةَ والاحجار والأمل المضحك قيثار يشربني السكون ..من أكون ؟ جودت القزويني شاعر عراقي عاصر جيل الستينات، وقدم نتاجه الشعري في السبعينات، وصدر له ديوانان، أولهما : قصائد الزمن القديم، وقد قال عنه الناقد المصري الدكتور علي عشري زايد إن « الأبعاد الشعورية لرؤية الشاعر في هذه المجموعة كثيرة ومتنوعة، وإن كان يغلب في مجملها الحس الأسوان الحزين، وقد تنوعت اللغة بتنوع هذه الأبعاد، فهي تارة تفخم وتجزل حتى تحس القارئ بأنه أمام واحد من الأجيال الأولى في تاريخ الشعر العربي . وتارة ترق وتشف حتى تكاد تذوب عذوبة » . والثاني « أشعار مقاتلة » ويعمد فيه الشاعر الى توظيف الشخصية التراثية، بحيث تعبر عن الملامح الفكرية التي يسعى الى التعبير عنها . وقصيدته « فناء في سجون الغربة » واحدة من قصائد ديوانه « للضوء ألوان أخرى »، وتتجلى فيه رؤية الشاعر الأخذة بالنمو والتطور والتبلور . وتثير قصيدة «فناء في سجون الغربة » قضايا نقدية عديدة، تتجلى من خلالها قدرة الشاعر الفنية في تعامله مع اللغة وكيفية تشكيلها في نص شعري، وفي كيفية تعامله مع التضمين الشعري وكيفية توظيف القناع . وحين نتوقف امام التضمين ينبغي أن نميز بين دلالتيه القديمة والجديدة، لأن التضمين في القصيدة التقليدية يبقى مقتصراً على اقتباس نصي من قصيدة آخري، شريطة أن يتدخل الاقتباس النصي في نسيج القصيدة التقليدية، سواء أكان التضمين بعض بيت، أم بيتاً، أم أبيات، وتبقى خصائص الاقتباس كما هي عليه في الغالب، كما أن القصيدة المضمنة ينبغي أن تكون من ذات الوزن والقافية التي عليها النص المقتبس غالباً وهذا يعني أن التضمين في هذه الحالة انما يمثل توكيداً لفكرة أراد الشاعر التعبير عنها، أو تعارضاً لها، بحيث لا يتجاوز التضمين عملية خلق جديد للنص المقتبس شيئاً، أو تعيد خلقه من جديد، كما أنه هو الآخر لا يضفي على القصيدة التي تضمنته كبير دلالة . ويمثل ا ......
#فناء
#سجون
#الغربة
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#للشاعر
#جودت
#القزويني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768498

ابراهيم محمد جبريل : الشعر النثري، لأحمد جابر دراسة أسلوبية نقدية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الاسلامية في الكاميرونرقم الواتساب:00237696839527انتقل الأدب العربي من الجزيرة العربية مرورا بالشام ومصر، ثم الأندلس والسودان حاملا في أشعارها غير يسر عن الغزل والغرام وتميز هذا الأدب العربي بالفصاحة والارتجال عند شعراء الجاهلين وجعلوا النسيب في شعرهم كنقطة الانطلاق منهم من غزل المرأة وأحبها وذكر محاسنها حتى صار مجنونا ومازال يعرف بمجنون ليلى ولهم صور خيالية طريفة عن المرأة كالنابغة ابن ربيعة ، و توسَّع هذا الأدب مع روائعه وآفاقه وخلق أدبا عربيا إفريقيا في بيئة افريقية خصبة بما أنه خارج إطارات العربية ثم حدث التأثر في ميدان الأدب العربي الإفريقي في إفريقيا الوسطى جعل شعرهم يكثر فيه الزهد والمدح حسب ما وقفنا عليه ويندر فيه الغزل والمقال الذي سأتناوله بعنوان عولمة الغزل في أعمال احمد جابر من ديوانه بعنوان حرق الأقنعة الذي يتكون من ثلاث مجموعات شعرية القناع الأول والقناع الثاني والقناع الثالث وهي عبارة عن مخطوطة ولقلة عولمة الغزل في الأدب العرب الإفريقي في وسط إفريقيا ما أهمني الاعتناء بموضوع عولمة الغزل في شعره وينتمي الشاعر إلى المدرسة الرمزية الذي كانت رد فعل أرستقراطي لانتشار الأفكار الديمقراطية1 والجدير بالذكر يأبى الشاعر أن يعرف نفسه ويقول ليس هناك شيء يدل عليه انه هو فقد وجدت في شعره قصيدة بعنوان البطاقة كرمز لتعريفه من جهة واعترافه بوحدة الأديان من جهة الأخرى يقول أناوثني الميلادمسلم اللسان مسيحي القلبهكذا خلقت لأحمل كل هذه الصلبان2 أسلوبهقال كاتب وعالم طبيعة فرنسي (بوفون) "إن الأسلوب هو الرجل نفسه" وكذلك عرف (فلوبير) الأسلوب بأنه: "طريقة الكاتب الخاصة في رؤية الأشياء"، ويستطيع فلوبير أن يستبدل بالرؤية الشعور أو التفكير فيقول: إن الأسلوب هو طريقة الكاتب الخاصة في التفكير أو الشعور. "والطريقة الخاصة في الشعور والرؤية تفرض طريقة خاصة في استخدام اللغة، فالأسلوب الصادق إذن يجب أن يكون فريدًا إذا كنا نفهم من عبارة "الأسلوب الصادق" تعبيرًا لغويًّا كافيًا كل الكفاية عن طريقة الكاتب في الشعور" 3أسلوب الشاعر رقيق سهل مليء بالصور وحاول أن يؤثر في جماعته بتلك الصور الحساسةقد يقع الأسلوب من كاتب أسلوب ضعيف واه، فلا تجد الصورة مكانها منه، وتخلو على ذلك من النظموحينما يتحدث ابن خلدون عن سلوك الأسلوب عند أهل صناعة الشعر: "إنما يرجع إلى صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب خاص، وتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب وأشخاصها، ويصيرها في الخيال كالقالب أو المنوال، ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الإعراب والبيان فيرصها رصًّا، كما يفعله البناء في القلب أو النساج في المنوال، حتى القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع على الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي"4الفرق بين الأسلوب والصورة ويفرق الزيات بين الأسلوب والصورة، فيرى أن الأسلوب كل لا يتجزأ، يضم الفكرة والصورة معًا، بحيث لو تغيرت الصورة تتغير الفكرة، وإن تغيرت الفكرة تتغير الصورة، فالأسلوب عنده هو "الهندسة الروحية لملكة البلاغة". والبلاغة عنده هي التي لا تفصل بين "الفكرة والكلمة ولا بين الموضوع والشكل إذ الكلام كائن حي روحة المعنى وجسمه اللفظ، فإذا فصلت بينهما أصبحت الروح نفسًا لا تتمثل، والجسم جمادًا لا يحس"5وفي النقد الحديث يقرر البعض أن الأسلوب هو الصورة اللفظية التي بعر بها عن المعاني، أو نظم الكلام وتأليفه لتأدية الأفكار وعرض الخي ......
#الشعر
#النثري،
#لأحمد
#جابر
#دراسة
#أسلوبية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768898

لبيب سلطان : صعود اليسار الليبرالي وأفول الماركسي ..قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يمكن اعتباراليسار، بمفهومه العام،تيارا فكريا يتمثل في مواقف فردية او لحركات ومؤسسات سياسية أوأجتماعية أوفكرية ، في الوقوف الى جانب الحقوق والحريات سواء الشخصية منها ، أو العامة للمجتمع ، وأهمها حرية الفكر والرأي والصحافة والمعتقد ، والحق في المساواة في المواطنة والحق في احترام الخصوصية والكرامة الأنسانية والحق في العيش حياة كريمة. فالموقف اليساري هو الوقوف الى جانب الحقوق والحريات للمواطن وللمجتمع ورفض الديكتاتوريات والتمييز وانتهاك الحقوق والحريات من اية سلطة كانت.لقد تنوع الفكر الأنساني وعلى مدى التاريخ بمدارسه ومذاهبه ومحاوره، الا انه بدأ التركيزعلى الحقوق والحريات منذ عصر التنويرفي اوروبا ومنذ القرن السابع عشر ، بدأها في دعوته لتحرير العقل ووضع الدين داخل المعبد وليس خارجه ، وانهاء حكم وتحكم السلطة على مواطنيها بصورة مطلقة، و قوّضت أفكار عصر التنويرتدريجيا السلطات الملكية المطلقة وسلطة الكنيسة في اوروبا معا، ومهدت الطريق أمام الثورات الفكرية والسياسية الأصلاحية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والتي ادت الى نشوء قيم ونظم الحقوق والحريات ، أو ماندعوه اليوم بالليبرالية . انها نمت كتيار فكري واجتماعي وسياسي يضع الأنسان وحقوقه وحرياته وكرامته اساسا لمنهج عمل الدولة والسلطات والتي حولها الى نظم ديمقراطية دستورية انتخابية مقيدة بمبادئ تحقيق المساواة في المواطنة و ضمان الحريات الفردية والعامة، وفصل السلطات وانتخاب الشعب لممثليه لتشريع قوانينه واقامة حكومات لأدارة خدماته وتنمية رفاهه. ان الليبرالية السياسية نشأت على اعتاب مائتي عام من النضال التنويري الفكري والأجتماعي والسياسي لترسيخ مفهوم الأنسان المواطن الفرد وحقوقه وحرياته كأساس لأنظمة الحكم وأدارة المجتمعات ، وشكلت محور الصراع الأساس نحو تغيير شكل ووظائف ممارسة السلطة والدولة لتكون في خدمة المواطن فقط ، لا لحكمه او قهره اوالتحكم بمصيره. واتت انتصارات الليبرالية السياسية والأجتماعية تباعا وبصورة تدريجية وتراكمية ومتوازية مع تطورالمعرفة والعلوم و التعليم والنشاط الأقتصادي ومنها تمكن الأنسان من استخدام العلوم في تطويرمصادر الثروة من خلال التصنيع و الأنتاج والخدمات والسير بالتطور الحضاري والأقتصادي المضطرد للمجتمعات التي باتت تحكمها انظمة تنتخبها وتقيدها على اسس احترام حقوق وحريات المواطنة ، وتحقيق الرفاه العام والعدالة الأجتماعية كأهم اسس وواجبات الحكومة والسلطة التي ينتخبها الشعب. فالليبرالية في الواقع هي نتاج عصر النهضة والتنوير وتعود بأصولها الفكرية إلى التراكم الفكري والسياسي والأجتماعي الذي بدء بدء منذ عصر التنوير الذي بدء بالتركيز على سيادة العقل والدليل التجريبي بوصفهما مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الدين عن الدولة والأعتراف بالحريات الفردية والأجتماعية واشاعة التسامح الديني والوقوف ضد السلطان المطلق والعقائد الدينية الثابتة والوضعية المؤدلجة التي تفرض على الفرد وعلى المجتمع . ولعل اهم قضية تواجهها الليبرالية هو الوقوف بوجه الديكتاتوريات التي تقوم على اساس قومي او ديني او ايديولوجي ، فهي تدافع عن الحقوق والحريات الفردية ، ومن هنا يساريتها ، فهي تنطلق حماية الحقوق والحريات التي تعمل هذه الديكتاتوريات على الغائها بانظمة القهر والتحكم والتسلط. فهي يسارية التوجه كونها تقف ضد التسلط ،على الفرد أوعلى المجتمع، وبكل اشكاله الديني او العنصري او القومي أو الأيديولوجي الفكري ، انها حصيلة قرنين من التطور الفكري والحضا ......
#صعود
#اليسار
#الليبرالي
#وأفول
#الماركسي
#..قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768919