فاضل متين : عن رمزية النار
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ذهب الإغريق إلى اجتراح التكهنات ونسج الفرضيات حول جوهر الطبيعة وإس خصائصها، رأى انكسمينس أن الطبيعة مادة هوائية الأصل بينما طاليس أرادها أن تكون مائية العرق والجنس، غير أن فيلسوف الصيرورة ديمقراطيس لعلّة في نفسه وحكمة متوارية في عقله قال أن النار هي المنشأ الأول والصلصال النقي الذي تشكّل منه جسد الطبيعة، السماء نارٌ، الهواء نارٌ، والأرض تجمع رماد النار الهاطل من السماء النارية.لم يتوقف الإغريق عن الالتفاف حول النار وتوريطهم إياها في تشكيل الطبيعة، بل ذهبت اسطورتهم أيضاً إلى اتهامهم بتسببها في اغضاب الإله زيوس الذي أنزل العذاب الأبدي بالإله بروميثوس، سارق النار من موقد الإله إلى وطيس البشر. لم يكن غضب زيوس عن بخلٍ لسرقة قبس بسيط من ناره، بل لأنه أدرك أنه خسر بذلك جزءًا من هيبته، وسلطته وتفرده ومعرفته المطلقة، إذ ناره لم تكن مجرد عناصر حرارية مكثفة، بل لهيباً يمور بالمعرفة، ونوراً يسطع بالوعي.... لقد صار هناك من ينافسه على المعرفة، من يزحزح سطوته بمشاركته السطوة.للكرد والآريين حكاية اسطورية المبنى، رمزية الحكمة، وثورية المغزى مع النار. تقول حكايا النار، حكاية السفر الأخير للظلام أن رؤوس الأفاعي كانت تمد ألسنتها وتوسع أعينها تراقب مطرقة كاوا حداد وهي تلوح عالياً في غفلة عن الملك وتتهادى نحو وكرها، نحو رأس الملك، عشها، وحاضن فراخها الشرهة لأدمغة شباب الكرد. تسمّر الحداد في مكانه للحظات مرتعباً، متوتراً وهو يتابع دحرجة رأس الملك على الفرش الوثير، وأعناق الأفاعي تصعّر وتتلوى وتنز قيحاً. أراد كاوا في البداية أن يمد يديه للأغلال، ويسلم رقبته لحراب جنود الملك، غير أن صوتاً داخلياً حثه على التحرك، كان ذلك صوت الحرية، صوت الشعب المنتظر بشارته. وإذ تحرك، لم يهرب، لم يتخف، بل اتجه صوب قمة قصر الملك، وهناك أشعل النار، نار الأبد، ناراً طرية نورانية، عذبة، دافئة كالرحم، ناراً أزلية هي مصدر الولادة.يميز الحالم الأعمق وفيلسوف التأملات الشاردة غاستون باشلار بين أنواع النار، نيران محملة بالدفء والذكرى، نيران طرية نقية هي حلم الفراشات، نيران العزلة الحالمة. النار من منظوره كائن يعيش فينا، في الأشياء والكواكب وأجنحة العصافير والفراشات. يقول لنا في إحدى شطحاته العذبة"أن النار لها خصائص ومحددات الكائن الحيِّ، بل إنها تخضع لنفس منطق الدورة البيولوجية من ولادة وفتوة وشيخوخة وموت"إن النار هذا الكائن المحمّل بالتناقضات حسب باشلار، المنتشي بالقداسة، دفء وحرق، ضياء وخوف، حياة وموت. نار المعرفة البروميثوسي، ونار الحرية الحدادي/ نار الحياة، ونار الجذور الباشلارية ما هي إلا نار التشكل/الأصل، نار الكينونة. ......
#رمزية
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750514
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ذهب الإغريق إلى اجتراح التكهنات ونسج الفرضيات حول جوهر الطبيعة وإس خصائصها، رأى انكسمينس أن الطبيعة مادة هوائية الأصل بينما طاليس أرادها أن تكون مائية العرق والجنس، غير أن فيلسوف الصيرورة ديمقراطيس لعلّة في نفسه وحكمة متوارية في عقله قال أن النار هي المنشأ الأول والصلصال النقي الذي تشكّل منه جسد الطبيعة، السماء نارٌ، الهواء نارٌ، والأرض تجمع رماد النار الهاطل من السماء النارية.لم يتوقف الإغريق عن الالتفاف حول النار وتوريطهم إياها في تشكيل الطبيعة، بل ذهبت اسطورتهم أيضاً إلى اتهامهم بتسببها في اغضاب الإله زيوس الذي أنزل العذاب الأبدي بالإله بروميثوس، سارق النار من موقد الإله إلى وطيس البشر. لم يكن غضب زيوس عن بخلٍ لسرقة قبس بسيط من ناره، بل لأنه أدرك أنه خسر بذلك جزءًا من هيبته، وسلطته وتفرده ومعرفته المطلقة، إذ ناره لم تكن مجرد عناصر حرارية مكثفة، بل لهيباً يمور بالمعرفة، ونوراً يسطع بالوعي.... لقد صار هناك من ينافسه على المعرفة، من يزحزح سطوته بمشاركته السطوة.للكرد والآريين حكاية اسطورية المبنى، رمزية الحكمة، وثورية المغزى مع النار. تقول حكايا النار، حكاية السفر الأخير للظلام أن رؤوس الأفاعي كانت تمد ألسنتها وتوسع أعينها تراقب مطرقة كاوا حداد وهي تلوح عالياً في غفلة عن الملك وتتهادى نحو وكرها، نحو رأس الملك، عشها، وحاضن فراخها الشرهة لأدمغة شباب الكرد. تسمّر الحداد في مكانه للحظات مرتعباً، متوتراً وهو يتابع دحرجة رأس الملك على الفرش الوثير، وأعناق الأفاعي تصعّر وتتلوى وتنز قيحاً. أراد كاوا في البداية أن يمد يديه للأغلال، ويسلم رقبته لحراب جنود الملك، غير أن صوتاً داخلياً حثه على التحرك، كان ذلك صوت الحرية، صوت الشعب المنتظر بشارته. وإذ تحرك، لم يهرب، لم يتخف، بل اتجه صوب قمة قصر الملك، وهناك أشعل النار، نار الأبد، ناراً طرية نورانية، عذبة، دافئة كالرحم، ناراً أزلية هي مصدر الولادة.يميز الحالم الأعمق وفيلسوف التأملات الشاردة غاستون باشلار بين أنواع النار، نيران محملة بالدفء والذكرى، نيران طرية نقية هي حلم الفراشات، نيران العزلة الحالمة. النار من منظوره كائن يعيش فينا، في الأشياء والكواكب وأجنحة العصافير والفراشات. يقول لنا في إحدى شطحاته العذبة"أن النار لها خصائص ومحددات الكائن الحيِّ، بل إنها تخضع لنفس منطق الدورة البيولوجية من ولادة وفتوة وشيخوخة وموت"إن النار هذا الكائن المحمّل بالتناقضات حسب باشلار، المنتشي بالقداسة، دفء وحرق، ضياء وخوف، حياة وموت. نار المعرفة البروميثوسي، ونار الحرية الحدادي/ نار الحياة، ونار الجذور الباشلارية ما هي إلا نار التشكل/الأصل، نار الكينونة. ......
#رمزية
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750514
الحوار المتمدن
فاضل متين - عن رمزية النار
فاضل عزيز : تفتيت ليبيا..مؤامرة اقليم الجبل كنموذج..
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عزيز ضمن مخططهم الاستراتيجي التخريبي لتجزئة المجزأ من بلدان المغرب العربي و زرعها بمختلف الصراعات التي تهيء الارض لمزيد من الانقسام و من ثمة الدخول في صراعات و نزاعات لا تنتهي، تطرح أجهزة التخريب الغربية وعلى راسها الفرنسية والانجليزية ومن ورائها الحركة الصهيونية العالمية، وعن طريق افراد ومؤسسات ليبية مشبوهة؛ تطرح هذه الايام مشروعا تخريبيا يضمن لهم استمرار حالة الفوضى والاقتتال العبثي الذي زرعوه في ليبيا قبل عقد مضى مستخدمين انتماءات اثنية ضيقة لساكنة البلاد بتحويلها الى مداخل لصراعات و نزاعات عبثية مدمرة، مثل ما يرسم لصراع بين التبو والتوارق او بين العرب والامازيغ و بين شرق البلاد و غربها، وهي صراعات إن نجح مدبروها في إشعالها و تأجيج حرائقها سيكون المنتصر فيها خاسرا بكل تأكيد، وستؤدي الى ضياع ليبيا كوطن للجميع و تتحول الكيانات المجهرية التي يفرزها هذا الصراع الى سرطانات تتغذى على دماء بعضها، تدير وتحكم صراعاتها القوى التي افرزتها للوجود . في تطور ملحوظ ينبئ بمخاطر لا تحسب عقباها، دفعت هذه القوى وعن طريق أدواتها من ضعاف النفوس وضيقي الأفق الذين زرعتهم بين مكونات المجتمع الليبي واحتلوا منابر قيادته بعد انسحاب قادة هذه المكونات الواعين لأبعاد هذه المؤامرة من الفضاء العام وانطوائهم؛ دفعت بمشروع خطير يهدف لاشعال الجبل الغربي بنزاعات وصراعات عرقية مقيتة، تبدد كل ما بناه سكان هذا الجبل عبر قرون من تعايش وتعاون من أجل حياة يسودها الاستقرار و التضامن في مواجهة الازمات من كل نوع سواء الناتجة عن الطبيعة (الجفاف وندرة الامطار)، او التدخلات الخارجية (مواجهة الاستعمار التركي و الايطالي وما سبقه من صراعات). يتجسد هذا المشروع فيما يسمى ب"مشروع إقليم الجبل" يتصدر قيادته رموز معروفة بأفكارها الهدامة والمسوقة لمؤامرات التخريب الغربية الصهيونية، التي تعمل وبكل جهد وقوة لمنع قيام أي كيان حقيقي وقابل للحياة يعبر عن طموحات ساكنة منطقة شمال افريقيا سواء بهوية عربية او غير عربية، ذلك ان ساسة الغرب وخاصة اوروبا لازال يمثل بين اعينهم وفي وعيهم طارق ابن زياد وموسى ابن نصير وعبدالرحمن الغافقي، أي انهم يرون في قيام كيان قوي يقابلهم على الضفة الجنوبية للمتوسط تهديدا لامنهم، وبالتالي نراهم يعملون وبكل قوة ودون كلل على تفكيك حتى ما فككوه هم قبل قرن مضى وكونوه من كيانات قزمية لا يمكن ان تشكل مصدر تهديد لهم، ومع ذلك نراهم اليوم يعملون على تجزئة هذه الكيانات القزمية و تحويلها الى جثث ميتة تموج بفصائل من الديدان المتناحرة التي لا افق و تفكير لها سوى بحياة دودية. إن مواجهة هذه المشاريع الخطيرة تتطلب تفكيرا واعيا وعقلانيا لا يتخذ مما تنتجه هذه المشاريع من نفايات متعفنة قاعدة لمواجهتها، بل يجب البحث والتقصي عن الاهداف البعيدة لهذه المشاريع، وكيف يفكر صانعوها؟ وما هي أدواتهم؟ و أين تقع نقاط ضعفنا التي يمكن من خلالها اختراقنا و إنجاح مشروعهم؟ وما هي الطرق الصحيحة والفعالة لمعالجة هذه الثغرات وإفشال المؤامرة؟ عديد الاسئلة التي يجب الوقوف عندها و العمل بعقلانية تتجاوز كل حقول الالغام التي نجحت هذه القوى في زرعها في بيئتنا وفي عقول فيئة واسعة من مكونات هذه المنطقة. إن الموقف اليوم يتطلب خروج النخبة الواعية والمدركة لأبعاد هذه المؤامرة من كل المكونات، خروجها عن حالة الصمت التي لزمتها منذ عقد مضى، والعمل بشكل جاد وعقلاني يضع ليبيا كوطن لجميع مكوناتها دونما إقصاء او تهميش في مقدمة خطابهم و يحذر المنخرطين في مشاريع تخريب و تجزئة البلاد من عواقب السير في هذا الطريق و يكشف ل ......
#تفتيت
#ليبيا..مؤامرة
#اقليم
#الجبل
#كنموذج..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750937
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عزيز ضمن مخططهم الاستراتيجي التخريبي لتجزئة المجزأ من بلدان المغرب العربي و زرعها بمختلف الصراعات التي تهيء الارض لمزيد من الانقسام و من ثمة الدخول في صراعات و نزاعات لا تنتهي، تطرح أجهزة التخريب الغربية وعلى راسها الفرنسية والانجليزية ومن ورائها الحركة الصهيونية العالمية، وعن طريق افراد ومؤسسات ليبية مشبوهة؛ تطرح هذه الايام مشروعا تخريبيا يضمن لهم استمرار حالة الفوضى والاقتتال العبثي الذي زرعوه في ليبيا قبل عقد مضى مستخدمين انتماءات اثنية ضيقة لساكنة البلاد بتحويلها الى مداخل لصراعات و نزاعات عبثية مدمرة، مثل ما يرسم لصراع بين التبو والتوارق او بين العرب والامازيغ و بين شرق البلاد و غربها، وهي صراعات إن نجح مدبروها في إشعالها و تأجيج حرائقها سيكون المنتصر فيها خاسرا بكل تأكيد، وستؤدي الى ضياع ليبيا كوطن للجميع و تتحول الكيانات المجهرية التي يفرزها هذا الصراع الى سرطانات تتغذى على دماء بعضها، تدير وتحكم صراعاتها القوى التي افرزتها للوجود . في تطور ملحوظ ينبئ بمخاطر لا تحسب عقباها، دفعت هذه القوى وعن طريق أدواتها من ضعاف النفوس وضيقي الأفق الذين زرعتهم بين مكونات المجتمع الليبي واحتلوا منابر قيادته بعد انسحاب قادة هذه المكونات الواعين لأبعاد هذه المؤامرة من الفضاء العام وانطوائهم؛ دفعت بمشروع خطير يهدف لاشعال الجبل الغربي بنزاعات وصراعات عرقية مقيتة، تبدد كل ما بناه سكان هذا الجبل عبر قرون من تعايش وتعاون من أجل حياة يسودها الاستقرار و التضامن في مواجهة الازمات من كل نوع سواء الناتجة عن الطبيعة (الجفاف وندرة الامطار)، او التدخلات الخارجية (مواجهة الاستعمار التركي و الايطالي وما سبقه من صراعات). يتجسد هذا المشروع فيما يسمى ب"مشروع إقليم الجبل" يتصدر قيادته رموز معروفة بأفكارها الهدامة والمسوقة لمؤامرات التخريب الغربية الصهيونية، التي تعمل وبكل جهد وقوة لمنع قيام أي كيان حقيقي وقابل للحياة يعبر عن طموحات ساكنة منطقة شمال افريقيا سواء بهوية عربية او غير عربية، ذلك ان ساسة الغرب وخاصة اوروبا لازال يمثل بين اعينهم وفي وعيهم طارق ابن زياد وموسى ابن نصير وعبدالرحمن الغافقي، أي انهم يرون في قيام كيان قوي يقابلهم على الضفة الجنوبية للمتوسط تهديدا لامنهم، وبالتالي نراهم يعملون وبكل قوة ودون كلل على تفكيك حتى ما فككوه هم قبل قرن مضى وكونوه من كيانات قزمية لا يمكن ان تشكل مصدر تهديد لهم، ومع ذلك نراهم اليوم يعملون على تجزئة هذه الكيانات القزمية و تحويلها الى جثث ميتة تموج بفصائل من الديدان المتناحرة التي لا افق و تفكير لها سوى بحياة دودية. إن مواجهة هذه المشاريع الخطيرة تتطلب تفكيرا واعيا وعقلانيا لا يتخذ مما تنتجه هذه المشاريع من نفايات متعفنة قاعدة لمواجهتها، بل يجب البحث والتقصي عن الاهداف البعيدة لهذه المشاريع، وكيف يفكر صانعوها؟ وما هي أدواتهم؟ و أين تقع نقاط ضعفنا التي يمكن من خلالها اختراقنا و إنجاح مشروعهم؟ وما هي الطرق الصحيحة والفعالة لمعالجة هذه الثغرات وإفشال المؤامرة؟ عديد الاسئلة التي يجب الوقوف عندها و العمل بعقلانية تتجاوز كل حقول الالغام التي نجحت هذه القوى في زرعها في بيئتنا وفي عقول فيئة واسعة من مكونات هذه المنطقة. إن الموقف اليوم يتطلب خروج النخبة الواعية والمدركة لأبعاد هذه المؤامرة من كل المكونات، خروجها عن حالة الصمت التي لزمتها منذ عقد مضى، والعمل بشكل جاد وعقلاني يضع ليبيا كوطن لجميع مكوناتها دونما إقصاء او تهميش في مقدمة خطابهم و يحذر المنخرطين في مشاريع تخريب و تجزئة البلاد من عواقب السير في هذا الطريق و يكشف ل ......
#تفتيت
#ليبيا..مؤامرة
#اقليم
#الجبل
#كنموذج..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750937
الحوار المتمدن
فاضل عزيز - تفتيت ليبيا..مؤامرة اقليم الجبل كنموذج..
فاضل خليل : ما تيسر من سفر الطيبة البصرية “جبار صبري العطية”
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل المطر متواضع .. والدخان مغرور[*] أن ثقافة وفنون العراق، تنهض من جروحها، وان المحن والعذابات هي التي أسست له أهم تجاربه الإبداعية، بدءا من أول احتلالاته، وما مر به من ويلات، مرورا بثورة العشرين وما أفرزته من إبداعات في الشعر والرواية والسينما والمسرح وسواها، وليس انتهاء بالاحتلال الأخير الذي أذاقنا الأمرين. وما مسرح السبعينات بل وحتى الأمس القريب بنسبيته إلا ما يتمتع به المسرح العراقي من تجارب عظيمة حصدت جوائز أهم المهرجانات. والمسرح قدم ويقدم المنجزات في ظل ظروف معذبة قاسية ودموية غالبا. ولم يكن جبار صبري العطية إلا واحدا من فرسانه الكبار. هو رائد مسرحي عراقي نسبه البصرة، وهو اسم يقف بجدارة مع أهم الأسماء الرائدة في المسرح العراقي والعربي. هو واحد من رواد الواقعية في المسرح العراقي. سكن المسرح وسكنه أكثر من 40 عاما، ومات مسكونا به حتى بلغ به هذا العشق حد الوصية، فها هو في المشهد الحادي عشر من مونودراماه الشهيرة (تحت المطر) يتمنى على القائمين على تشيعه أن يصنعوا من مكوناته المسرح معدات لموته، من خشب وستارة، وان لا يتورعوا من وضع قلم وقرطاسا معه عند دفنه لموضوعات ادخرها كي يكتب عنها بعد الموت لا يمكن لغيره كتابتها. سأنطلق من مسرحيته المونودراما (تحت المطر) أغنية ألتم التي أطلقها العطية من المستشفى التعليمي بالبصرة وصية له. من هنا تبدأ محنة الوحدانية عنده في المونودراما التي خص لها من المسرحيات: (تحت المطر)(1)، (ليلة الانتظار)، (جياع ولكن). صراع الذات في المونودراما. وهو ذات الصراع بين العطية وصعوبة الإنتاج في المسرح الذي يشكو منه مسرحيو العراق. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن (المونودراما) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها (مونولوج monolog) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن مسرحيات (المونودراما) عنده ليست بطرا برجوازيا، ولا ترفا فكريا حين يترك الكاتب وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح، مثلما سيترك المخرج قبالة ممثل واحد، والممثل بوحدانيته الكبيرة أمام هول المسرح وجمهوره الذي لا يرحم. هكذا كان العطية في وحدانيته التي تنتظر منا إنصافا يستحقه كي يظل خالدا بيننا في إنتاجه الغزير الذي تركه. مثلما له في الاوبريت كتابة وإخراجا، (نيران السلف)، ثالث الثلاثية البصرية (بيادر خير) و(المطرقة)، هذه الثلاثية التي عرفت العراق بالفن البصري مسرحا وفنانين. ولمسرح (الأطفال) الحصة الأكبر، من نتاجاته وهمه، انطلاقا من المقولة الأثيرة: (خذوهم صغارا). في قمة فرحه كنت أراه مهموما بالمسرح، ما أن ينفرج هم منها حتى تولد هموم أخرى أكثر إيلاما، ولم أفاجأ وانأ اقرأ بعضا من مذكراته التي نشرت بعد رحيله يقول فيها "أنا حزين، لأني لم تتح لي فرصة الحياة مرة واحدة كما أريد، ولم أكن في المكان المناسب لي"(2). ورغم خجله وانزواءه في أحايين كثيرة لكنه شكل أثرا كبيرا في مسيرة المسرح العراقي. كان مؤسسة مسرحية، كاتبا ومخرجا وناقدا، حمل هموم المسرح البصري عربيا بعراقيته. وتعمد الاقتراب من الآخرين عله يجد الحلول لديهم دون جدوى. وفاءا مني لدين قطعته للعطية يوما، تاه بين زحمة الحروب في وطني، وها هو الوعد يكتم ......
#تيسر
#الطيبة
#البصرية
#“جبار
#صبري
#العطية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753168
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل المطر متواضع .. والدخان مغرور[*] أن ثقافة وفنون العراق، تنهض من جروحها، وان المحن والعذابات هي التي أسست له أهم تجاربه الإبداعية، بدءا من أول احتلالاته، وما مر به من ويلات، مرورا بثورة العشرين وما أفرزته من إبداعات في الشعر والرواية والسينما والمسرح وسواها، وليس انتهاء بالاحتلال الأخير الذي أذاقنا الأمرين. وما مسرح السبعينات بل وحتى الأمس القريب بنسبيته إلا ما يتمتع به المسرح العراقي من تجارب عظيمة حصدت جوائز أهم المهرجانات. والمسرح قدم ويقدم المنجزات في ظل ظروف معذبة قاسية ودموية غالبا. ولم يكن جبار صبري العطية إلا واحدا من فرسانه الكبار. هو رائد مسرحي عراقي نسبه البصرة، وهو اسم يقف بجدارة مع أهم الأسماء الرائدة في المسرح العراقي والعربي. هو واحد من رواد الواقعية في المسرح العراقي. سكن المسرح وسكنه أكثر من 40 عاما، ومات مسكونا به حتى بلغ به هذا العشق حد الوصية، فها هو في المشهد الحادي عشر من مونودراماه الشهيرة (تحت المطر) يتمنى على القائمين على تشيعه أن يصنعوا من مكوناته المسرح معدات لموته، من خشب وستارة، وان لا يتورعوا من وضع قلم وقرطاسا معه عند دفنه لموضوعات ادخرها كي يكتب عنها بعد الموت لا يمكن لغيره كتابتها. سأنطلق من مسرحيته المونودراما (تحت المطر) أغنية ألتم التي أطلقها العطية من المستشفى التعليمي بالبصرة وصية له. من هنا تبدأ محنة الوحدانية عنده في المونودراما التي خص لها من المسرحيات: (تحت المطر)(1)، (ليلة الانتظار)، (جياع ولكن). صراع الذات في المونودراما. وهو ذات الصراع بين العطية وصعوبة الإنتاج في المسرح الذي يشكو منه مسرحيو العراق. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن (المونودراما) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها (مونولوج monolog) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن مسرحيات (المونودراما) عنده ليست بطرا برجوازيا، ولا ترفا فكريا حين يترك الكاتب وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح، مثلما سيترك المخرج قبالة ممثل واحد، والممثل بوحدانيته الكبيرة أمام هول المسرح وجمهوره الذي لا يرحم. هكذا كان العطية في وحدانيته التي تنتظر منا إنصافا يستحقه كي يظل خالدا بيننا في إنتاجه الغزير الذي تركه. مثلما له في الاوبريت كتابة وإخراجا، (نيران السلف)، ثالث الثلاثية البصرية (بيادر خير) و(المطرقة)، هذه الثلاثية التي عرفت العراق بالفن البصري مسرحا وفنانين. ولمسرح (الأطفال) الحصة الأكبر، من نتاجاته وهمه، انطلاقا من المقولة الأثيرة: (خذوهم صغارا). في قمة فرحه كنت أراه مهموما بالمسرح، ما أن ينفرج هم منها حتى تولد هموم أخرى أكثر إيلاما، ولم أفاجأ وانأ اقرأ بعضا من مذكراته التي نشرت بعد رحيله يقول فيها "أنا حزين، لأني لم تتح لي فرصة الحياة مرة واحدة كما أريد، ولم أكن في المكان المناسب لي"(2). ورغم خجله وانزواءه في أحايين كثيرة لكنه شكل أثرا كبيرا في مسيرة المسرح العراقي. كان مؤسسة مسرحية، كاتبا ومخرجا وناقدا، حمل هموم المسرح البصري عربيا بعراقيته. وتعمد الاقتراب من الآخرين عله يجد الحلول لديهم دون جدوى. وفاءا مني لدين قطعته للعطية يوما، تاه بين زحمة الحروب في وطني، وها هو الوعد يكتم ......
#تيسر
#الطيبة
#البصرية
#“جبار
#صبري
#العطية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753168
الحوار المتمدن
فاضل خليل - ما تيسر من سفر الطيبة البصرية “جبار صبري العطية”
فاضل متين : تأمل مطري
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ترتبط أحلامنا أحلام الحرية بالصعود والتحليق عامودياً أو عروجياً جهة السماء، فإننا حينما نحلم أو نفكر أو نشعر بالانتعاش والسعادة والحرية، فجل ما نخطط له هو التحليق والتحليق بعيداً عن القيود الأرضية، وكأن هذه البقعة الترابية التي ترتخي عليها أقدامنا هي سجنٌ لراحتنا وحريتنا وسعادتنا، لذا حينما نحلم بالتحرر فإن خيالنا يأخذ مجراً عامودياً، صعودياً.من جهة أخرى فإن المطر الذي يمثل رمز الخلاص من الجفاف، ومحرر الأرض من قيود القفر والفقر، وإذا أخذتنا حماسة الخيال وقمنا بأنسنته، فإنه سيأخذ شخصية البطل/ المخلّص الذي يملك من القوة والحرية ليعتق الأقنان والعبيد من ربقة المتجبرين. لكن المطر في الواقع هو أيضاً أسير السحب، وحينما يتحرر ويتسرّح من خطاطيف السماء يجد نفسه في وضعية السقوط الحر سواء بمشيئته أو بمشيئة الطبيعة، وهذا السقوط هو بمثابة الحرية له، وهنا مجرى خياله يشبه مجرى خيالنا، خيالٌ عامودي لكن بجهة مقلوبة، هبوطي. إن كانت حريتنا معلقة في السماء، وحرية المطر ههنا رازحة على الأرض، فهذا يعني أن كلانا يظن أن حريته في الضفة الأخرى المواجعة لضفته، وكلانا يتعذب في مكانه ويجد راحته في موطن الآخر. ألا يعني هذا أن الحرية والسعادة والراحة مجرد أوهام نختلقها لنخفف عن أنفسنا حدة وجودنا، وأن كلانا محكوم بالوهم !!!!؟؟ إذا كان الوهم دواءً لخلق التوازن ومنفساً لكلانا لتحمل حموضة وجودنا فلا بأس بأن نحلم بالتوازي بتبادل الاماكن بحثاً عن الحرية. ......
#تأمل
#مطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754277
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ترتبط أحلامنا أحلام الحرية بالصعود والتحليق عامودياً أو عروجياً جهة السماء، فإننا حينما نحلم أو نفكر أو نشعر بالانتعاش والسعادة والحرية، فجل ما نخطط له هو التحليق والتحليق بعيداً عن القيود الأرضية، وكأن هذه البقعة الترابية التي ترتخي عليها أقدامنا هي سجنٌ لراحتنا وحريتنا وسعادتنا، لذا حينما نحلم بالتحرر فإن خيالنا يأخذ مجراً عامودياً، صعودياً.من جهة أخرى فإن المطر الذي يمثل رمز الخلاص من الجفاف، ومحرر الأرض من قيود القفر والفقر، وإذا أخذتنا حماسة الخيال وقمنا بأنسنته، فإنه سيأخذ شخصية البطل/ المخلّص الذي يملك من القوة والحرية ليعتق الأقنان والعبيد من ربقة المتجبرين. لكن المطر في الواقع هو أيضاً أسير السحب، وحينما يتحرر ويتسرّح من خطاطيف السماء يجد نفسه في وضعية السقوط الحر سواء بمشيئته أو بمشيئة الطبيعة، وهذا السقوط هو بمثابة الحرية له، وهنا مجرى خياله يشبه مجرى خيالنا، خيالٌ عامودي لكن بجهة مقلوبة، هبوطي. إن كانت حريتنا معلقة في السماء، وحرية المطر ههنا رازحة على الأرض، فهذا يعني أن كلانا يظن أن حريته في الضفة الأخرى المواجعة لضفته، وكلانا يتعذب في مكانه ويجد راحته في موطن الآخر. ألا يعني هذا أن الحرية والسعادة والراحة مجرد أوهام نختلقها لنخفف عن أنفسنا حدة وجودنا، وأن كلانا محكوم بالوهم !!!!؟؟ إذا كان الوهم دواءً لخلق التوازن ومنفساً لكلانا لتحمل حموضة وجودنا فلا بأس بأن نحلم بالتوازي بتبادل الاماكن بحثاً عن الحرية. ......
#تأمل
#مطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754277
الحوار المتمدن
فاضل متين - تأمل مطري
فاطمة الفلاحي : الأنسنة في شعر فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي اقتصر تعريف الجرجاني للإنسان على تعريف الفلاسفة له بأنه "الحيوان الناطق1*"وفي لسان العرب نجد ّعدة مفاهيم له " فالإنسان أصله إنسِيان لأن العرب قاطبةقالوا في تصغيره أُنسيَان.. وذُكر للإنسان معنىً آخر وهو النسيان، هو ما كان على لسان ابن منظور عن ابن عباس قوله: "إنما سُمِّي الإنسان إنساناً لأنه عهد إليه فنسي؛ بدليل قوله تعالى (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم يجد له عزمًا) [طه: 115]، وبهذا المعنى قال الكوفيّون إنه مشتقٌ من النسيان.وفي قاموس المعاني :الإنسان: - اسم جنس لكائن حيّ مفكِّر قادر على الكلام المفصَّل والاستنباط والاستدلال العقليّ، يقع على الذَّكر والأنثى من بني آدم، ويطلق على المفرد والجمع.وعليه فقد غدى مصطلح الأنسنة أحد المصطلحات الأدبية والنقدية التي نقرأها - مؤخراً – فحواه؛ بإيجاز هو كل مَن يخلع عليه صفة بشرية، أو يمثله في صورة بشرية، أي أنسنته؛ حيث يتم إنزال غير العاقل من الحيوان أو النبات أو الجماد أو المعاني المجردة منزلة العاقل من حيث النطق والحركة .أشكال الأنسنة جاءت كما يأتي :- أنسنة الحيوان : وللعرب انتاج غزير في الأنسنة على لسان الحيوان من خلال كتاباتهم الأدبية وخاصة حضارة وادي الرافدين حيث" أنهم يملكون أضخم إنتاج أدبي يتعلق بقصص الحيوان، ويستوي في هذا الأدب الذي نقله المؤلفون من الجاهلية في كتب الأمثال أو الذي وضعه أدباء الحضارة في بغداد والأمصار، أو ما ورد في الأدب التعليمي والذي ترجمه العرب إلى لغتهم، فاستوعبته اللغة العربية وأصبح جزءا منها "*2 . - وأيضًا لا ننسى كتاب "كليلة ودمنة"لصاحبة "ابن المقفع" فقد جاءت قصصه على ألسنة الطير والبهائم صيانة لغرضه فيه من العوام، فجمع حكمة ولهوًا حتى اختاره الحكماء لحكمته والسفهاء للِهوه.*3ومن الأمثلة على أنسنة الحيوان هو ما جاء على لسان الشاعر كميت يصف ذئبًا لقيه:"تضوع يشكو ما به من خصاصة وكاد من الإفصاح بالشكو يُعربقلنا له هل ذاك فاستغن بالقرى ومن ذي الأداوي لك مشرب"*4وأنسنه الحصان جاء على لسان العتابي قائلًا:"امتطي حصاني الأخضربرشاقة لصيقطف الأوراقويودعها قد يفور"5*- أنسنة النبات: النباتات من أكثر الأشياء قربًا إلى نفس الشاعر وأشدها تأثيرًا عليه، والطبيعة بمظاهرها المختلفة، من نبات ونخيل وشجر مختلف ثمارها، وتمثل الشجرة في الكثير من مجالات الحياة الإنسانية رمزًا مهما، فهي من أغنى الموضوعات الرمزية وأكثرها شيوعًا.وهذا ما جاء في نص الشاعر فاضل العتابي حين أنسنة الشجر ، وقرأ توجعاتها ولمس دمعها ونهاية مطافها.حيث قال: للأشجار عيون تبكيتبكين على من؟ستبكين بلا انتهاء...*6- أنسنة الجماد : إنه مصطلح قديم من حيث إنطاق الجماد ، حين أشار إليه ابن رشد حين استعمل عبارة " إقامة الجماد مقام الناطقين"*7كما جاء في قول الشاعر العتابي:"سدرة الموتحلمت بها تحملنيتبكيبصوت مسموعتودعني تلك الأرض".8*وأيضًا."مددت عنقي الطويلأطول من مسبحة أمام المسجدسمعت طقطقات عنقيمثل طقطقت مسبحة الأماموهي تتلو الكفر بين أصابعه"9*وخاتمة قولي : أن الأنسنة هي بحث عن صفات الإنسان في الكائن المغاير له فزيولوجيا، سواء أكان ملموسًا أم غيبيًا،وهي مشتقة كما رأينا من كلمة الإنسان على لفظها، يعني على ما عليها من زيادات، أمّا في البلاغة العربية القديمة نجد مصطلحًا آخر يؤدي الغرض ذاته في جعل الشيء إنسانًا أو على صورة إنسان وهو مصطلح ......
#الأنسنة
#فاضل
#العتابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755564
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي اقتصر تعريف الجرجاني للإنسان على تعريف الفلاسفة له بأنه "الحيوان الناطق1*"وفي لسان العرب نجد ّعدة مفاهيم له " فالإنسان أصله إنسِيان لأن العرب قاطبةقالوا في تصغيره أُنسيَان.. وذُكر للإنسان معنىً آخر وهو النسيان، هو ما كان على لسان ابن منظور عن ابن عباس قوله: "إنما سُمِّي الإنسان إنساناً لأنه عهد إليه فنسي؛ بدليل قوله تعالى (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم يجد له عزمًا) [طه: 115]، وبهذا المعنى قال الكوفيّون إنه مشتقٌ من النسيان.وفي قاموس المعاني :الإنسان: - اسم جنس لكائن حيّ مفكِّر قادر على الكلام المفصَّل والاستنباط والاستدلال العقليّ، يقع على الذَّكر والأنثى من بني آدم، ويطلق على المفرد والجمع.وعليه فقد غدى مصطلح الأنسنة أحد المصطلحات الأدبية والنقدية التي نقرأها - مؤخراً – فحواه؛ بإيجاز هو كل مَن يخلع عليه صفة بشرية، أو يمثله في صورة بشرية، أي أنسنته؛ حيث يتم إنزال غير العاقل من الحيوان أو النبات أو الجماد أو المعاني المجردة منزلة العاقل من حيث النطق والحركة .أشكال الأنسنة جاءت كما يأتي :- أنسنة الحيوان : وللعرب انتاج غزير في الأنسنة على لسان الحيوان من خلال كتاباتهم الأدبية وخاصة حضارة وادي الرافدين حيث" أنهم يملكون أضخم إنتاج أدبي يتعلق بقصص الحيوان، ويستوي في هذا الأدب الذي نقله المؤلفون من الجاهلية في كتب الأمثال أو الذي وضعه أدباء الحضارة في بغداد والأمصار، أو ما ورد في الأدب التعليمي والذي ترجمه العرب إلى لغتهم، فاستوعبته اللغة العربية وأصبح جزءا منها "*2 . - وأيضًا لا ننسى كتاب "كليلة ودمنة"لصاحبة "ابن المقفع" فقد جاءت قصصه على ألسنة الطير والبهائم صيانة لغرضه فيه من العوام، فجمع حكمة ولهوًا حتى اختاره الحكماء لحكمته والسفهاء للِهوه.*3ومن الأمثلة على أنسنة الحيوان هو ما جاء على لسان الشاعر كميت يصف ذئبًا لقيه:"تضوع يشكو ما به من خصاصة وكاد من الإفصاح بالشكو يُعربقلنا له هل ذاك فاستغن بالقرى ومن ذي الأداوي لك مشرب"*4وأنسنه الحصان جاء على لسان العتابي قائلًا:"امتطي حصاني الأخضربرشاقة لصيقطف الأوراقويودعها قد يفور"5*- أنسنة النبات: النباتات من أكثر الأشياء قربًا إلى نفس الشاعر وأشدها تأثيرًا عليه، والطبيعة بمظاهرها المختلفة، من نبات ونخيل وشجر مختلف ثمارها، وتمثل الشجرة في الكثير من مجالات الحياة الإنسانية رمزًا مهما، فهي من أغنى الموضوعات الرمزية وأكثرها شيوعًا.وهذا ما جاء في نص الشاعر فاضل العتابي حين أنسنة الشجر ، وقرأ توجعاتها ولمس دمعها ونهاية مطافها.حيث قال: للأشجار عيون تبكيتبكين على من؟ستبكين بلا انتهاء...*6- أنسنة الجماد : إنه مصطلح قديم من حيث إنطاق الجماد ، حين أشار إليه ابن رشد حين استعمل عبارة " إقامة الجماد مقام الناطقين"*7كما جاء في قول الشاعر العتابي:"سدرة الموتحلمت بها تحملنيتبكيبصوت مسموعتودعني تلك الأرض".8*وأيضًا."مددت عنقي الطويلأطول من مسبحة أمام المسجدسمعت طقطقات عنقيمثل طقطقت مسبحة الأماموهي تتلو الكفر بين أصابعه"9*وخاتمة قولي : أن الأنسنة هي بحث عن صفات الإنسان في الكائن المغاير له فزيولوجيا، سواء أكان ملموسًا أم غيبيًا،وهي مشتقة كما رأينا من كلمة الإنسان على لفظها، يعني على ما عليها من زيادات، أمّا في البلاغة العربية القديمة نجد مصطلحًا آخر يؤدي الغرض ذاته في جعل الشيء إنسانًا أو على صورة إنسان وهو مصطلح ......
#الأنسنة
#فاضل
#العتابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755564
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - الأنسنة في شعر فاضل العتابي
محمد علي محيي الدين : فاضل حسن وتوت صرخة وقضية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من الشخصيات التي تركت أثراً لا ينسى في المسيرة النضالية للحزب الشيوعي العراقي في بابل الشهيد فاضل حسن علوان وتوت، الذي شغل العديد من المواقع القيادية في الحزب وعمل بدأب وجهد وتفان في كافة المفاصل التنظيمية والجماهيرية، وتميز بروح المقاومة والاندفاع والمجابهة في الظروف الحرجة، وكان صلبا في مواجهته ،عنيفا ملتزما إلى أقصى حدود الالتزام في تنفيذ ما يناط به من مهام وما يكلف به من واجبات ، وسنستعرض بعضا من مواقفه في ثنايا المقال. ولد الشهيد عام 1943م في مدينة الحلة محلة الطاق لأسرة لها مكانتها الاجتماعية في مدينة الحلة، وكان منذ نعومة أظافره يتميز بروح التطلع لمعالي الأمور ، فلقد كان مميزا بين أقرانه الطلبة في المواظبة على الدوام والسعي للتعلم، لذلك كان بين الطلبة المميزين، وبعد أن انهى دراسته الاعدادية انتسب لكلية اللغات جامعة بغداد قسم اللغة الانكليزية وتخرج فيها عام 1964م ليعمل مدرسا في المدارس العراقية. عمل في اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية بعد ثورة 14 تموز 1958 ونشط فيه، واكتسب عضوية الحزب الشيوعي العراقي عام 1961، ولنشاطه الحزبي في الكلية اعتقل بعد انقلاب شباط 1963 وأخذ نصيبه من التعذيب البدني والنفسي، وبعد اطلاق سراحه عاد لإكمال دراسته، واعتقل للمرة الثانية بعد تخرجه في الكلية وصدر أمر تعيينه وهو معتقل في السجن، وبعد خروجه من السجن عمل مدرسا للغة الانكليزية في الكفل ثم نقل الى مدرسة الاحرار ثم المتوسطة المركزية ، ونتيجة مضايقات السلطة اضطر إلى السفر إلى شمال الوطن لممارسة نشاطه الحزبي والسياسي، وعند اعلان الجبهة الوطنية عاد إلى محافظة بابل واصبح عضوا في اللجنة المحلية للحزب ، وممثل الحزب في لجنة الجبهة الى جانب الفقيد معن جواد، وبعد انهيار الجبهة نقلت خدماته إلى معمل البيبسي كولا. في شباط 1971 بدأت التهيئة لانتخابات نقابة المعلمين على أساس جبهوي، فتقرر أن يمثل المنظمة إلى جانب حسين الأعرجي، وانتخبت الهيئة الإدارية، جرى بعد ذلك تبديل الاعرجي بالشهيد مهدي كامل الزبيدي، ثم كلف بتمثيل المنظمة للتنسيق مع البعث، ونسب ممثلا للحزب في لجنة الصمود والتصدي لدعم قرار تأميم النفط، وجرى تشكيل لجنة لجرد العناصر الديمقراطية في المركز والأقضية والنواحي، تكونت منه وحسين الاعرجي، وقاسم سلمان، وقسم العمل بينهم في صفوف الطلبة والشباب والمعلمين وتشكلت حلقات لإعادة علاقات الصداقة مع الكسبة وفئات الشعب الأخرى. ولضرورات العمل الجبهوى ارتأت محلية بابل تنسيب ممثلين للحزب في لجنة الجبهة، فاختير معن جواد والشهيد فاضل وتوت، واتسم العمل بالصعوبة بسبب التعامل السيئ لممثلي البعث، وكان ممثلي الحزب يبذلون الجهد الكبير في التهيئة للاجتماعات ، وتدارس المواضيع التي يتم طرحها للنقاش، ومن أكثر الصعوبات التي واجهها ممثلي الحزب استمرار البعث في التضييق على الشيوعيين، وإلقاء القبض عليهم لأسباب مفتعلة، وتشديد الضغط على العاملين في الدوائر المختلفة، ما يعني أن التحالف منذ أيامه الأولى أخذ طريقه المعروف للانهيار لعدم التكافؤ بين الطرفين، واعتماد البعثيين على إفشاله ووضع العراقيل بوجهه لوجود نوايا مبيته كان يعرفها الأبعدين بله الأقربين، وكان ممثلي الحزب يعانون الأمرين في التوفيق بين طلبات الرفاق وما يتطلب العمل مع البعث، حيث يتصور البعض أن قيام الجبهة يعني العمل الواضح بين الطرفين، ولكن البعثيين كانوا يعملون منذ اليوم الأول لإفشال التجربة والتهيؤ للانقضاض على الحزب، لافتقارهم للنية الحسنة، والغريب أن البعث بعد توقيع ميثاق الجبهة بدء العمل جديا لإنهاء الشيوعيين ......
#فاضل
#وتوت
#صرخة
#وقضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760446
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من الشخصيات التي تركت أثراً لا ينسى في المسيرة النضالية للحزب الشيوعي العراقي في بابل الشهيد فاضل حسن علوان وتوت، الذي شغل العديد من المواقع القيادية في الحزب وعمل بدأب وجهد وتفان في كافة المفاصل التنظيمية والجماهيرية، وتميز بروح المقاومة والاندفاع والمجابهة في الظروف الحرجة، وكان صلبا في مواجهته ،عنيفا ملتزما إلى أقصى حدود الالتزام في تنفيذ ما يناط به من مهام وما يكلف به من واجبات ، وسنستعرض بعضا من مواقفه في ثنايا المقال. ولد الشهيد عام 1943م في مدينة الحلة محلة الطاق لأسرة لها مكانتها الاجتماعية في مدينة الحلة، وكان منذ نعومة أظافره يتميز بروح التطلع لمعالي الأمور ، فلقد كان مميزا بين أقرانه الطلبة في المواظبة على الدوام والسعي للتعلم، لذلك كان بين الطلبة المميزين، وبعد أن انهى دراسته الاعدادية انتسب لكلية اللغات جامعة بغداد قسم اللغة الانكليزية وتخرج فيها عام 1964م ليعمل مدرسا في المدارس العراقية. عمل في اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية بعد ثورة 14 تموز 1958 ونشط فيه، واكتسب عضوية الحزب الشيوعي العراقي عام 1961، ولنشاطه الحزبي في الكلية اعتقل بعد انقلاب شباط 1963 وأخذ نصيبه من التعذيب البدني والنفسي، وبعد اطلاق سراحه عاد لإكمال دراسته، واعتقل للمرة الثانية بعد تخرجه في الكلية وصدر أمر تعيينه وهو معتقل في السجن، وبعد خروجه من السجن عمل مدرسا للغة الانكليزية في الكفل ثم نقل الى مدرسة الاحرار ثم المتوسطة المركزية ، ونتيجة مضايقات السلطة اضطر إلى السفر إلى شمال الوطن لممارسة نشاطه الحزبي والسياسي، وعند اعلان الجبهة الوطنية عاد إلى محافظة بابل واصبح عضوا في اللجنة المحلية للحزب ، وممثل الحزب في لجنة الجبهة الى جانب الفقيد معن جواد، وبعد انهيار الجبهة نقلت خدماته إلى معمل البيبسي كولا. في شباط 1971 بدأت التهيئة لانتخابات نقابة المعلمين على أساس جبهوي، فتقرر أن يمثل المنظمة إلى جانب حسين الأعرجي، وانتخبت الهيئة الإدارية، جرى بعد ذلك تبديل الاعرجي بالشهيد مهدي كامل الزبيدي، ثم كلف بتمثيل المنظمة للتنسيق مع البعث، ونسب ممثلا للحزب في لجنة الصمود والتصدي لدعم قرار تأميم النفط، وجرى تشكيل لجنة لجرد العناصر الديمقراطية في المركز والأقضية والنواحي، تكونت منه وحسين الاعرجي، وقاسم سلمان، وقسم العمل بينهم في صفوف الطلبة والشباب والمعلمين وتشكلت حلقات لإعادة علاقات الصداقة مع الكسبة وفئات الشعب الأخرى. ولضرورات العمل الجبهوى ارتأت محلية بابل تنسيب ممثلين للحزب في لجنة الجبهة، فاختير معن جواد والشهيد فاضل وتوت، واتسم العمل بالصعوبة بسبب التعامل السيئ لممثلي البعث، وكان ممثلي الحزب يبذلون الجهد الكبير في التهيئة للاجتماعات ، وتدارس المواضيع التي يتم طرحها للنقاش، ومن أكثر الصعوبات التي واجهها ممثلي الحزب استمرار البعث في التضييق على الشيوعيين، وإلقاء القبض عليهم لأسباب مفتعلة، وتشديد الضغط على العاملين في الدوائر المختلفة، ما يعني أن التحالف منذ أيامه الأولى أخذ طريقه المعروف للانهيار لعدم التكافؤ بين الطرفين، واعتماد البعثيين على إفشاله ووضع العراقيل بوجهه لوجود نوايا مبيته كان يعرفها الأبعدين بله الأقربين، وكان ممثلي الحزب يعانون الأمرين في التوفيق بين طلبات الرفاق وما يتطلب العمل مع البعث، حيث يتصور البعض أن قيام الجبهة يعني العمل الواضح بين الطرفين، ولكن البعثيين كانوا يعملون منذ اليوم الأول لإفشال التجربة والتهيؤ للانقضاض على الحزب، لافتقارهم للنية الحسنة، والغريب أن البعث بعد توقيع ميثاق الجبهة بدء العمل جديا لإنهاء الشيوعيين ......
#فاضل
#وتوت
#صرخة
#وقضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760446
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - فاضل حسن وتوت صرخة وقضية
فاضل عباس البدراوي : الى المتباكين على النظام الملكي في العراق أسرد لهم هذه الواقعة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عام ١٩٢٨ وجه فيصل بن الحسين، الذي استورده الانكليز من الحجاز ونصبوه ملكا على العراق، كان يتلقى اوامره من المندوب السامي ادرس كوكس وتقوم صانعة الملوك مسز بيل برعايته وتعليمه بروتكولات واتكيتات الملوكية. اقول قام فيصل بتوجيه دعوة لعضو مجلس اللوردات البريطاني الزعيم الصهيوني ألفريد موند، وهذا اللورد كان احد مؤسسي الحركة الصهيونية حيث حضر المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقد في مدينة بازل السويسرية بزعامة زعيم الحركة هرتزل ذلك عام ١٨٩٥.اقول وجه فيصل دعوة لهذا الصهيوني المعروف لزيارة العراق، فعلا وصل الى بغداد واستُقبل بحفاوة من قبل مندوب ينوب عن الملك، وحل ضيفا عزيزا على (جلالة الملك الهاشمي) اثارت هذه الزيارة الاستفزازية التي خدشت مشاعر الشريحة المثقفة من الشباب العراقي، حيث نظم طلاب كلية الحقوق وطلاب الاعداديات تظاهرة كبرى انظم اليها عدد كبير من المواطنين رافعين يافطات تندد بهذه الزيارة واصحاب الدعوة وهو الملك، هاجمت شرطة النظام المتظاهرين السلميين وسقط عدد من الجرحى واعتقل العشرات منهم وفصل عدد من الطلاب لمدة عام من مدارسهم وكلية الحقوق جرى ذلك من اجل عيون صديق وضيف،(صاحب الجلالة). من ابرز الجرحى والمعتقلين، الراحلون، حسين جميل، عبد القادر اسماعيل البستاني، عبد الوهاب محمود، عزيز شريف وعدد اخر، وقد اصبح هؤلاء بعد سنوات من قادة الحركة الوطنية العراقية المعارضة للنظام.هذا هو التاريخ الاسود لهذه العائلة العميلة للاستعمار والصهيونية. ......
#المتباكين
#النظام
#الملكي
#العراق
#أسرد
#الواقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762114
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عام ١٩٢٨ وجه فيصل بن الحسين، الذي استورده الانكليز من الحجاز ونصبوه ملكا على العراق، كان يتلقى اوامره من المندوب السامي ادرس كوكس وتقوم صانعة الملوك مسز بيل برعايته وتعليمه بروتكولات واتكيتات الملوكية. اقول قام فيصل بتوجيه دعوة لعضو مجلس اللوردات البريطاني الزعيم الصهيوني ألفريد موند، وهذا اللورد كان احد مؤسسي الحركة الصهيونية حيث حضر المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقد في مدينة بازل السويسرية بزعامة زعيم الحركة هرتزل ذلك عام ١٨٩٥.اقول وجه فيصل دعوة لهذا الصهيوني المعروف لزيارة العراق، فعلا وصل الى بغداد واستُقبل بحفاوة من قبل مندوب ينوب عن الملك، وحل ضيفا عزيزا على (جلالة الملك الهاشمي) اثارت هذه الزيارة الاستفزازية التي خدشت مشاعر الشريحة المثقفة من الشباب العراقي، حيث نظم طلاب كلية الحقوق وطلاب الاعداديات تظاهرة كبرى انظم اليها عدد كبير من المواطنين رافعين يافطات تندد بهذه الزيارة واصحاب الدعوة وهو الملك، هاجمت شرطة النظام المتظاهرين السلميين وسقط عدد من الجرحى واعتقل العشرات منهم وفصل عدد من الطلاب لمدة عام من مدارسهم وكلية الحقوق جرى ذلك من اجل عيون صديق وضيف،(صاحب الجلالة). من ابرز الجرحى والمعتقلين، الراحلون، حسين جميل، عبد القادر اسماعيل البستاني، عبد الوهاب محمود، عزيز شريف وعدد اخر، وقد اصبح هؤلاء بعد سنوات من قادة الحركة الوطنية العراقية المعارضة للنظام.هذا هو التاريخ الاسود لهذه العائلة العميلة للاستعمار والصهيونية. ......
#المتباكين
#النظام
#الملكي
#العراق
#أسرد
#الواقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762114
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - الى المتباكين على النظام الملكي في العراق أسرد لهم هذه الواقعة التاريخية
فاضل عباس البدراوي : حكاية ثورة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي في فجر مثل هذا اليوم من عام ١٩٥٨، كنت نائما على سطح الدار كعادة البغادّة في تلك الاعوام حيث لم تكن الحرارة بمثل حرارة هذه الاعوام، فاذا يطرق سمعي صوت ضجيج ينبعث بالقرب من دارنا، قلت في نفسي ما هذا هل يُعقَل ان يتشاجر الجيران في مثل هذا الوقت المبكر؟ لا بدأت اصوات موسيقى عسكرية تتردد صداها الى سمعي من بعيد، نزلتُ الى غرفتي فتحت المذياع ووضعت المؤشر على موجة اذاعة بغداد، هنا كانت المفاجأة حيث بدأت تتردد بين فواصل المارشات العسكرية عبارة هنا بغداد اذاعة الجمهوربة العراقية، تسمّرتُ امام المذياع، قلت في نفسي ربما هذه اذاعة سرية تبث من الخارج، لكن بعد لحظات انجلى الموقف عندما بدأ المذيع يتلو البيان رقم واحد الصادر عن القائد العام للقوات المسلحة يعلن فيه عن أسقاط النظام الملكي العميل للاستعمار واعلان النظام الجمهوري، لكنني كنت حتى تلك اللحظات بين الشك واليقين، ربما هو انقلاب كسائر الانقلابات العسكرية في المنطقة والعالم، لكن زال الشك وثبُتَ اليقين عندما توالت اذاعت البيانات والقررات الصادرة عن القائد العام للقوات المسلحة، أهمها تشكيل مجلس سيادة من ثلاث شخصيات وبيان اخر وهو الذي كشف عن هوية الحركة العسكرية، المتضمن تشكيل حكومة جديدة برئاسة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، أذن هو قائد هذه الحركة معظم وزرائها كانوا من الشخصيات الوطنية المعروفة بمعاداتها للاستعمار ومعارضتها للنظام القائم مع وزيرين من الضباط الاحرار.بعد تلاوة تلك البيانات بدأ المذيع يوجه نداءات الى جماهير الشعب يحثهم للنزول الى الشارع ومساندة ثورتهم الشعبية، هذه مفارقة كبيرة فهذا اول انقلاب عسكري يدعو قادته الجماهير للنزول الى الشارع فعادة عند حدوث أي انقلاب عسكري في أية دولة يُعلِن الانقلابيون منع التجوال.ارتديت ملابسي واتجهت الى شارع غازي، الكفاح حاليا، القريب من دارنا تلبية لنداء الثورة فاذا بجماهير الشعب تتدفق الى الشوارع زرافات زرافات، خَلت البيوت من سكانها الذين استجابوا لنداء الثورة، غصت الشوارع بمئات الالاف من ابناء الشعب، نساءا ورجالا شيبا وشبابا وحتى الاطفال، النساء يزغردن ويوزعن الحلوى على المواطنين المحتفلين بالثورة واخرين يجلبون الماء البارد لتوزيعه على المحتفلين، في سويعات قليلة تحولت الحركة العسكرية الى ثورة شعبية اجهضت أية محاولة للاجهاز عليها فلولا نزول الجماهير الغفيرة بهذا الزخم الكبير من اقصى شمال العراق لاقصى جنوبه ربما لم يكن يحالف الثورة النجاح. هذا وحده كاف لدحض افتراءات بعض من مزوري التاريخ واحفاد رجالات العهد البائد من ان النظام الملكي حقق منجزات كبيرة للعراقيين وانه كان نظاما ديمقراطيا وغيرها من الاكاذيب التي انسجتها مخيلتهم واقلامهم الصفراء، اذا كان النظام الملكي يحمل تلك الصفات الحسنة بحسب ادعاءات انصاره اليوم ومعظمهم لم يكن هم وابائهم قد وِلدوا اصلا في تلك الفترة، لماذا اذن خرج ملايين العراقيين لمساندة الثورة؟ كانوا على الاقل يلازمون بيوتهم ان لم يخرجوا للدفاع عنه بدلا من الخروج لتأييد الحركة؟. باستثناء مصرع نوري سعيد الذي هام على وجهه في الشوارع متنكرا بزي أمرأة بسبب عدم استقباله حتى من اقرب اعوانه في دورِهم لعلمهم بأنه كان مكروها من لدن الشعب، وقد وقع صيدا ثمينا بيد الجماهير الغاضبة في شارع السعدون قرب ساحة النصر حيث قُتل على أيديهم انتقاما منهم لعمالته للاستعمار وجرائمه بحق احرار العراق، والحادثة الثانية هو مقتل العائلة الملكية على يد ضابط شاب طائش لم يكن مرتبطا بحركة الضباط الاحرار انما كان يحمل فكرا قوميا، قبل ان ينتحر بسن ......
#حكاية
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762309
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي في فجر مثل هذا اليوم من عام ١٩٥٨، كنت نائما على سطح الدار كعادة البغادّة في تلك الاعوام حيث لم تكن الحرارة بمثل حرارة هذه الاعوام، فاذا يطرق سمعي صوت ضجيج ينبعث بالقرب من دارنا، قلت في نفسي ما هذا هل يُعقَل ان يتشاجر الجيران في مثل هذا الوقت المبكر؟ لا بدأت اصوات موسيقى عسكرية تتردد صداها الى سمعي من بعيد، نزلتُ الى غرفتي فتحت المذياع ووضعت المؤشر على موجة اذاعة بغداد، هنا كانت المفاجأة حيث بدأت تتردد بين فواصل المارشات العسكرية عبارة هنا بغداد اذاعة الجمهوربة العراقية، تسمّرتُ امام المذياع، قلت في نفسي ربما هذه اذاعة سرية تبث من الخارج، لكن بعد لحظات انجلى الموقف عندما بدأ المذيع يتلو البيان رقم واحد الصادر عن القائد العام للقوات المسلحة يعلن فيه عن أسقاط النظام الملكي العميل للاستعمار واعلان النظام الجمهوري، لكنني كنت حتى تلك اللحظات بين الشك واليقين، ربما هو انقلاب كسائر الانقلابات العسكرية في المنطقة والعالم، لكن زال الشك وثبُتَ اليقين عندما توالت اذاعت البيانات والقررات الصادرة عن القائد العام للقوات المسلحة، أهمها تشكيل مجلس سيادة من ثلاث شخصيات وبيان اخر وهو الذي كشف عن هوية الحركة العسكرية، المتضمن تشكيل حكومة جديدة برئاسة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، أذن هو قائد هذه الحركة معظم وزرائها كانوا من الشخصيات الوطنية المعروفة بمعاداتها للاستعمار ومعارضتها للنظام القائم مع وزيرين من الضباط الاحرار.بعد تلاوة تلك البيانات بدأ المذيع يوجه نداءات الى جماهير الشعب يحثهم للنزول الى الشارع ومساندة ثورتهم الشعبية، هذه مفارقة كبيرة فهذا اول انقلاب عسكري يدعو قادته الجماهير للنزول الى الشارع فعادة عند حدوث أي انقلاب عسكري في أية دولة يُعلِن الانقلابيون منع التجوال.ارتديت ملابسي واتجهت الى شارع غازي، الكفاح حاليا، القريب من دارنا تلبية لنداء الثورة فاذا بجماهير الشعب تتدفق الى الشوارع زرافات زرافات، خَلت البيوت من سكانها الذين استجابوا لنداء الثورة، غصت الشوارع بمئات الالاف من ابناء الشعب، نساءا ورجالا شيبا وشبابا وحتى الاطفال، النساء يزغردن ويوزعن الحلوى على المواطنين المحتفلين بالثورة واخرين يجلبون الماء البارد لتوزيعه على المحتفلين، في سويعات قليلة تحولت الحركة العسكرية الى ثورة شعبية اجهضت أية محاولة للاجهاز عليها فلولا نزول الجماهير الغفيرة بهذا الزخم الكبير من اقصى شمال العراق لاقصى جنوبه ربما لم يكن يحالف الثورة النجاح. هذا وحده كاف لدحض افتراءات بعض من مزوري التاريخ واحفاد رجالات العهد البائد من ان النظام الملكي حقق منجزات كبيرة للعراقيين وانه كان نظاما ديمقراطيا وغيرها من الاكاذيب التي انسجتها مخيلتهم واقلامهم الصفراء، اذا كان النظام الملكي يحمل تلك الصفات الحسنة بحسب ادعاءات انصاره اليوم ومعظمهم لم يكن هم وابائهم قد وِلدوا اصلا في تلك الفترة، لماذا اذن خرج ملايين العراقيين لمساندة الثورة؟ كانوا على الاقل يلازمون بيوتهم ان لم يخرجوا للدفاع عنه بدلا من الخروج لتأييد الحركة؟. باستثناء مصرع نوري سعيد الذي هام على وجهه في الشوارع متنكرا بزي أمرأة بسبب عدم استقباله حتى من اقرب اعوانه في دورِهم لعلمهم بأنه كان مكروها من لدن الشعب، وقد وقع صيدا ثمينا بيد الجماهير الغاضبة في شارع السعدون قرب ساحة النصر حيث قُتل على أيديهم انتقاما منهم لعمالته للاستعمار وجرائمه بحق احرار العراق، والحادثة الثانية هو مقتل العائلة الملكية على يد ضابط شاب طائش لم يكن مرتبطا بحركة الضباط الاحرار انما كان يحمل فكرا قوميا، قبل ان ينتحر بسن ......
#حكاية
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762309
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - حكاية ثورة
سلام المهندس : الناشط علي فاضل والمالكي مساومة على حرق العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لا يخفى على الجميع ان العراق هو تحت الوصاية الإيرانية، المد الإيراني معروف لكل العالم ولا شيء جديد من كلام المالكي في التسريبات الصوتية وعدائه للتيار الصدري معروف لكل العراقيين، وكلامة عن الحشد الشعبي وانتمائه لإيران والحرس الثوري ليس جديد وسبق ان تكلمنا عن هذا الموضوع في عدد من المواقع، لكن هناك اثنين ناشط مغرور الهدف منه حرق العراق ومسؤول دولة عميل يسعى للاقتتال الداخلي والمخطط بمباركة ايران، اي لا رئيس حكومة من التيار الصدري بل الرئيس حصريا موالي وعميل لإيران ، والإطار التنسيقي هو من يمثل مصالح ايران داخل العراق.انسحاب التيار الصدري من العملية السياسية لم يأتي من لا شيء بل ايران هي من قررت ومقتدى الصدر من نفذ، لأن اصبح امام خيارين لا ثالث لهم اما حرب أهلية واما تشكيل عملاء ايران الحكومة، إن تحالف الصدر مع الحلبوسي والبرزاني لم يعجب ايران او الحرس الثوري بقيادة قاآني والموالين لهم، هذا التحالف الذي يعتبرون تجريد الشيعة من السلطة، انا لا ازكي مقتدى وتياره جميعهم يسبحون في بركة العمالة والفساد، اما توقيت نشر التسريبات الصوتية في هذا الوقت الحساس والحرج بعد انسحاب التيار الصدري يضع العراق في مسار الحرب الاهلية، ولم يكن في وقته ولو كان الناشط المغرور علي فاضل يهمه العراق وشعبة لكان الاجدر به عدم نشر هذه التسريبات في هذا الوقت، نعرف جميعنا العراق يحكمه لصوص فاسدين وجميع الشعب العراقي يعلم ذلك ولكن لا نصل إلى درجة حرق العراق، لذا نسعى لحوار اللاعنف ونشر السلام والتسامح.الناشط علي فاضل حاول الابتزاز والمساومة اضافة لكسب الشهرة لا يهمه العراق وشعبه، ولا يوجد لديه عيون كما يدعي داخل العملية السياسية، كل ما هناك استدعى المالكي مجموعة من قيادات المسلحين الخارجين عن القانون الذي يحتاجون الدعم المالي، ويريدون الانطواء تحت قيادة عميلة لإيران تخطط لأحراق العراق، كان احد الحضور سيد عباس الاعرجي من اهالي البصرة، هو من سجل اللقاء ونسى تلفونه في احد المطاعم على طريق السريع البصرة، واحد النشطاء من ثوار تشرين ارسل التسجيل إلى الناشط علي فاضل وهذا اكيد هو من عثر على هاتف سيد عباس ولم يعرف اهمية حديث المالكي للمرحلة المقبلة ، المالكي غبي سياسياً ليتكلم في مواضيع حساسة امام من الشرذمة من القتلة والمأجورين، هذا يعطينا دليل كبير ان من يحكم العراق مجموعة من الجهلاء الذين عاثوا فساداً للتحكم في اموال العراق.متى يعي شعب العراق انه قادر على تغيير منظومة الفساد لكي يعيش حياة كريمة؟ بعيد عن التسريبات الصوتية، معلوم للجميع مدى فساد المسؤولين العراقيين وانهم ليس اهل لحكم العراق وشعبة وعلى الشعب العراقي الانتفاضة وازالتهم من الحكم. ......
#الناشط
#فاضل
#والمالكي
#مساومة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763021
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لا يخفى على الجميع ان العراق هو تحت الوصاية الإيرانية، المد الإيراني معروف لكل العالم ولا شيء جديد من كلام المالكي في التسريبات الصوتية وعدائه للتيار الصدري معروف لكل العراقيين، وكلامة عن الحشد الشعبي وانتمائه لإيران والحرس الثوري ليس جديد وسبق ان تكلمنا عن هذا الموضوع في عدد من المواقع، لكن هناك اثنين ناشط مغرور الهدف منه حرق العراق ومسؤول دولة عميل يسعى للاقتتال الداخلي والمخطط بمباركة ايران، اي لا رئيس حكومة من التيار الصدري بل الرئيس حصريا موالي وعميل لإيران ، والإطار التنسيقي هو من يمثل مصالح ايران داخل العراق.انسحاب التيار الصدري من العملية السياسية لم يأتي من لا شيء بل ايران هي من قررت ومقتدى الصدر من نفذ، لأن اصبح امام خيارين لا ثالث لهم اما حرب أهلية واما تشكيل عملاء ايران الحكومة، إن تحالف الصدر مع الحلبوسي والبرزاني لم يعجب ايران او الحرس الثوري بقيادة قاآني والموالين لهم، هذا التحالف الذي يعتبرون تجريد الشيعة من السلطة، انا لا ازكي مقتدى وتياره جميعهم يسبحون في بركة العمالة والفساد، اما توقيت نشر التسريبات الصوتية في هذا الوقت الحساس والحرج بعد انسحاب التيار الصدري يضع العراق في مسار الحرب الاهلية، ولم يكن في وقته ولو كان الناشط المغرور علي فاضل يهمه العراق وشعبة لكان الاجدر به عدم نشر هذه التسريبات في هذا الوقت، نعرف جميعنا العراق يحكمه لصوص فاسدين وجميع الشعب العراقي يعلم ذلك ولكن لا نصل إلى درجة حرق العراق، لذا نسعى لحوار اللاعنف ونشر السلام والتسامح.الناشط علي فاضل حاول الابتزاز والمساومة اضافة لكسب الشهرة لا يهمه العراق وشعبه، ولا يوجد لديه عيون كما يدعي داخل العملية السياسية، كل ما هناك استدعى المالكي مجموعة من قيادات المسلحين الخارجين عن القانون الذي يحتاجون الدعم المالي، ويريدون الانطواء تحت قيادة عميلة لإيران تخطط لأحراق العراق، كان احد الحضور سيد عباس الاعرجي من اهالي البصرة، هو من سجل اللقاء ونسى تلفونه في احد المطاعم على طريق السريع البصرة، واحد النشطاء من ثوار تشرين ارسل التسجيل إلى الناشط علي فاضل وهذا اكيد هو من عثر على هاتف سيد عباس ولم يعرف اهمية حديث المالكي للمرحلة المقبلة ، المالكي غبي سياسياً ليتكلم في مواضيع حساسة امام من الشرذمة من القتلة والمأجورين، هذا يعطينا دليل كبير ان من يحكم العراق مجموعة من الجهلاء الذين عاثوا فساداً للتحكم في اموال العراق.متى يعي شعب العراق انه قادر على تغيير منظومة الفساد لكي يعيش حياة كريمة؟ بعيد عن التسريبات الصوتية، معلوم للجميع مدى فساد المسؤولين العراقيين وانهم ليس اهل لحكم العراق وشعبة وعلى الشعب العراقي الانتفاضة وازالتهم من الحكم. ......
#الناشط
#فاضل
#والمالكي
#مساومة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763021
الحوار المتمدن
سلام المهندس - الناشط علي فاضل والمالكي مساومة على حرق العراق
عباس علي العلي : المهدي الموعود فاضل مؤجل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن قضية المهدي بجوهرها الحقيقي هي نتاج فشل الدين في بناء مجتمع المدينة الفاضلة، وعجزه أن يقدم رؤية ممكنة وقادرة بالفعل والقوة على أن تتبلور من مشروع إلى واقع على الأرض مع تيقنه الكامل أن كل الأديان والنظريات الأجتماعية والأخلاقية والقيمة لا يمكنها أن تصلح كوسيلة لتجسيد المشروع "المدينة الفاضلة أو المجامع الفاضل" كما بينا سابقا، هنا لا بد من طريقين لديمومة بقاء المشروع وعدم إسقاطه من ذاكرة الحلم البشري، أما أنتظار قوى جبارة قاهرة ومقتدرة بأن تفعل إرادتها خارج قوانين التكوين وتفرض مشروعها بالقوة، أو أن يتدخل الفعل الغيبي في تبديل أو تغيير في القوانين التكوينية وبواسطة ملحق ديني يباشر العملية بعد التغيير، وكلا الأمرين لا علاقة لهما لا بالدين ولا بالقيم الفاضلة، لكن التبرير ساق حججه بغلاف ديني فقط لفرض المقبولية ليس أكثر.وحتى يبرر صاحب المشروع الديني ما وجد الفرض الفاشل وعن عجزه في إثبات الإمكانية الحقيقية له ولو بمراحل أو تطورات أبتكر قضية تنهي الحلم في الوقت الحاضر وتحيله إلى مجرد حلم متأمل له الوقوع وكأنه مجرد عذر يخفف من وطأة الأعتراف بالفشل، فأبتكروا قضية المهدي الخيالية التي تدغدغ المشاعر الإنسانية وأحلامها الوردية بمجتمع العدل والإحسان، ولم يحددوا له موعدا أو سقفا زمنيا وعلقوا كل ذلك بعلامات الظهور، وهي في غالبها أما أوهام أو ظواهر طبيعية تتكرر، وبذلك نجح كهنة الأديان بترحيل المشكلة إلى بعد لا نهائي وتخلصوا من السؤال المحير.وعند السؤال منهم إذا لماذا فشل الدين في أن يسعفهم بتحقيق حلم اليوتوبيا البشرية كملاذ نهائي لإشكاليات الإنسان في الوجود وهو الذي تقولون أن الله قد وضعه؟ بنصل إلى حقائق تتعارض مع أصل فرضهما المنطقي وهي، أما أن الله لم يضع الدين أصلا بشكل مباشر من عنده وهي الحقيقية التي لا يريد أحد الأعتراف بها، أو أن الله أيضا عاجز عن سوق الإنسان ولو بالقوة إلى الفضيلة، لأن الخطأ ليس في الإنسان، بل بالتصميم الأساس الذي وضعه الله، أو أن الدين لم يتطرق لهذا الموضوع ولم يعترف به ولم يشرعه بأي شكل من الأشكال، وفي كل الأحوال يتبين لنا في النهاية المنطقية أن لا وجود للعدل الفاضل في جوهر ومنصوص المنطق الديني، كما ولا توجد فكرة الفضل العادل بين ثنايا الفكرة الدينية برمتها.إذا فكرة المهدي والقضية التي تظهر وتشتد ثم تخمد لتظهر في وقت أخر هي جزء من أزمة الإنسان وإشكالياته في الوجود، ينطبق عليها ما ينطبق على فكرة اليوتوبيات التي ظهرت على مسرح التاريخ في مختلف مراحله (القديم والوسيط والحديث)، فقد كان القاسم المشترك بينها جميعاً بأنها جميعا مجرد ردات فعل لواقع ظالم وقاسي ومنحرف، وكأنه فكرة المهدي "بمثابة احتجاج ضد ما في الواقع من نقص في العدالة الأجتماعية وعيوب من جهة المعالجة والتدبير"، لتكون مجرد أمل وتطلع إلى غدٍ مشرق يقترب من الكمال في شتى مناحي الحياة من جهة أخرى.ولما كان الحلم المتجسد بالبطل الكوني الذي يأت بالعدل بمفهومه المطلق هو حلم بشري قديم لم ينتهي ولم يتحقق، فقد ظل ساكن وجدان الضعفاء من الناس وهم الغالبية، فالقوي لا يؤمن بالعدل طالما أنه هو القادر على تحقيقه، فالحلم هذا لا يتمناه ولا يتبناه لأنه خارج حاجته ولا يمثل جزء من إشكاليته، هنا برز تناقض أجتماعي حقيقي وخطير بين من يحلم بالمنقذ وهو غالبية المجتمع الذي لا يماك قوة، وبين القلة التي تتمسك بمنطق ما تملك من قوة وقدرة، فتحول الصراع من إطاره الديني إلى أطاره الطبقي الأجتماعي، وترسخ كواحده من القضايا التي لا يتنازل عنها المجتمع لأنها ولظنه تقوده للأنتصار على الخصم الطبقي والأجت ......
#المهدي
#الموعود
#فاضل
#مؤجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764606
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن قضية المهدي بجوهرها الحقيقي هي نتاج فشل الدين في بناء مجتمع المدينة الفاضلة، وعجزه أن يقدم رؤية ممكنة وقادرة بالفعل والقوة على أن تتبلور من مشروع إلى واقع على الأرض مع تيقنه الكامل أن كل الأديان والنظريات الأجتماعية والأخلاقية والقيمة لا يمكنها أن تصلح كوسيلة لتجسيد المشروع "المدينة الفاضلة أو المجامع الفاضل" كما بينا سابقا، هنا لا بد من طريقين لديمومة بقاء المشروع وعدم إسقاطه من ذاكرة الحلم البشري، أما أنتظار قوى جبارة قاهرة ومقتدرة بأن تفعل إرادتها خارج قوانين التكوين وتفرض مشروعها بالقوة، أو أن يتدخل الفعل الغيبي في تبديل أو تغيير في القوانين التكوينية وبواسطة ملحق ديني يباشر العملية بعد التغيير، وكلا الأمرين لا علاقة لهما لا بالدين ولا بالقيم الفاضلة، لكن التبرير ساق حججه بغلاف ديني فقط لفرض المقبولية ليس أكثر.وحتى يبرر صاحب المشروع الديني ما وجد الفرض الفاشل وعن عجزه في إثبات الإمكانية الحقيقية له ولو بمراحل أو تطورات أبتكر قضية تنهي الحلم في الوقت الحاضر وتحيله إلى مجرد حلم متأمل له الوقوع وكأنه مجرد عذر يخفف من وطأة الأعتراف بالفشل، فأبتكروا قضية المهدي الخيالية التي تدغدغ المشاعر الإنسانية وأحلامها الوردية بمجتمع العدل والإحسان، ولم يحددوا له موعدا أو سقفا زمنيا وعلقوا كل ذلك بعلامات الظهور، وهي في غالبها أما أوهام أو ظواهر طبيعية تتكرر، وبذلك نجح كهنة الأديان بترحيل المشكلة إلى بعد لا نهائي وتخلصوا من السؤال المحير.وعند السؤال منهم إذا لماذا فشل الدين في أن يسعفهم بتحقيق حلم اليوتوبيا البشرية كملاذ نهائي لإشكاليات الإنسان في الوجود وهو الذي تقولون أن الله قد وضعه؟ بنصل إلى حقائق تتعارض مع أصل فرضهما المنطقي وهي، أما أن الله لم يضع الدين أصلا بشكل مباشر من عنده وهي الحقيقية التي لا يريد أحد الأعتراف بها، أو أن الله أيضا عاجز عن سوق الإنسان ولو بالقوة إلى الفضيلة، لأن الخطأ ليس في الإنسان، بل بالتصميم الأساس الذي وضعه الله، أو أن الدين لم يتطرق لهذا الموضوع ولم يعترف به ولم يشرعه بأي شكل من الأشكال، وفي كل الأحوال يتبين لنا في النهاية المنطقية أن لا وجود للعدل الفاضل في جوهر ومنصوص المنطق الديني، كما ولا توجد فكرة الفضل العادل بين ثنايا الفكرة الدينية برمتها.إذا فكرة المهدي والقضية التي تظهر وتشتد ثم تخمد لتظهر في وقت أخر هي جزء من أزمة الإنسان وإشكالياته في الوجود، ينطبق عليها ما ينطبق على فكرة اليوتوبيات التي ظهرت على مسرح التاريخ في مختلف مراحله (القديم والوسيط والحديث)، فقد كان القاسم المشترك بينها جميعاً بأنها جميعا مجرد ردات فعل لواقع ظالم وقاسي ومنحرف، وكأنه فكرة المهدي "بمثابة احتجاج ضد ما في الواقع من نقص في العدالة الأجتماعية وعيوب من جهة المعالجة والتدبير"، لتكون مجرد أمل وتطلع إلى غدٍ مشرق يقترب من الكمال في شتى مناحي الحياة من جهة أخرى.ولما كان الحلم المتجسد بالبطل الكوني الذي يأت بالعدل بمفهومه المطلق هو حلم بشري قديم لم ينتهي ولم يتحقق، فقد ظل ساكن وجدان الضعفاء من الناس وهم الغالبية، فالقوي لا يؤمن بالعدل طالما أنه هو القادر على تحقيقه، فالحلم هذا لا يتمناه ولا يتبناه لأنه خارج حاجته ولا يمثل جزء من إشكاليته، هنا برز تناقض أجتماعي حقيقي وخطير بين من يحلم بالمنقذ وهو غالبية المجتمع الذي لا يماك قوة، وبين القلة التي تتمسك بمنطق ما تملك من قوة وقدرة، فتحول الصراع من إطاره الديني إلى أطاره الطبقي الأجتماعي، وترسخ كواحده من القضايا التي لا يتنازل عنها المجتمع لأنها ولظنه تقوده للأنتصار على الخصم الطبقي والأجت ......
#المهدي
#الموعود
#فاضل
#مؤجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764606
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المهدي الموعود فاضل مؤجل
محسن لفته الجنابي : تسريب علي فاضل في العصر الغير فاضل
#الحوار_المتمدن
#محسن_لفته_الجنابي كنا نسمع بـ (اليمين الدستوري) و(قَسَم أبوقراط) اللذان يمثلان (تعهد لساني) على الإلتزام بالشرف والأمانة والنزاهة. ومع تراجع المدنية في العراق وإزدياد التطرف الديني صرنا ومنذ بضع سنين نرى (حلفان) من نوع جديد (قديم بالحقيقة) يسمى (البيعة) ، وهي إحياء لموروث عتيق كان يستخدمه الحكام منذ عصر الإسلام المبكر مروراً بالأموي والعباسي وحتى الصفوي والعثماني ،د١-;-١-;-عش أستخدمته لضمان ولاء مخدريها (محليين ومرتزقة وأجانب) وبذات الوقت أستخدمته الحركات المسلحة السرية والعلنية التي تعمل للجوار (والمخدرة أيضاً ) لنفس الهدف وبنفس الطريقة .الغريب فيما رأينا اليوم من تسريب فيديو يُقسم فيه موظف (بدرجة وزير) بأن يكون خادماً مطيعاً لشخص (غير مشبوه إطلاقاً!) على حساب المصلحة العامة ، فالأمر بصراحة يحتاج الى (تصنيف جديد) أو (تسمية جديدة) ، يمكن أن تكون ( لزمة الشارد في صندوق الوارد) أو (حلفان المسؤول على كرف المنقول وغير المنقول) أو ممكن أن نكتفي بمصطلح يغني عن باقي التسميات الطويلة كأن نسميه (قَسَم التخادم) !وللأمانة فأن هذا النوع لم يرد بالموروث والتراث الأسلامي فهو إختراع موسوم لفطاحل العصر الإسلامي الحاضر رغم كل (البيعات) ترتبط بالنهاية بالإسلام السياسي الراديكالي لكننا سمعنا به على لسان أشخاص كانوا يشتكون من الإبتزاز والكمبيالات والصكوك البيضاء والتي يحررونها لمسؤوليهم .. أما إستخدام (كتاب الله القرآن المقدس) في مراسيم البيعة بين اللصوص ، أعذروني ، فقد قرأت كل كتب (الشيزوفرينيا) ,و لم أجد لهذا التوظيف تفسيراً ..شكرا علي فاضل , كنا نسمع , والآن شاهدنا بعيوننا ..حين أقول أن كل المؤسسات تحتاج هيكلة وتطهير يزعل المسؤولون , ليس لأنهم نزيهون لا سمح الله , بل خشيةً على فقدان كراسيهم , رغم جميعنا يعلم كيف حصلوا عليها ......
#تسريب
#فاضل
#العصر
#الغير
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765913
#الحوار_المتمدن
#محسن_لفته_الجنابي كنا نسمع بـ (اليمين الدستوري) و(قَسَم أبوقراط) اللذان يمثلان (تعهد لساني) على الإلتزام بالشرف والأمانة والنزاهة. ومع تراجع المدنية في العراق وإزدياد التطرف الديني صرنا ومنذ بضع سنين نرى (حلفان) من نوع جديد (قديم بالحقيقة) يسمى (البيعة) ، وهي إحياء لموروث عتيق كان يستخدمه الحكام منذ عصر الإسلام المبكر مروراً بالأموي والعباسي وحتى الصفوي والعثماني ،د١-;-١-;-عش أستخدمته لضمان ولاء مخدريها (محليين ومرتزقة وأجانب) وبذات الوقت أستخدمته الحركات المسلحة السرية والعلنية التي تعمل للجوار (والمخدرة أيضاً ) لنفس الهدف وبنفس الطريقة .الغريب فيما رأينا اليوم من تسريب فيديو يُقسم فيه موظف (بدرجة وزير) بأن يكون خادماً مطيعاً لشخص (غير مشبوه إطلاقاً!) على حساب المصلحة العامة ، فالأمر بصراحة يحتاج الى (تصنيف جديد) أو (تسمية جديدة) ، يمكن أن تكون ( لزمة الشارد في صندوق الوارد) أو (حلفان المسؤول على كرف المنقول وغير المنقول) أو ممكن أن نكتفي بمصطلح يغني عن باقي التسميات الطويلة كأن نسميه (قَسَم التخادم) !وللأمانة فأن هذا النوع لم يرد بالموروث والتراث الأسلامي فهو إختراع موسوم لفطاحل العصر الإسلامي الحاضر رغم كل (البيعات) ترتبط بالنهاية بالإسلام السياسي الراديكالي لكننا سمعنا به على لسان أشخاص كانوا يشتكون من الإبتزاز والكمبيالات والصكوك البيضاء والتي يحررونها لمسؤوليهم .. أما إستخدام (كتاب الله القرآن المقدس) في مراسيم البيعة بين اللصوص ، أعذروني ، فقد قرأت كل كتب (الشيزوفرينيا) ,و لم أجد لهذا التوظيف تفسيراً ..شكرا علي فاضل , كنا نسمع , والآن شاهدنا بعيوننا ..حين أقول أن كل المؤسسات تحتاج هيكلة وتطهير يزعل المسؤولون , ليس لأنهم نزيهون لا سمح الله , بل خشيةً على فقدان كراسيهم , رغم جميعنا يعلم كيف حصلوا عليها ......
#تسريب
#فاضل
#العصر
#الغير
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765913
الحوار المتمدن
محسن لفته الجنابي - تسريب علي فاضل في العصر الغير فاضل
فاضل خليل : سامي عبد الحميد يشترط في اختياراته للمسرحية الأجنبية احتواءها على مضامين إنسانية عالية
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل هو واحد من القلة الذين يراهنون على قدراتهم الإخراجية، لاطمئنانه من الخبرة التي يمتلكها ولذلك هو يعتقد بأن أية مسرحية وكائن من يكون كاتبها هي في متناول قدراته ناجحة. ورغم أن الرهان في ما مضى كان ينصب على المخرج الذي يستطيع التعامل مع طلبة معهد أو أكاديمية الفنون، وليس الذي يتمكن من المهنة مع فرق المقدمة في المسرح، وبالخصوص فرقة المسرح الفني الحديث. حين أطلقها يوما أحد النقاد بقوله: إن فلانا لا يستطيع أن يقدم عرضا ناجحا إلا مع الحديث- والمقصود بها فرقة المسرح الحديث – لم يطلقها جزافا، وحين راهن عليها فلانه كان واثقا كما الجميع واثقون أيضا منها. ولانه واثق من قدراته راهن هو الآخر على تقديم اجمل عروضه مع طلبة المسرح، ليؤكد لاصحاب الرأي في عدم قدرته على التقديم معهم، انهم على خطأ. وكان لرهانه سلسلة طويلة من الأعمال الناجحة مع طلبة المسرح، قد يكون فيها عمل أو عملين لم يجدا طريقهما إلى النجاح، ولي طالبا معه حصة الأسد من أعماله المسرحية. لم يغير سامي عبد الحميد أسلوبه ولا طريقة عمله في المسرح، بشكل عام حين يعطي العاملين معه حرية التدخل في العملية الإخراجية، والحرية للجميع ليقولوا له رأيهم ومقترحاتهم. لكنه لن يدع الرأي طليقا للتنفيذ قبل أن يمر على مجساته الواعية ليفلتر هو ما قدموا له من آراء ومقترحات، فان كانت تلائم خطته يأخذ به وان لا فيهملها. ربما هو يتفرد بهذه الميزة لكونه يؤمن بان العمل المسرحي عمل جماعي والنجاح فيه والفشل من حصة الجميع. يختار أعماله في أحيان كثيرة من مقترح يقدمه له ممثل أو طالب أو أي من الذين يحوزون ثقته وكم كثر، وفي أحيان أخرى يقترح عليه مؤلف ما ولا يهم أن يكون هذا المؤلف هاويا أو كاتبا مهما. وفي أحيان أخرى تقترح عليه المؤسسات المسرحية الثقافية – وقد تكون جمعية – نصا فلا يمانع أبدا ويوافق على طول ويباشر بإخراج النص المقترح من غيره، هو مخرج المهمات الصعبة. وسرعان ما يذهب إلى النص ليقدمه عرضا مسرحيا، يشفع له في دواخله انه سوف يخضع النص إلى مشرطه، وعليه فان في اعتباره بأنه سوف يخيط النص على مقاسه ولا يضير أن يكون الاختيار أو من اختار قد اخفق في الاختيار أو لم يخفق. فالنص سيكون آخر غير الذي أراده المؤلف. وان صادف وكان الاختيار له فهو في اختياراته لنصوصه التي يخرجها، لا يشترط فيها غير نصف النجاح .– وهي مسألة مشروعة – والنصف الآخر سيأتي من التأليف الآخر للعرض والذي يسمى تأليف المخرج أو كما شاع بـ [تأليف العرض]. سامي عبد الحميد كغيره من أبناء هذا الجيل يفضل النص العراقي إذا ما توفر له ذلك النص. وهو بهذا ينطلق من حرصه في تطوير العروض المحلية وابتداء من النص وحتى آخر مهمة من مستلزمات العرض التي يتمنى أن تكون جميعها عراقية. لكنه في الغالب يهرب في الكثير من الأحيان – ولشحة النص المحلي – باتجاه النص الآخر غير العراقي، عربيا كان أم أجنبيا، ولا تهمه النوعية في الكثير من الأحيان إذا ما شعر برغبة العمل. لقد اختار [أوديب أنت اللي قتلت الوحش] – الضعيفة في تأليفها وحتى الموضوع – لعلي سالم عندما فقد الأمل في إيجاد نص آخر بديل. مثلما اختار. لكن ميله الحقيقي وإيمانه ينصبان باتجاه النص العالمي ولا يهمه نوعية النصوص تقليدية كانت، حديثة، تجريبية، كلاسيكية، فجميعها تحمل ذات الأهمية بل لا يأبه من شيء في اختياراته لنصوصه مهما صعبت. فهو في مسرحية [السود] لـ [جان جينيه] كان قد تناول نصاً يعد”بمثابة مغامرة جريئة لما يتصف به هذا النص الدرامي من شكل متقدم في تكتيكه وبنائه الدرامي».، وعليه فهو يشترط في اختياراته للمسرحية الأجنبية احتواءها على مضامين إنسانية عالي ......
#سامي
#الحميد
#يشترط
#اختياراته
#للمسرحية
#الأجنبية
#احتواءها
#مضامين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767453
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل هو واحد من القلة الذين يراهنون على قدراتهم الإخراجية، لاطمئنانه من الخبرة التي يمتلكها ولذلك هو يعتقد بأن أية مسرحية وكائن من يكون كاتبها هي في متناول قدراته ناجحة. ورغم أن الرهان في ما مضى كان ينصب على المخرج الذي يستطيع التعامل مع طلبة معهد أو أكاديمية الفنون، وليس الذي يتمكن من المهنة مع فرق المقدمة في المسرح، وبالخصوص فرقة المسرح الفني الحديث. حين أطلقها يوما أحد النقاد بقوله: إن فلانا لا يستطيع أن يقدم عرضا ناجحا إلا مع الحديث- والمقصود بها فرقة المسرح الحديث – لم يطلقها جزافا، وحين راهن عليها فلانه كان واثقا كما الجميع واثقون أيضا منها. ولانه واثق من قدراته راهن هو الآخر على تقديم اجمل عروضه مع طلبة المسرح، ليؤكد لاصحاب الرأي في عدم قدرته على التقديم معهم، انهم على خطأ. وكان لرهانه سلسلة طويلة من الأعمال الناجحة مع طلبة المسرح، قد يكون فيها عمل أو عملين لم يجدا طريقهما إلى النجاح، ولي طالبا معه حصة الأسد من أعماله المسرحية. لم يغير سامي عبد الحميد أسلوبه ولا طريقة عمله في المسرح، بشكل عام حين يعطي العاملين معه حرية التدخل في العملية الإخراجية، والحرية للجميع ليقولوا له رأيهم ومقترحاتهم. لكنه لن يدع الرأي طليقا للتنفيذ قبل أن يمر على مجساته الواعية ليفلتر هو ما قدموا له من آراء ومقترحات، فان كانت تلائم خطته يأخذ به وان لا فيهملها. ربما هو يتفرد بهذه الميزة لكونه يؤمن بان العمل المسرحي عمل جماعي والنجاح فيه والفشل من حصة الجميع. يختار أعماله في أحيان كثيرة من مقترح يقدمه له ممثل أو طالب أو أي من الذين يحوزون ثقته وكم كثر، وفي أحيان أخرى يقترح عليه مؤلف ما ولا يهم أن يكون هذا المؤلف هاويا أو كاتبا مهما. وفي أحيان أخرى تقترح عليه المؤسسات المسرحية الثقافية – وقد تكون جمعية – نصا فلا يمانع أبدا ويوافق على طول ويباشر بإخراج النص المقترح من غيره، هو مخرج المهمات الصعبة. وسرعان ما يذهب إلى النص ليقدمه عرضا مسرحيا، يشفع له في دواخله انه سوف يخضع النص إلى مشرطه، وعليه فان في اعتباره بأنه سوف يخيط النص على مقاسه ولا يضير أن يكون الاختيار أو من اختار قد اخفق في الاختيار أو لم يخفق. فالنص سيكون آخر غير الذي أراده المؤلف. وان صادف وكان الاختيار له فهو في اختياراته لنصوصه التي يخرجها، لا يشترط فيها غير نصف النجاح .– وهي مسألة مشروعة – والنصف الآخر سيأتي من التأليف الآخر للعرض والذي يسمى تأليف المخرج أو كما شاع بـ [تأليف العرض]. سامي عبد الحميد كغيره من أبناء هذا الجيل يفضل النص العراقي إذا ما توفر له ذلك النص. وهو بهذا ينطلق من حرصه في تطوير العروض المحلية وابتداء من النص وحتى آخر مهمة من مستلزمات العرض التي يتمنى أن تكون جميعها عراقية. لكنه في الغالب يهرب في الكثير من الأحيان – ولشحة النص المحلي – باتجاه النص الآخر غير العراقي، عربيا كان أم أجنبيا، ولا تهمه النوعية في الكثير من الأحيان إذا ما شعر برغبة العمل. لقد اختار [أوديب أنت اللي قتلت الوحش] – الضعيفة في تأليفها وحتى الموضوع – لعلي سالم عندما فقد الأمل في إيجاد نص آخر بديل. مثلما اختار. لكن ميله الحقيقي وإيمانه ينصبان باتجاه النص العالمي ولا يهمه نوعية النصوص تقليدية كانت، حديثة، تجريبية، كلاسيكية، فجميعها تحمل ذات الأهمية بل لا يأبه من شيء في اختياراته لنصوصه مهما صعبت. فهو في مسرحية [السود] لـ [جان جينيه] كان قد تناول نصاً يعد”بمثابة مغامرة جريئة لما يتصف به هذا النص الدرامي من شكل متقدم في تكتيكه وبنائه الدرامي».، وعليه فهو يشترط في اختياراته للمسرحية الأجنبية احتواءها على مضامين إنسانية عالي ......
#سامي
#الحميد
#يشترط
#اختياراته
#للمسرحية
#الأجنبية
#احتواءها
#مضامين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767453
الحوار المتمدن
فاضل خليل - سامي عبد الحميد يشترط في اختياراته للمسرحية الأجنبية احتواءها على مضامين إنسانية عالية