مؤيد عليوي : همس الايقاع الداخلي في مكان قصيدة - شهرزاد - لرسمية محيبس *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي "شهرزاد " :(عسل في الكلام وشمس مخبئة في القميصيحترق الليل بالقصص العاطفية الأصابع تلتهم تفاحة الشهوات غير عابئة بما يتدفق تحت السرير الملطخ بالقبلتنتظر النوافذ حكاية ماجنة تؤجل شهوة الملك المتغطرس تستيقظ على حين غفلة من عسس الليل وتنام في أحضان السيوف النزقة دموعها أجمل القصائد عند نقاد يجيدون صنع الكلامومراكبها تسير على امواج تهدر تحت وسادتها ) . الايقاع الداخلي ها هنا هو الموسيقى الداخلية للصوت الواحد من خلال تكراره وانقطاعه في قصيدة النثر بما يتصل بالمدلول الشعري، أو ما عبّر عنه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "اعجاز القرآن والبلاغة النبوية "، من أنها موسيقى اللغة في انسجام الحروف التي تكوّن الكلمة والاخيرة تكوّن الجملة..، فتحدث الايقاع الجميل في قراءة وتجويد الكتاب المنزل،أما الهمس فهو متصل بصفات أصوات النص الخطاب الانثوي "شهرزاد" من ديوان "شغب أنثوي"، التي تكون الايقاع الداخلي من (س، ص، ش) وهي مهموسة وتتصل بالمدلول الشعري كما يتصل صوت السين في سورة الناس بالمعنى المراد من حيث فنون اللغة العربية وإشتغالاتها في علم الصوت والدلالة معا، لينزاح نقديا الهمس الاصطلاحي هاهنا الى همس المرأة وهي تعبر عن مشاعرها ومظلوميتها في المكان الذكوري وسطوته، إذ شهرزاد في هذا الخطاب الانثوي هي المرأة المضطهدة عبر التاريخ الذكوري لذا هي لا تستطيع إلا أن تهمس، ومازالت مستمرة بهمسها في واقع الحياة اليومية داخل المكان الخاص بالرجل بيته أو غرفة النوم الذي يجسد السلطة الذكورية للرجل شهريار(الملك المتغطرس)، إذ يحدثنا ياسين النصير في مقدمة كتابه "مدخل الى النقد الادبي"، أن للمكان سلطة وهيمنة على النفس البشرية مرتبطة بدواخل مَن يدخلون لذاك المكان، أما علاقة همس المرأة بالحاضر فتتجلى من خلال توظيف الشاعرة رسمية محيبس للفعل المضارع فقط، لتمنح حكاية شهرزاد وشهريار التاريخية، جواز مرور الى حاضر المرأة العربية والعراقية، فلم تستعمل الفعل الماضي قط في نصها أعلاه. ثم جاء أصوات الهمس (س ، ص ، ش) وهي من مخرج صوتي قريب جداً من الشفتين – اللسان – ألة النطق والهمس منه من خلال الشفتين، وهذا متواشج ومتعاشق مع مدلول الخطاب الانثوي لـهمس "شهرزاد" في الايقاع الداخلي وسطوة المكان، جاءت هذه الاصوات ولا نقول الحروف فالحرف يُكتب ولا يتُنطق، والنص النثري يُقرأ ولا يلقى من منصة فالمنصة استماع المتلقي من الشاعرة أو الشاعر، والقراءة بصوت مسموع وتفكّر في أكثر من مرّة..، لأنها قصيدة النثر تحتاج من القارئ تشغيل جميع حواسه وعقله، المهم لقد جاءت هذه الاصوات (س، ص، ش) بتكرار منسجم ينقطع مرة بأصوات اخرى مكوّنة ايقاعا داخليا جليا، متصل بالمدلول الشعري للخطاب الانثوي برمته، حيث كان عدد مرات تكرار صوت السين (10) وصوت الصاد (6) وصوت السين (3) ليكون المجموع (19) جميعها مهوسة مع مجموعة أصوات مهموسة اخرى تملك صفة الهمس ذاتها لكنها الاقرب الى الدارسة لأن مخرجها في النطق يكون قربيا من الشفتين فيوافق همس شهرزاد بمعنى يوافق المدلول الشعري،فينقسم جسد الخطاب الانثوي الى مقطعين من حيث حالة المرأة مع هيمنة المكان أو سلطته الذكورية، إلا أن همسها يبقى واحدا في المقطعينِ، إذ يبدأ المقطع الاول ببداية الخطاب الانثوي (عسل في الكلام ) ونتهي بـ( تحت السرير الملطخ بالقبل ) ليكون فيما بعده الى نهاية النص مقطعا ثانيا، فعسل الكلام أو الكلام المعسول يكون مِن الرجل للمرأة ليخدعها بوعوده الكاذبة، فنتخدع وتهمس قليلا لأنها هي سايرته وقبلت أن يأكل تفاحها فعدم الرفض هو ......
#الايقاع
#الداخلي
#مكان
#قصيدة
#شهرزاد
#لرسمية
#محيبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690743
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي "شهرزاد " :(عسل في الكلام وشمس مخبئة في القميصيحترق الليل بالقصص العاطفية الأصابع تلتهم تفاحة الشهوات غير عابئة بما يتدفق تحت السرير الملطخ بالقبلتنتظر النوافذ حكاية ماجنة تؤجل شهوة الملك المتغطرس تستيقظ على حين غفلة من عسس الليل وتنام في أحضان السيوف النزقة دموعها أجمل القصائد عند نقاد يجيدون صنع الكلامومراكبها تسير على امواج تهدر تحت وسادتها ) . الايقاع الداخلي ها هنا هو الموسيقى الداخلية للصوت الواحد من خلال تكراره وانقطاعه في قصيدة النثر بما يتصل بالمدلول الشعري، أو ما عبّر عنه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "اعجاز القرآن والبلاغة النبوية "، من أنها موسيقى اللغة في انسجام الحروف التي تكوّن الكلمة والاخيرة تكوّن الجملة..، فتحدث الايقاع الجميل في قراءة وتجويد الكتاب المنزل،أما الهمس فهو متصل بصفات أصوات النص الخطاب الانثوي "شهرزاد" من ديوان "شغب أنثوي"، التي تكون الايقاع الداخلي من (س، ص، ش) وهي مهموسة وتتصل بالمدلول الشعري كما يتصل صوت السين في سورة الناس بالمعنى المراد من حيث فنون اللغة العربية وإشتغالاتها في علم الصوت والدلالة معا، لينزاح نقديا الهمس الاصطلاحي هاهنا الى همس المرأة وهي تعبر عن مشاعرها ومظلوميتها في المكان الذكوري وسطوته، إذ شهرزاد في هذا الخطاب الانثوي هي المرأة المضطهدة عبر التاريخ الذكوري لذا هي لا تستطيع إلا أن تهمس، ومازالت مستمرة بهمسها في واقع الحياة اليومية داخل المكان الخاص بالرجل بيته أو غرفة النوم الذي يجسد السلطة الذكورية للرجل شهريار(الملك المتغطرس)، إذ يحدثنا ياسين النصير في مقدمة كتابه "مدخل الى النقد الادبي"، أن للمكان سلطة وهيمنة على النفس البشرية مرتبطة بدواخل مَن يدخلون لذاك المكان، أما علاقة همس المرأة بالحاضر فتتجلى من خلال توظيف الشاعرة رسمية محيبس للفعل المضارع فقط، لتمنح حكاية شهرزاد وشهريار التاريخية، جواز مرور الى حاضر المرأة العربية والعراقية، فلم تستعمل الفعل الماضي قط في نصها أعلاه. ثم جاء أصوات الهمس (س ، ص ، ش) وهي من مخرج صوتي قريب جداً من الشفتين – اللسان – ألة النطق والهمس منه من خلال الشفتين، وهذا متواشج ومتعاشق مع مدلول الخطاب الانثوي لـهمس "شهرزاد" في الايقاع الداخلي وسطوة المكان، جاءت هذه الاصوات ولا نقول الحروف فالحرف يُكتب ولا يتُنطق، والنص النثري يُقرأ ولا يلقى من منصة فالمنصة استماع المتلقي من الشاعرة أو الشاعر، والقراءة بصوت مسموع وتفكّر في أكثر من مرّة..، لأنها قصيدة النثر تحتاج من القارئ تشغيل جميع حواسه وعقله، المهم لقد جاءت هذه الاصوات (س، ص، ش) بتكرار منسجم ينقطع مرة بأصوات اخرى مكوّنة ايقاعا داخليا جليا، متصل بالمدلول الشعري للخطاب الانثوي برمته، حيث كان عدد مرات تكرار صوت السين (10) وصوت الصاد (6) وصوت السين (3) ليكون المجموع (19) جميعها مهوسة مع مجموعة أصوات مهموسة اخرى تملك صفة الهمس ذاتها لكنها الاقرب الى الدارسة لأن مخرجها في النطق يكون قربيا من الشفتين فيوافق همس شهرزاد بمعنى يوافق المدلول الشعري،فينقسم جسد الخطاب الانثوي الى مقطعين من حيث حالة المرأة مع هيمنة المكان أو سلطته الذكورية، إلا أن همسها يبقى واحدا في المقطعينِ، إذ يبدأ المقطع الاول ببداية الخطاب الانثوي (عسل في الكلام ) ونتهي بـ( تحت السرير الملطخ بالقبل ) ليكون فيما بعده الى نهاية النص مقطعا ثانيا، فعسل الكلام أو الكلام المعسول يكون مِن الرجل للمرأة ليخدعها بوعوده الكاذبة، فنتخدع وتهمس قليلا لأنها هي سايرته وقبلت أن يأكل تفاحها فعدم الرفض هو ......
#الايقاع
#الداخلي
#مكان
#قصيدة
#شهرزاد
#لرسمية
#محيبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690743
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - همس الايقاع الداخلي في مكان قصيدة - شهرزاد - لرسمية محيبس *
عايدة الجوهري : دروس شهرزاد
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري «دروس شهرزاد» هو عنوان كتابي الذي صدر مؤخّرًا عن «مركز دراسات الوحدة»، ومنه أروي هنا قصّةَ الشابة اللبنانية التي حفّزتني على سبر عوالم شهرزاد الخفية، وعلى إدراك الدور الذي يمكن أن يلعبَه التراث الأدبي في تغيير صور المرأة العربية النمطية։-;-سألتني ذات يوم شابة لبنانية، خارجة لتوّها من علاقة زوجية فاشلة، وعلى كاهلها ثلاثة أطفال، «ما هو العنوان القادم؟»، قلتُ։-;- «دروس شهرزاد»، ولمّا كانت هذه الشابة لا تتقن القراءة والكتابة باللغة العربية، لولادتها وعيشها في بلد أجنبي وعودتها المتأخّرة إلى لبنان، سألتني։-;- «من هي شهرزاد»؛ لم أحتجّ، وعذرتها على جهلها أيقونتنا وقدوتنا، ورحتُ أروي لها بفخر حكاية شهرزاد وشهريار، وحكاية إنجاز شهرزاد المذهل.لم أحتجّ. ولكن أسفتُ، لجهل هذه الشابة اللبنانية الجذور، كتابَ «ألف ليلة وليلة»، وهو أحد أشهر مؤلفات التراث الإنساني، وجزء لا يتجزأ من الأدب العالمي، وقبلة القراء والنقاد والمؤرخين والباحثين والفنانين والمبدعين، في كثير من بقاع الأرض، ابتداءً من عام 1704، منذ أن ترجمه المستشرق الفرنسي أنطوان غالان إلى لغته الأم، وقبل أن يستدرك العرب وتقصيرهم ويبادروا إلى طبعه ونشره عام 1835 أيام محمد علي باشا (1769-1849)، أي بعد قرن ونيّف من صدور النسخة الفرنسية.فمثله مثل كتب ماركو بولو التي فتحت عيون الأوروبيين على عجائب الصين، فتح كتاب «ألف ليلة وليلة» عيون هؤلاء على حياة العرب والمسلمين، وعُدّ هذا الكتاب سجلاً للذكاء العربي والإسلامي، في أيام مجد العرب، وخلاصةً مركّزة لخبراتهم، ومعتقداتهم، وقيمهم، وأذواقهم، وأمزجتهم، وكان بابًا من أبواب اكتشاف الشرق بالنسبة إلى الغرب.لم تألف الشابة اللبنانية المجروحة أن تتمكّن امرأة شرقية، وبقوّتها الذاتية، من أن تُغيّر قواعد اللعبة، ولمصلحة الجنسين، وأن تقوى على إنقاذ نفسها وبنات جنسها، من الهلاك، وفوق ذلك أن تنجحَ في تقويم سلوك رجل سفاك، سفاح، كاره للنساء ولنفسه، وقادر على بثّ سوداويّته ومرارته على دولة برمّتها، فقالت لي مندهشةً։-;- «تقولين إنّ شهريار تغيّر، هو تغيّر فعلاً! إنّ شهرزاد استطاعت تغيير أفكاره. هل هذا معقول؟ يا لها من امرأة شجاعة».وراحت محدّثتي المبتهجة تفتّش بلهفة، عن حكاية شهرزاد وشهريار على «غوغل»، وباللغتين الإنكليزية والإسبانية، وأخبرتني في المرة التالية أنّها وقعت على كمّ هائل من المعلومات والمراجع حول شهرزاد، وأنّ تفاصيل حكايتها مذهلة وتزرع الأوهام والأحلام المستحيلة، وأنّ الخيال شيء والواقع شيء آخر، وهتفت قائلةً։-;- «هي شخصية أسطورية في نهاية المطاف!»، مستأنفةً شكوكَها، هي التي درست الحقوق لا الأدب، مفترضةً ضمنًا أنّ قوة تأثير شهرزاد على طبائع شهريار وهمية، وغير معقولة، وأن لا هي ولا شهريار يمكن أن يتحقّقا في الواقع.فأجبتها، هذه المرة، بالتعريفات، بأنّ الأسطورة صنيعة الخيال الحر والمحض، ولكنّها تعكس نظام المجتمعات الأخلاقي والقيمي والثقافي، وغايتها أن تُثبتَ نهجًا من الأخلاق، يمكن بواسطته تشريع المواقف والأحداث الاجتماعية، وأنّ الأقدمين كانوا يقصّون القصص للإمتاع وتزجية الوقت، ولكن أيضًا على سبيل الوعظ والإرشاد والتعليم، وأنّهم كانوا يوظّفون الخيال والإبداع للتأثير في العقل والوجدان والسلوك والأداء، بديلاً من المحاججة والتحليل والاستدلال.وتابعتُ قائلةً إنّ الأدب الشعبي، رغم اشتماله على أحداث وشخصيات أسطورية، وعجائبية، وغرائبية، ما فتئ متّصلاً اتصالاً وثيقًا بانشغالات الإنس ......
#دروس
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690814
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري «دروس شهرزاد» هو عنوان كتابي الذي صدر مؤخّرًا عن «مركز دراسات الوحدة»، ومنه أروي هنا قصّةَ الشابة اللبنانية التي حفّزتني على سبر عوالم شهرزاد الخفية، وعلى إدراك الدور الذي يمكن أن يلعبَه التراث الأدبي في تغيير صور المرأة العربية النمطية։-;-سألتني ذات يوم شابة لبنانية، خارجة لتوّها من علاقة زوجية فاشلة، وعلى كاهلها ثلاثة أطفال، «ما هو العنوان القادم؟»، قلتُ։-;- «دروس شهرزاد»، ولمّا كانت هذه الشابة لا تتقن القراءة والكتابة باللغة العربية، لولادتها وعيشها في بلد أجنبي وعودتها المتأخّرة إلى لبنان، سألتني։-;- «من هي شهرزاد»؛ لم أحتجّ، وعذرتها على جهلها أيقونتنا وقدوتنا، ورحتُ أروي لها بفخر حكاية شهرزاد وشهريار، وحكاية إنجاز شهرزاد المذهل.لم أحتجّ. ولكن أسفتُ، لجهل هذه الشابة اللبنانية الجذور، كتابَ «ألف ليلة وليلة»، وهو أحد أشهر مؤلفات التراث الإنساني، وجزء لا يتجزأ من الأدب العالمي، وقبلة القراء والنقاد والمؤرخين والباحثين والفنانين والمبدعين، في كثير من بقاع الأرض، ابتداءً من عام 1704، منذ أن ترجمه المستشرق الفرنسي أنطوان غالان إلى لغته الأم، وقبل أن يستدرك العرب وتقصيرهم ويبادروا إلى طبعه ونشره عام 1835 أيام محمد علي باشا (1769-1849)، أي بعد قرن ونيّف من صدور النسخة الفرنسية.فمثله مثل كتب ماركو بولو التي فتحت عيون الأوروبيين على عجائب الصين، فتح كتاب «ألف ليلة وليلة» عيون هؤلاء على حياة العرب والمسلمين، وعُدّ هذا الكتاب سجلاً للذكاء العربي والإسلامي، في أيام مجد العرب، وخلاصةً مركّزة لخبراتهم، ومعتقداتهم، وقيمهم، وأذواقهم، وأمزجتهم، وكان بابًا من أبواب اكتشاف الشرق بالنسبة إلى الغرب.لم تألف الشابة اللبنانية المجروحة أن تتمكّن امرأة شرقية، وبقوّتها الذاتية، من أن تُغيّر قواعد اللعبة، ولمصلحة الجنسين، وأن تقوى على إنقاذ نفسها وبنات جنسها، من الهلاك، وفوق ذلك أن تنجحَ في تقويم سلوك رجل سفاك، سفاح، كاره للنساء ولنفسه، وقادر على بثّ سوداويّته ومرارته على دولة برمّتها، فقالت لي مندهشةً։-;- «تقولين إنّ شهريار تغيّر، هو تغيّر فعلاً! إنّ شهرزاد استطاعت تغيير أفكاره. هل هذا معقول؟ يا لها من امرأة شجاعة».وراحت محدّثتي المبتهجة تفتّش بلهفة، عن حكاية شهرزاد وشهريار على «غوغل»، وباللغتين الإنكليزية والإسبانية، وأخبرتني في المرة التالية أنّها وقعت على كمّ هائل من المعلومات والمراجع حول شهرزاد، وأنّ تفاصيل حكايتها مذهلة وتزرع الأوهام والأحلام المستحيلة، وأنّ الخيال شيء والواقع شيء آخر، وهتفت قائلةً։-;- «هي شخصية أسطورية في نهاية المطاف!»، مستأنفةً شكوكَها، هي التي درست الحقوق لا الأدب، مفترضةً ضمنًا أنّ قوة تأثير شهرزاد على طبائع شهريار وهمية، وغير معقولة، وأن لا هي ولا شهريار يمكن أن يتحقّقا في الواقع.فأجبتها، هذه المرة، بالتعريفات، بأنّ الأسطورة صنيعة الخيال الحر والمحض، ولكنّها تعكس نظام المجتمعات الأخلاقي والقيمي والثقافي، وغايتها أن تُثبتَ نهجًا من الأخلاق، يمكن بواسطته تشريع المواقف والأحداث الاجتماعية، وأنّ الأقدمين كانوا يقصّون القصص للإمتاع وتزجية الوقت، ولكن أيضًا على سبيل الوعظ والإرشاد والتعليم، وأنّهم كانوا يوظّفون الخيال والإبداع للتأثير في العقل والوجدان والسلوك والأداء، بديلاً من المحاججة والتحليل والاستدلال.وتابعتُ قائلةً إنّ الأدب الشعبي، رغم اشتماله على أحداث وشخصيات أسطورية، وعجائبية، وغرائبية، ما فتئ متّصلاً اتصالاً وثيقًا بانشغالات الإنس ......
#دروس
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690814
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - دروس شهرزاد
جبار عودة الخطاط : شهرزادُ تلتهمُ القصيدةَ
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط تلتهمُ القصيدةْوقبلها إلتهمتْ في سردها المباحْأو ليلها الصباحْقلباً هوى من شهريارٍ شاعرٍ أو ثائرٍفي الضفةِ البعيدةْيا طفلتي العنيدةْ آ يبنت البوحِ الذي في سرهِحدائقُ الحكايةِحرائقُ الغوايةِ في كل لهفٍ عاجلٍ في صمتٍ ليلٍ قاحلٍ تورّقُ حكايةً جديدةْيا شهرزاداً قطعتْ رأساً لشهريارْإذ لاحَ خيطُ الفجرِوظلَّ في لهفتهِ لايدريمن يسرد الحكايةْوكنهَ ما يجيءُ في النهايةْفي لحظةِ إنتظارهِ الفريدةْ ......
#شهرزادُ
#تلتهمُ
#القصيدةَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691399
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط تلتهمُ القصيدةْوقبلها إلتهمتْ في سردها المباحْأو ليلها الصباحْقلباً هوى من شهريارٍ شاعرٍ أو ثائرٍفي الضفةِ البعيدةْيا طفلتي العنيدةْ آ يبنت البوحِ الذي في سرهِحدائقُ الحكايةِحرائقُ الغوايةِ في كل لهفٍ عاجلٍ في صمتٍ ليلٍ قاحلٍ تورّقُ حكايةً جديدةْيا شهرزاداً قطعتْ رأساً لشهريارْإذ لاحَ خيطُ الفجرِوظلَّ في لهفتهِ لايدريمن يسرد الحكايةْوكنهَ ما يجيءُ في النهايةْفي لحظةِ إنتظارهِ الفريدةْ ......
#شهرزادُ
#تلتهمُ
#القصيدةَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691399
الحوار المتمدن
جبار عودة الخطاط - شهرزادُ تلتهمُ القصيدةَ
عباس علي العلي : شهرزاد وشهريار في الليلة قبل الألف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما أدركت شهريار أن النجوم قد أقبلتأتخذت لها مكانا شرقياتتوسد بجسدها أرائك من ريش الأحلاملتبدأ فصل جديدمن رواية صنعتها في عالم اللا معقولحتى إذا جاء الملك شهرياروبيده مهماز البطولة الخرافيقدمت له فاكهة الليلبيد من حنانفيغفو الملك كطفل مدللبين أحضان الحكايةعندها تسل من جسده العملاقوهما يشبه مجرة محشوة بألاف الكواكب الدائرة في فلك لا ينتهيوعندما يصحو قليلاكأنه كان يسبح في بحر من الأحلام الوردية يسألها عن النهايةفتخبرهيا جلالة الملكحتى تكون نهاية لا بد من بدايةوما زلت أزرع في طريقك الأولينهاية البدايةفيعود منشرحا بانتصارهأنه ما زاليشبه سليمانوهو يسمع أخبار الهدهدوينتظر الهداياينتظر بلقيس الأزليةالتي ستكشف عن ساقيها مرة أخرىربما وتكشف له عن سر أنوثتهافيصدر فرمانه الخاصأن لا حدود بين المنطق والواقعفكلاهما رغبة بشريةوكلاهما من أحلام الذكورةفقط لأننا من طينة أبدية جمعت التراب على الماءعلى روح سرمديةأدرك شهرزاد الصباحوحل خناق شهريارعلى أمل أن تجد له النهاية في النهاية. ......
#شهرزاد
#وشهريار
#الليلة
#الألف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710908
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما أدركت شهريار أن النجوم قد أقبلتأتخذت لها مكانا شرقياتتوسد بجسدها أرائك من ريش الأحلاملتبدأ فصل جديدمن رواية صنعتها في عالم اللا معقولحتى إذا جاء الملك شهرياروبيده مهماز البطولة الخرافيقدمت له فاكهة الليلبيد من حنانفيغفو الملك كطفل مدللبين أحضان الحكايةعندها تسل من جسده العملاقوهما يشبه مجرة محشوة بألاف الكواكب الدائرة في فلك لا ينتهيوعندما يصحو قليلاكأنه كان يسبح في بحر من الأحلام الوردية يسألها عن النهايةفتخبرهيا جلالة الملكحتى تكون نهاية لا بد من بدايةوما زلت أزرع في طريقك الأولينهاية البدايةفيعود منشرحا بانتصارهأنه ما زاليشبه سليمانوهو يسمع أخبار الهدهدوينتظر الهداياينتظر بلقيس الأزليةالتي ستكشف عن ساقيها مرة أخرىربما وتكشف له عن سر أنوثتهافيصدر فرمانه الخاصأن لا حدود بين المنطق والواقعفكلاهما رغبة بشريةوكلاهما من أحلام الذكورةفقط لأننا من طينة أبدية جمعت التراب على الماءعلى روح سرمديةأدرك شهرزاد الصباحوحل خناق شهريارعلى أمل أن تجد له النهاية في النهاية. ......
#شهرزاد
#وشهريار
#الليلة
#الألف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710908
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - شهرزاد وشهريار في الليلة قبل الألف
المثنى الشيخ عطية : شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
عزوز علي اسماعيل : شهرزاد الحكّاءة في - المريض العربي-
#الحوار_المتمدن
#عزوز_علي_اسماعيل هدى توفيق شهر زاد الحكَّاءة فى "المريض العربى"د. عزوز على إسماعيلتدور أحداث رواية "المريض العربى" للكاتبة هدى توفيق فى الفترة الزمنية الواقعة بين عام 2012 و 2014، يدخل فى ضمن هذه الفترة وهذا هو المهم فترة حكم الإخوان المسلمين، وكما يقول بول ريكور الناقد الفرنسى: إن هناك علاقة بين التاريخ بوصفه حارسًا للماضى الإنسانى وبين مجمل الأحداث والمواقف البشرية التى تتفاعل بها من خلال الحاضر والمستقبل وأن الزمن الحاضر غير قابل للانقسام والزمن ما هو إلا امتداد ولا نستطيع أن نقيس الزمن إلا الزمن المنقضى. والزمن المنقضى هنا وفى هذه الرواية فترة حكم الإخوان المسلمين التى عزفت الكاتبة عليها هذه الرواية..نجد أن للرواية بطلين نور العراقى الذى يحاول الهرب من المليشيات الموجودة فى العراق وهم يطاردونه إلا إنه يصاب ويصبح قعيدًا لا يستطيع الحراك..المصير نفسه كان فى انتظار وردة البطلة الثاني التى تصاب بحادث أليم أقعدها تمامًا عن الحركة ويزداد الألم بندالة زوجها إبراهيم الذى تركها ليتزوج بأخرى وهى الكندية كارولين وهنا يبدو أن الكاتبة أشارت مجرد إشارة إلى الأخر وكان من الأولى أن تفسح المجال لذلك الآخر... كما فعل سليمان فياض فى روايته "أصوات" فقد كان لديه وعى بالآخر القادم من الغرب وتوظيفه رائقًا. وكما فعل بهاء طاهر فى واحة الغروب مع كاثرين" وحمّور زيادة فى "شوق الدرويش" مع اليونانية الشقراء المبشرة ثيودورا، وكما فعل شنوا أتشيبى الكاتب النيجيرى بالآخر القادم من الغرب سواء أكان للتبشير أو للغزو... وبعد هاتين الإصابتين أصبح هناك عجز حركة للبطلين وهو ما يظهر أن المكان الذى يوجدان فيه هو مكان ثابت غير متحرك.. الأمر الذى يستدعى وجود عالم افتراضى لهما خلقاه لنفسيهما.. فما أثر المكان الثابت فى حياتهما؟ حيث يصبح عالم الأنترنت هو ملاذ كل منهما أو الكاتبة تحديدًا، ويصبح متنفسًا تعليميًا لهما ولدروس التاريخ والملاحم الكبرى. وهذه الرواية تتقاطع مع سيرة الكاتبة الذاتية هدى توفيق، لأنها بالفعل تصاب بحادث أليم يقعدها تمامًا عن الحركة لم يكن مواسيًا لها فى هذه الرحلة الصعبة إلا أخوها. حاولت الكاتبة سرد أحداث الحادث الأليم الذى أقعدها شهورًا عن الحركة بطريقة فنية رائقة تجلت فيها حساسية مفرطة من كون أنها إمراة حقيقية، لأن المرأة بطبيعة الحال تحاول أن تصف كل شىء تفصيلاً دقيقًا غير الرجل، كما هو الحال فى وصفها لغرفتها فى بيت أمها. لدرجة أننا ممكن أن نأخذ بعض تلك الأحداث لتكون قصصًا قصيرة، مثلاً قصة المرأة الفلاحة التى كانت من المنصورة والتى كان قد أصيب زوجها وهو يرقد قريبًا من مكانها فى عنبر أخر تصح أن تكون قصة قصيرة حكايتها مع الممرضات اللائى تناوبن عليها تصح أن تكون قصة قصيرة. مثال أخر هو قصة المهووس الدكتور باسم شكرى الذى كان يتولى علاجها؛ حيث تسرد على لسان إحدى الممرضات بأنه تزوج من فتاة صغيرة كانت تعشق الجنس بطريقة غير عادية وأصبح بعد ما كبر فى السن ولم يعد يستطع معاشرتها كما كان الحال فى السابق أصبح يخشى أن تبحث عن أخر يسد رمقها فى هذا الجانب. لذلك فهى فى الأصل كاتبة للقصة القصيرة ولها مجموعات سابقة على هذه الرواية وكل ما فى الأمر أنها جمعت مجموعة كبيرة من القصص لتكون عملاً واحدًا.العنــــوانالعنوان كما عرفته فى معجمى "المعجم المفسر لعتبات النصوص" هو كتلة اقتصادية مطبوعة على غلاف أو فى أول مقال، وكان "المريض العربى" عنوان العمل مستلهمًا من رواية الكاتب الإنجليزى مايكل أونداتجى "المريض الإنجليزى" إلا إن المريض العربى ليس البطلين اللذين تحدثت عنهما الكاتبة، أى ليس ......
#شهرزاد
#الحكّاءة
#المريض
#العربي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723854
#الحوار_المتمدن
#عزوز_علي_اسماعيل هدى توفيق شهر زاد الحكَّاءة فى "المريض العربى"د. عزوز على إسماعيلتدور أحداث رواية "المريض العربى" للكاتبة هدى توفيق فى الفترة الزمنية الواقعة بين عام 2012 و 2014، يدخل فى ضمن هذه الفترة وهذا هو المهم فترة حكم الإخوان المسلمين، وكما يقول بول ريكور الناقد الفرنسى: إن هناك علاقة بين التاريخ بوصفه حارسًا للماضى الإنسانى وبين مجمل الأحداث والمواقف البشرية التى تتفاعل بها من خلال الحاضر والمستقبل وأن الزمن الحاضر غير قابل للانقسام والزمن ما هو إلا امتداد ولا نستطيع أن نقيس الزمن إلا الزمن المنقضى. والزمن المنقضى هنا وفى هذه الرواية فترة حكم الإخوان المسلمين التى عزفت الكاتبة عليها هذه الرواية..نجد أن للرواية بطلين نور العراقى الذى يحاول الهرب من المليشيات الموجودة فى العراق وهم يطاردونه إلا إنه يصاب ويصبح قعيدًا لا يستطيع الحراك..المصير نفسه كان فى انتظار وردة البطلة الثاني التى تصاب بحادث أليم أقعدها تمامًا عن الحركة ويزداد الألم بندالة زوجها إبراهيم الذى تركها ليتزوج بأخرى وهى الكندية كارولين وهنا يبدو أن الكاتبة أشارت مجرد إشارة إلى الأخر وكان من الأولى أن تفسح المجال لذلك الآخر... كما فعل سليمان فياض فى روايته "أصوات" فقد كان لديه وعى بالآخر القادم من الغرب وتوظيفه رائقًا. وكما فعل بهاء طاهر فى واحة الغروب مع كاثرين" وحمّور زيادة فى "شوق الدرويش" مع اليونانية الشقراء المبشرة ثيودورا، وكما فعل شنوا أتشيبى الكاتب النيجيرى بالآخر القادم من الغرب سواء أكان للتبشير أو للغزو... وبعد هاتين الإصابتين أصبح هناك عجز حركة للبطلين وهو ما يظهر أن المكان الذى يوجدان فيه هو مكان ثابت غير متحرك.. الأمر الذى يستدعى وجود عالم افتراضى لهما خلقاه لنفسيهما.. فما أثر المكان الثابت فى حياتهما؟ حيث يصبح عالم الأنترنت هو ملاذ كل منهما أو الكاتبة تحديدًا، ويصبح متنفسًا تعليميًا لهما ولدروس التاريخ والملاحم الكبرى. وهذه الرواية تتقاطع مع سيرة الكاتبة الذاتية هدى توفيق، لأنها بالفعل تصاب بحادث أليم يقعدها تمامًا عن الحركة لم يكن مواسيًا لها فى هذه الرحلة الصعبة إلا أخوها. حاولت الكاتبة سرد أحداث الحادث الأليم الذى أقعدها شهورًا عن الحركة بطريقة فنية رائقة تجلت فيها حساسية مفرطة من كون أنها إمراة حقيقية، لأن المرأة بطبيعة الحال تحاول أن تصف كل شىء تفصيلاً دقيقًا غير الرجل، كما هو الحال فى وصفها لغرفتها فى بيت أمها. لدرجة أننا ممكن أن نأخذ بعض تلك الأحداث لتكون قصصًا قصيرة، مثلاً قصة المرأة الفلاحة التى كانت من المنصورة والتى كان قد أصيب زوجها وهو يرقد قريبًا من مكانها فى عنبر أخر تصح أن تكون قصة قصيرة حكايتها مع الممرضات اللائى تناوبن عليها تصح أن تكون قصة قصيرة. مثال أخر هو قصة المهووس الدكتور باسم شكرى الذى كان يتولى علاجها؛ حيث تسرد على لسان إحدى الممرضات بأنه تزوج من فتاة صغيرة كانت تعشق الجنس بطريقة غير عادية وأصبح بعد ما كبر فى السن ولم يعد يستطع معاشرتها كما كان الحال فى السابق أصبح يخشى أن تبحث عن أخر يسد رمقها فى هذا الجانب. لذلك فهى فى الأصل كاتبة للقصة القصيرة ولها مجموعات سابقة على هذه الرواية وكل ما فى الأمر أنها جمعت مجموعة كبيرة من القصص لتكون عملاً واحدًا.العنــــوانالعنوان كما عرفته فى معجمى "المعجم المفسر لعتبات النصوص" هو كتلة اقتصادية مطبوعة على غلاف أو فى أول مقال، وكان "المريض العربى" عنوان العمل مستلهمًا من رواية الكاتب الإنجليزى مايكل أونداتجى "المريض الإنجليزى" إلا إن المريض العربى ليس البطلين اللذين تحدثت عنهما الكاتبة، أى ليس ......
#شهرزاد
#الحكّاءة
#المريض
#العربي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723854
الحوار المتمدن
عزوز علي اسماعيل - شهرزاد الحكّاءة في - المريض العربي-
صوت الانتفاضة : احكي يا شهرزاد فأنت في عصر الظلام
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((خيرية. هاي گاعده دتبچين.. الخاطر العباس أبو راس الحار متگليلي اشبيچ اليوم؟ أخاف غرگت البساتين اللي خلفها ملعون الصفحة ابوچ)) من احدى قصص غائب طعمه فرمان.هو واقع مرير يعيشه الانسان في العراق، باختصار هو محروم من الحق في الحياة، انه يعتبر الأيام والشهور والسنين التي يعيش بها وكأنها فترات زمنية مرغم ان يعيشها، أصبحت الحياة لا تعني له شيئا، عمره هو زمن يجب عليه ان يقضيه، شبه حي؛ نفسيته منهارة تماما، محبط، منكسر؛ تغيير الأوضاع صار لديه حلما كبيرا، بسبب شدة القمع من سلطة فاشية، ظلامية، رجعية ومتخلفة.انها الحكاية لشعب يرزح تحت نير الإسلام السياسي؛ في قلب تلك الحكاية المؤلمة تقبع هناك قصة أكثر ايلاما وبؤسا، أكثر حزنا وسوادا، انها قصة المرأة في العراق، فهي قد نالت الجزء الأكبر من العذاب؛ من يستطيع ان يتخيل او يوصف واقع المرأة في عصر ظلامي كهذا، في بلد فيه الحكم إسلامي ميليشياتي وعشائري.تكبر مأساة المرأة يوما بعد آخر، فسلطة الإسلاميين الذكورية تفرض عليها تراجعا في كل الاتجاهات، انها تسلبها كل الحقوق التي ناضلت، ولعقود عديدة لنيلها، هي اليوم في قلب الفرن الإسلامي، الذي يريد، وبكل قوة، صهرها وتذويبها؛ فها هي مشاريع قوانينهم التي يريدون سنها في برلمان الذكورة المقيت، برلمان النهب والسلب والخراب، بدءا من مشروع قانون "137" لعبد العزيز الحكيم في 2004 الذي أراد فيه الغاء القانون "188" لسنة 1959 المتقدم جدا، مرورا بمشروع القانون الجعفري "البيدوفيلي" الذي أرادوا به تشريع زواج الفتيات الصغيرات، الى مشروع التعديلات على المادة "57" من قانون الأحوال الشخصية، الذي يريدون به سحب الحق بحضانة الطفل من المرأة.هذا على صعيد السلطة، اما العشائر فقد سمح الإسلاميون لها بإرجاع كل العادات والأعراف الاقطاعية البالية، فعمليات القتل بداعي الشرف منتشرة بشكل كبير، دون محاسبة او معاقبة، بل ان حالات التراضي "الفصل" بين العشائر المتحاربة -خصوصا في الجنوب- تنتهي بإعطاء مجموعة من النساء للعشيرة المعتدى عليها، غير عمليات "النهوه" التي تجعل المرأة وقفا لشخص محدد "ابن العم"، غير عمليات الاتجار بالنساء في أماكن معينة في بغداد "البتاوين، الطوايل، الملاهي"، غير شبكات المافيات التي تخطف النساء وتنشرهن في الشوارع "للجدية"، غير تلك المناظر المؤلمة لنساء تعمل في "مقالع النفايات"، غير تلك الحملات الدموية بين فترة وأخرى التي تقوم بها الميليشيات؛ الإسلاميون اكثر من ظلم المرأة، اكثر من كل اشكال الحكم التي مرت على العراق.تبقى خيرية، بطلة قصة غائب تنادي "عمي عبرني" لكن الواقع المأساوي الذي تعيشه خيرية سوف يتغير إذا استطاع الجانب المشرق والايجابي من الجماهير ان يعيد انتفاضته ويكنس سلطة الإسلام السياسي وكل العشائريين، تستطيع خيرية ان تعبر الى الحرية والمساواة التامة والعيش الكريم إذا نظمت نفسها وقاتلت بشكل جماعي، إذا استمرت ان تحكي قصصها وتروي اوجاعها. ......
#احكي
#شهرزاد
#فأنت
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724224
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((خيرية. هاي گاعده دتبچين.. الخاطر العباس أبو راس الحار متگليلي اشبيچ اليوم؟ أخاف غرگت البساتين اللي خلفها ملعون الصفحة ابوچ)) من احدى قصص غائب طعمه فرمان.هو واقع مرير يعيشه الانسان في العراق، باختصار هو محروم من الحق في الحياة، انه يعتبر الأيام والشهور والسنين التي يعيش بها وكأنها فترات زمنية مرغم ان يعيشها، أصبحت الحياة لا تعني له شيئا، عمره هو زمن يجب عليه ان يقضيه، شبه حي؛ نفسيته منهارة تماما، محبط، منكسر؛ تغيير الأوضاع صار لديه حلما كبيرا، بسبب شدة القمع من سلطة فاشية، ظلامية، رجعية ومتخلفة.انها الحكاية لشعب يرزح تحت نير الإسلام السياسي؛ في قلب تلك الحكاية المؤلمة تقبع هناك قصة أكثر ايلاما وبؤسا، أكثر حزنا وسوادا، انها قصة المرأة في العراق، فهي قد نالت الجزء الأكبر من العذاب؛ من يستطيع ان يتخيل او يوصف واقع المرأة في عصر ظلامي كهذا، في بلد فيه الحكم إسلامي ميليشياتي وعشائري.تكبر مأساة المرأة يوما بعد آخر، فسلطة الإسلاميين الذكورية تفرض عليها تراجعا في كل الاتجاهات، انها تسلبها كل الحقوق التي ناضلت، ولعقود عديدة لنيلها، هي اليوم في قلب الفرن الإسلامي، الذي يريد، وبكل قوة، صهرها وتذويبها؛ فها هي مشاريع قوانينهم التي يريدون سنها في برلمان الذكورة المقيت، برلمان النهب والسلب والخراب، بدءا من مشروع قانون "137" لعبد العزيز الحكيم في 2004 الذي أراد فيه الغاء القانون "188" لسنة 1959 المتقدم جدا، مرورا بمشروع القانون الجعفري "البيدوفيلي" الذي أرادوا به تشريع زواج الفتيات الصغيرات، الى مشروع التعديلات على المادة "57" من قانون الأحوال الشخصية، الذي يريدون به سحب الحق بحضانة الطفل من المرأة.هذا على صعيد السلطة، اما العشائر فقد سمح الإسلاميون لها بإرجاع كل العادات والأعراف الاقطاعية البالية، فعمليات القتل بداعي الشرف منتشرة بشكل كبير، دون محاسبة او معاقبة، بل ان حالات التراضي "الفصل" بين العشائر المتحاربة -خصوصا في الجنوب- تنتهي بإعطاء مجموعة من النساء للعشيرة المعتدى عليها، غير عمليات "النهوه" التي تجعل المرأة وقفا لشخص محدد "ابن العم"، غير عمليات الاتجار بالنساء في أماكن معينة في بغداد "البتاوين، الطوايل، الملاهي"، غير شبكات المافيات التي تخطف النساء وتنشرهن في الشوارع "للجدية"، غير تلك المناظر المؤلمة لنساء تعمل في "مقالع النفايات"، غير تلك الحملات الدموية بين فترة وأخرى التي تقوم بها الميليشيات؛ الإسلاميون اكثر من ظلم المرأة، اكثر من كل اشكال الحكم التي مرت على العراق.تبقى خيرية، بطلة قصة غائب تنادي "عمي عبرني" لكن الواقع المأساوي الذي تعيشه خيرية سوف يتغير إذا استطاع الجانب المشرق والايجابي من الجماهير ان يعيد انتفاضته ويكنس سلطة الإسلام السياسي وكل العشائريين، تستطيع خيرية ان تعبر الى الحرية والمساواة التامة والعيش الكريم إذا نظمت نفسها وقاتلت بشكل جماعي، إذا استمرت ان تحكي قصصها وتروي اوجاعها. ......
#احكي
#شهرزاد
#فأنت
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724224
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - احكي يا شهرزاد فأنت في عصر الظلام
عماد ابو حطب : شهرزاد الوهم
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب توضأ وعقد العزم على القيام بصلاة الاستخارة.لقد انتظر هذا اليوم طويلا،اقتحام منطقة الباب التي يتحصن بها الزعيم.عله يظفر بسبي احدى حارساته.لقد حلم طويلا باحداهن وهي تأتيه كل ليلة لتروي له العجب العجاب عما يدور خلف الابواب،فهناك تختال اكثر من 400 شهرزاد ،كل واحدة منهن اجمل واشد بأسا من تلك الامازونيات اللواتي سمع عنهن في الروايات.سيكون أول من يقتحم الباب ليسبي تلك السمراء المتعجرفة التي نظرت اليه باحتقار حينما اقترب من القائد في الفاتح من سبتمبر الماضي.كان أول من اقتحم البوابة الجنوبية،وفي لمح البصر بات داخل بيت الصمود،جال في كل مكان لكن المكان كان خاويا.لم يجد ايا من شهرزادات القائد،لقد اختفى واختفين معه تاركين خلفهم لوحة ضخمة للقائد وسط حارساته وتاركين في قلبه حسرة و حلم بسبي شهرزاد اللعينة قد تبخر بغمضة عين . ......
#شهرزاد
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753486
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب توضأ وعقد العزم على القيام بصلاة الاستخارة.لقد انتظر هذا اليوم طويلا،اقتحام منطقة الباب التي يتحصن بها الزعيم.عله يظفر بسبي احدى حارساته.لقد حلم طويلا باحداهن وهي تأتيه كل ليلة لتروي له العجب العجاب عما يدور خلف الابواب،فهناك تختال اكثر من 400 شهرزاد ،كل واحدة منهن اجمل واشد بأسا من تلك الامازونيات اللواتي سمع عنهن في الروايات.سيكون أول من يقتحم الباب ليسبي تلك السمراء المتعجرفة التي نظرت اليه باحتقار حينما اقترب من القائد في الفاتح من سبتمبر الماضي.كان أول من اقتحم البوابة الجنوبية،وفي لمح البصر بات داخل بيت الصمود،جال في كل مكان لكن المكان كان خاويا.لم يجد ايا من شهرزادات القائد،لقد اختفى واختفين معه تاركين خلفهم لوحة ضخمة للقائد وسط حارساته وتاركين في قلبه حسرة و حلم بسبي شهرزاد اللعينة قد تبخر بغمضة عين . ......
#شهرزاد
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753486
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - شهرزاد الوهم
أحمد موسى قريعي : كازينو أوبرا شهرزاد الزمن الجميل ماذا تعرف عنهأ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي كان فيما مضى من سنوات، وفي منطقة وَسْط البلد حاضرة القاهرة الخديوية وبالقرب من ميدان العتبة الحالي، كازينو بديع يطل على ميدان الأوبرا (إبراهيم باشا)، اسمه كازينو (بديعة) أو كازينو (الأوبرا) يتربع في وَسْط المدينة مستغلا موقع الميدان الذي ما زال يربط وَسْط القاهرة ببقية أطرافها.تاريخ تأسيس كازينو أوبرايعود تأسيس كازينو بديعة إلى سنة 1929م أسسته السيدة (بديعة مصابني) التي ولدت في دمشق في 25 فبراير سنة 1892م، لأب لبناني، وأم سورية، ثم جاءت إلى مصر في سن صغيرة في صحبة والدتها (جميلة الشاغوري)، بعد رحلة طويلة بدأت من لبنان إلى البرازيل ومنها إلى مصر.شقت بديعة طريقها نحو النجومية عبر فِرْقَة الفنان (جورج أبيض) إلى أن أسست أول كازينو لها في أبريل سنة 1924م عُرف باسم كازينو (بديعة).انطلقت بديعة من هذا الكازينو في عالم الرقص والاستعراض المسرحي، فقد ابتكرت في هذا المجال مجموعة من الرقصات أشهرها على الإطلاق رقصة حملت اسمها.بمرور الوقت تحولت بديعة إلى مدرسة متكاملة للفنون المسرحية والفنية والاستعراضية تخرج فيها أهم نجوم الفن في مصر والوطن العربي، خاصة نجوم الزمن الجميل على رأسهم الراقصة والممثلة الشهيرة (تحية كاريوكا)، وسامية جمال، وببا عز الدين، وحورية محمد، وإسماعيل يسن، والموسيقار فريد الأطرش، ومحمود شكوكو، وبشارة واكيم، والمطرب محمد عبد المطلب، ومحمد الكحلاوي، ومحمد فوزي. تتبع تاريخ كازينو أوبراكان كازينو بديعة منذ افتتاحه في أغسطس سنة 1929م مقصدا ومتنفسا لكبار صفوة المجتمع القاهري حتى الخمسينيات، فقد كان المكان المفضل لجلالة الملك فاروق وكبار حاشيته، ومعظم باشوات العهد الملكي.أما كلمة السر وروح الكازينو في تلك الحِقْبَة هي أنه كان بمنزلة مدرسة لصناعة النجوم، وقبلة لأهل الفن، وطبقة المثقفين والأفندية وكبار الموظفين، فقد ساعد هذا الكازينو على اكتشاف النجوم على مر تاريخه.كان كازينو بديعة إلى جانب المسرح الذي شهد أعظم الاسكتشات والاستعراضات في تاريخ المسرح المصري، فقد ضم مطعما فاخرا وأنيقا لتقديم الوجبات، وحديقة علوية تسمى (الروف جاردن) أضافت إلى المكان منظرا بديعا، اتخذه نجيب محفوظ مقرا لإقامته ندوته الاسبوعية. في أول الخمسينيات بدأ كازينو بديعة يسلك طريقه نحو التراجع كطبيعة الأشياء التي لا تبق على حالها، فقامت بديعة ببيعه للراقصة (ببا عزالدين) التي أطلقت عليه اسم كازينو (شهرزاد) الذي ساهم بقدر كبير خلال حِقْبَة الستينيات والسبعينيات في تخريج عددا من نجوم الفن والاستعراض على رأسهم الراقصات سهير زكي، وفيفي عبده، وهياتم، والفنان الشعبي أحمد عدوية، والفنان حسن الأسمر وغيرهم.كأن لعنة البيع قد أصابت الكازينو فقامت الراقصة (ببا عزالدين) ببيعه إلى الراقصة (فتحية محمود) ثم آلت ملكيته إلى الأستاذ شوقي عبد المجيد زوج الفنانة فتحية بعد وفاتها سنة 1981م.ثم انزوى الكازينو إلى أحد أركان الفن التي توقفت عن العمل، فاسحا المجال لمصلحة كازينوهات شارع الهرم، ثم اختفى تماما ليحل مكانه (مول) تجاري كبير ما زال قائما حتى الآن. ......
#كازينو
#أوبرا
#شهرزاد
#الزمن
#الجميل
#ماذا
#تعرف
#عنهأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761878
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي كان فيما مضى من سنوات، وفي منطقة وَسْط البلد حاضرة القاهرة الخديوية وبالقرب من ميدان العتبة الحالي، كازينو بديع يطل على ميدان الأوبرا (إبراهيم باشا)، اسمه كازينو (بديعة) أو كازينو (الأوبرا) يتربع في وَسْط المدينة مستغلا موقع الميدان الذي ما زال يربط وَسْط القاهرة ببقية أطرافها.تاريخ تأسيس كازينو أوبرايعود تأسيس كازينو بديعة إلى سنة 1929م أسسته السيدة (بديعة مصابني) التي ولدت في دمشق في 25 فبراير سنة 1892م، لأب لبناني، وأم سورية، ثم جاءت إلى مصر في سن صغيرة في صحبة والدتها (جميلة الشاغوري)، بعد رحلة طويلة بدأت من لبنان إلى البرازيل ومنها إلى مصر.شقت بديعة طريقها نحو النجومية عبر فِرْقَة الفنان (جورج أبيض) إلى أن أسست أول كازينو لها في أبريل سنة 1924م عُرف باسم كازينو (بديعة).انطلقت بديعة من هذا الكازينو في عالم الرقص والاستعراض المسرحي، فقد ابتكرت في هذا المجال مجموعة من الرقصات أشهرها على الإطلاق رقصة حملت اسمها.بمرور الوقت تحولت بديعة إلى مدرسة متكاملة للفنون المسرحية والفنية والاستعراضية تخرج فيها أهم نجوم الفن في مصر والوطن العربي، خاصة نجوم الزمن الجميل على رأسهم الراقصة والممثلة الشهيرة (تحية كاريوكا)، وسامية جمال، وببا عز الدين، وحورية محمد، وإسماعيل يسن، والموسيقار فريد الأطرش، ومحمود شكوكو، وبشارة واكيم، والمطرب محمد عبد المطلب، ومحمد الكحلاوي، ومحمد فوزي. تتبع تاريخ كازينو أوبراكان كازينو بديعة منذ افتتاحه في أغسطس سنة 1929م مقصدا ومتنفسا لكبار صفوة المجتمع القاهري حتى الخمسينيات، فقد كان المكان المفضل لجلالة الملك فاروق وكبار حاشيته، ومعظم باشوات العهد الملكي.أما كلمة السر وروح الكازينو في تلك الحِقْبَة هي أنه كان بمنزلة مدرسة لصناعة النجوم، وقبلة لأهل الفن، وطبقة المثقفين والأفندية وكبار الموظفين، فقد ساعد هذا الكازينو على اكتشاف النجوم على مر تاريخه.كان كازينو بديعة إلى جانب المسرح الذي شهد أعظم الاسكتشات والاستعراضات في تاريخ المسرح المصري، فقد ضم مطعما فاخرا وأنيقا لتقديم الوجبات، وحديقة علوية تسمى (الروف جاردن) أضافت إلى المكان منظرا بديعا، اتخذه نجيب محفوظ مقرا لإقامته ندوته الاسبوعية. في أول الخمسينيات بدأ كازينو بديعة يسلك طريقه نحو التراجع كطبيعة الأشياء التي لا تبق على حالها، فقامت بديعة ببيعه للراقصة (ببا عزالدين) التي أطلقت عليه اسم كازينو (شهرزاد) الذي ساهم بقدر كبير خلال حِقْبَة الستينيات والسبعينيات في تخريج عددا من نجوم الفن والاستعراض على رأسهم الراقصات سهير زكي، وفيفي عبده، وهياتم، والفنان الشعبي أحمد عدوية، والفنان حسن الأسمر وغيرهم.كأن لعنة البيع قد أصابت الكازينو فقامت الراقصة (ببا عزالدين) ببيعه إلى الراقصة (فتحية محمود) ثم آلت ملكيته إلى الأستاذ شوقي عبد المجيد زوج الفنانة فتحية بعد وفاتها سنة 1981م.ثم انزوى الكازينو إلى أحد أركان الفن التي توقفت عن العمل، فاسحا المجال لمصلحة كازينوهات شارع الهرم، ثم اختفى تماما ليحل مكانه (مول) تجاري كبير ما زال قائما حتى الآن. ......
#كازينو
#أوبرا
#شهرزاد
#الزمن
#الجميل
#ماذا
#تعرف
#عنهأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761878
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - كازينو أوبرا شهرزاد الزمن الجميل ماذا تعرف عنهأ
نصير الحسيني : قراء في رواية ساعات اغتصاب شهرزاد
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني يختلف البوح عند المرأة عن سواها بسبب ارتباط البوح بمفهوم الجنس؛ وتعدد القيود، وربما الضمائر الخفية في رأس المرأة الشرقية عن غيرها، غير أن رواية (ساعات اغتصاب شهرزاد) للروائية سوسن البياتي، تبدأ عتبتها الأولى في عنوان الرواية بفعل الاغتصاب الذي يهيمن على مجرى النص برمتّهِ، بين الفاعل والمفعول به لفعل الاغتصاب. تستعير الروائية سوسن البياتي اسم شهرزاد لبطلة الرواية كنوع من المحاكاة لوقوع المرأة شهرزاد تحت سلطة الملك شهريار في حكاية ألف ليلة وليلة، والتي من المفروض أن تنتهي بالفجيعة لولا حكمة المرأة في تدارك الأمر، وهي اشارة رمزية لسلطة الرجل في مجتمع ذكوري بحت، تبحر من خلال ذلك الروائية بقاربها كاشفة المستور عن رغبات الأنثى المرغمة على القبول والخضوع لسلطة الرجل الشرقي المسلح بالاعتراف بالتقاليد والتفاسير المنحرفة للمفاهيم الدينية وفق نظام اجتماعي رافض فكرة الاستقلال في قرار الأنثى، باعتبارها مفهوماً حساساً له صلة بالدين والشرف، وتكشف سوسن ذلك في الرواية حين تتحدث عن الأنثى (هي بين يدي زوج لا يعرف من المرأة غير أنها كائن مخلوق للعبودية. وبالتالي هي في نظره جسد انثوي، يمارس عليه حركات ديناميكية لأفراغ شهوته اللامحدودة متى ما شاء، وحيثما أراد، وكيفما رغب، كل ذلك مقابل لقيمات تبقى ذلك الجسد على قيد الحياة، وحرفة تسكن ارتعاشه من عواصف الزمن تحت ستار أسمه الزواج يحمي شهرزاد من ألسنة الناس الموجعة كالسياط) ص28. هنا ثمة اشكالية أخرى تمثل الاعتراض على نظام الزواج التقليدي بداية التقاطع مع هذا الواقع في شخصية الزوج ياسر السلبية، حين يظهر بشخصية عديمة المسؤولية، نسونجي، خمار، مدخن، لاعب قمار، وإلى غير ذلك من الأمور التي تجعله بعيداً عن البيت، وأنهُ مجرد شرطي ساقط ويتناقض مع موقف صديقه مصطفى الذي يسعى لبناء أسرة! وميل كامل تجاه المرأة بل قُل مناصر. حياة زوجها الشرطي معها عبارة عن اضطهاد واقرب إلى العنف، غير أن ذلك سرعان ما يتحول إلى صورة أخرى حين تجري الأحداث على شكل غير متوقع في مدينة الموصل؛ وسقوط ثلث العراق تحت سلطة رجال غرباء وبهيئة تخالف المعهود، ويتحركون في المدينة بحرية، ويرتدون بدلات غريبة الشكل... ص39. وتقود الأحداث إلى مقتل زوج شهرزاد الشرطي الذي تصفهُ بعديم المسؤولية، ويستشهد في موقف بطولي يظهر تناقض في الشخصية بل علوها بعد أن وضعته في مستوى الرذيلة والانحطاط!! وعلى أية حال تقع المدينة برمتّها تحت لهيب ذئاب بشرية وصوت رصاص ورعب وخوف، وصولاً إلى المأساة التي تعرض لها الأيزيديون بإبادة وسبي لا مثل لها في العصر الحديث، حتى تنقلب اوضاع حياتهم من الحياة الهانئة إلى السبي، ومن خلال قصة عكرمة المغرر به حين يكتشف الحقيقة التي كان يجهلها اثناء ولوجه في هذا الفكر المتطرف، محاولاً التكفير عن انحرافه حين ينقذ الفتاة الأيزيدية سهام من بطش أفراد التنظيم. نحتت البياتي روايتها على اسلوب توثيقي لبعض ما مرَّ به الأيزيديين من قتل وتهجير وسفك دماء وسبي للنساء في احداث مخزية للإنسان/ الحيوان المتعطش لسفك حياة أخيه الإنسان. ولعل مثل هذه الروايات مهما كثرت فهي فيض مما جرى وأراها مهمة لأنها تحمل بعض من القصص الإنسانية المرعبة، والتي توثق لحقبة من تاريخ هذا البلد المليء بالدم والمرتبك سياسياً، وغير المستقر، وما أن يخرج من مصيبته حتى يقع في اخرى أكثر دناءة. أما ميل الروائية عن الثالوث المقدس والمحرم الذي تناول الجانب الديني والجنسي والسياسي؛ فلهُ مبرراته، غير أنها كشفت عنه واشارت إليه دون أن تدنو من محرماته وربما بقصد ......
#قراء
#رواية
#ساعات
#اغتصاب
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764822
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني يختلف البوح عند المرأة عن سواها بسبب ارتباط البوح بمفهوم الجنس؛ وتعدد القيود، وربما الضمائر الخفية في رأس المرأة الشرقية عن غيرها، غير أن رواية (ساعات اغتصاب شهرزاد) للروائية سوسن البياتي، تبدأ عتبتها الأولى في عنوان الرواية بفعل الاغتصاب الذي يهيمن على مجرى النص برمتّهِ، بين الفاعل والمفعول به لفعل الاغتصاب. تستعير الروائية سوسن البياتي اسم شهرزاد لبطلة الرواية كنوع من المحاكاة لوقوع المرأة شهرزاد تحت سلطة الملك شهريار في حكاية ألف ليلة وليلة، والتي من المفروض أن تنتهي بالفجيعة لولا حكمة المرأة في تدارك الأمر، وهي اشارة رمزية لسلطة الرجل في مجتمع ذكوري بحت، تبحر من خلال ذلك الروائية بقاربها كاشفة المستور عن رغبات الأنثى المرغمة على القبول والخضوع لسلطة الرجل الشرقي المسلح بالاعتراف بالتقاليد والتفاسير المنحرفة للمفاهيم الدينية وفق نظام اجتماعي رافض فكرة الاستقلال في قرار الأنثى، باعتبارها مفهوماً حساساً له صلة بالدين والشرف، وتكشف سوسن ذلك في الرواية حين تتحدث عن الأنثى (هي بين يدي زوج لا يعرف من المرأة غير أنها كائن مخلوق للعبودية. وبالتالي هي في نظره جسد انثوي، يمارس عليه حركات ديناميكية لأفراغ شهوته اللامحدودة متى ما شاء، وحيثما أراد، وكيفما رغب، كل ذلك مقابل لقيمات تبقى ذلك الجسد على قيد الحياة، وحرفة تسكن ارتعاشه من عواصف الزمن تحت ستار أسمه الزواج يحمي شهرزاد من ألسنة الناس الموجعة كالسياط) ص28. هنا ثمة اشكالية أخرى تمثل الاعتراض على نظام الزواج التقليدي بداية التقاطع مع هذا الواقع في شخصية الزوج ياسر السلبية، حين يظهر بشخصية عديمة المسؤولية، نسونجي، خمار، مدخن، لاعب قمار، وإلى غير ذلك من الأمور التي تجعله بعيداً عن البيت، وأنهُ مجرد شرطي ساقط ويتناقض مع موقف صديقه مصطفى الذي يسعى لبناء أسرة! وميل كامل تجاه المرأة بل قُل مناصر. حياة زوجها الشرطي معها عبارة عن اضطهاد واقرب إلى العنف، غير أن ذلك سرعان ما يتحول إلى صورة أخرى حين تجري الأحداث على شكل غير متوقع في مدينة الموصل؛ وسقوط ثلث العراق تحت سلطة رجال غرباء وبهيئة تخالف المعهود، ويتحركون في المدينة بحرية، ويرتدون بدلات غريبة الشكل... ص39. وتقود الأحداث إلى مقتل زوج شهرزاد الشرطي الذي تصفهُ بعديم المسؤولية، ويستشهد في موقف بطولي يظهر تناقض في الشخصية بل علوها بعد أن وضعته في مستوى الرذيلة والانحطاط!! وعلى أية حال تقع المدينة برمتّها تحت لهيب ذئاب بشرية وصوت رصاص ورعب وخوف، وصولاً إلى المأساة التي تعرض لها الأيزيديون بإبادة وسبي لا مثل لها في العصر الحديث، حتى تنقلب اوضاع حياتهم من الحياة الهانئة إلى السبي، ومن خلال قصة عكرمة المغرر به حين يكتشف الحقيقة التي كان يجهلها اثناء ولوجه في هذا الفكر المتطرف، محاولاً التكفير عن انحرافه حين ينقذ الفتاة الأيزيدية سهام من بطش أفراد التنظيم. نحتت البياتي روايتها على اسلوب توثيقي لبعض ما مرَّ به الأيزيديين من قتل وتهجير وسفك دماء وسبي للنساء في احداث مخزية للإنسان/ الحيوان المتعطش لسفك حياة أخيه الإنسان. ولعل مثل هذه الروايات مهما كثرت فهي فيض مما جرى وأراها مهمة لأنها تحمل بعض من القصص الإنسانية المرعبة، والتي توثق لحقبة من تاريخ هذا البلد المليء بالدم والمرتبك سياسياً، وغير المستقر، وما أن يخرج من مصيبته حتى يقع في اخرى أكثر دناءة. أما ميل الروائية عن الثالوث المقدس والمحرم الذي تناول الجانب الديني والجنسي والسياسي؛ فلهُ مبرراته، غير أنها كشفت عنه واشارت إليه دون أن تدنو من محرماته وربما بقصد ......
#قراء
#رواية
#ساعات
#اغتصاب
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764822
الحوار المتمدن
نصير الحسيني - قراء في رواية (ساعات اغتصاب شهرزاد)