صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقة التاسعة الاسلام الامريكي النسخة الممسوخه
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان هناك نظرية تقول الفنان لا يخلق المادة بل يتعامل معها فينحت الحجر انسانا وينحت الخشب سمكا وينحت الحديد نصبا للحرية، وتنعكس هذه النظرية في علم النفس فعالم النفس لا يغير الطبيعة البشرية بل ينمي جانب ويعمل على اظمار جانب، لذا قال اعطني انسانا واطلب ما شئت لصا او مصلحا، وكذا على مستوى التربية فالمدرسة لا تصنع عالما بل تعلم الانسان كيف يفكر ويتعامل مع العلم .وعليه السياسي لا يخلق فكرا بل يجسد فكرا او يتعاطى معه فيجعله فكرا اصيلا او ممسوخا حسب قوة المنظر فالانحراف الاسلامي لم تاتي به بريطانيا او امريكا بل نمتى وترعرع عند المسلميين فمحمد عبد الوهاب لم يكن بريطانيا او امريكيا بل عربي ومن جزيرتها ومن مدينة الدرعية واصل افكاره بن تيمية وكذا عبد العزيز ال سعود العميل المؤصل لم يكن اجنبيا بل عربيا ويعده قومه صاحب كرامات وراعي الحرميين وعالم الدين الافغاني في حوزة النجف افتى بجواز الجمع بين الاختين في الزواج واخرج ليلا بالقوة من النجفوالشئ نفسه ينطبق على رجب طيب أردوغان و مهاتير محمد انهما ليسا برطانيين او امركيين بل مسلمين ارتئيا ان يتعاملا مع بريطانيا وامريكا بزعمهم لصالح الاسلام لذا سهل على الطاعنين بالاسلام السياسي ان يرموا الاخوان المسلمين وحزب الدعوة بانهما صناعه بريطانية واحيانا الطاعنون من كادرهم واما انقلب راسا على عقب، او اعمته مصلحته التي لم يوفروها له، فانقلب عليهم، وصدق تلك الاكذوبه حتى قسم من جمهورهم وخصوصا اذا علمت الطائفيه عملها فقسم من جمهور الاخوان يبصم 100% ان حزب الدعوة صناعه بريطانيه لانهم شيعه والشيعي خائن بزعمهم ، وقسم من جمهور حزب الدعوة يبصم 100% ان حركة الاخوان صناعة بريطانية لان السني اعوج لايستقيم بزعمهم.وحتى على ابعد التقادير التي ذهب اليها العالم الرباني السيد محمد محمد صادق الصدر بان انحراف الامه خارجي فيعلل انحراف يزيد كان يخطط له سرجون المسيحي، ولكن كفهم عام ان الانحراف يبدا من الاسلام ثم ياتي الاجنبي ليستثمره لصالحه وعلى هذا جاء كتاب حصوننا من داخلها للدكتور محمد محمد حسين، وهذا ما اكده المهتم بالشأن الاسلامي السيد كمال الحيدري في خطاباته ان انحراف الاسلام اصله داخلي. بعد هذا التفصيل تكون الصورة واضحة الى نسخة ممسوخه من اسلام تشجعه امريكا وكل دوله تخطط ان تهيمن على الدول الاسلامية ظهرت فيه امراة تآؤم المصلين بصلاة جماعه وتقام الصلاة المراة والرجل كتفا على كتف ونساء شبه عاريات.هذه النسخه لم يخطط لها في وزارة الدفاع الامريكية (البنتاغون) او في مخابراتها (سي آي أي) او في استخبارات الكيان الصهيوني (الموساد) بل هي نسخة مشابه لما عليه المسيح اليوم فهو ليس دين بل جذور دين لان مريم العذراء لم تكن سافره وحوارين عيسى النبي لا يحتسوا الخمر، فالمسلمون بعد ان هاجروا وعاشوا في بلاد المهجر فالجيل الثاني والثالث لم يعرف من الاسلام الا اطلاله فتصر عائشه الافغانية في امريكا التي تزوجت من مسيحي وهجرها اهلها ان تحضر شيخا يلبس الكابوي ليؤذن في اذن وليدها، وتلقن زينب العراقية في استراليا التي تزوجت من سني من اصل اندوسي يلبس قيراطا في اذنه، ابنها حب علي والبكاء على الحسين.فجذور الدين تبقى متاصله في النفس البشريه مهما ابتعد الانسان عن خالقه او انكره فليس غريبا ان يحتدم النقاش بين شيوعيين في جلسه ما فهذا ينتصر الى علي واخر يتصر الى عمر الى ان دخل شيوعي مخضرم الجلسه وصاح بهم ايها المناضلون لا تنسوا انكم شيوعيون فمالكم والدين ليكون احدكم سنيا والاخر شيعيا هذه النسخه من الاسلام ما زال الوقت مبكر ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#التاسعة
#الاسلام
#الامريكي
#النسخة
#الممسوخه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695508
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان هناك نظرية تقول الفنان لا يخلق المادة بل يتعامل معها فينحت الحجر انسانا وينحت الخشب سمكا وينحت الحديد نصبا للحرية، وتنعكس هذه النظرية في علم النفس فعالم النفس لا يغير الطبيعة البشرية بل ينمي جانب ويعمل على اظمار جانب، لذا قال اعطني انسانا واطلب ما شئت لصا او مصلحا، وكذا على مستوى التربية فالمدرسة لا تصنع عالما بل تعلم الانسان كيف يفكر ويتعامل مع العلم .وعليه السياسي لا يخلق فكرا بل يجسد فكرا او يتعاطى معه فيجعله فكرا اصيلا او ممسوخا حسب قوة المنظر فالانحراف الاسلامي لم تاتي به بريطانيا او امريكا بل نمتى وترعرع عند المسلميين فمحمد عبد الوهاب لم يكن بريطانيا او امريكيا بل عربي ومن جزيرتها ومن مدينة الدرعية واصل افكاره بن تيمية وكذا عبد العزيز ال سعود العميل المؤصل لم يكن اجنبيا بل عربيا ويعده قومه صاحب كرامات وراعي الحرميين وعالم الدين الافغاني في حوزة النجف افتى بجواز الجمع بين الاختين في الزواج واخرج ليلا بالقوة من النجفوالشئ نفسه ينطبق على رجب طيب أردوغان و مهاتير محمد انهما ليسا برطانيين او امركيين بل مسلمين ارتئيا ان يتعاملا مع بريطانيا وامريكا بزعمهم لصالح الاسلام لذا سهل على الطاعنين بالاسلام السياسي ان يرموا الاخوان المسلمين وحزب الدعوة بانهما صناعه بريطانية واحيانا الطاعنون من كادرهم واما انقلب راسا على عقب، او اعمته مصلحته التي لم يوفروها له، فانقلب عليهم، وصدق تلك الاكذوبه حتى قسم من جمهورهم وخصوصا اذا علمت الطائفيه عملها فقسم من جمهور الاخوان يبصم 100% ان حزب الدعوة صناعه بريطانيه لانهم شيعه والشيعي خائن بزعمهم ، وقسم من جمهور حزب الدعوة يبصم 100% ان حركة الاخوان صناعة بريطانية لان السني اعوج لايستقيم بزعمهم.وحتى على ابعد التقادير التي ذهب اليها العالم الرباني السيد محمد محمد صادق الصدر بان انحراف الامه خارجي فيعلل انحراف يزيد كان يخطط له سرجون المسيحي، ولكن كفهم عام ان الانحراف يبدا من الاسلام ثم ياتي الاجنبي ليستثمره لصالحه وعلى هذا جاء كتاب حصوننا من داخلها للدكتور محمد محمد حسين، وهذا ما اكده المهتم بالشأن الاسلامي السيد كمال الحيدري في خطاباته ان انحراف الاسلام اصله داخلي. بعد هذا التفصيل تكون الصورة واضحة الى نسخة ممسوخه من اسلام تشجعه امريكا وكل دوله تخطط ان تهيمن على الدول الاسلامية ظهرت فيه امراة تآؤم المصلين بصلاة جماعه وتقام الصلاة المراة والرجل كتفا على كتف ونساء شبه عاريات.هذه النسخه لم يخطط لها في وزارة الدفاع الامريكية (البنتاغون) او في مخابراتها (سي آي أي) او في استخبارات الكيان الصهيوني (الموساد) بل هي نسخة مشابه لما عليه المسيح اليوم فهو ليس دين بل جذور دين لان مريم العذراء لم تكن سافره وحوارين عيسى النبي لا يحتسوا الخمر، فالمسلمون بعد ان هاجروا وعاشوا في بلاد المهجر فالجيل الثاني والثالث لم يعرف من الاسلام الا اطلاله فتصر عائشه الافغانية في امريكا التي تزوجت من مسيحي وهجرها اهلها ان تحضر شيخا يلبس الكابوي ليؤذن في اذن وليدها، وتلقن زينب العراقية في استراليا التي تزوجت من سني من اصل اندوسي يلبس قيراطا في اذنه، ابنها حب علي والبكاء على الحسين.فجذور الدين تبقى متاصله في النفس البشريه مهما ابتعد الانسان عن خالقه او انكره فليس غريبا ان يحتدم النقاش بين شيوعيين في جلسه ما فهذا ينتصر الى علي واخر يتصر الى عمر الى ان دخل شيوعي مخضرم الجلسه وصاح بهم ايها المناضلون لا تنسوا انكم شيوعيون فمالكم والدين ليكون احدكم سنيا والاخر شيعيا هذه النسخه من الاسلام ما زال الوقت مبكر ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#التاسعة
#الاسلام
#الامريكي
#النسخة
#الممسوخه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695508
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - الاسلام السياسي الحلقة التاسعة الاسلام الامريكي النسخة الممسوخه
علاء اللامي : النسخة كاملة كاظم حبيب يميط اللثام تماما عن فكره الممالئ للصهيونية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي جاء رد السيد كاظم حبيب، الذي نشره في موقعيِّ الحوار المتمدن والمثقف، على مقالتي - والتي هي كما أشرت جزء أول من دراسة طويلة لم أنشر جزأها الثاني بعد - جاء رده منفعلا وعصبيا وشتائميا إلى درجة تثير الدهشة فعلا، ليس لقسوتها فقط، بل أيضا لأنها تأتي من رجل متقدم في السِّن وفي التجربة كما يُفترض. فهو يصف قولي إن مقالته عن الفرهود في بعض فقراتها "لا تخلو من تملق الدولة الصهيونية التي بادرت إلى إعادة نشرها في الموقع الرسمي لوزارة خارجيتها"، يصفه بأنه (ادعاءات وأحكام غير مبررة واتهام تافه) في جملة واحدة، وفي جملة أخرى يصفه بـ (التهمة الدنيئة) في جملة أخرى (بالاتهام الخبيث الدنيء) وفي أخرى يعتبرها (اتهاماً لا يليق بكاتب يحترم نفسه). كل هذه الشتائم من كاظم حبيب "الذي يحترم نفسه وسنَّه" لها دلالة واحدة تعبر عن شدة الصدمة التي أصيب بها حتى انكشف تماما موقفه الفكري والسياسي التطبيعي والممالئ للدولة الصهيونية والمروج لصديقه الكاتب الصهيوني الإسرائيلي الذي يصفه بأنه "محب لدولته إسرائيل" شموئيل موريه، صدمة تسببت بها مقالة واحدة تجرأ صاحبها على مقاربة الحقيقة في موضوع الفرهود وتهجير اليهود العراقيين من منطلق الدفاع عنهم ولكن ليس على حساب الحقائق، فاستشاط حبيب غضبا وراح يقذف بالشتائم يمينا وشمالا، وراح يعيد ويكرر متباهيا أنه كتب كتابا يقع في ثمنمائة صفحة حول "يهود العراق ومواطنتهم المنتزعة"، مروجا نفسه ومادحا إياها بالقول (تبلورت لديّ أثناء دراستي ما سجلته من رؤية تحليلية واقعية وموضوعية) مؤكدا ببهجة لا تخفى أنه أورد في كتابه ذي الثمانمائة صفحة، وقبل عشر سنين من الآن (ما يكفي من البراهين والأدلة والوثائق التي يجد فيه القارئ والقارئة الردّ المفحم ضد ادعاءاته - علاء اللامي - الفارغة واتهامه السيء والمعيب والمسبق الصنع الذي طرحه علاء اللامي ضدي). ولكن لغة الوقائع على الأرض تقول لنا شيئا آخر:لم يرد كاظم حبيب أو يناقش أياً من الأسانيد والوثائق - ومنها وثائق إسرائيلية سرية كشف النقاب عنها مؤخرا - والآراء والمعلومات التي أوردتها اقتباساً عن الدكتور عباس شبلاق، وعن الإسرائيلي نائب رئيس الموساد السابق نحيك نفوت، والأستاذة الجامعية اليهودية المنصفة إيلا شوحط، ولا للوثائق المهمة التي نشرها موقع "jewishrefugees" باللغة الإنكليزية والعائد بعضها لعصابات الهاغاناه الصهيونية، ولا لأقوال المحامي الإسرائيلي من أصل عراقي كوخافي شيمش والتي تؤكد كلها مسؤولية الكيان الصهيوني ومخابراته ومعها مسؤولية حكومة النظام الملكي الهاشمي في العراق عن أحداث الفرهود وتهجير اليهود العراقيين القسري وتنسف كل الثرثرة المملة التي كتبها كاظم حبيب في مقالته الأولى، وعاد وكررها في مقالته الجوابية وكأنه لم يقرأ من مقالتي سوى تلك الجملة ( يقول علاء اللامي: أن المقالة "لا تخلو من تملّق الكيان الصهيونيّ ومؤسّساتِه الإعلاميّةِ والسياسيّة")، فثارت ثائرته وطاش لبُّه، كيف لا وقد تعود على تصفيق المداحين وردح والرداحين! عفوا، لقد اقتبس حبيب - والحق يقال - أربع فقرات من مقالتي ولكنه تركها معلقة كما هي في نص مقالته دون تعليق، فهل هذه طريقة جديدة في النقد والسجالات الفكرية؟ من جهة أخرى، لم يُثبت حبيب لقارئه كيف كان كلامي عن تملقه للكيان الصهيوني "ادعاءات واتهامات تافهة وخبيثة ودنيئة من كاتب لا يحترم نفسه"، وهل ينكر أن مقالته تلك قد نشرت في موقع وزارة خارجية الدولة الصهيونية فعلا، وأنني افتريت عليه وكذبت في هذا الصدد؟ ثم إنني لم أقل إن كاظم حبيب نشر مقالته هناك بل قلت حرفيا (بادرتْ وزارةُ الخارجيّة الصهيونيّة ......
#النسخة
#كاملة
#كاظم
#حبيب
#يميط
#اللثام
#تماما
#فكره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704380
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي جاء رد السيد كاظم حبيب، الذي نشره في موقعيِّ الحوار المتمدن والمثقف، على مقالتي - والتي هي كما أشرت جزء أول من دراسة طويلة لم أنشر جزأها الثاني بعد - جاء رده منفعلا وعصبيا وشتائميا إلى درجة تثير الدهشة فعلا، ليس لقسوتها فقط، بل أيضا لأنها تأتي من رجل متقدم في السِّن وفي التجربة كما يُفترض. فهو يصف قولي إن مقالته عن الفرهود في بعض فقراتها "لا تخلو من تملق الدولة الصهيونية التي بادرت إلى إعادة نشرها في الموقع الرسمي لوزارة خارجيتها"، يصفه بأنه (ادعاءات وأحكام غير مبررة واتهام تافه) في جملة واحدة، وفي جملة أخرى يصفه بـ (التهمة الدنيئة) في جملة أخرى (بالاتهام الخبيث الدنيء) وفي أخرى يعتبرها (اتهاماً لا يليق بكاتب يحترم نفسه). كل هذه الشتائم من كاظم حبيب "الذي يحترم نفسه وسنَّه" لها دلالة واحدة تعبر عن شدة الصدمة التي أصيب بها حتى انكشف تماما موقفه الفكري والسياسي التطبيعي والممالئ للدولة الصهيونية والمروج لصديقه الكاتب الصهيوني الإسرائيلي الذي يصفه بأنه "محب لدولته إسرائيل" شموئيل موريه، صدمة تسببت بها مقالة واحدة تجرأ صاحبها على مقاربة الحقيقة في موضوع الفرهود وتهجير اليهود العراقيين من منطلق الدفاع عنهم ولكن ليس على حساب الحقائق، فاستشاط حبيب غضبا وراح يقذف بالشتائم يمينا وشمالا، وراح يعيد ويكرر متباهيا أنه كتب كتابا يقع في ثمنمائة صفحة حول "يهود العراق ومواطنتهم المنتزعة"، مروجا نفسه ومادحا إياها بالقول (تبلورت لديّ أثناء دراستي ما سجلته من رؤية تحليلية واقعية وموضوعية) مؤكدا ببهجة لا تخفى أنه أورد في كتابه ذي الثمانمائة صفحة، وقبل عشر سنين من الآن (ما يكفي من البراهين والأدلة والوثائق التي يجد فيه القارئ والقارئة الردّ المفحم ضد ادعاءاته - علاء اللامي - الفارغة واتهامه السيء والمعيب والمسبق الصنع الذي طرحه علاء اللامي ضدي). ولكن لغة الوقائع على الأرض تقول لنا شيئا آخر:لم يرد كاظم حبيب أو يناقش أياً من الأسانيد والوثائق - ومنها وثائق إسرائيلية سرية كشف النقاب عنها مؤخرا - والآراء والمعلومات التي أوردتها اقتباساً عن الدكتور عباس شبلاق، وعن الإسرائيلي نائب رئيس الموساد السابق نحيك نفوت، والأستاذة الجامعية اليهودية المنصفة إيلا شوحط، ولا للوثائق المهمة التي نشرها موقع "jewishrefugees" باللغة الإنكليزية والعائد بعضها لعصابات الهاغاناه الصهيونية، ولا لأقوال المحامي الإسرائيلي من أصل عراقي كوخافي شيمش والتي تؤكد كلها مسؤولية الكيان الصهيوني ومخابراته ومعها مسؤولية حكومة النظام الملكي الهاشمي في العراق عن أحداث الفرهود وتهجير اليهود العراقيين القسري وتنسف كل الثرثرة المملة التي كتبها كاظم حبيب في مقالته الأولى، وعاد وكررها في مقالته الجوابية وكأنه لم يقرأ من مقالتي سوى تلك الجملة ( يقول علاء اللامي: أن المقالة "لا تخلو من تملّق الكيان الصهيونيّ ومؤسّساتِه الإعلاميّةِ والسياسيّة")، فثارت ثائرته وطاش لبُّه، كيف لا وقد تعود على تصفيق المداحين وردح والرداحين! عفوا، لقد اقتبس حبيب - والحق يقال - أربع فقرات من مقالتي ولكنه تركها معلقة كما هي في نص مقالته دون تعليق، فهل هذه طريقة جديدة في النقد والسجالات الفكرية؟ من جهة أخرى، لم يُثبت حبيب لقارئه كيف كان كلامي عن تملقه للكيان الصهيوني "ادعاءات واتهامات تافهة وخبيثة ودنيئة من كاتب لا يحترم نفسه"، وهل ينكر أن مقالته تلك قد نشرت في موقع وزارة خارجية الدولة الصهيونية فعلا، وأنني افتريت عليه وكذبت في هذا الصدد؟ ثم إنني لم أقل إن كاظم حبيب نشر مقالته هناك بل قلت حرفيا (بادرتْ وزارةُ الخارجيّة الصهيونيّة ......
#النسخة
#كاملة
#كاظم
#حبيب
#يميط
#اللثام
#تماما
#فكره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704380
الحوار المتمدن
علاء اللامي - النسخة كاملة / كاظم حبيب يميط اللثام تماما عن فكره الممالئ للصهيونية!
محمد عبد الكريم يوسف : تدمر - النسخة الثانية، توماس لوف بياكوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تدمر - النسخة الثانية توماس لوف بياكوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففيك روح الأيام الخواليبينما أنت ، في كهفك المسكون، بجوار الشاطئ الهادرتشهدين هذيان عاصفة الخريف.أو حيث يوجد بعض اللبلاب على الجداروحيث تسقط أشعة الشمس الممزوجة بالشفقعميقا في الممرات والأديرة المعتمة تستمع إلى ترنيمة الرهبان الرمادية. أو تحت ظلال شجر السرو ،حيث يتم وضع الرؤساء المنسيين ،يخطرون ببطء بخطى مقدسةيتنفسون الشعر الذي يوقظ الموتىبجانب دير اللبلاب المنفرد.بجانب حجر المحارب الرونيوبجوار خرير الشلال الجبليأبتها الروح! لا أطلب شيئا سواك.دعني ، بعيدا عن العناية الأرضية،وشارك الأخرين وقفاتك الفلسفية،وسط حطام الزمن الغابرحزن كثير ، وقار كبير ، ،سمو رفيعنصفها غارق في بحار من الرمال،وتمتد بقايا رخام تدمر على مد النظر.هذه الحطام الصامت ، أكثر بلاغة من الكلام ،وتشي حكايته بالكثير من الملاحظات الفظيعة،الحقائق أشد قسوة مما ينطق به شاعر أو حكيم،إن هذا الخراب يضغط على القلبالذي يتنهد كالنسيم حزينا كل مساء بين أشجار النخيل.تسود العزلة إذ لا صوت لإنسانوسط هذه الأجساد الممزقة المستلقية للملوك القدامى،قاعات نما وسطها العشب ، وأعمدة هاوية تحت الرمال المنجرفة، والحشائش المتداخلة،هنا تستريح الٱ-;-ثار الفخورة للسلطة الراحلة، لا يجوز لأحد أن يقرأ اللوح المصنوع كنصب تذكاري.على الجرة المنذورة أو البرج التذكاريولا أحد يخبرنا عن الهياكل الضائعةالتي تشكل القبور المزروعة في المكانخيالي المتحمس ، المكلل بالنوريبدد ليل النسيان العميق.يتكشف سحرها قطارا مهيبا وقورايسمو على غيوم المساء الذهبية، للملوك الرائعين يقفون في صف فخورورؤساء مكللين بالغار ، وحكماء غطاهم الشيبأي شكل من أشكالها يمكن أن تعلن شهرتهللحشود المهيبة في العلن؟اسكب ما تشاء من مديح لا ينتهي ولا يموتللملوك المشهورين في الأيام الخوالي،أنادي عبثا! بجدول من الترحيب والمديحلهم لا يعود.وتغفو أعمالهم المشرقة في الليلحتى ينهي الزمن دورته الغامضة،لقد جرف تيار السنين أسماءهم وأمجاد نفوذهم القديم والأمم التي سمعت عنهم بخوفولن ترن أسماؤهم بعد الأن في أذن بشر. مع ذلك، مايزال باستطاعة العين الملهمةأن تقتفي أثر أنبل زعيم من الجنس التدمري.الذي استطاع، من خلال أمواج الفرات المتلاطمة،أن يثير غضب روما ويمزق غرور فارسويضع إكليل النصر المصبوغ باللون القرمزيفوق رؤوس عبيده الطائرونليتدحرج بعده الخراب.يجلس بجانبه شكل جميل متوجشابة وقورة ساميةتشع مثل شعاع الشمس مخترقا عاصفة متناثرةتضيء عبر ضباب الزمن العائم:تشرق كما في السنوات الأخرعندما ثبتت هنا عرش الصحراء،تنتصر لدى ابتسامات القدر العابرةعندما قاد القائد زبدة جيوشها الغازيةنحو أراضي أسيا العديدةواحتشد الملوك الخاضعون عند بوابة قصرها،وحتى قبل عاصفة انتقام الحرب الشديدةوالأسر المثير للاحباطوغضب الموت والعزلة والظلام،الذي أطبق على النجم الساطع الذي حكم الشرق،تحوم الظلال القاتمة حولها مرة ثانية،لتعود من ذاكرة طمستها السنون:ومع ذلك ، وفي مقدمة القطار المقدس يظهر الحكيم الجليلالذي ذات مرة،حامت الظلال القاتمةحول الأروقة المقفر ......
#تدمر
#النسخة
#الثانية،
#توماس
#بياكوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732256
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تدمر - النسخة الثانية توماس لوف بياكوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففيك روح الأيام الخواليبينما أنت ، في كهفك المسكون، بجوار الشاطئ الهادرتشهدين هذيان عاصفة الخريف.أو حيث يوجد بعض اللبلاب على الجداروحيث تسقط أشعة الشمس الممزوجة بالشفقعميقا في الممرات والأديرة المعتمة تستمع إلى ترنيمة الرهبان الرمادية. أو تحت ظلال شجر السرو ،حيث يتم وضع الرؤساء المنسيين ،يخطرون ببطء بخطى مقدسةيتنفسون الشعر الذي يوقظ الموتىبجانب دير اللبلاب المنفرد.بجانب حجر المحارب الرونيوبجوار خرير الشلال الجبليأبتها الروح! لا أطلب شيئا سواك.دعني ، بعيدا عن العناية الأرضية،وشارك الأخرين وقفاتك الفلسفية،وسط حطام الزمن الغابرحزن كثير ، وقار كبير ، ،سمو رفيعنصفها غارق في بحار من الرمال،وتمتد بقايا رخام تدمر على مد النظر.هذه الحطام الصامت ، أكثر بلاغة من الكلام ،وتشي حكايته بالكثير من الملاحظات الفظيعة،الحقائق أشد قسوة مما ينطق به شاعر أو حكيم،إن هذا الخراب يضغط على القلبالذي يتنهد كالنسيم حزينا كل مساء بين أشجار النخيل.تسود العزلة إذ لا صوت لإنسانوسط هذه الأجساد الممزقة المستلقية للملوك القدامى،قاعات نما وسطها العشب ، وأعمدة هاوية تحت الرمال المنجرفة، والحشائش المتداخلة،هنا تستريح الٱ-;-ثار الفخورة للسلطة الراحلة، لا يجوز لأحد أن يقرأ اللوح المصنوع كنصب تذكاري.على الجرة المنذورة أو البرج التذكاريولا أحد يخبرنا عن الهياكل الضائعةالتي تشكل القبور المزروعة في المكانخيالي المتحمس ، المكلل بالنوريبدد ليل النسيان العميق.يتكشف سحرها قطارا مهيبا وقورايسمو على غيوم المساء الذهبية، للملوك الرائعين يقفون في صف فخورورؤساء مكللين بالغار ، وحكماء غطاهم الشيبأي شكل من أشكالها يمكن أن تعلن شهرتهللحشود المهيبة في العلن؟اسكب ما تشاء من مديح لا ينتهي ولا يموتللملوك المشهورين في الأيام الخوالي،أنادي عبثا! بجدول من الترحيب والمديحلهم لا يعود.وتغفو أعمالهم المشرقة في الليلحتى ينهي الزمن دورته الغامضة،لقد جرف تيار السنين أسماءهم وأمجاد نفوذهم القديم والأمم التي سمعت عنهم بخوفولن ترن أسماؤهم بعد الأن في أذن بشر. مع ذلك، مايزال باستطاعة العين الملهمةأن تقتفي أثر أنبل زعيم من الجنس التدمري.الذي استطاع، من خلال أمواج الفرات المتلاطمة،أن يثير غضب روما ويمزق غرور فارسويضع إكليل النصر المصبوغ باللون القرمزيفوق رؤوس عبيده الطائرونليتدحرج بعده الخراب.يجلس بجانبه شكل جميل متوجشابة وقورة ساميةتشع مثل شعاع الشمس مخترقا عاصفة متناثرةتضيء عبر ضباب الزمن العائم:تشرق كما في السنوات الأخرعندما ثبتت هنا عرش الصحراء،تنتصر لدى ابتسامات القدر العابرةعندما قاد القائد زبدة جيوشها الغازيةنحو أراضي أسيا العديدةواحتشد الملوك الخاضعون عند بوابة قصرها،وحتى قبل عاصفة انتقام الحرب الشديدةوالأسر المثير للاحباطوغضب الموت والعزلة والظلام،الذي أطبق على النجم الساطع الذي حكم الشرق،تحوم الظلال القاتمة حولها مرة ثانية،لتعود من ذاكرة طمستها السنون:ومع ذلك ، وفي مقدمة القطار المقدس يظهر الحكيم الجليلالذي ذات مرة،حامت الظلال القاتمةحول الأروقة المقفر ......
#تدمر
#النسخة
#الثانية،
#توماس
#بياكوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732256
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - تدمر - النسخة الثانية، توماس لوف بياكوك
جاسم ألصفار : النسخة الفرنسية للديمقراطية الغربية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفارانتهت الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية في فرنسا لصالح إيمانويل ماكرون، لكن زعيمة "التجمع الوطني" مارين لوبان تمكنت من جذب مئات الآلاف من الأصوات الجديدة، ولم تتخلف عن الرئيس الحالي الا بفارق ضئيل. الجولة الثانية ستكون معركة حامية بين الطرفين، قد يواجه خلالها ماكرون مفاجآت غير سارة.لوبان نجحت في تقديم نفسها كسياسي مقرب من الناس العاديين. رأت في وقت مبكر الفرص التي تتيحها الأجور المنخفضة والأسعار المرتفعة. اكتسبت ميزة انتخابية بعد غزو أوكرانيا من خلال ربط العقوبات الروسية، التي لا توافق عليها، بارتفاع تكاليف المعيشة.نتائج الانتخابات الفرنسية اصابت الولايات المتحدة الامريكية والغرب بالذعر. وبدأت صحيفة بوليتيكو الأمريكية تدق ناقوس الخطر محذرة من أن فوز لوبان في الانتخابات الرئاسية "قد يزعزع استقرار التحالف الغربي ضد موسكو". وكتبت الصحيفة: "من وجهة نظر واشنطن، قد تؤدي نتيجة الانتخابات هذه إلى تشكيك بعض قادة الناتو في الحاجة إلى أن يكونوا جزءًا من الحلف". وبحسب كاتب المقال، فإن وصول لوبان إلى السلطة قد يكون "أكبر انتصار لروسيا في مجال السياسة الخارجية منذ بدء العملية العسكرية في أوكرانيا".كتبت صحيفة "فيما"، وهي واحدة من كبريات الصحف اليونانية: "دعونا لا نعتبر رئاسة لوبان من قبيل الخيال العلمي". مضيفة، أن ليحتفظ الجميع "في ركن من أركان أذهانهم" بفكرة أن هذا الامر قد يتحقق ليكون عند اذٍ "بمثابة زلزال سيغير كل شيء في فرنسا وأوروبا."رافق فرز الأصوات في فرنسا أعمال شغب وإحراق ونهب. بذلك أوضح مواطنو الجمهورية الخامسة أنهم لا يريدون رؤية أي من المرشحين الذين وصلوا إلى الدور النهائي كرئيس للدولة. لذا يرى المراقبون أن المهزوم الأول في هذه الانتخابات هو الدولة العميقة، أو محرك الدمى.كل النشاطات السياسية التي سبقت الانتخابات لم تكن سوى حملات اعلامية بأداء ممل خال من الاثارة المعتادة للنسخة الفرنسية من "الديمقراطية الغربية". لم يتحمس المتنافسون في الانتخابات، هذه المرة، للدخول في حوارات تلفزيونية مباشرة. وقد يفسر الحماس الخافت للحملة الانتخابية من قبل الجماهير الفرنسية والمرشحين اليها الى توفر قناعة، وفقا لجميع التوقعات، بأن إيمانويل ماكرون لديه فرص أكثر من المرشحين الآخرين ليصبح رئيسًا لفرنسا مرة أخرى.علما، بأن ما كان لإيمانويل ماكرون أن يكون رئيسا لفرنسا لولا ارادات ودعم قويين. ولا بأس في أن نتذكر أن من بين من مهدوا الطريق لصعود نجم ماكرون، هو جاك أتتالى، أحد أكثر الاقتصاديين والسياسيين الفرنسيين نفوذاً، وواحد من صناع القرار في السلطة الخفية في فرنسا. أتتالى هو الذي اكتشف ذات مرة الشاب النشط ماكرون فساعده في الحصول على وظيفة في بنك روتشيلد.يُعرف أتتالى على نطاق واسع بأنه فيلسوف عولمي، وهو كاتب يوتوبيا مبهرجة حول كيفية اختفاء جميع الدول والقوميات من على وجه الأرض أثناء النزاعات الدموية، واتحاد الجزء الباقي من البشرية تحت راية الديمقراطية وتحت إدارة حكومة عالمية موحدة. في الوقت نفسه، كان أتتالى ضيفا دائما في قصر الإليزيه لسنوات عديدة وهو أحد المستشارين الأكثر نفوذاً لجيل كامل من الرؤساء الفرنسيين من فرانسوا ميتران إلى فرانسوا هولاند. وبحسب المراقبين، فإن أتتالى، أحد أعضاء نادي بيلدربيرغ، وهو الذي يقوم بالربط بين رموز اصحاب رأس المال المالي والنخبة السياسية الحاكمة في فرنسا.لم تكن علاقة إيمانويل ماكرون بروتشيلد سراً بالنسبة للفرنسيين. فقبل فترة وجيزة من انتخابه كرئيس لفرنسا، عرضت القناة التلفزيونية الفرنسية المر ......
#النسخة
#الفرنسية
#للديمقراطية
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753081
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفارانتهت الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية في فرنسا لصالح إيمانويل ماكرون، لكن زعيمة "التجمع الوطني" مارين لوبان تمكنت من جذب مئات الآلاف من الأصوات الجديدة، ولم تتخلف عن الرئيس الحالي الا بفارق ضئيل. الجولة الثانية ستكون معركة حامية بين الطرفين، قد يواجه خلالها ماكرون مفاجآت غير سارة.لوبان نجحت في تقديم نفسها كسياسي مقرب من الناس العاديين. رأت في وقت مبكر الفرص التي تتيحها الأجور المنخفضة والأسعار المرتفعة. اكتسبت ميزة انتخابية بعد غزو أوكرانيا من خلال ربط العقوبات الروسية، التي لا توافق عليها، بارتفاع تكاليف المعيشة.نتائج الانتخابات الفرنسية اصابت الولايات المتحدة الامريكية والغرب بالذعر. وبدأت صحيفة بوليتيكو الأمريكية تدق ناقوس الخطر محذرة من أن فوز لوبان في الانتخابات الرئاسية "قد يزعزع استقرار التحالف الغربي ضد موسكو". وكتبت الصحيفة: "من وجهة نظر واشنطن، قد تؤدي نتيجة الانتخابات هذه إلى تشكيك بعض قادة الناتو في الحاجة إلى أن يكونوا جزءًا من الحلف". وبحسب كاتب المقال، فإن وصول لوبان إلى السلطة قد يكون "أكبر انتصار لروسيا في مجال السياسة الخارجية منذ بدء العملية العسكرية في أوكرانيا".كتبت صحيفة "فيما"، وهي واحدة من كبريات الصحف اليونانية: "دعونا لا نعتبر رئاسة لوبان من قبيل الخيال العلمي". مضيفة، أن ليحتفظ الجميع "في ركن من أركان أذهانهم" بفكرة أن هذا الامر قد يتحقق ليكون عند اذٍ "بمثابة زلزال سيغير كل شيء في فرنسا وأوروبا."رافق فرز الأصوات في فرنسا أعمال شغب وإحراق ونهب. بذلك أوضح مواطنو الجمهورية الخامسة أنهم لا يريدون رؤية أي من المرشحين الذين وصلوا إلى الدور النهائي كرئيس للدولة. لذا يرى المراقبون أن المهزوم الأول في هذه الانتخابات هو الدولة العميقة، أو محرك الدمى.كل النشاطات السياسية التي سبقت الانتخابات لم تكن سوى حملات اعلامية بأداء ممل خال من الاثارة المعتادة للنسخة الفرنسية من "الديمقراطية الغربية". لم يتحمس المتنافسون في الانتخابات، هذه المرة، للدخول في حوارات تلفزيونية مباشرة. وقد يفسر الحماس الخافت للحملة الانتخابية من قبل الجماهير الفرنسية والمرشحين اليها الى توفر قناعة، وفقا لجميع التوقعات، بأن إيمانويل ماكرون لديه فرص أكثر من المرشحين الآخرين ليصبح رئيسًا لفرنسا مرة أخرى.علما، بأن ما كان لإيمانويل ماكرون أن يكون رئيسا لفرنسا لولا ارادات ودعم قويين. ولا بأس في أن نتذكر أن من بين من مهدوا الطريق لصعود نجم ماكرون، هو جاك أتتالى، أحد أكثر الاقتصاديين والسياسيين الفرنسيين نفوذاً، وواحد من صناع القرار في السلطة الخفية في فرنسا. أتتالى هو الذي اكتشف ذات مرة الشاب النشط ماكرون فساعده في الحصول على وظيفة في بنك روتشيلد.يُعرف أتتالى على نطاق واسع بأنه فيلسوف عولمي، وهو كاتب يوتوبيا مبهرجة حول كيفية اختفاء جميع الدول والقوميات من على وجه الأرض أثناء النزاعات الدموية، واتحاد الجزء الباقي من البشرية تحت راية الديمقراطية وتحت إدارة حكومة عالمية موحدة. في الوقت نفسه، كان أتتالى ضيفا دائما في قصر الإليزيه لسنوات عديدة وهو أحد المستشارين الأكثر نفوذاً لجيل كامل من الرؤساء الفرنسيين من فرانسوا ميتران إلى فرانسوا هولاند. وبحسب المراقبين، فإن أتتالى، أحد أعضاء نادي بيلدربيرغ، وهو الذي يقوم بالربط بين رموز اصحاب رأس المال المالي والنخبة السياسية الحاكمة في فرنسا.لم تكن علاقة إيمانويل ماكرون بروتشيلد سراً بالنسبة للفرنسيين. فقبل فترة وجيزة من انتخابه كرئيس لفرنسا، عرضت القناة التلفزيونية الفرنسية المر ......
#النسخة
#الفرنسية
#للديمقراطية
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753081
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - النسخة الفرنسية للديمقراطية الغربية
مزمل الباقر : الراب السوداني النسخة السودانية أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي 1
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر بمثابة توطئة: كاتب سلسلة المقالات بالعنوان أعلاه ، ليس متخصص في الموسيقى بالمعنى الأكاديمي لهذا التعبير، كما أنه ليس مختصص بالكتابة عن الراب السوداني .. ولكنه سيكتب بكل حب ومودة عن غناء موسيقى الراب في نسخته السودانية بعد أن ألهمته بإلقاء مزيداً من الضوء على التجربة السودانية لموسيقى الراب من خلال استماعه أثناء إفطار وتأبين الشهيد بابكر الرشيد بشارع الهجرة بمدينة أمدرمان (1) ولأغنية ( ترس ) (2) لمغني الراب السوداني: خالد فرحات أو (زنقولا) وإن شئت بإسمه الغنائي: ود المزاد ( نسبة لنشأته بحي المزاد بمدينة الخرطوم بحري إحدى المدن الثلاث التي تشكل العاصمة الخرطوم). جدير بالذكر أن حي المزاد قد شهد نشأت محمود عبد العزيز ( الحوت ) أحد أساطير الغناء السوداني في العهد الحديث والذي تشرف قلم كاتب هذه السطور بإفراد أربعة مقالات متسلسلة : ( الحوت ) أو عشت لأغني . إحدى مقالات كتابه الثالث : الشارع بس ، الصادر عن دار المصورات بالخرطوم في أبريل 2020 وهذا حديث آخر. عن موسيقى الراب : بحسب ما ورد بالموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) فإن ( الراب (بالإنجليزية: Rap) (كما يُعرف أيضاً باسم الرايمينج أو السبيتنج) هو نوع من أنواع الغناء وأحد فروع ثقافة الهيب هوب الرئيسية. الراب هو التحدث وترديد الأغنية بقافية معينة، وهو أيضا تسليم القوافي والتلاعب بالألفاظ حتى تتماشى مع القافية دون الالتزام بلحن معين. انتشر في الولايات المتحدة الأمريكية في بداية السبعينات في حي برونكس، ولاية نيويورك على أيدي الأمريكيين الأفارقة، كما أنتشر عالمياً منذ بداية التسعينات.موسيقى الراب هو عنصر أساسي في الهيب هوب، ولكن هذه الظاهرة كانت موجودة قبل ثقافة الهيب هوب بعقود. يمكن إلقاء الراب بوجود الإيقاع أو بدونه (بما يعرف بالفري ستايل) وبشكل عام فإن صوت المغني أو المغنية ليس هو المعيار إنما نبضات الموسيقى نفسها وكلمات الأغنية.من حيث الأسلوب: فإن الراب يقع في منطقة رمادية بين الكلام والشعر والنثر والغناء. استخدمت الكلمة في اللغة الإنجليزية البريطانية بمعنى «يقول» منذ القرن الثامن عشر. كلمة RAP هي اختصار لجملة "Rhythm And Poetry" والجملة تعني «الإيقاع والشعر» حيث أن الكلمة كانت جزء من لغة الأمريكيين الافارقة منذ الستينات )(3)لماذا فلبتر وعصام ساتي ؟ سأحاول في هذه السلسلة من المقالات في ضمن إستعراضي لهذه التجربة المتفردة أن أحكي عن Toodope ، سولجا ، الخليفة ، دافن شي ، ياسر ناب وغيرهم .. غير أني ذكرت في عنوان المقال فلبتر باعتباره صاحب مدرسة مميزة ونفس القدر عصام ساتي الذي لتميزه كثيراً ما قام عدد مقدر من فناني موسيقى الراب السودانيين (Sudanese Rappers ) بمناداة في أغانيه أو ما يعرف ب ( Shout out ) بتعبير موسيقى الراب . أواصل بإذن الله مزمل الباقر الخرطوم في 13 مايو 2022م (1) تأبين وإفطار الشهيد / بابكر الرشيد بشارع الهجرة بحي أبروف - مدينة أمدرمان https://web.facebook.com/muzamil.albagir/videos/1346706582491816(2) أغنية ترس للفنان خالد فرحات https://www.youtube.com/watch?v=yXxGDMyCgMs(3) راب ht ......
#الراب
#السوداني
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755954
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر بمثابة توطئة: كاتب سلسلة المقالات بالعنوان أعلاه ، ليس متخصص في الموسيقى بالمعنى الأكاديمي لهذا التعبير، كما أنه ليس مختصص بالكتابة عن الراب السوداني .. ولكنه سيكتب بكل حب ومودة عن غناء موسيقى الراب في نسخته السودانية بعد أن ألهمته بإلقاء مزيداً من الضوء على التجربة السودانية لموسيقى الراب من خلال استماعه أثناء إفطار وتأبين الشهيد بابكر الرشيد بشارع الهجرة بمدينة أمدرمان (1) ولأغنية ( ترس ) (2) لمغني الراب السوداني: خالد فرحات أو (زنقولا) وإن شئت بإسمه الغنائي: ود المزاد ( نسبة لنشأته بحي المزاد بمدينة الخرطوم بحري إحدى المدن الثلاث التي تشكل العاصمة الخرطوم). جدير بالذكر أن حي المزاد قد شهد نشأت محمود عبد العزيز ( الحوت ) أحد أساطير الغناء السوداني في العهد الحديث والذي تشرف قلم كاتب هذه السطور بإفراد أربعة مقالات متسلسلة : ( الحوت ) أو عشت لأغني . إحدى مقالات كتابه الثالث : الشارع بس ، الصادر عن دار المصورات بالخرطوم في أبريل 2020 وهذا حديث آخر. عن موسيقى الراب : بحسب ما ورد بالموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) فإن ( الراب (بالإنجليزية: Rap) (كما يُعرف أيضاً باسم الرايمينج أو السبيتنج) هو نوع من أنواع الغناء وأحد فروع ثقافة الهيب هوب الرئيسية. الراب هو التحدث وترديد الأغنية بقافية معينة، وهو أيضا تسليم القوافي والتلاعب بالألفاظ حتى تتماشى مع القافية دون الالتزام بلحن معين. انتشر في الولايات المتحدة الأمريكية في بداية السبعينات في حي برونكس، ولاية نيويورك على أيدي الأمريكيين الأفارقة، كما أنتشر عالمياً منذ بداية التسعينات.موسيقى الراب هو عنصر أساسي في الهيب هوب، ولكن هذه الظاهرة كانت موجودة قبل ثقافة الهيب هوب بعقود. يمكن إلقاء الراب بوجود الإيقاع أو بدونه (بما يعرف بالفري ستايل) وبشكل عام فإن صوت المغني أو المغنية ليس هو المعيار إنما نبضات الموسيقى نفسها وكلمات الأغنية.من حيث الأسلوب: فإن الراب يقع في منطقة رمادية بين الكلام والشعر والنثر والغناء. استخدمت الكلمة في اللغة الإنجليزية البريطانية بمعنى «يقول» منذ القرن الثامن عشر. كلمة RAP هي اختصار لجملة "Rhythm And Poetry" والجملة تعني «الإيقاع والشعر» حيث أن الكلمة كانت جزء من لغة الأمريكيين الافارقة منذ الستينات )(3)لماذا فلبتر وعصام ساتي ؟ سأحاول في هذه السلسلة من المقالات في ضمن إستعراضي لهذه التجربة المتفردة أن أحكي عن Toodope ، سولجا ، الخليفة ، دافن شي ، ياسر ناب وغيرهم .. غير أني ذكرت في عنوان المقال فلبتر باعتباره صاحب مدرسة مميزة ونفس القدر عصام ساتي الذي لتميزه كثيراً ما قام عدد مقدر من فناني موسيقى الراب السودانيين (Sudanese Rappers ) بمناداة في أغانيه أو ما يعرف ب ( Shout out ) بتعبير موسيقى الراب . أواصل بإذن الله مزمل الباقر الخرطوم في 13 مايو 2022م (1) تأبين وإفطار الشهيد / بابكر الرشيد بشارع الهجرة بحي أبروف - مدينة أمدرمان https://web.facebook.com/muzamil.albagir/videos/1346706582491816(2) أغنية ترس للفنان خالد فرحات https://www.youtube.com/watch?v=yXxGDMyCgMs(3) راب ht ......
#الراب
#السوداني
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755954
مزمل الباقر : غناء الراب النسخة السودانية أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي 2
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر في الحلقة الأولى من سلسلة هذا المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب، اجتزأت تعريف لموسيقى الراب من مقال بالموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) ثم بعنوانٍ جانبي وضحت لماذا أفردت مساحة في عنوان هذه المقالات المتسلسلة لإثنين من فناني الراب السودانيين وأعني بهم فلبتر وعصام ساتي. عند الحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب وموسيقاها، يعتقد كاتب هذه المقالات المتسلسلة أنه لا يمكن الحديث عن هذه النسخة دون التطرق بالحديث لتجربة السايفر السوداني وفنانينه : ايمن ماو Ayman Mao ، جي صالح G. Salih K، توو دوب TooDope ، أوديسي Oddisee ، ليل جو Lil Joe ، أكا كيز Aka Keys ، نادية Nadia ، فلبتر Filppter والذي يقف من خلف هذه التجربة المتميزة والعلامة الفارقة في التجربة السودانية لموسيقى وغناء الراب هو الفنان العراقي الجميل : Big Hass وهذا حديث آخر سوف أطرق له في حينه .. لأنه قبل أن أواصل حديثي عن تجربة السايفر السوداني، أستميحكم العذر سيداتي وسادتي القراء الكرام بأن أسرد بعض المصطلحات المهمة في موسيقى الراب . مصطلحات رابوية : السايفر Cypher : سايفر في اللغة تعني الشفرة أو الكود (Code ) ولكن في غناء الراب سايفر يعني مجموعة من فناني الراب يغننون أغنية راب بالتأكيد بطريقة الإلقاء الشعري وفي الغالب بدون موسيقى دس Diss كثيراً ما تكرر عبارة الدس Diss في غناء الراب . وهي الأغنية التي يريد بها مغني الراب (Rapper ) أن يحط من قدر فنان أو فنانة من فناني الراب بأن يوضح في الأغنية أن غنائه دون المستوى أو قد يطعن في شخصية ذلك الفنان أو تلك الفنانة وقد يصل الأمر إلى الإساءة اللفظية التي قد تكون خادشة للحياء في بعض المجتمعات ولعل أشهر مثال لهذا الخط البذئ - إن حق لي هذا التعبير - أحد أشهر مغني الراب على الإطلاق (1): مارشال بروس ماذرز ( إمينيم ) Marshall Bruce Mathers III Eminem البيف Beef البيف Beef في الأصل هو لحم بقري. ولكن في عالم موسيقى الراب يقصد به الأغنية التي يوجد به ذلك الدس Diss فلو Flow فلو Flow هو جريان المياه أو تدفقها ولكن في غناء الراب يقصد به تدفق مغني الراب Rapper في غنائه المتواصلة وهو يردد كلمات الأغنية أواصل بإذن الله (1) أمينيم: الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) https://g.co/kgs/t6ShUZ ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756700
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر في الحلقة الأولى من سلسلة هذا المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب، اجتزأت تعريف لموسيقى الراب من مقال بالموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) ثم بعنوانٍ جانبي وضحت لماذا أفردت مساحة في عنوان هذه المقالات المتسلسلة لإثنين من فناني الراب السودانيين وأعني بهم فلبتر وعصام ساتي. عند الحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب وموسيقاها، يعتقد كاتب هذه المقالات المتسلسلة أنه لا يمكن الحديث عن هذه النسخة دون التطرق بالحديث لتجربة السايفر السوداني وفنانينه : ايمن ماو Ayman Mao ، جي صالح G. Salih K، توو دوب TooDope ، أوديسي Oddisee ، ليل جو Lil Joe ، أكا كيز Aka Keys ، نادية Nadia ، فلبتر Filppter والذي يقف من خلف هذه التجربة المتميزة والعلامة الفارقة في التجربة السودانية لموسيقى وغناء الراب هو الفنان العراقي الجميل : Big Hass وهذا حديث آخر سوف أطرق له في حينه .. لأنه قبل أن أواصل حديثي عن تجربة السايفر السوداني، أستميحكم العذر سيداتي وسادتي القراء الكرام بأن أسرد بعض المصطلحات المهمة في موسيقى الراب . مصطلحات رابوية : السايفر Cypher : سايفر في اللغة تعني الشفرة أو الكود (Code ) ولكن في غناء الراب سايفر يعني مجموعة من فناني الراب يغننون أغنية راب بالتأكيد بطريقة الإلقاء الشعري وفي الغالب بدون موسيقى دس Diss كثيراً ما تكرر عبارة الدس Diss في غناء الراب . وهي الأغنية التي يريد بها مغني الراب (Rapper ) أن يحط من قدر فنان أو فنانة من فناني الراب بأن يوضح في الأغنية أن غنائه دون المستوى أو قد يطعن في شخصية ذلك الفنان أو تلك الفنانة وقد يصل الأمر إلى الإساءة اللفظية التي قد تكون خادشة للحياء في بعض المجتمعات ولعل أشهر مثال لهذا الخط البذئ - إن حق لي هذا التعبير - أحد أشهر مغني الراب على الإطلاق (1): مارشال بروس ماذرز ( إمينيم ) Marshall Bruce Mathers III Eminem البيف Beef البيف Beef في الأصل هو لحم بقري. ولكن في عالم موسيقى الراب يقصد به الأغنية التي يوجد به ذلك الدس Diss فلو Flow فلو Flow هو جريان المياه أو تدفقها ولكن في غناء الراب يقصد به تدفق مغني الراب Rapper في غنائه المتواصلة وهو يردد كلمات الأغنية أواصل بإذن الله (1) أمينيم: الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) https://g.co/kgs/t6ShUZ ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756700
Google
Eminem
Marshall Bruce Mathers III, known professionally as Eminem, is an American rapper, songwriter, and record producer. He is credited with popularizing hip hop in middle America and is critically acclaimed as one of the greatest rappers of all time.
مزمل الباقر : غناء الراب النسخة السودانية أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي 3
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عودة إلى العنوان: في الحلقة الثانية من سلسلة هذه المقالات المخصصة من سلسلة هذه المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب بدأت ب بالتعريف ببعض المصطلحات المتعلق بموسيقى وغناء الراب . وقبل أن أواصل في تلك المصطلحات وعوداً لعنوان هذه المقالات في جزئيتها الثانية لابد من التوضيح بأن كاتب هذه السطور يعتقد جازماً أنه برغم التجربة الفنية المتميزة جداً لفنان الراب السوداني : أسامة أشرف ( سولجا ) ، والتجربة الفريدة جداً لمغني الراب : خالد ك. عثمان ( بي كي BeyKay ) وبالمثل التجربة الرائعة جداً للخليفة راب صاحب ( راب نووي ) وغيرهم من مغني الراب السودانيين Sundanese Rappers غير أن خارطة الراب السوداني قد حجزت مقعدين في المقدمة لعصام الدين ساتي أو أسطورة الراب السوداني - كما يسميه معجبيه عصام ساتي - بالإضافة لأدائه لأغاني الراب، فكما يعلم كل معجبيه وعدد لا يستهان به، من متابعي مشهد الراب السوداني Sudan Rap Scene فإن كل هؤلاء يعلمون أن عصام ساتي يكتب أغانيه بنفسه وليس على طريقة كلمات أغاني الراب .. وإنما يكتب أشعاراً ذات بعد فلسفي ودلالي يمكن أن تغنى كذلك خارج أسلوب الراب (1) Rap Style إضافته لمشروعه . هذا في ما يتعلق بالفنان عصام ساتي ، أما لؤي كريم - يعرف بإسمه الفني: فلبتر - فيعتقد كاتب هذه السطور أنه يقدم لونية مختلفة في مشهد الراب السوداني فهو يعمد إلى تغيير الفلو Flow ليس تغييراً من حيث اللغة ( تداخل بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية وبعض من لهجات السودان المختلفة ) ليست تغييرا ًمن حيث اللغة وحسب وإنما في تلوين صوته نفسه .. لذلك وضعت فلبتر وعصام ساتي جنباً إلى جنباً في عنوان هذه المقالات المتسلسلة كمثال لذلك الجمال الذي ينبعث من المشهد السوداني لغناء الراب أو السين السوداني Sudanese scene عودة إلى المصطلحات الرابوية : بالعودة للمصطلحات الرابوية إن جاز التعبير وكنت قد أفردت مساحة لا بأس بها، في الحلقة الثانية من هذه الحلقات المتسلسلة غن غناء الراب بنسخته السودانية ، كنت بدأت الحديث في الحلقة السابقة عن المصطلحات التي تميز غناء الراب وموسيقاه تلك الصاخبة والممتعة في ذات الوقت ، فبالإضافة لمصطلحات : سايفر Cypher ، دس Dis ,وهي إختصار للمفردة الإنجليزية Disrespect وتعني باللغة العربية: عدم الإحترام (2) ، بيف Beef ،ـ فلو Flow .. نجد كلمة “بار” بار Bar وبانش لاين Punch Line : بار Bar تعني حانة ولكن في أغاني الراب مفردة بار (تعني الجملة اللغوية التي يتم تأليفها من قبل الرابر، وهنا نأتي لكلمة “بيف” وهي تشير إلى وجود مشاكل شخصية بين الرابرز وبطبيعة الحال تتحول هذا الأزمة الشخصية إلى ديسات في التراكات، أما كلمة “بانش لاين” فهي تعني لكمة توجه إلى الخصم في المعركة). (3) لكن .. مهلاً ماذا تعني مفردة راب Rap نفسها ، كاتب السطور كان يعتقد أن مفردة راب إختصار Rapidly بمعنى : بسرعة ، ولكن إكتشفت أثناء كتابتي للحلقة الثالثة من سلسلة هذه المقالات أن مفرد راب هي إختصار لثلاثة مفردات: Rhythmic African Poetry وعند ترجمتها للغة العربية تعني: الشعر الإفريقي الإيقاعي (4) والنسبة الإفريقي لهذا الضرب من الموسيقى والغناء كذلك ليس بغريب فالراب ينتسب لموسيقى الهيب هوب فهو أحد العناصر الخمس التي تشكل موسيقى الهيب هوب (5) 249 code : 249 هو المفتاح الدولي للسودان ولكن في المشهد السوداني Sudan Scene هو يرمز للسودان ، كما فعل سابقاً الشاعر العظيم: خليل أفندي فرح(6) عندما اطل ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757219
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عودة إلى العنوان: في الحلقة الثانية من سلسلة هذه المقالات المخصصة من سلسلة هذه المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب بدأت ب بالتعريف ببعض المصطلحات المتعلق بموسيقى وغناء الراب . وقبل أن أواصل في تلك المصطلحات وعوداً لعنوان هذه المقالات في جزئيتها الثانية لابد من التوضيح بأن كاتب هذه السطور يعتقد جازماً أنه برغم التجربة الفنية المتميزة جداً لفنان الراب السوداني : أسامة أشرف ( سولجا ) ، والتجربة الفريدة جداً لمغني الراب : خالد ك. عثمان ( بي كي BeyKay ) وبالمثل التجربة الرائعة جداً للخليفة راب صاحب ( راب نووي ) وغيرهم من مغني الراب السودانيين Sundanese Rappers غير أن خارطة الراب السوداني قد حجزت مقعدين في المقدمة لعصام الدين ساتي أو أسطورة الراب السوداني - كما يسميه معجبيه عصام ساتي - بالإضافة لأدائه لأغاني الراب، فكما يعلم كل معجبيه وعدد لا يستهان به، من متابعي مشهد الراب السوداني Sudan Rap Scene فإن كل هؤلاء يعلمون أن عصام ساتي يكتب أغانيه بنفسه وليس على طريقة كلمات أغاني الراب .. وإنما يكتب أشعاراً ذات بعد فلسفي ودلالي يمكن أن تغنى كذلك خارج أسلوب الراب (1) Rap Style إضافته لمشروعه . هذا في ما يتعلق بالفنان عصام ساتي ، أما لؤي كريم - يعرف بإسمه الفني: فلبتر - فيعتقد كاتب هذه السطور أنه يقدم لونية مختلفة في مشهد الراب السوداني فهو يعمد إلى تغيير الفلو Flow ليس تغييراً من حيث اللغة ( تداخل بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية وبعض من لهجات السودان المختلفة ) ليست تغييرا ًمن حيث اللغة وحسب وإنما في تلوين صوته نفسه .. لذلك وضعت فلبتر وعصام ساتي جنباً إلى جنباً في عنوان هذه المقالات المتسلسلة كمثال لذلك الجمال الذي ينبعث من المشهد السوداني لغناء الراب أو السين السوداني Sudanese scene عودة إلى المصطلحات الرابوية : بالعودة للمصطلحات الرابوية إن جاز التعبير وكنت قد أفردت مساحة لا بأس بها، في الحلقة الثانية من هذه الحلقات المتسلسلة غن غناء الراب بنسخته السودانية ، كنت بدأت الحديث في الحلقة السابقة عن المصطلحات التي تميز غناء الراب وموسيقاه تلك الصاخبة والممتعة في ذات الوقت ، فبالإضافة لمصطلحات : سايفر Cypher ، دس Dis ,وهي إختصار للمفردة الإنجليزية Disrespect وتعني باللغة العربية: عدم الإحترام (2) ، بيف Beef ،ـ فلو Flow .. نجد كلمة “بار” بار Bar وبانش لاين Punch Line : بار Bar تعني حانة ولكن في أغاني الراب مفردة بار (تعني الجملة اللغوية التي يتم تأليفها من قبل الرابر، وهنا نأتي لكلمة “بيف” وهي تشير إلى وجود مشاكل شخصية بين الرابرز وبطبيعة الحال تتحول هذا الأزمة الشخصية إلى ديسات في التراكات، أما كلمة “بانش لاين” فهي تعني لكمة توجه إلى الخصم في المعركة). (3) لكن .. مهلاً ماذا تعني مفردة راب Rap نفسها ، كاتب السطور كان يعتقد أن مفردة راب إختصار Rapidly بمعنى : بسرعة ، ولكن إكتشفت أثناء كتابتي للحلقة الثالثة من سلسلة هذه المقالات أن مفرد راب هي إختصار لثلاثة مفردات: Rhythmic African Poetry وعند ترجمتها للغة العربية تعني: الشعر الإفريقي الإيقاعي (4) والنسبة الإفريقي لهذا الضرب من الموسيقى والغناء كذلك ليس بغريب فالراب ينتسب لموسيقى الهيب هوب فهو أحد العناصر الخمس التي تشكل موسيقى الهيب هوب (5) 249 code : 249 هو المفتاح الدولي للسودان ولكن في المشهد السوداني Sudan Scene هو يرمز للسودان ، كما فعل سابقاً الشاعر العظيم: خليل أفندي فرح(6) عندما اطل ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757219
الحوار المتمدن
مزمل الباقر - غناء الراب ( النسخة السودانية ) أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي (3)
كامل عباس : كتيب الانسان والبيئة بين النسخة المطبوعة والنسخة الأصلية
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس يكاد أن يكون " النظام الديمقراطي الشعبي" القائم في سوريا حتى اللحظة أكثر الأنظمة الاشتراكية الشمولية تعلقا بفكرة الديمقراطية الشعبية وما يتفرع عنها من مقولات مثل مقولة القائد الضرورة . الانسان من وجهة نظر تلك الانظمة يجب ان يكون رقما أو برغي في آلتها البيروقراطية , على الأقل هذا ما استنجته من تعاملهم مع نشر كتابي المعنون : الانسان والبيئة تفاضل أم تكامل ؟ لقد خرج الكتاب من بين يدي رئيس تحرير الهيئة العامة للكتاب محّورا بشكل تام وكأنه هو المؤلف ولست أنا ولْأبدأ من الصفحة الأولى التي ارتأى الشيوعي العتيد الا ينشرها فهي لا تليق بدار البعث الاشتراكية . جاء في الصفحة الأولى من النسخة الأصلية الاهداء كالتالي . الى زوجتي فاطمة واطفالي الثلاثة : حنين, ايما , فريد : الذين لولاهم ما ابصرت كلمات هذا الكتاب النور , اما المقدمة فلم ينشر حرف منها وتّم الاستغناء عن كل ما في الكتاب من جداول وبيانات مثل شكل رقم 1 عن الأحقاب الجيولوجية ص 10 من النسخة الأصلية وشكل رقم 2 عن التسلسل الجيولوجي وشكل رقم 3 المختص لشجرة الحياة التي تعبت فيها كثيرا والتي تبدأ جذورها بالفيروسات وتنتهي اغصانها بالثدييات التي يتربع على عرشها الانسان .أما كل الصور والبيانات التي اجتهدت فيها للدلالة على عبث الانسان مع البيئة فقد تّم حذفها ليخرج الكتاب وكأن لا علاقة لي به . النسخة الأصلية موجودة لديّ وعندما تتوفر لي الدار والقدرة على نشرها سأفعل ذلك ليقارن القارئ الكريم يين النسخة الصادرة عن دار البعث وين النسخة الأصلية وسأكتفي هنا بذكر المقدمة التي حُذفت بالكامل كما حذف قبلها الاهداء .هذه هي حال الكتّاب مع النشر عند انظمة الديمقراطية الشعبية التي قالت الحياة كلمتها فيها وفي الكتب الصادرة عنها . .......................................................مقدمة:قضيت صيف عام 1999 عاملا في ندوة مطعم التنور التابع الى منطقة صلنفة محافظة اللاذقية , مطعم التنور كان آنذاك منشئة سياحية مهمة ليس في صلنفة فقط بل و في الشرق الاوسط كله يطلق عليه اهل القرية التي تحتضنه (قرية لقمانة ) مزراب الذهب لان غّلته تزيد عن المليون ليرة سورية يوميا طيلة الموسم , في ذلك الصيف جرت الحادثة التالية التي لن انساها ما حييت.بعد انتهاء الامتحانات المدرسية عصر اليوم الاخير من شهر تموز تجّول صاحب المطعم بين الاقسام كعادته مساء كل خميس من اجل التحضير ليوم الجمعة و استقّر به المقام في الندوة يستمع الى المطالب والاقتراحات ويراقب من نافذتها سير الحركة وقد تمكّنت وانا غسل كاسات الشاي من التقاط الحديث الذي دار بينه و بين احد عماله القديرين و هو رئيس قسم و كرسون أيضا . طلب الكرسون من المعلم وعدا بإكرامية خاصة قدرها خمسة بالمئة عن كل ما يزيد عن المليون كي يتشجع و يشرف على تلال البندورة والخس والبقدونس والخيار استعدادا للغد وقد وعده معلمه بذلك.تشاء الصدف ان تمطر الدنيا بغزارة طيلة أواخر ليل الخميس وصباح يوم الجمعة لتشّكل سيولا جرفت معها كرسون البارحة وفراشه , ساعدها على ذلك عدم قدرته على الاستيقاظ من شدة الانهاك وهكذا ذهبت الخضار والفواكه مع المطر لتصبح غلة المطعم نهاية ذلك اليوم صفرا مكعبا.انشغل اهل القرية بالحادثة اياما بلياليها - كبارها اجمعوا على القول: ان الله اذا غضب على قوم جعل صيفهم شتاء لذلك على صاحب المطعم ان يبادر لدفع غضب الله عن مطعمه بالتوسل اليه عبر اوليائه و قد استجاب لطلبهم سريعا فأولم وليمة كبرى على جبل النبي متّى المجاور للمطعم شهدت اكثر من ذبيحة و اكثر من ذكاة و ا ......
#كتيب
#الانسان
#والبيئة
#النسخة
#المطبوعة
#والنسخة
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764623
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس يكاد أن يكون " النظام الديمقراطي الشعبي" القائم في سوريا حتى اللحظة أكثر الأنظمة الاشتراكية الشمولية تعلقا بفكرة الديمقراطية الشعبية وما يتفرع عنها من مقولات مثل مقولة القائد الضرورة . الانسان من وجهة نظر تلك الانظمة يجب ان يكون رقما أو برغي في آلتها البيروقراطية , على الأقل هذا ما استنجته من تعاملهم مع نشر كتابي المعنون : الانسان والبيئة تفاضل أم تكامل ؟ لقد خرج الكتاب من بين يدي رئيس تحرير الهيئة العامة للكتاب محّورا بشكل تام وكأنه هو المؤلف ولست أنا ولْأبدأ من الصفحة الأولى التي ارتأى الشيوعي العتيد الا ينشرها فهي لا تليق بدار البعث الاشتراكية . جاء في الصفحة الأولى من النسخة الأصلية الاهداء كالتالي . الى زوجتي فاطمة واطفالي الثلاثة : حنين, ايما , فريد : الذين لولاهم ما ابصرت كلمات هذا الكتاب النور , اما المقدمة فلم ينشر حرف منها وتّم الاستغناء عن كل ما في الكتاب من جداول وبيانات مثل شكل رقم 1 عن الأحقاب الجيولوجية ص 10 من النسخة الأصلية وشكل رقم 2 عن التسلسل الجيولوجي وشكل رقم 3 المختص لشجرة الحياة التي تعبت فيها كثيرا والتي تبدأ جذورها بالفيروسات وتنتهي اغصانها بالثدييات التي يتربع على عرشها الانسان .أما كل الصور والبيانات التي اجتهدت فيها للدلالة على عبث الانسان مع البيئة فقد تّم حذفها ليخرج الكتاب وكأن لا علاقة لي به . النسخة الأصلية موجودة لديّ وعندما تتوفر لي الدار والقدرة على نشرها سأفعل ذلك ليقارن القارئ الكريم يين النسخة الصادرة عن دار البعث وين النسخة الأصلية وسأكتفي هنا بذكر المقدمة التي حُذفت بالكامل كما حذف قبلها الاهداء .هذه هي حال الكتّاب مع النشر عند انظمة الديمقراطية الشعبية التي قالت الحياة كلمتها فيها وفي الكتب الصادرة عنها . .......................................................مقدمة:قضيت صيف عام 1999 عاملا في ندوة مطعم التنور التابع الى منطقة صلنفة محافظة اللاذقية , مطعم التنور كان آنذاك منشئة سياحية مهمة ليس في صلنفة فقط بل و في الشرق الاوسط كله يطلق عليه اهل القرية التي تحتضنه (قرية لقمانة ) مزراب الذهب لان غّلته تزيد عن المليون ليرة سورية يوميا طيلة الموسم , في ذلك الصيف جرت الحادثة التالية التي لن انساها ما حييت.بعد انتهاء الامتحانات المدرسية عصر اليوم الاخير من شهر تموز تجّول صاحب المطعم بين الاقسام كعادته مساء كل خميس من اجل التحضير ليوم الجمعة و استقّر به المقام في الندوة يستمع الى المطالب والاقتراحات ويراقب من نافذتها سير الحركة وقد تمكّنت وانا غسل كاسات الشاي من التقاط الحديث الذي دار بينه و بين احد عماله القديرين و هو رئيس قسم و كرسون أيضا . طلب الكرسون من المعلم وعدا بإكرامية خاصة قدرها خمسة بالمئة عن كل ما يزيد عن المليون كي يتشجع و يشرف على تلال البندورة والخس والبقدونس والخيار استعدادا للغد وقد وعده معلمه بذلك.تشاء الصدف ان تمطر الدنيا بغزارة طيلة أواخر ليل الخميس وصباح يوم الجمعة لتشّكل سيولا جرفت معها كرسون البارحة وفراشه , ساعدها على ذلك عدم قدرته على الاستيقاظ من شدة الانهاك وهكذا ذهبت الخضار والفواكه مع المطر لتصبح غلة المطعم نهاية ذلك اليوم صفرا مكعبا.انشغل اهل القرية بالحادثة اياما بلياليها - كبارها اجمعوا على القول: ان الله اذا غضب على قوم جعل صيفهم شتاء لذلك على صاحب المطعم ان يبادر لدفع غضب الله عن مطعمه بالتوسل اليه عبر اوليائه و قد استجاب لطلبهم سريعا فأولم وليمة كبرى على جبل النبي متّى المجاور للمطعم شهدت اكثر من ذبيحة و اكثر من ذكاة و ا ......
#كتيب
#الانسان
#والبيئة
#النسخة
#المطبوعة
#والنسخة
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764623
الحوار المتمدن
كامل عباس - كتيب الانسان والبيئة بين النسخة المطبوعة والنسخة الأصلية
مزمل الباقر : غناء الراب النسخة السودانية أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي 4
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر في ختام الحلقة الثالثة من سلسلة مقالاتي عن الراب السوداني والتي عنونتها بـــ : غناء الراب ( النسخة السودانية ) أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي .. عدت للتعريف ببعض المصطلحات الرابوية (نسبة للراب ) وبآخر فقرتين بالحلقة السابقة ( الثالثة ) دفعت بأرقام المفتاح الدولي لوطني : جمهورية السودان وهو 249 وكيف أنها في الراب سين السوداني Sudan Rap Scene ترمز للسودان أيضاً مثل ( عازة ) عند شاعرنا العظيم : خليل أفندي فرح والتي أصبحت بمثابة إسم التحبيب ( إسم الدلع ) للسودان بالرمز من أن السوداان نفسه يندرج تحت بند الأسماء المذكرة للبلدان وذاك حديث آخر. عودة إلى المصلطحات رابوية : المدرسة القديمة أو Old School :كثيراً ما نسمع في أن هذه الأغنية من أغاني الراب تتبع للمدرسة القديمة أو ال Old School فما هو المقصود بهذا التعبير؟ بحسب الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) فإن : ( الأولد سكول مصطلح يقصد به الفترة ما بين (1979 - 1987) ويتم التعرف بسهولة عليه من خلال الراب البسيط ، في هذا الوقت اقتصرت موسيقى الراب على الأحياء الفقيره فقط وكانت الأغاني تتكلم عن الحفلات وقضاء وقت ممتع ) الفلو Flow) ) : تعني باللغة الإنجليزية جريان أو تدفق المياة ، ولكنها في موسيقى الراب تعني تقنيات مغني الراب Rapper من حيث أدائه للأغنية نفسها والقافية ( Retheme ) الخاصة باالأغنية أستاذ الإحتفال MC :وهي إخـتصار ل Master of Ceremonies (بمعنى أستاذ الاحتفال أو ما شابه والشخص، هذا يساعد الدي جي (DJ) ثم أصبحت لاحقاً ترمز لمغني الراب القوي في أدائه) وبما أن الحديث قادنا إلى ال DJ لابد أن تسليط الضوء علىه . من هو مقدم الأغاني المسجلة ( Disk Jockey ) :يعرف إختصاراً ب DJ وهو كما هو مذكور في العنوان الجانبي : مقدم الأغاني المسجلة ومؤثرات الأغاني كذلك في الأعراس، الصالات الموسيقية وداخل الكازينو Casino وغيرها الأقتباس في أغاني الراب: أتوقف قليلاً في هذه المقال عن سرد المصطلحات الرابوية ( نسبة لغناء الراب ) إن جاز لي التعبير ، لنتحدث عن ظاهرة توجد بغناء الراب تشابه الإقتباس في النصوص . حيث نجد بأغاني الراب قد تجد مقطوعة موسيقية أو جزء من أغنية مأخوذ من أغنية أخرى وقد لا يذكر مصدر الأغنية المقتبسة وبالعودة لمشهد الراب السوداني نجد أن خير مثال على ما ذهبت إليه تجربة موسيقى 56 لمغني الراب السوداني : عصام ساتي ومحمد بله أو بإسمه الفني ( Lil Joe ) وغيرهم . أواصل بإذن الله (1) راب : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8 (2) المصطلحات الخاصة بالراب: https://t-pist.yoo7.com/t28-topic ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766080
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر في ختام الحلقة الثالثة من سلسلة مقالاتي عن الراب السوداني والتي عنونتها بـــ : غناء الراب ( النسخة السودانية ) أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي .. عدت للتعريف ببعض المصطلحات الرابوية (نسبة للراب ) وبآخر فقرتين بالحلقة السابقة ( الثالثة ) دفعت بأرقام المفتاح الدولي لوطني : جمهورية السودان وهو 249 وكيف أنها في الراب سين السوداني Sudan Rap Scene ترمز للسودان أيضاً مثل ( عازة ) عند شاعرنا العظيم : خليل أفندي فرح والتي أصبحت بمثابة إسم التحبيب ( إسم الدلع ) للسودان بالرمز من أن السوداان نفسه يندرج تحت بند الأسماء المذكرة للبلدان وذاك حديث آخر. عودة إلى المصلطحات رابوية : المدرسة القديمة أو Old School :كثيراً ما نسمع في أن هذه الأغنية من أغاني الراب تتبع للمدرسة القديمة أو ال Old School فما هو المقصود بهذا التعبير؟ بحسب الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ) فإن : ( الأولد سكول مصطلح يقصد به الفترة ما بين (1979 - 1987) ويتم التعرف بسهولة عليه من خلال الراب البسيط ، في هذا الوقت اقتصرت موسيقى الراب على الأحياء الفقيره فقط وكانت الأغاني تتكلم عن الحفلات وقضاء وقت ممتع ) الفلو Flow) ) : تعني باللغة الإنجليزية جريان أو تدفق المياة ، ولكنها في موسيقى الراب تعني تقنيات مغني الراب Rapper من حيث أدائه للأغنية نفسها والقافية ( Retheme ) الخاصة باالأغنية أستاذ الإحتفال MC :وهي إخـتصار ل Master of Ceremonies (بمعنى أستاذ الاحتفال أو ما شابه والشخص، هذا يساعد الدي جي (DJ) ثم أصبحت لاحقاً ترمز لمغني الراب القوي في أدائه) وبما أن الحديث قادنا إلى ال DJ لابد أن تسليط الضوء علىه . من هو مقدم الأغاني المسجلة ( Disk Jockey ) :يعرف إختصاراً ب DJ وهو كما هو مذكور في العنوان الجانبي : مقدم الأغاني المسجلة ومؤثرات الأغاني كذلك في الأعراس، الصالات الموسيقية وداخل الكازينو Casino وغيرها الأقتباس في أغاني الراب: أتوقف قليلاً في هذه المقال عن سرد المصطلحات الرابوية ( نسبة لغناء الراب ) إن جاز لي التعبير ، لنتحدث عن ظاهرة توجد بغناء الراب تشابه الإقتباس في النصوص . حيث نجد بأغاني الراب قد تجد مقطوعة موسيقية أو جزء من أغنية مأخوذ من أغنية أخرى وقد لا يذكر مصدر الأغنية المقتبسة وبالعودة لمشهد الراب السوداني نجد أن خير مثال على ما ذهبت إليه تجربة موسيقى 56 لمغني الراب السوداني : عصام ساتي ومحمد بله أو بإسمه الفني ( Lil Joe ) وغيرهم . أواصل بإذن الله (1) راب : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8 (2) المصطلحات الخاصة بالراب: https://t-pist.yoo7.com/t28-topic ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766080
Wikipedia
راب
نوع موسيقي تابع لثقافة الهيب هوب
سليم مطر : ويكيبيديا النسخة العربية ، والتشويه العنصري الكردي للتاريخ العراقي مثال: الملكة الساسانية شيرين العراقية المسيحية
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر نصيحة الى الباحثين في (ويكيبيديا) في أي موضوع يخص (الاكراد) او له علاقة بالعراق والعرب وشعوب المنطقة: تجنبوا تماما النسخة العربية، وعليكم بالنسخ الاجنبية، الانكليزية او الفرنسية او الالمانية وغيرها.. على غرار اسرائيل، التي تنظّم منذ سنوات دورات مجانية للراغبين للتعلم كيفية النشر والتعديل في ويكيبيديا، فأنه من الواضح جدا، ان (الادارة الكردية) تقوم بنفس الامر، بل يقال انها تخصص فريقا متفرغا مهمته اليوميةتغيير وتشوية أي موضوع يخص (الاكراد) مهما كان بعيدا، وجعله يتلائم مع الطروحات القومية العنصرية المعادية لتواريخ شعوب المنطقة وبالذات العراق والعرب، وجعلها كلها بصورة او اخرى (قومية كردية)!! تبلغ بهم (عنصريتهم الآرية) انهم يشوهون مواضيع العراق لصالح ايران، لانهم يحتسبون تاريخها على(حضارة الاكراد الآرية)؟؟!!!مثال الملكة شيرينآخر التشويهات المفضوحة التي اكتشفناها قبل يومين في ويكيبيديا، يخصالملكة الساسانية الشهيرة(شيرين). وهي ملكة ساسانية وزوجة( الملك كسرى الثاني: 590ـ628) أي قبل الاسلام بسنوات. واشتهرت لانها كانت مسيحية وقامت برعاية ودعم اللمسيحية في العراق ومع مناذرة الحيرة. وهنالك اتفاق على انها من جنوب العراق والاحواز. وكانت من شهرتها بين العراقيين والعرب انها اصبحت بطلة حكاية عشق شهيرة:(شيرين وفرهاد) في الحقبة العربية الاسلامية. ولازالت عند حدود العراق مع ايران بقايا( قصر شيرين) الذي شيدته لتمضية الصيف، قرب موطنها ارض النهرين. هاكم طالعوا الفرق الفاضح بين نسخ ويكيبيديا العربية والانكليزية والفرنسية(فقرة الاصل: Origin): ـ الانكيزية : شيرين Shirin، هي أميرة آشورية أصلها من (سوس ـ خوزستان ـ الاحواز: جنوب العراق) ومن العقيدة المنوفوزية (المسيحية اليعقوبية القادمة سوريا). ـ الفرنسية: شيرين Shirin، تاريخها غير مؤكدة. وفقًا للمؤرخ الأرمني سيبيوس من القرن السابع (توفي بعد 661) (أي في وقت الملكة تقريبا) ، كانت من مواليد (خوزستان ـ الاحواز)... يذكر مؤرخان سريانيان أنها "آرامية : أي سريانية " ، من (منطقة بيت أرامي: جنوب العراق)... اما القول بأن (شيرين، أرمنية) فيعود الى مصدر متأخر. ـ اما النسخة العربية (التكريدية) فتصّر على التجاهل التام لأي ذكر لاصل عراقي وسرياني ولا حتى مسيحي. وكالعادة دون ذكر أي مصدر لا اجنبي ولا عربي ولا حتى كردي!! فقط (الشاهنامة) التي كتبها الفردوسي بعد قرون، والتناقض بين القول بانها: فارسية، ثم انها : ابنة القيصرالرومي!؟ تقول النسخة العربية المستكردة:يختلف الرواة في (شيرين) أهي فارسية أم أرمنية أم رومية. الشاهنامه تجعلها فارسية، ويقول صاحب تاريخ كزيده أنها بنت ملك الأرمن. وبعض الرواة يظنها رومية، ومن هؤلاء من يقول أنها بنت قيصر التي يذكر في الشاهنامه باسم مريم، وأن شيرين محرّفة عن إيرينى أو سيرا.ــــــ للعثور على المقالات المعنية، يكفي ان تضع أي من هذه الصيغ للأسم: شيرين/ Shirin/ Chirine / ثم فقرة: Originـ كذلك يمكن مطالعة هذا الموضوع المشوق عن(شيرين) الذي ساهمنا به مع زميلة باحثة عراقية:شيرين الميسانية.. امبراطورة ساسان..https://www.mesopot.com/mesopot/old/adad2/sheren.htmــــــــــــــــــ بهذا المناسبة نحث كل المثقفين والمختصين العراقيين والعرب، على دخول عالم ويكيبيديا، لانها اخطر موسوعة شعبية عالمية ومصدر مباشر وسهل لكل المعلومات. ......
#ويكيبيديا
#النسخة
#العربية
#والتشويه
#العنصري
#الكردي
#للتاريخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768556
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر نصيحة الى الباحثين في (ويكيبيديا) في أي موضوع يخص (الاكراد) او له علاقة بالعراق والعرب وشعوب المنطقة: تجنبوا تماما النسخة العربية، وعليكم بالنسخ الاجنبية، الانكليزية او الفرنسية او الالمانية وغيرها.. على غرار اسرائيل، التي تنظّم منذ سنوات دورات مجانية للراغبين للتعلم كيفية النشر والتعديل في ويكيبيديا، فأنه من الواضح جدا، ان (الادارة الكردية) تقوم بنفس الامر، بل يقال انها تخصص فريقا متفرغا مهمته اليوميةتغيير وتشوية أي موضوع يخص (الاكراد) مهما كان بعيدا، وجعله يتلائم مع الطروحات القومية العنصرية المعادية لتواريخ شعوب المنطقة وبالذات العراق والعرب، وجعلها كلها بصورة او اخرى (قومية كردية)!! تبلغ بهم (عنصريتهم الآرية) انهم يشوهون مواضيع العراق لصالح ايران، لانهم يحتسبون تاريخها على(حضارة الاكراد الآرية)؟؟!!!مثال الملكة شيرينآخر التشويهات المفضوحة التي اكتشفناها قبل يومين في ويكيبيديا، يخصالملكة الساسانية الشهيرة(شيرين). وهي ملكة ساسانية وزوجة( الملك كسرى الثاني: 590ـ628) أي قبل الاسلام بسنوات. واشتهرت لانها كانت مسيحية وقامت برعاية ودعم اللمسيحية في العراق ومع مناذرة الحيرة. وهنالك اتفاق على انها من جنوب العراق والاحواز. وكانت من شهرتها بين العراقيين والعرب انها اصبحت بطلة حكاية عشق شهيرة:(شيرين وفرهاد) في الحقبة العربية الاسلامية. ولازالت عند حدود العراق مع ايران بقايا( قصر شيرين) الذي شيدته لتمضية الصيف، قرب موطنها ارض النهرين. هاكم طالعوا الفرق الفاضح بين نسخ ويكيبيديا العربية والانكليزية والفرنسية(فقرة الاصل: Origin): ـ الانكيزية : شيرين Shirin، هي أميرة آشورية أصلها من (سوس ـ خوزستان ـ الاحواز: جنوب العراق) ومن العقيدة المنوفوزية (المسيحية اليعقوبية القادمة سوريا). ـ الفرنسية: شيرين Shirin، تاريخها غير مؤكدة. وفقًا للمؤرخ الأرمني سيبيوس من القرن السابع (توفي بعد 661) (أي في وقت الملكة تقريبا) ، كانت من مواليد (خوزستان ـ الاحواز)... يذكر مؤرخان سريانيان أنها "آرامية : أي سريانية " ، من (منطقة بيت أرامي: جنوب العراق)... اما القول بأن (شيرين، أرمنية) فيعود الى مصدر متأخر. ـ اما النسخة العربية (التكريدية) فتصّر على التجاهل التام لأي ذكر لاصل عراقي وسرياني ولا حتى مسيحي. وكالعادة دون ذكر أي مصدر لا اجنبي ولا عربي ولا حتى كردي!! فقط (الشاهنامة) التي كتبها الفردوسي بعد قرون، والتناقض بين القول بانها: فارسية، ثم انها : ابنة القيصرالرومي!؟ تقول النسخة العربية المستكردة:يختلف الرواة في (شيرين) أهي فارسية أم أرمنية أم رومية. الشاهنامه تجعلها فارسية، ويقول صاحب تاريخ كزيده أنها بنت ملك الأرمن. وبعض الرواة يظنها رومية، ومن هؤلاء من يقول أنها بنت قيصر التي يذكر في الشاهنامه باسم مريم، وأن شيرين محرّفة عن إيرينى أو سيرا.ــــــ للعثور على المقالات المعنية، يكفي ان تضع أي من هذه الصيغ للأسم: شيرين/ Shirin/ Chirine / ثم فقرة: Originـ كذلك يمكن مطالعة هذا الموضوع المشوق عن(شيرين) الذي ساهمنا به مع زميلة باحثة عراقية:شيرين الميسانية.. امبراطورة ساسان..https://www.mesopot.com/mesopot/old/adad2/sheren.htmــــــــــــــــــ بهذا المناسبة نحث كل المثقفين والمختصين العراقيين والعرب، على دخول عالم ويكيبيديا، لانها اخطر موسوعة شعبية عالمية ومصدر مباشر وسهل لكل المعلومات. ......
#ويكيبيديا
#النسخة
#العربية
#والتشويه
#العنصري
#الكردي
#للتاريخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768556