صالح مهدي عباس المنديل : عهر السياسة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل عذاب 1981الى ذوي المفقودين في الحروب اخاف عليك يا وليدي من عهر السياسةشعلينا يا جدة من عهر السياسةو احنا عربان دامغنا القهر و العوزلا فلاحة و لا دراسةيا سياسةرحنا للمدارس على سنين الكبربلكي تنفعنا الدراسةشلت حلمي على چتفي سنين و هموم الدراسةاقرا يا جدة اخاف عليك من ظلم العساكر و السياسةنقرا على الفانوس و نغلب الويلاد اول نجح عباس على المدرسة و رفع راسهابخت الحكومة عساهاجندي صار اليوم الدنيا نار و حرب هذا دعوة و ذاك بعثيو اللي مو ويا الحزب ينداس راسهكثروا رجال الأمن و الحزب و بينت كل الخساسة و الدناسةلازم تلتحق بالجيش ترى كثرت بديرتناالعلاسةضاع تعب القراية و الدراسةشلون يا جدة يضيع اليومكل حلم الدراسةو لا ريا المخلخل بثوب العرس مامش يا حسافةاخ من السياسةو راحت ايام الأماني و ضاعت فنون الحماسةبعد اليوم يا جدة مامش كل دراسةمودع بالله يا وليدي من عمري علىعمرك ، ترجع بالسلامةهيچ تروح شبان الوطنعمت عين المناصب و السياسة ......
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765564

نسرين الشاعر : ممارسة السياسة الكويرية بين الإسلاموفوبيا والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نسرين_الشاعر بقلم: نسرين الشاعر وزليخة ميرزازاده—نشر المقال باللغة الانكليزية في العدد الثالث من Crisis Magazine بتاريخ 5 آب/أغسطس 2022في أوروبا، ت/يواجه المهاجرون/ات الكويريون/ات من عالم الجنوب رهاب المثلية والعنصرية والإسلاموفوبيا. وفي الوقت عينه، العديد منهم/ن لطالما كانوا/ن مشاركين/ات في النضالات ضد الإسلاموفوبيا ورهاب المثلية “في بلادهم/ن”. ولكن أهداف هذه النضالات يمكن أن تكون متباينة جداً، قياساً إلى السياقات الوطنية أو الإقليمية. كيف ت/يتخايل الناشطون/ات المهاجرون/ات سياسة كويرية في أوروبا وتكون في الوقت عينه أممية وتوحدهم/ن مع الآخرين/ات؟ينزلق الخطاب حول السياسات الجنسانية في أوروبا الغربية بعمق باتجاه الإسلام الذي ينظر إليه كمصدر لرهاب المثلية. وذلك يقوم على عدم التوافق المزعوم بين القيم الإسلامية “المتخلفة” والقيم الأوروبية “التقدمية”. يعرقن هذا الخطاب المسلمين بشكل خاص في أوروبا الغربية (كما في السياقات الغربية الأخرى)، باعتبار أنها تستمد قوتها من قرون من الاستعمار. كما تحاجج ديبا كومار، إن إيديولوجية العنصرية المناهضة للإسلام لها جذورها في الفترات المبكرة من الاستعمار الأوروبي وعرقنة العالم. بتوسعها خلال العصر الحديث، تحولت الأيديولوجيات الاستشراقية التي اعتبرت أن المسلمين هم أدنى مرتبة عرقية إلى سياسات امبريالية إسلاموفوبية في ظل الحرب العالمية على “الإرهاب”، وحولت المهاجرين/ات (المسلمين/ات) إلى كبش فداء الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا القلعة. مثل هذه الأفكار العنصرية هي جزء أساسي للكثير من الدعم لحقوق مجتمعات الميم في أوروبا.رغم ذلك، إن الرد على هذه المشكلة ليست مسألة سهلة. ت/يواجه العديد من الكويريين/ات المهاجرين/ات من منطقة المينا (الشرق الأوسط وشمال أفريقيا-MENA) تجربة مباشرة مع رهاب المثلية الهائلة في المجتمعات ذات الأغلبية الإسلامية التي تركوها/نها خلفهم/ن. وهذا ما يحفزهم/ن على البقاء ناشطين/ات في معارضة الإسلاموية المناهضة للكويرية. في الوقت عينه، تتضمن المساحات السياسية، التي يشكلون جزءاً منها في أوروبا، مهاجرين/ات من الهند وميانمار وسريلانكا والصين. في هذه الدول، يترافق رهاب المثلية مع الأشكال البنيوية للإسلاموفوبيا التي تقصي وتضطهد المسلمين. من ثم، خلال بناء سياسات يسارية كويرية في أوروبا، ت/يواجه الناشطون/ات تحديات متمثلة بالاعتراف بهذه الحقائق المحلية والعابرة للحدود المختلفة مع بناء التضامن عبر التجارب والسياسات الوطنية المختلفة. لمواجهة هذا التحدي، نحتاج إلى مقاربة مادية يمكن أن تساعدنا على صياغة سياسات أممية تتحاشى الانحراف إلى انقسامات هوياتية. ولتحقيق ذلك، نجمع بعضاً من أفكارنا البحثية وخبرات الناشطين/ات.في أوروبا، تجازف الانتقادات والإدانات العلنية للإسلام في المينا بالتواطؤ الأيديولوجي مع الخطاب العنصري. يمكن اعتبارها أنها منحازة للمجموعات اليمينية، والمجموعات المعادية للمسلمين والإسلاموفوبيا الليبرالية في السياق الأوروبي. مع ذلك، إن الفصل المهم هو أن الإسلام لا يحتل نفس موقع السلطة في أوروبا كما يفعل في منطقة المينا. بذلك، لا يمكن توقع أن يتخذ نقد الإسلام نفس الشكل في أوروبا كما هو الحال في السياقات ذات الأغلبية الإسلامية، خاصة في الحالات التي يكون فيها الإسلام السياسي هو دين الدولة أو حيث يتنافس الإسلاميون للحكم.في حزيران/يونيو عام 2020، ماتت المناضلة المثلية والشيوعية من مصر بعد انتحارها في كندا، البلد الذي لجأت إليه، كانت حجازي معتقلة لرفعها علم الرينبو في حفل لفرق ......
#ممارسة
#السياسة
#الكويرية
#الإسلاموفوبيا
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765634

مصطفى العبد الله الكفري : السياسة السكانية في سورية وارتباطها بعملية التنمية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تتبع كل دولة سياسة محددة لتنظيم سلوك سكانها من الناحية الديمغرافية حاضراً ومستقبلاً، وتشمل هذه السياسة مجموعة الإجراءات والمخططات والبرامج التي تستهدف التأثير في المتغيرات السكانية والتركيب الهيكلي للسكان من الناحية الكمية والنوعية، بما يلائم حاجات المجتمع ومتطلبات نموه ورفاهية مواطنيه. فالسياسة السكانية لا تقتصر على معالجة مشكلة الزيادة السريعة في عدد السكان ولكنها تشمل أيضاً برامج لتنشيط نمو السكان في بعض البلدان، وتنظيم هجرة السكان وحركتهم، والتوزيع المكاني المتوازن للسكان وتنظيم حركة وتوزع القوى العاملة ومساهمة المرأة في النشاط الاقتصادي وتمكينها اجتماعيا. كما تهدف هذه السياسة إلى تحسين مستوى معيشة السكان ورفاهيتهم، وتضييق الفجوة الحضارية بين الريف والمدينة وكل ما يتعلق بالسلوك الديمغرافي بشكل عام.رابط تحميل البحث كاملاً P D F:https://almustshar.sy/archives/8934السياسة السكانية في سورية وارتباطها بعملية التنميةالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContents– العدد الأمثل من السكان في كل مدينة: 2– السياسة السكانية: 2– قوانين سارية المفعول في سورية تعارض فكرة تنظيم الأسرة: 4– بداية الاهتمام الرسمي بالمشكلة السكانية في سورية: 5– إدماج المتغيرات السكانية بالتخطيط التنموي: 5– مشروع صياغة سياسة سكانية محددة في سورية: 6– المبادئ العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 7– الأهداف العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 8– العلاقة بين السياسة السكانية والتنمية الشاملة في سورية: 11 ......
#السياسة
#السكانية
#سورية
#وارتباطها
#بعملية
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765809

حازم فرحان : السياسة الملعونة
#الحوار_المتمدن
#حازم_فرحان ليس من عادتي الخوض في عالم السياسة ولست من هواة هذه اللعبة لكنني على احاطة كاملة بكل خفايها ولربما مطلع على الكثير من تفاصيلها والاعيبها التي باتت مكشوفة لدي لجميع وبالخصوص العراقيين الذين اصبحوا محللين سياسيين بالفطرة بسبب التراكمات والظروف التي عاشوها ومازالوا يعيشونها اليوم ويدفعون ثمن الاختيار المر لشخصيات سرعان مابددت احلامهم وتطلعاتهم التي كانوا يحلمون بها ويرومون الى تحقيقها.فجنوب العراق النفطي صاحب الايراد الريعي هو الاسوأ حالا والاكثر معاناة من غيره بسبب احتواء ارضه عل النفط الغزيرتحت رماله اللاهبة لأهلة من ناحية الفقر والخدمات وضنك العيش وتردي الوضع الصحي والتربوي وسوء الخدمات العام وسيطرة بعض الاحزاب وتكميم الافواه ومصادرة حرية التعبير عن الرأي وزرع الفتنة بين ابناء الشعب الواحد وخلق العداوات وعدم احترام القانون وصنع شخصيات لايمكن لاحد ذكر عيوبها اوالتطرق اليها والا سيكون الثمن باهضا او تدفع ضريبة صعبة لايمكن تحمل تكاليفها.لقد كان العراق على هذا الحال ومازال وابناءه يتطلعون الى بلد حر ينعم بالخدمات والعيش الرغيد ويسكنون بيوت يشعرون بجدرانها وامان ملكيتها بدل السكن في العشواءيات واستغلال الساحات العامة واالعيش على مكبات النفايات ينتظرون بفارغ الصبر تسخيراموال الموازنة بشكل صحيح وواضح لخدمة ابناء العراق الذين وصل الاعم الاغلب منهم ال مرحلة اليأس التام واللاعودة الى بلد يحلمون حلم طويل ان يصبح حاله حال جيرانه الخليجيون الذين حولوا الصحاري لمدن عامرة تنعم بالحياة والرفاهية بعد ان كانوا يسبقونهم بقرون زمنية ليس فيها اي وجه من وجوه المقارنة ولربما ينعمون يوما بالسكينة والامان في ظل سياسة تختلف عن سياسة اليوم الملعونة التي لم ولن احبها او اميل اليها يوماما . ......
#السياسة
#الملعونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765820

عزيز الخزرجي : معنى الدين و السياسة في الفلسفة الكونية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي معنى آلدِّين و ألسّياسة في آلفلسفة ألكونيّة:عندما إكتمل عدد الركاب بالباص ألمُتّجه من دولة لأخرى ؛ كانت هناك امرأة انيقة جلس بجانبها رجل انيق .. بالصدفة .. بدأ التوتر ظاهرا على وجه المراة!؟ سألها آلرّجل: لِم أنتِ قلقة؟ كيف يُمكنني مساعدتك!؟قالت: أحمل معي دولارات فوق المُصَرّح به .. و هي عشرة آلاف دولار!قال آلرّجل الأنيق: إقسميها بيننا .. فاذا قبضوكِ أو قبضوني نجوتِ بالنصف على الأقل و إكتبي لي عنوانكِ فأنا سأحتاجه.فعلت المرأة و اعطته العنوان, عند التفتيش فتّشوا ركاب الباص و كانت المراة قبل الرجل في التفتيش و مرروها بدون مشاكل لتعبر الكيت(المعبر) .. هنا صاح الرجل ياحضرة الضابط هذه المراة تحمل عشرة الاف نصفها عندي و النصف الاخر معها.أعادوا تفتيشها مرّة اخرى و وجدوا النقود بآلفعل و صادروها و تحدث الضابط عن الوطنية(مادحاً ذلك الرجل) وعن سوء التهريب بآلمقابل وشكروا الرجل و عبر الباص.بعد يومين فوجئت المرأة بالرجل نفسه بالباب قالت له بغضب يا لواقحتك وجرأتك ما آلذي تريد؟ ناولها ظرف به &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار و قال ببرود : هذه اموالك و زيادة.إستغربت امره و صلافته..و فاجأها بآلقول : لا تعجبي فقد اردت إلهاءهم عن جنطتي التي بها ثلاثة ملايين دولار بالتمام والكمال! بآلطبع كانت مسروقة .. و كنت مضطراً لتلك المسرحية.ملاحظة : [لا يُجمع المال إلا بآلبخل أو الحرام] و أحدهما أسوء من الآخر..العبرة و المغزى من القصة :-أحيانا قد يكون مُدّعي الوطنية والشرف هو اللصّ الحقيقي!؟وما اكثر الذين يدعون الوطنية و الشرف في بلادنا اليوم!؟و هناك قصة أخرى(1) تؤكد تلك الحقيقة المُرّة للبشرية المعجونة بآلجهل و الظلم .. بشكل أوضح, وهي:تزوج رجل من إمرأة مؤمنة تدّعي الثقافة و النزاكة و الأصالة ووووو ...ألخمضت أيام و إذا بتلك الزوجة(العروسة) تطلب من زوجها قطع شجرة قديمة و جميلة للسدر(ألنّبك) كانت مزروعة وسط البيت لعدة أجيال بسبب تجمع العصافير عليها:قال الزوج بإستغراب و لِمَ ذلك يا حبيبتي و هي تمثل البركة و الصّفاء و الجمال و التأريخ و تعطينا الثمار والظلال و الاحساس اللطيف بعظمة و دقة الخالق تعالى!؟قالت (العروسة): لأني متضايقة و لا أستطيع نزع الحجاب لأن العصافير تتواجد دائماً عليها و تزقزق و تنظر لي فأستحي كشف الحجاب لذلك أتقيّد طوال اليوم!؟نظر الزوج و تأمّل كلامها الملائكي بتعجب و إستغراب شديدين مع ذهول .. لأنه كلام لا ينطق به حتى الحور العين .. و بقي متحيّراً للغاية .. على كل حال و لأنه يحبها و هي ما زالت العروسة(شريكة العمر) و طلبها كان بإتجاه الكمال و الجّمال و العلو رغم غرابته .. فوافق الزوج على ذلك أخيراً و فرح لكل تلك العظمة و السّمو و الإيمان بآلغيب ...بعد مدّة إنكشف أمرها و زيفها للزوج المسكين الصادق المحب صاحب القلب الطيب .. حيث شهدها مع عشيق لها تسرح و تمرح في نفس ذلك البيت الذي حُرِم من تلك الشجرة المعطاءة .. بعد ما عاد مبكراً بيومين من سفره ليشهد ما لم يكن يتوقعه أبداً .. و بعدها عاش وحيداً مع نفسه لا يهمّه القيل و القال و هذا البشر الملعون الفاسد المعجون بآلجّهل و الظلم خصوصاً أؤلئك المدعين على المنابر بآلأدب و بآلعشق و محبة الله و الأيمان و آلصبر وووو .. و ذات يوم .. سرق لصّ محترف خزينة الملك, و بينما كان يمرّ ذلك الرجل الوحيد بعد فراق تلك آلزوجته و هو بطريقه للمدينة و إذا بآلحكومة و الناس منشغلين بآلبحث عن اللصّ السارق لمجوهرات الملك, و في الأثناء وقع نظر أيضا على شخ ......
#معنى
#الدين
#السياسة
#الفلسفة
#الكونية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766042

علي فالح الزهيري : السياسة والشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري السياسة في العراق كانت ولا تزال هي السبب الأول بدمار الشعب العراقي, والشعب كان ولا زال يعطي للسياسة, والسياسة لا تعطي له شيء, فكل ما جرى للعراق من تحت السياسة, ولو رجعنا الى السابق من التاريخ, نجد ان السياسة في العراق "سياسية مريضة" مبنية على مصالح دول خارجية, يديرها أشخاص عملاء لدى تلك الدول, التي تملي عليهم مايهدف مصالحها, مثال على ذلك حكومات ما بعد الملكية, أي حكومات الانقلابات العسكرية, مروراً الى السياسين, وحكومات, مابعد عام 2003 فالشعب العراقي لم يرى منهم أي خير, سوى الحروب, والفقر, والحرمان, وانهيارات أخرى كالتربية, والتعليم, والصحة, والصناعة ,والكهرباء, والبنى التحتية …الخ من الملفات .فالمواطن العراقي كان ولا يزال يعاني الويلات, ومجرد, ومحروم من الحصول على أبسط حقوقه الشرعية, التي من واجب الدولة أن تقدمها له كأنسان, له حقوق بهذا البلد الذي اسمه العراق, المليء بالخيرات التي لاتقدر ولا تحصى, وفي المجتمع العراقي نسمع من البعض الكثير, يقول ان العراق سيكون بخير وقوي ,والبعض الاخر, يقول ان العراق لا چارة له, سيكون نحن الاسوء, فنحن من سيئ الى اسوء, فكل الاحداث والدلائل تؤكد هذا الشيء, فأغلب العراقيين وصلوا إلى مرحلة متقدمة من العمر, وهم بلا وظيفة, ولا عمل , ولا يمتلك بيتاً, نتيجة سوء تخطيط الدولة, اقتصاديا وسياسيا, لهذا الشعب العراقي اليوم بلا مستقبل, في ظل حكم الأحزاب ,والعوائل التي تدير البلاد, وفق السياسات الخاطئة, و الغارقة بالفساد, وهنا نتسائل , العراق الى اين ؟ والى متى يبقى المواطن يحلم بوطن, يحقق له مايتمناه ؟ وهل ستبقى الأحزاب وسياستها متناحرة على السلطة من أجل مصالحها على حساب المواطن العراقي ! أم سيبقى العراق رهينة لتلك السياسة!! ......
#السياسة
#والشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766136

عبد اللطيف بن سالم : راي في السياسة التونسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم رأي في السياسةأنا لست سياسيا لكن من واجبي الوطني أن يكون لي رأي في السياسة:المرأة التونسية الحرة لا تُلدغ من جحرها مرتين ._ لما ظهر في تونس حزبُ " النداء " كان للتونسيين بمثابة صرخة مدوّية في طلب النجدة لإنقاذ تونس من خطر انتشار الفكر الظلامي فيها وتخليصها من حكم " الترويكا " الذي كان فاشلا على كل مستوى وكان النساء أكثر عدد من الرجال في تلبية هذا " النداء " لأنهن كنّ الأكثر تضررا من الرجال في حكم "الترويكا" التي عبثت بالبلاد وعاثت فيها فسادا.وناصبت المرأة بكل عداء . لكن هذا " النداء" الذي استنجدنا به قد نقض العهد وغدر بنا هو أيضا في سبيل مصلحته في تأكيد ذاته في الحكم واستمرار البقاء وذلك بواسطة التحالف مع " النهضة " والوقوع في قبضتها ليتعاونا معا على الإطاحة بنا والانتقام منا كما تأكد ذلك بالفعل لاحقا . وهكذا قد وقع الغدر بالشعب التونسي مرتين منذ انطلاق هذه " الثورة - الطفرة " التي شوهت وجه تونس داخلا وخارجا :الأولى لما صوّت للنهضة أملا منها في خير جزاء في الدنيا اليوم وفي الآخرة غدا فغدرت به وانقلبت عليه نقمة منه ولا نهضة به أبدا .والثانية لما عوّل على حزب " النداء " ليُنقذه من مخالب " النهضة " ويأخذ بيده إلى شاطئ الأمن والرخاء فأسلم نفسه إليها عساه يمنع نفسه هو أيضا من الأذى . _ لهذا فإن ما صرح به السيد الباجي قائد السبسي رئيس الجمهورية التونسية الحالي أخيرا حول مساواة المرأة مع الرجل في الميراث ( وغيره من الحقوق والواجبات ) لا ينوي به سبقا حضاريا كما يعتقد البعض بقدر ما ينوي به خُدعة سياسية جديدة علها تنطوي مرة أخرى على الشعب التونسي " الكريم دائما "وعلى المرأة فيه بالخصوص فيزدادوا به تعلقا إذا كانوا لا يزالون على نفس المستوى من " الفطنة " و" النباهة " الذي كانوا عليه سابقا وربما طالبوا بتجديد انتخابه مرة أخرى على رأس هذه الدولة المسكينة أو بانتخاب ممثل عنه من نفس ذلك "النداء"وتلك هي اللعبة السياسية احببنا ذلك أم كرهنا . فهل يدري أحد منا اليوم كم سيتحمل رأس تونس هذا من الضربات الموجعة قبل أن يتعافى ويأخذ في الشفاء؟ ......
#السياسة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766301

أحمد فاروق عباس : من الذي يرسم السياسة الإقتصادية فى مصر ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أين يوجد " عقل مصر الاقتصادى " ؟ لا الذى يدير العمل اليومى فى الانشطة والمجالات الاقتصادية المختلفة ، ولكن الذى يضع التصورات والرؤى ، والذى يضع الأهداف الكبرى للدولة المصرية ، مثل تغيير الهيكل الاقتصادي باطراد نحو الصناعات التحويلية ، جعل مصر قاعدة للصناعات الحديثة ومجالات الذكاء الاصطناعي ، ووضع الأهداف والخطط والبرامج التنفيذية لما نتمنى أن تصل إليه مصر اقتصادياً فى العقد القادم مثلا ( العشر سنوات القادمة ) ؟ - هل الوزارات الاقتصادية ( المالية - التجارة والصناعة - التخطيط - قطاع الأعمال العام - الاستثمار ) هى المسؤولة عن ذلك ؟الطبيعى أن تلك هيئات منفذة وليست راسمة للسياسة ، كما أن أعباء العمل اليومى يستهلك وقتها ، وليس داخل هذه الوزارات هيئات همها المستقبل ولديها اهداف تتبعها خطط ، وورائها هيئات إدارية تبحث وتتابع وتقدم لصانع القرار في مستواه الأعلى خلاصة جهدها ..- هل رئاسة الوزراء ومستشاريها هى تلك الجهة ؟أيضا الأمر غير واضح ، ولا يعرف لرئيس الوزارة - وهو مهندس عمرانى - هيئة مستشارين اقتصادية ، وإذا وجدت لا يعرف أحد خلاصة عملها ونتيجته ..- هل البنك المركزي هو المنوط به ذلك؟ولكن هو هيئة مختصة بالسياسة النقدية وليس بالأهداف والخطط الاقتصادية العامة ، ولا بالسياسات الصناعية ونمط الملكية فى البلاد ، والأهم وجهة مصر الاقتصادية فى الغد وبعد الغد ..- هل القوات المسلحة هى تلك الجهة ؟والمنطق الذى يدعو لذلك أن الجيش المصري له نشاطه فى الحياة الاقتصادية المصرية ، ولكن هناك فرق بين مشروعات يمتلكها الجيش أو يديرها ، وبين رسم السياسة الاقتصادية المصرية وأهدافها على المدى المتوسط والبعيد ، كما أنه من غير المعروف أن بالقوات المسلحة هيئة تضم متخصصين لرسم سياسة الدولة الاقتصادية وأهدافها المستقبلية ، ومن غير المتوقع وجودها هناك ، والهيئتان الرئيسيتان فى الجيش المصري اللتين لهما علاقة بالنشاط الاقتصادى الداخلى هما :* جهاز مشروعات الخدمة الوطنية .* الهيئة الهندسية للقوات المسلحة .بالإضافة إلى الإنتاج المدنى للمصانع الحربية سواء فى وزارة الانتاج الحربى أو الهيئة العربية للتصنيع ، وليس لدى تلك الهيئات ولا فى مجال عملها ما يفهم منه دراسة والتخطيط لمستقبل مصر الاقتصادى ، فأغلب عملها في مشروعات إنشائية أو غذائية أو صناعية خاصة باحتياجات الجيش أو القطاع المدنى ، وليس رسم السياسات واقترح البدائل ووضع التصورات ..- كما أنه لا يوجد فى مصر حزب أو أحزاب تعمل (فى جزء من عملها ) كمستودع للأفكار والسياسات التى ستطبق فى الغد وبعده ، وتدرس الماضى والحاضر وتستشرف المستقبل ..وحتى فى التجارب الماضية لم يكن الموضوع مشجعاً أو يفهم منه أن تلك الهيئات فهمت طبيعة ذلك الدور أو استعدت له ، وفى تجارب السنوات الماضية كان لنا تجربتين هما : &#1633 - تجربة الحزب الوطنى .&#1634 - تجربة حزب الإخوان .وكان كل ما لديهما مجموعات من رجال الأعمال والتجار ( أحمد عز ومجموعته فى الحزب الوطني - وخيرت الشاطر وحسن مالك وأمثالهما فى الإخوان ) وكانوا هم المسيطرون على القرار الاقتصادى في هذا الحزب أو ذاك ، ولا يمكن القول أن هؤلاء من كانت تتطلع إليهم مصر فى بناء مستقبلها ، أو أن هؤلاء هم نوعية الرجال المطلوبين لتلك المهمة الكبيرة .... الموضوع يحتاج إلى هيئات كاملة متفرغة لتلك المهمة ، وتكون تحت تصرفها صورة كاملة عن الوضع الاقتصادى المصري ارقاماً ووقائع ، وكيف يمكن الانتقال بمصر إلى نقطة ومكان مختلفين .وفى ذهن ......
#الذي
#يرسم
#السياسة
#الإقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766575

احمد طلال عبد الحميد : الاتحادية العليا مابين دسترة السياسة وتسييس الدستور
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ورد على لسان احد اصحاب الرأي السياسي والدستوري وهو زميل دراسة واكن له الاحترام مصطلح ( دسترة السياسة) داعياً المحكمة الاتحادية العليا لتكون حكماً بين المتخاصمين السياسيين وان عليها دسترة السياسة بدلاً من تسييس الدستور باعتبار المحكمة الاتحادية العليا القبة التي يستظل بها الجميع وانها حامية الدستور ، والحقيقية ان هذا المصطلح قد يبهر السامع او القارىء لاول وهلة ، ولكن من خلال امعان النظر فيه نقول ، ان المحكمة الاتحادية العليا لها اختصاصات محددة على سبيل الحصر في المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وابرزها الرقابة على دستورية القوانين وتفسير الدستور وهي رقابة لاحقة على التشريع بعد صدوره وليس قبل صدوره فهي لاتراقب على مشاريع القوانين ، كما ان رقابتها لاتتحرك الامن خلال الدعوى الدستورية التي حدد قانون المحكمة ونظامها الداخلي رقم (1) لسنة 2022 شروط قبول الدعوى ، وان اقصى مايمكن للمحكمة الاتحادية وعلى رأي جانب من الفقه نحن نتبناه هو امكانية التوسع في رقابتها لتمدها على سلوك المشرع السلبي من خلال امتناع المشرع عن اصدار قانون فيه الزام دستوري بالتشريع وحجتنا في ذلك ان المشرع خالف ارادة السلطة التأسيسة الامرة باصدار تشريع ما وهو بذلك خرج عن نطاق سلطتة التقديرية بالتشريع وان ادوات المحكمة لمجابهة حالة الامتناع التشريعي هو الاحكام التوجيهية او الايعازية التي قد تتضمن لوم الى المشرع ، لكنها لاتملك ان تقرر عدم دستورية نص لم يرى النور على شكل تشريع ، اما موضوع حل البرلمان فهو يخرج من اختصاص المحكمة الاتحادية العليا كونه يدخل في الاختصاص الحصري لمجلس النواب وان الغام الدستور التي شكلت منحنى للانحراف البرلماني بدأ يؤشر اعلى تصاعد له مع ازمة انتخاب رئيس الجمهورية مع وجود مطالبات شعبية عارمة بحل البرلمان ، كون حل البرلمان ذاتي وهذا اخطر انحراف تضمنه دستور 2005 لان الاصل ان من يعطي التفويض بالتشريع هو الارادة العامة (الشعب) وبالتالي فأن من يسحب هذا التفويض هو ذاته من منحه ، وبالتالي فان الدستور منح البرلمان ما لايملك وهو ان يقوض وجوده بارادته وهذا ما لن يفعله الا اذا كان على درجة عالية من الوعي والمسؤولية ولذلك قيل ان النظام البرلماني لايصلح الا في المجتمعات المتطورة سياسياً ، وكان يفترض ان يتضمن الدستور اعطاء الشعب مانح التفويض حق اجراء الاستفتاء الشعبي لحل البرلمان اذا ما اثيرت مسؤوليته السياسية باخلاله بواجباته والاستفتاء التشريعي على بعض القوانين المصيرية المهمة التي تحتاج الى موافقة مانح التفويض بالتشريع ، فضلا عن منح الحكومة حق حل البرلمان كاجراء متقابل لمنح مجلس النواب حق سحب الثقه من الحكومة كما تقضي مبادىء النظام البرلماني ، كما ان المحكمة الاتحادية العليا سبق وان صادقت على النتائج النهائية للانتخابات ولن تناقض نفسها بحل برلمان صادقت على شرعية انتخابه ، فضلاً عن الخرق الذي يحدث بالمادة (47) من الدستور والتي تتبنى الفصل بين السلطات ، فالمحكمة الاتحادية العليا لايمكن ان تعطي حلاً خارج نطاق الدستور لانها المعنية بصيانته ، وجل ما تستطيع عمله برأينا ان تصدر حكماً توجيهياً الى مجلس النواب يتضمن لومه عن الاخلال بواجباته التشريعية وعدم احترام الدستور قياساً على امتناع المشرع عن قيامه بواجب التشريع وهنا تثور المسؤولية السياسية للبرلمان ويتوجب عليه حل نفسه بنفسه لان الشعب لايملك طريقاً دستورية لحله في الوقت الحاضر ، وازاء فوضى الانحراف البرلماني وعدم احترام الدستور من قبل الفرقاء السياسيين وضرب المدد الدستورية وان كانت تنظيمية كما يرى بعض الفقهاء ، لايمكن ......
#الاتحادية
#العليا
#مابين
#دسترة
#السياسة
#وتسييس
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766957

عباس علي العلي : دراسة في بعض مرتكزات السياسة الغربية تجاه قضايا الشعوب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من شروط العمل السياسي في الأنظمة المؤمنة بالليبرالية السياسية أن خطوط العمل لا يمكن وقفها عند نقاط محددة طالما أن النتيجة بالتالي تصب في مصلحة المحرك السياسي صاحب المصلحة والهدف، إنها مرحلة أكبر من البرغماتية التي تبرر الوسائل بالغايات، وهذا مبدأ تقليدي في عالم السياسة ولكن حتى لو تأملنا أحيانا وبعمق نجد أن البرغماتية مع شيء من الإحساس بالعوامل الأخلاقية قد تبدو أكثر نبلا من السياسة التي نتعامل معها وتفرض علينا اليوم ،وإلا كيف يمكننا أن نفسر سكوت العالم عن الجرائم الأخلاقية التي تمارس على مجموعة من الشعوب والقوميات وبعض المجتمعات دون أدنى من أي وازع أخلاقي أو ديني، أو حتى إنساني حضاري في مقابل تجييش العالم كله لو حدث خطأ مقصود أو غير مقصود تجاه الطرف المعتدي، الآن وكأن المسألة لا تتعلق بالمصالح ولا بالغايات إلا بحدود مفهوم المؤامرة التي أنكر وغيري وجودها والفاعل يصرح بها يوميا وتفصيليا .الحديث في معرض المناسبة هنا أننا نرى الكثير من المستغرب واللا معقول في السياسة العالمية وخاصة في النظم التي تدار بديمقراطية واعية، ويحكمها نظام قانوني ورقابة شعبية عالية تحافظ على أهمية الرأي العام بأعتباره أحد موجهات السياسة للبلد، ومع كل هذا لا نجد إنعكاسا حقيقيا لصوت الضمير الشعبي في الممارسات السياسية وخاصة الدولية منها، قد يكون هذا الغياب بسبب عدم أهتمام الشارع المحلي بالسياسة الدولية طالما أن النظام بحد ذاته لدبه رؤية وأستراتيجية تنفذ من خلال مراكز القوى المهيمنة على صنع القرار الوطني، كما أن أهتمام الشارع المحلي ينصب دوما على المسائل الأكثر إلحاحا وأهتماما للأفراد بدأ من قوانين الرعاية الصحية ورقع مستويات المعيشة وقضية الهجرة والمناخ والأسعار والطاقة، هذه الأهتمامات نصرف الفرد عن ملاحقة قضايا ثانوية بالنسبة له، ما عدا فئات سياسية عادة ما توصف باليسار الثوري، هذا اليسار الذي يتحرك أيضا وفقا للأمزجة الشعبية السائدة والتي يبدأ فيها الأعلام واللوبي السياسي دورا في صنع العقل الجمعي، فهو أيضا يعاني من تشظي وأحيانا من ضعف في الحركة في مجتمعات تتجه لليمين غالبا وفي أحسن الأحوال للوسط السياسي.وحتى نكون منصفين أيضا لا بد من الإشارة أن العلاقات الدولية اليوم تبنى على أركان أربعة وحسب أهميتها في إدارة وطبيعة هذه العلاقات، الركن الأول والأهم هو المصلحة العليا والبعيدة للبلد محسوبة على تصورات أستراتيجية تنتهي إلى غايات محددة، تسعى لها وتحافظ على القدرة للوصول لها من دون أن تتأثر بالتكتيكات أو التحولات المرتهنة لصراعات أو مصالح أو علاقات لا ترتبط بالنتيجة بالهدف الأبعد، فمثلا الصراع العربي الإسرائيلي والذي يعتبر أطول صراع وأخطر صراع في العصر الحديث بعد الحربين العالميتين، لا يشكل ضاغطا مهما على طبيعة السياسة الغربية عموما والسياسة الأمريكية خصوصا، طالما أن طرف واحد في هذا الصراع متمكن من إدارته لمصلحته من خلال ربط هدفه المحلي مع الهدف الغربي والأمريكي، التعليل بعود لسببين الأول أن الكيان الصهيوني يمثل توجه سياسي واحد مبني على أستراتيجية ثابتة لا تتأثر بالتنازعات والصراع داخل المجتمع الحاضن لها، بينما العرب يركزون كل أهتماماتهم على النزاعات البينية بينهم كمجتمعات ودول وأنظمة متناقضة بالهم الأول، وثانيا على الإنشغال بالصراع الداخلي بين الأنظمة وشعوبها التي لم تنتخبها ولن تدافع عنها وتعتبرها جزء من تركة الأستعمار ومرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، هذه الصراعات لم تدع العرب يتوحدون في أستراتيجية عليا ومشتركة، وبالتالي فالتوجهات المختلفة والأنقسام الحاد بين أطراف م ......
#دراسة
#مرتكزات
#السياسة
#الغربية
#تجاه
#قضايا
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767498

المنصور جعفر : ديالكتيك أسلمة السياسة وتسيس الإسلام..
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤثل هذا النص بعض النقاط في موضوعات جدل الإسلام والسياسة والدولة والثقافة والطبيعة الطبقية للتنظير السائد في نقاش هذه الموضوعات ومثنوياتها البرجوازية كمثنويات (العلمانية والدينية)، (السنة والشيعة)، و(الأصولية والعقلانية) ..إلخ. ويتبلور هذا التأثيل بعرض بعض المفارقات والتناقضات المشهورة بين بعض النقاط المهمة في مجالات التنظير والتأريخ والثقافة وفي تفارق تغيرات المجتمع والسياسة، وبعرض موجز لإختلاف النظرات الطبقية أو الطائفية في كل موضوع ومثنوية ذات شكل ديني أو ذات شكل سياسي أو ثقافي. كذلك بتبيين الإختلافات الطائفية تتبين أمور طبقية، وبإوضاح الأمور الطبقية تتبين طبيعة بعض الكلام المنسوب إلى طائفة ما عن العدل والمساواة. يتبلور هذا التمحيص بالنقاط الكبيرة الآتية: 1. خلافات دينية: بعض أراء ثقافة رافضي التشيع لآل البيت تشنع على كتاب الإمام الخميني "ولاية الفقيه" / "الحكومة الإسلامية" إذ تتهمه بالتعصب والشطح! بينما الحقيقة إن لب ذلك الكتاب بعث اجتهاد قديم لحل أزمة "الإمامة العظمى" في الاسلام بعد إنقطاع وجود الأئمة، و(ضرورة) ان يتولى عالم معصوم مهمة "الإمامة العظمى" وهي مهمة يعدها شيعة آل البيت من أسس (الإسلام) في المجتمع تلي التوحيد وتسبق الإيمان بالجزاء الأخروي، وشبه ذلك في مذاهب الفئة الباغية والجمهور إذ يعدونها خلافة للرسول (ص) في "إقامة الدين" وتسيير الدنيا. بيد إن فقهاء الشيعة يشترطون للإمامة عالماً من آل البيت المعصومين.الكليني/كتاب الكافي:_باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام كتاب:الإمامة،_في_أهم_الكتب_الكلامية_و_عقيدة_الشيعة_الامامية، كتاب:نظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيه كتاب:_الإمامة_العظمى_عند_أهل_السنة_والجماعة نظرية_الخلافة_والامامة_وتطورها_السياسي_والديني يسجل تاريخ المجتمعات والدول وجود منصب كبير الخبراء أو كبير الكهنة أو كبير الأحبار أو كبير البطاركة أو كبير الفقهاء أو كبير الجمعية العلمية وهو منصب يشترط لمن يراد توليه أعلى كفاءة شخصية ومعرفية ومهنية، لكن الإختيار لمنصب كبير الفقهاء أو التعيين فيه كان في بعض الأحيان يثير جدلاً حول صلاحية من يقر أو يقرر الإختيار هل لمنتخبيه أو للحاكم الأعلى في منطقة الانتخاب الذي يجيز أو يقبل هذا الإنتخاب أو أحد مرشحيه، كما برز سؤال عن شرعية الإنتخاب أو التعيين حال الخلاف الشديد بين أعضاء المجلس الإنتخابي في أمر الإختيار أو أمر الإقرار؟ ومنهم أو من الحاكم؟ وماذا يكون حال الاعتقاد إذا نشأ خلاف فقهاء بين مجتمعين أو دولتين للإسلام في كل منهما فقه مضاد للفقه الآخر. الصراع_ السني_ الشيعي_ الجذور_ والأبعاد واشج جزء من تقديس "الإمامة" إعتقاد بعض المسلمين تطهير الله سبحانه وتعالى آل البيت وبعض أحفادهم المعصومين (ع) الذين قدر لهم الله النشأة على ذلك الطهر وتشربهم الحياة به واعلان الإمامة كجزء أصيل من الكينونات الثلاث للإسلام وهي الكينونة الإعتقادية (التوحيد) والكينونة الحياتية لتنظيم تعاملات المجتمع، والكينونة المستقبلية للجزاء في الآخرة. أما تجميع محاضرات الإمام الخميني في موضوع "ولاية الفقيه" في كتاب سمى بالعربية "الحكومة الإسلامية" فقد أتي بعد 1350 عام من استشهاد الإمام علي بن أبي طالب (ع) وهو تجميع تطلبته ظروف سياسية أججت بعض دروس الإمام النمطية المألوفة في الفقه حول المرجعية وواجبات المرجع، وأضاف لها من فقهه في موضوع الإمامة ونيابة المرجع عن مهمات الإمام في شؤون الدين والولاية معاً، شأناً واحداً وإن تمايزا ......
#ديالكتيك
#أسلمة
#السياسة
#وتسيس
#الإسلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768207

المنصور جعفر : ديالكتيك أسلمة السياسة وتسييس الإسلام 1
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر تصحيح وإضافة يؤثل هذا النص بعض النقاط في موضوعات جدل الإسلام والسياسة والدولة والثقافة والطبيعة الطبقية للتنظير السائد في نقاش هذه الموضوعات ومثنوياتها البرجوازية كمثنويات (العلمانية والدينية)، (السنة والشيعة)، و(الأصولية والعقلانية) ..إلخ. ويتبلور هذا التأثيل بعرض بعض المفارقات والتناقضات المشهورة بين بعض النقاط المهمة في مجالات التنظير والتأريخ والثقافة وفي تفارق تغيرات المجتمع والسياسة، وبعرض موجز لإختلاف النظرات الطبقية أو الطائفية في كل موضوع ومثنوية ذات شكل ديني أو ذات شكل سياسي أو ثقافي. كذلك بتبيين الإختلافات الطائفية تتبين أمور طبقية، وبإوضاح الأمور الطبقية تتبين طبيعة بعض الكلام المنسوب إلى طائفة ما عن العدل والمساواة. يتبلور هذا التمحيص بالنقاط الكبيرة الآتية:1. خلافات دينية: بعض أراء ثقافة رافضي التشيع لآل البيت تشنع على كتاب الإمام الخميني "ولاية الفقيه" / "الحكومة الإسلامية" إذ تتهمه بالتعصب والشطح! بينما الحقيقة إن لب ذلك الكتاب بعث اجتهاد قديم لحل أزمة "الإمامة العظمى" في الاسلام بعد إنقطاع وجود الأئمة، و(ضرورة) ان يتولى عالم معصوم مهمة "الإمامة العظمى" وهي مهمة يعدها شيعة آل البيت من أسس (الإسلام) في المجتمع تلي التوحيد وتسبق الإيمان بالجزاء الأخروي، وشبه ذلك في مذاهب الفئة الباغية والجمهور إذ يعدونها خلافة للرسول (ص) في "إقامة الدين" وتسيير الدنيا. بيد إن فقهاء الشيعة يشترطون للإمامة عالماً من آل البيت المعصومين.الكليني/كتاب الكافي:_باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام كتاب:الإمامة،_في_أهم_الكتب_الكلامية_و_عقيدة_الشيعة_الامامية، كتاب:نظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيه كتاب:_الإمامة_العظمى_عند_أهل_السنة_والجماعة نظرية_الخلافة_والامامة_وتطورها_السياسي_والديني يسجل تاريخ المجتمعات والدول وجود منصب كبير الخبراء أو كبير الكهنة أو كبير الأحبار أو كبير البطاركة أو كبير الفقهاء أو كبير الجمعية العلمية وهو منصب يشترط لمن يراد توليه أعلى كفاءة شخصية ومعرفية ومهنية، لكن الإختيار لمنصب كبير الفقهاء أو التعيين فيه كان في بعض الأحيان يثير جدلاً حول صلاحية من يقر أو يقرر الإختيار هل لمنتخبيه أو للحاكم الأعلى في منطقة الانتخاب الذي يجيز أو يقبل هذا الإنتخاب أو أحد مرشحيه، كما برز سؤال عن شرعية الإنتخاب أو التعيين حال الخلاف الشديد بين أعضاء المجلس الإنتخابي في أمر الإختيار أو أمر الإقرار؟ ومنهم أو من الحاكم؟ وماذا يكون حال الاعتقاد إذا نشأ خلاف فقهاء بين مجتمعين أو دولتين للإسلام في كل منهما فقه مضاد للفقه الآخر. الصراع_ السني_ الشيعي_ الجذور_ والأبعاد واشج جزء من تقديس "الإمامة" إعتقاد بعض المسلمين تطهير الله سبحانه وتعالى آل البيت وبعض أحفادهم المعصومين (ع) الذين قدر لهم الله النشأة على ذلك الطهر وتشربهم الحياة به واعلان الإمامة كجزء أصيل من الكينونات الثلاث للإسلام وهي الكينونة الإعتقادية (التوحيد) والكينونة الحياتية لتنظيم تعاملات المجتمع، والكينونة المستقبلية للجزاء في الآخرة. أما تجميع محاضرات الإمام الخميني في موضوع "ولاية الفقيه" في كتاب سمى بالعربية "الحكومة الإسلامية" فقد أتي بعد 1350 عام من استشهاد الإمام علي بن أبي طالب (ع) وهو تجميع تطلبته ظروف سياسية أججت بعض دروس الإمام النمطية المألوفة في الفقه حول المرجعية وواجبات المرجع، وأضاف لها من فقهه في موضوع الإمامة ونيابة المرجع عن مهمات الإمام في شؤون الد ......
#ديالكتيك
#أسلمة
#السياسة
#وتسييس
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768306

أحمد فاروق عباس : زيارة السيسي لقطر .. بين السياسة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس تأتى زيارة الرئيس السيسي لقطر بعد زيارة الأمير القطرى لمصر من شهور تتويجا لتطبيع العلاقات بين البلدين بعد عقدين من الزمان ( عشرون سنة ) كانت قطر فيهما أحد عوامل عدم الاستقرار في مصر ..وللتعامل مع قطر كانت هناك مدرستين فى مصر : &#1633 - كان رأى المدرسة الأولى : ولم لا تتصالح مصر مع قطر ؟! أن الخطر القطرى تم تحجيمه إلى حد بعيد ، فمشروع الإخوان المسلمين - وقطر كانت أحد رعاتهم الرئيسيين - فشل ..والاخوان أنفسهم انتهوا وذهبت ريحهم .. وقنواتهم فى قطر تم إغلاقها كما طلبت مصر ..وقيادتهم التى كانت تقيم فى الدوحة غادرتها ..ومشاكسة قطر لمصر فى الملف الفلسطينى والملف الليبي توقفت .وتغير موقف قطر تماما ، وأصبحت مواقف البلدين إلى حد ما متقاربة .. إن قطر هى من غيرت سياستها وتقاربت مع الموقف المصرى وليس العكس ، ومصر هى من قدمت لقطر قائمة مطالب نفذت قطر أغلبها ..هنا - طبقا لهذا الرأى - كان الصلح طبيعيا ومتققا مع ما سبقه من خطوات ، وأخذت قطر خطوة وزار أميرها القاهرة ، وكان رد الزيارة واجبا ..&#1634 - المدرسة الثانية : أن قطر ارتكبت في مصر جرائم ليس لها عدد ، وكانت ركنا أساسيا في المشاريع الأمريكية للمنطقة منذ بداية القرن الحالى ، ودورها فى العراق ومصر وسوريا وليبيا يصل إلى درجة الجرائم الكاملة ، تحريضا على الفتن ، وانفاقا لأموال بلا حدود ، وتبنى لتنظيمات العنف والإرهاب ، وكانت قنواتها الصوت الأعلى فى هز أسس المجتمعات الآمنة ، وأخذها فى طريق ليس له رجوع ..ولم يكن تراجع قطر وتغيير سياستها نتيجة اقتناع وصل إليه قادتها ، ولكن لأن سادتها الكبار بعد أن رأوا تعثر مشاريعهم أمروها بالتوقف - مؤقتا - انتظارا لفرص أخرى ..وأرانى أقرب إلى المدرسة الثانية ..أفهم طبعا أن للسياسة مقتضياتها ، وأن رجل الدولة له ضروراته ، وربما كان فيما يفعله اتقاء لشر أكبر ..لكن للشعوب منطقها الذى يختلف عن منطق الحكام ، ويتضح ذلك في الموقف مثلا من إسرائيل .. للسياسة مقتضياتها وضروراتها ، وللشعوب مواقفها وقناعاتها .. وفيما يخص قطر ، فقد قالت السياسة كلمتها ، ولكن الشعوب لن تنسى ما فعلته قطر فى حقبة سوداء من تاريخ العرب الحديث ، للسياسة أن تفعل ما تشاء ، أما الشعوب فأمامها التاريخ تضع فيه ما صنعته قطر بها ، حتى يأتى يوم تفتح فيه الجروح وتؤخذ فيه الحقوق .. ......
#زيارة
#السيسي
#لقطر
#السياسة
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768466