ماجد احمد الزاملي : العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
علجية عيش : الصراع بين الأصوليين والحداثيين وراء فشل الإصلاحات في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش ( هل للإسلام القدرة على التَّمَدْيُنِ لمواجهة الفكر الغربي؟)ما موقف الأصُوليّة من حركة الحداثة وما بعد الحداثة؟ سؤال من بين الأسئلة التي طرحها مفكّرون، وهناك من طرح هذه الأسئلة بصيغة أخرى لفهم العلاقة بين الإسلام والغرب إن كانت علاقة ندّيّة عادلة متحضرة، أم هي علاقة هيمنة على الآخر واستعباد له؟ المشكلة أنهم لم يتوصلوا إلى جواب مقنع، بعدما تحول “التعايش” مع الآخر إلى إشكالية حاولت بعض القوى فرض سيطرتها ونموذجها على الآخر بالقوة وتحويل الشعوب إلى تابع مستلب، لأن الفكر الحديث لم يتوصل إلى تعريف دقيق لمفهوم الحداثة وما بعد الحداثة في ظل صراع الأصوليات وظهور إيديولوجيات تولدت عنها قوميات برؤوس متعددة، بل ظهرت مصطلحات جديدة كمفهوم “الحداثة المتأخرة”، كانت النتيجة أن فقدت الشعوب هويتها وقيمتها الإنسانية، في هذه الورقة نرحل مع شخصيات فكرية عديدة اهتمَّت بمسألة الحداثة وما بعد الحداثة من هذه الشخصيات المفكر جان فرانسوا ليونار من رواد حركة ما بعد الحداثة في فرنسا وموقف المودودي من فكرة الحداثة في ردِّه على الأصوليين.قد يتساءل سائل لماذا هذه الشخصيتان بالذات؟ الجواب لأن جان فرانسوا ليونار عاش في الجزائر في الفترة ما بين 1950 و1952 كانت فيها نيران الحرب مشتعلة بين الجزائر وفرنسا ووقف عن قرب على أساليب القمع الذي كانت تمارسه فرنسا ضد الجزائريين وآثار الاستعمار والتفرقة العرقية، كانت تجربته في الجزائر عاملا مهما في تشكيل “ضميره السياسي”، حسب الكتابات كان ليونار من دعاة الاختلاف والتعدُّد في كل المجالات وفي أنواع الخطاب المختلفة، له آراء في الحياة والثقافة والمجتمع، لقد ناقش ليونار كثير من المسائل المتعلقة بالحداثة وما بعد الحداثة، ومدى تقبل الفكر العالمي لها ولذا يقول عنه النقاد أنه من الصعب أن نفهم كتاباته، يرى ليونار أن العالم يمر بحركة تتميز بما أسماه “الانفجار الاتصالي عن بعد” وأنه يشهد تفكك المذاهب والنظريات والاتجاهات الفكرية الكبرى في المعرفة الأدبية والعلمية ويعاني من غياب أو اختفاء أنساق المعتقدات التي توجه الإنسان في تفكيره وسلوكاته وعلاقاته مع الآخر.فمصطلح ما بعد الحداثة في نظره هو نتاج الفكر الأمريكي يصف حالة انتقاده في الوقت الراهن، وقد استعار هو هذا المصطلح لدراسة المجتمعات الحديثة التي بدأت في الظهور بعد نهاية العصور الوسطة، كما يفرق بين مجتمعات العصور الوسطى التي ربطت خطاب الصدق والعدالة بالقصص التاريخية، أما مرحلة ما بعد الحداثة يقول إنها فقدت هذه الخطابات ولم تعد تؤمن بالقصص التاريخية التي لم تعد تتماشى مع العصر الحالي وكأنها تريد أن تلغي التاريخ (الماضي) من حياة الإنسان، وتريد له أن يعيش حاضره فقط طالما هي تؤمن بأن الماضي انتهى والمستقبل مجهول، وبالتالي فمرحلة ما بعد الحداثة تفتقر إلى مشروعية ماهو صادق وما هو عادل، ممَّا أدَّى إلى ظهور واستفحال الحركات الإرهابية، هذه الأخيرة أوقفت كل عملية تفكير أو تقدم، يقول ليونار إن الأزمة ليست أزمة ارتفاع في سعر البترول وإنما هي أزمة هذه القصص التاريخية والحكايات الكبرى ذاتها، حيث تميزت بالتناقضات مثلما نقرأه عن مجتمع النبوّة بعد وفاة الرسول ( صلعم) وما وقع من حروب وجرائم قتل استهدفت أهل البيت، انقسم فيها المجتمع المسلم إلى شيعة وسُنّة تقاتلت فيما بينها، وحتى الحروب بين الكنيسة والدولة في المجتمع الغربي.ما اتفق عليه المفكرون أن حركة ما بعد الحداثة (كحركة فكرية) تقوم على رفض الأسس التي ترتكز عليها الحضارة الغربية الحديثة وترفض المسلمات التي تقوم عليها هذه الحضارة، لع ......
#الصراع
#الأصوليين
#والحداثيين
#وراء
#الإصلاحات
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765799
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش ( هل للإسلام القدرة على التَّمَدْيُنِ لمواجهة الفكر الغربي؟)ما موقف الأصُوليّة من حركة الحداثة وما بعد الحداثة؟ سؤال من بين الأسئلة التي طرحها مفكّرون، وهناك من طرح هذه الأسئلة بصيغة أخرى لفهم العلاقة بين الإسلام والغرب إن كانت علاقة ندّيّة عادلة متحضرة، أم هي علاقة هيمنة على الآخر واستعباد له؟ المشكلة أنهم لم يتوصلوا إلى جواب مقنع، بعدما تحول “التعايش” مع الآخر إلى إشكالية حاولت بعض القوى فرض سيطرتها ونموذجها على الآخر بالقوة وتحويل الشعوب إلى تابع مستلب، لأن الفكر الحديث لم يتوصل إلى تعريف دقيق لمفهوم الحداثة وما بعد الحداثة في ظل صراع الأصوليات وظهور إيديولوجيات تولدت عنها قوميات برؤوس متعددة، بل ظهرت مصطلحات جديدة كمفهوم “الحداثة المتأخرة”، كانت النتيجة أن فقدت الشعوب هويتها وقيمتها الإنسانية، في هذه الورقة نرحل مع شخصيات فكرية عديدة اهتمَّت بمسألة الحداثة وما بعد الحداثة من هذه الشخصيات المفكر جان فرانسوا ليونار من رواد حركة ما بعد الحداثة في فرنسا وموقف المودودي من فكرة الحداثة في ردِّه على الأصوليين.قد يتساءل سائل لماذا هذه الشخصيتان بالذات؟ الجواب لأن جان فرانسوا ليونار عاش في الجزائر في الفترة ما بين 1950 و1952 كانت فيها نيران الحرب مشتعلة بين الجزائر وفرنسا ووقف عن قرب على أساليب القمع الذي كانت تمارسه فرنسا ضد الجزائريين وآثار الاستعمار والتفرقة العرقية، كانت تجربته في الجزائر عاملا مهما في تشكيل “ضميره السياسي”، حسب الكتابات كان ليونار من دعاة الاختلاف والتعدُّد في كل المجالات وفي أنواع الخطاب المختلفة، له آراء في الحياة والثقافة والمجتمع، لقد ناقش ليونار كثير من المسائل المتعلقة بالحداثة وما بعد الحداثة، ومدى تقبل الفكر العالمي لها ولذا يقول عنه النقاد أنه من الصعب أن نفهم كتاباته، يرى ليونار أن العالم يمر بحركة تتميز بما أسماه “الانفجار الاتصالي عن بعد” وأنه يشهد تفكك المذاهب والنظريات والاتجاهات الفكرية الكبرى في المعرفة الأدبية والعلمية ويعاني من غياب أو اختفاء أنساق المعتقدات التي توجه الإنسان في تفكيره وسلوكاته وعلاقاته مع الآخر.فمصطلح ما بعد الحداثة في نظره هو نتاج الفكر الأمريكي يصف حالة انتقاده في الوقت الراهن، وقد استعار هو هذا المصطلح لدراسة المجتمعات الحديثة التي بدأت في الظهور بعد نهاية العصور الوسطة، كما يفرق بين مجتمعات العصور الوسطى التي ربطت خطاب الصدق والعدالة بالقصص التاريخية، أما مرحلة ما بعد الحداثة يقول إنها فقدت هذه الخطابات ولم تعد تؤمن بالقصص التاريخية التي لم تعد تتماشى مع العصر الحالي وكأنها تريد أن تلغي التاريخ (الماضي) من حياة الإنسان، وتريد له أن يعيش حاضره فقط طالما هي تؤمن بأن الماضي انتهى والمستقبل مجهول، وبالتالي فمرحلة ما بعد الحداثة تفتقر إلى مشروعية ماهو صادق وما هو عادل، ممَّا أدَّى إلى ظهور واستفحال الحركات الإرهابية، هذه الأخيرة أوقفت كل عملية تفكير أو تقدم، يقول ليونار إن الأزمة ليست أزمة ارتفاع في سعر البترول وإنما هي أزمة هذه القصص التاريخية والحكايات الكبرى ذاتها، حيث تميزت بالتناقضات مثلما نقرأه عن مجتمع النبوّة بعد وفاة الرسول ( صلعم) وما وقع من حروب وجرائم قتل استهدفت أهل البيت، انقسم فيها المجتمع المسلم إلى شيعة وسُنّة تقاتلت فيما بينها، وحتى الحروب بين الكنيسة والدولة في المجتمع الغربي.ما اتفق عليه المفكرون أن حركة ما بعد الحداثة (كحركة فكرية) تقوم على رفض الأسس التي ترتكز عليها الحضارة الغربية الحديثة وترفض المسلمات التي تقوم عليها هذه الحضارة، لع ......
#الصراع
#الأصوليين
#والحداثيين
#وراء
#الإصلاحات
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765799
الحوار المتمدن
علجية عيش - الصراع بين الأصوليين والحداثيين وراء فشل الإصلاحات في العالم العربي
عبد الحق الزروالي : شهر آب وذكرى شهداء الطلبة القاعديين الأبرار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحق_الزروالي نقدم هذه المساهمة احتفاء بذكرى استشهاد ثلاثة من مناضلي الحركة القاعدية، حركة الطلبة القاعديين، النهج الديمقراطي القاعدي رأس رمح الحركة الطلابية وقوتها الضاربة.. وحيث لا بد من التذكير بشهداء الحركة الطلابية كافة ودون تمييز، والذين نحترمهم حقا ونقدّر عطاءاتهم وتضحياتهم السخية.. نخص هؤلاء الثلاثة بهذه الالتفاتة، مصطفى بلهواري وبوبكر الدريدي وعبد الحق شباضة، شهداء شهر غشت الحارق، شهداء أواسط الثمانينات من القرن الماضي.. فاختيارنا لهم لم يكن اعتباطيا بل لسبب بسيط إنبنى على وحدة الانتماء وعلى التجربة المشتركة التي خضناها وعشنا تفاصيلها مع هؤلاء الرفاق الأبطال.. تجربة نود من خلال هذه الإشارة والتذكير الخروج بخلاصات وعبر قيّمة عساها تفيد الرفاق الطلبة وطلائع الحركة الحاليين الذين ما زالوا متشبثين بالإطار العتيد إوطم ومقتنعين بأن عودته لواجهة الصراع ضرورية لا محالة، وبأن مهمة إعادة بناءه على نفس المبادئ والأسس الصلبة ـ الديمقراطية والتقدمية والجماهيرية والاستقلالية ـ أصبحت رئيسية وأساسية خلال هذه المرحلة بالذات، بل وهي على رأس المهام كلها باعتبارها السبيل القويم لإعادة الحركة الطلابية لموقعها الطبيعي بتوهجها المعتاد، وديناميتها النضالية الإيجابية، ارتباطا بقواعدها الجماهيرية واستعدادا للضرب بقوة لجميع أعداءها السافرين والمتستـّرين والمتربصين، جميعهم سواء بسواء.. ومن أجل كسب المعركة الطبقية وانتزاع المزيد من المطالب والحقوق، وتحصين وتثبيت المكاسب أيضا.فالرفاق الشهداء كانوا قيد حياتهم طلبة يتابعون دراستهم بالجامعة، طلبة يرفضون ويناهضون الأوضاع المزرية التي كانت وما زالت تعيشها الجامعة، انخرطوا في صفوف الطلبة القاعديين وتحملوا مسؤولية التنظيم والتأطير بغرض النضال من أجل تحسين وتغيير أوضاع الجامعة وواقع التدريس بها، بما ينسجم مع البرنامج النضالي، المطلبي والمادي والديمقراطي والتنظيمي، للحركة الطلابية، والمضي به نحو أفقه الاستراتيجي لتحقيق التعليم الديمقراطي الشعبي العلماني والموحد، جنبا إلى جنب جميع القوى الديمقراطية والتقدمية، التواقة للحرية والاستقلال ودحض الإمبريالية وخردتها المحلية.فلا نريد أن يحاسبنا أحد من الرفاق عن عدم الإشارة لقناعات الشهداء الفكرية والسياسية والتأكيد فقط على هويتهم القاعدية الطلابية، لأنه قيل الكثير في هذا المجال، ونحن من خلال هذه المساهمة المتواضعة، نود تسليط الضوء على تجربتهم الطلابية الغنية بالعبر والدروس، لضرورة منهجية.. إذ لا بد من التأكيد على هويتهم القاعدية قبل أي شيء والتي تميزوا بها خلال فترة كفاحهم وعطاءهم النضالي السخي.. فجميعهم ينحدرون من أسر شعبية، فقيرة، محدودة الدخل، بالكاد تجد ما تعيش عليه وتسد رمقها به، فهم على التوالي أبناء بروليتاري ومعلم وخادمة بيوت، أي مصطفى وبوبكر وعبد الحق. تلقوا تعليمهم بالمدارس العمومية ثم التحقوا بالجامعة بعد نيلهم لشهادة الباكالوريا، ليستكملوا دراستهم العليا وفق ما تطلعوا له وطمحوا إليه، ليصطدموا بظروف مستعصية ومناقضة لطموحاتهم، بدءا بالمنحة الهزيلة، وغياب السكن الجامعي، وضعف التأطير، وانعدام المرافق الضرورية، كالمصحات وحافلات الخرجات وفضاءات الترفيه والمكتبات..الخ مما استلزم منهم التضامن والتعاضد مع رفاقهم الطلبة، من أجل خوض النضال لانتزاع هذه المطالب، ومطالب أخرى متعلقة بالحريات الديمقراطية وسط الجامعة وفي القلب من المجتمع، وعلى رأسها الحق في التظاهر والانتماء والتنظيم..الخ والنضال من أجل المطالب التي كانت محط نزاع وصراع ونضال ضد أجهزة الدولة منذ السنوات الأولى للاستقلال الشكلي إ ......
#وذكرى
#شهداء
#الطلبة
#القاعديين
#الأبرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765798
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحق_الزروالي نقدم هذه المساهمة احتفاء بذكرى استشهاد ثلاثة من مناضلي الحركة القاعدية، حركة الطلبة القاعديين، النهج الديمقراطي القاعدي رأس رمح الحركة الطلابية وقوتها الضاربة.. وحيث لا بد من التذكير بشهداء الحركة الطلابية كافة ودون تمييز، والذين نحترمهم حقا ونقدّر عطاءاتهم وتضحياتهم السخية.. نخص هؤلاء الثلاثة بهذه الالتفاتة، مصطفى بلهواري وبوبكر الدريدي وعبد الحق شباضة، شهداء شهر غشت الحارق، شهداء أواسط الثمانينات من القرن الماضي.. فاختيارنا لهم لم يكن اعتباطيا بل لسبب بسيط إنبنى على وحدة الانتماء وعلى التجربة المشتركة التي خضناها وعشنا تفاصيلها مع هؤلاء الرفاق الأبطال.. تجربة نود من خلال هذه الإشارة والتذكير الخروج بخلاصات وعبر قيّمة عساها تفيد الرفاق الطلبة وطلائع الحركة الحاليين الذين ما زالوا متشبثين بالإطار العتيد إوطم ومقتنعين بأن عودته لواجهة الصراع ضرورية لا محالة، وبأن مهمة إعادة بناءه على نفس المبادئ والأسس الصلبة ـ الديمقراطية والتقدمية والجماهيرية والاستقلالية ـ أصبحت رئيسية وأساسية خلال هذه المرحلة بالذات، بل وهي على رأس المهام كلها باعتبارها السبيل القويم لإعادة الحركة الطلابية لموقعها الطبيعي بتوهجها المعتاد، وديناميتها النضالية الإيجابية، ارتباطا بقواعدها الجماهيرية واستعدادا للضرب بقوة لجميع أعداءها السافرين والمتستـّرين والمتربصين، جميعهم سواء بسواء.. ومن أجل كسب المعركة الطبقية وانتزاع المزيد من المطالب والحقوق، وتحصين وتثبيت المكاسب أيضا.فالرفاق الشهداء كانوا قيد حياتهم طلبة يتابعون دراستهم بالجامعة، طلبة يرفضون ويناهضون الأوضاع المزرية التي كانت وما زالت تعيشها الجامعة، انخرطوا في صفوف الطلبة القاعديين وتحملوا مسؤولية التنظيم والتأطير بغرض النضال من أجل تحسين وتغيير أوضاع الجامعة وواقع التدريس بها، بما ينسجم مع البرنامج النضالي، المطلبي والمادي والديمقراطي والتنظيمي، للحركة الطلابية، والمضي به نحو أفقه الاستراتيجي لتحقيق التعليم الديمقراطي الشعبي العلماني والموحد، جنبا إلى جنب جميع القوى الديمقراطية والتقدمية، التواقة للحرية والاستقلال ودحض الإمبريالية وخردتها المحلية.فلا نريد أن يحاسبنا أحد من الرفاق عن عدم الإشارة لقناعات الشهداء الفكرية والسياسية والتأكيد فقط على هويتهم القاعدية الطلابية، لأنه قيل الكثير في هذا المجال، ونحن من خلال هذه المساهمة المتواضعة، نود تسليط الضوء على تجربتهم الطلابية الغنية بالعبر والدروس، لضرورة منهجية.. إذ لا بد من التأكيد على هويتهم القاعدية قبل أي شيء والتي تميزوا بها خلال فترة كفاحهم وعطاءهم النضالي السخي.. فجميعهم ينحدرون من أسر شعبية، فقيرة، محدودة الدخل، بالكاد تجد ما تعيش عليه وتسد رمقها به، فهم على التوالي أبناء بروليتاري ومعلم وخادمة بيوت، أي مصطفى وبوبكر وعبد الحق. تلقوا تعليمهم بالمدارس العمومية ثم التحقوا بالجامعة بعد نيلهم لشهادة الباكالوريا، ليستكملوا دراستهم العليا وفق ما تطلعوا له وطمحوا إليه، ليصطدموا بظروف مستعصية ومناقضة لطموحاتهم، بدءا بالمنحة الهزيلة، وغياب السكن الجامعي، وضعف التأطير، وانعدام المرافق الضرورية، كالمصحات وحافلات الخرجات وفضاءات الترفيه والمكتبات..الخ مما استلزم منهم التضامن والتعاضد مع رفاقهم الطلبة، من أجل خوض النضال لانتزاع هذه المطالب، ومطالب أخرى متعلقة بالحريات الديمقراطية وسط الجامعة وفي القلب من المجتمع، وعلى رأسها الحق في التظاهر والانتماء والتنظيم..الخ والنضال من أجل المطالب التي كانت محط نزاع وصراع ونضال ضد أجهزة الدولة منذ السنوات الأولى للاستقلال الشكلي إ ......
#وذكرى
#شهداء
#الطلبة
#القاعديين
#الأبرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765798
الحوار المتمدن
عبد الحق الزروالي - شهر آب وذكرى شهداء الطلبة القاعديين الأبرار
اسراء حسن : قانون الأمن الغذائي في العراق من اضخم عمليات السرقة في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن عرفت منظمة( الفاو) للاغذية والزراعة الأمن الغذائي انه "توفير الغذاء لجميع أفراد المجتمع بالكمية والنوعية اللازمتين للوفاء باحتياجاتهم بصورة مستمرة، من أجل حياة صحية ونشطة".قدم قانون الأمن الغذائي من قبل اللجنة المالية النيابية كمسودة قانون للتصويت عليه من قبل مجلس النواب وتحويله للتنفيذ من قبل الحكومة، هذا القانون يخص" المواطن وشريحة الرعاية الاجتماعية وصرف حقوق الفلاحين ورصد مبلغ الى وزارة الكهرباء لتسديد الديون واستيراد الغاز ".حيث سعت حكومة تصريف جاهدة لدعم الأمن الغذائي في العراق من خلال ما متاح لها من تصرفات مالية يحددها قانون الإدارة المالية الراهن رقم 6 لسنة 2019 المعدل، ذلك الى حين تشريع قانون الموازنة العامة الاتحادية للعام 2022، على وفق المسارات الدستورية التي لا تتعارض وقرار المحكمة الاتحادية". لكن شاءت الاقدار ان يكون لهذا القانون شان اخر في العراق إذ استطاع انزال البعير من التلِ وكشفت اكبر صفقة للفساد بتاريخ الدولة العراقية التي ستجبر اطراف مهمة للجلوس الى طاولة الحوار وهي بمثابتة ازالة الاقنعة عن الوجوه فحكومة الكاظمي امام وضع صعب جداً ومادعوى الحوار الا للخروج من عنق الزجاجة التي حشرت فيها. جدير بالذكر ان هذا القانون يعتبر كبديل عن مشروع الموازنة الاتحادية للدولة، التي تعثر إقرارها بسبب تأخر تشكيل الحكومة، عامان متتاليان بدون موازنة، فمن المتوقع اننا لن نجد حلا للازمة السياسية في #العراق، فالكل يريد أن ينقض على الفريسة و يستثمر حالة #اللادولة و اللا #موازنة للاستحواذ عل المليارات، واعطاء الفتات للشعب وفق هذا القانون. ولكن أليس من حقنا ان نسأل لماذا اقروا هذا القانون وهم يريدون تغيير النظام جذريا؟ كذالك حقنا في معرفة ما هي اخبار الوفرة المالية؟ يبدو لي ان قانون الامن الغذائي هو بقية ما بقي للشعب من اموال لتلتهمها الاحزاب الى جيوبها بحجة الامن الغذائي. وعلى أثر هذه الفضيحة قدم وزير المالية العراقي علي علاوي استقالته خلال جلسة لمجلس الوزراء الثلاثاء الموافق 16اغسطس / آب الجاري وقد قدم رسالة رسالة فيها محورين مهمين،ولكن متناقضين:1- محور يكشف حجم الفساد ونهب المال العام ، الذي يقوم به تحالف معين ( الأحزاب السياسية + الميليشيات + مافيات رجال الأعمال ) منذ 20032-محور يطلب فيه من تحالف الفساد أنفسهم القيام بثورة أخلاقية للقضاء على الفساد !!؟ ......
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#العراق
#من
#اضخم
#عمليات
#السرقة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765797
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن عرفت منظمة( الفاو) للاغذية والزراعة الأمن الغذائي انه "توفير الغذاء لجميع أفراد المجتمع بالكمية والنوعية اللازمتين للوفاء باحتياجاتهم بصورة مستمرة، من أجل حياة صحية ونشطة".قدم قانون الأمن الغذائي من قبل اللجنة المالية النيابية كمسودة قانون للتصويت عليه من قبل مجلس النواب وتحويله للتنفيذ من قبل الحكومة، هذا القانون يخص" المواطن وشريحة الرعاية الاجتماعية وصرف حقوق الفلاحين ورصد مبلغ الى وزارة الكهرباء لتسديد الديون واستيراد الغاز ".حيث سعت حكومة تصريف جاهدة لدعم الأمن الغذائي في العراق من خلال ما متاح لها من تصرفات مالية يحددها قانون الإدارة المالية الراهن رقم 6 لسنة 2019 المعدل، ذلك الى حين تشريع قانون الموازنة العامة الاتحادية للعام 2022، على وفق المسارات الدستورية التي لا تتعارض وقرار المحكمة الاتحادية". لكن شاءت الاقدار ان يكون لهذا القانون شان اخر في العراق إذ استطاع انزال البعير من التلِ وكشفت اكبر صفقة للفساد بتاريخ الدولة العراقية التي ستجبر اطراف مهمة للجلوس الى طاولة الحوار وهي بمثابتة ازالة الاقنعة عن الوجوه فحكومة الكاظمي امام وضع صعب جداً ومادعوى الحوار الا للخروج من عنق الزجاجة التي حشرت فيها. جدير بالذكر ان هذا القانون يعتبر كبديل عن مشروع الموازنة الاتحادية للدولة، التي تعثر إقرارها بسبب تأخر تشكيل الحكومة، عامان متتاليان بدون موازنة، فمن المتوقع اننا لن نجد حلا للازمة السياسية في #العراق، فالكل يريد أن ينقض على الفريسة و يستثمر حالة #اللادولة و اللا #موازنة للاستحواذ عل المليارات، واعطاء الفتات للشعب وفق هذا القانون. ولكن أليس من حقنا ان نسأل لماذا اقروا هذا القانون وهم يريدون تغيير النظام جذريا؟ كذالك حقنا في معرفة ما هي اخبار الوفرة المالية؟ يبدو لي ان قانون الامن الغذائي هو بقية ما بقي للشعب من اموال لتلتهمها الاحزاب الى جيوبها بحجة الامن الغذائي. وعلى أثر هذه الفضيحة قدم وزير المالية العراقي علي علاوي استقالته خلال جلسة لمجلس الوزراء الثلاثاء الموافق 16اغسطس / آب الجاري وقد قدم رسالة رسالة فيها محورين مهمين،ولكن متناقضين:1- محور يكشف حجم الفساد ونهب المال العام ، الذي يقوم به تحالف معين ( الأحزاب السياسية + الميليشيات + مافيات رجال الأعمال ) منذ 20032-محور يطلب فيه من تحالف الفساد أنفسهم القيام بثورة أخلاقية للقضاء على الفساد !!؟ ......
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#العراق
#من
#اضخم
#عمليات
#السرقة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765797
الحوار المتمدن
اسراء حسن - قانون الأمن الغذائي في العراق من اضخم عمليات السرقة في التاريخ
أحمد صبحى منصور : ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من موطأ مالك
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) مقدمة : نعرض مع بعض تحليل لما جاء فى الموطّا عن الطهارة . الموطّا أول كتاب فى التشريع السُنى . ونتعرض لثرثرته التافهة فى تفصيلات الطهارة ، ثم عمّا قاله عن ( مسّ الذكر ) هل ينقض الوضوء أم لا . مع تحليل للروايات. أولا : ثرثرة مالك التافهة فى الطهارةنذكر فقط عناوين الأبواب فى : ( كتاب الطهارة ) : 1 - باب الْعَمَلِ فِي الْوُضُوءِ• 2 - باب وُضُوءِ النَّائِمِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ• 3 - باب الطَّهُورِ لِلْوُضُوءِ• 4 - باب مَا لاَ يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ• 5 - باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ• 6 - باب جَامِعِ الْوُضُوءِ• 7 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ وَالأُذُنَيْنِ• 8 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 9 - باب الْعَمَلِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 10 - باب مَا جَاءَ فِي الرُّعَافِ• 11 - باب الْعَمَلِ فِي الرُّعَافِ• 12 - باب الْعَمَلِ فِيمَنْ غَلَبَهُ الدَّمُ مِنْ جُرْحٍ أَوْ رُعَافٍ• 13 - باب الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 14 - باب الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ• 16 - باب الْوُضُوءِ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ• 17 - باب الْعَمَلِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 18 - باب وَاجِبِ الْغُسْلِ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ• 19 - باب وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ• 20 - باب إِعَادَةِ الْجُنُبِ الصَّلاَةَ وَغُسْلِهِ إِذَا صَلَّى وَلَمْ يَذْكُرْ وَغَسْلِهِ ثَوْبَهُ• 21 - باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ• 22 - باب جَامِعِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 23 - باب فِي التَّيَمُّمِ• 24 - باب الْعَمَلِ فِي التَّيَمُّمِ• ) 25 - باب تَيَمُّمِ الْجُنُبِ ثانيا : تحليل لتشريع مالك فى الموطأ عن (باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ ) أملى مالك ( الموطّأ ) من ذاكرته ومُخّه على كثيرين . أكثر من عشرين منهم نقل ( الموطّأ ) ممّا سمعه عن مالك . هناك أكثر من عشرين ( موطّأ ) . أشهرهم الموطأ رواية يحيى ، والموطّأ رواية الحسن الشيبانى تلميذ أبى حنيفة . ( ا ) رواية يحيى فى الموطّأ فى موضوع ( مسّ الفرج ). ، ( 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ90 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَتَذَاكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الْوُضُوءُ . فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ هَذَا . فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ......
#نموذج
#للخبل
#الفقهى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765815
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) مقدمة : نعرض مع بعض تحليل لما جاء فى الموطّا عن الطهارة . الموطّا أول كتاب فى التشريع السُنى . ونتعرض لثرثرته التافهة فى تفصيلات الطهارة ، ثم عمّا قاله عن ( مسّ الذكر ) هل ينقض الوضوء أم لا . مع تحليل للروايات. أولا : ثرثرة مالك التافهة فى الطهارةنذكر فقط عناوين الأبواب فى : ( كتاب الطهارة ) : 1 - باب الْعَمَلِ فِي الْوُضُوءِ• 2 - باب وُضُوءِ النَّائِمِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ• 3 - باب الطَّهُورِ لِلْوُضُوءِ• 4 - باب مَا لاَ يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ• 5 - باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ• 6 - باب جَامِعِ الْوُضُوءِ• 7 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ وَالأُذُنَيْنِ• 8 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 9 - باب الْعَمَلِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 10 - باب مَا جَاءَ فِي الرُّعَافِ• 11 - باب الْعَمَلِ فِي الرُّعَافِ• 12 - باب الْعَمَلِ فِيمَنْ غَلَبَهُ الدَّمُ مِنْ جُرْحٍ أَوْ رُعَافٍ• 13 - باب الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 14 - باب الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ• 16 - باب الْوُضُوءِ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ• 17 - باب الْعَمَلِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 18 - باب وَاجِبِ الْغُسْلِ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ• 19 - باب وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ• 20 - باب إِعَادَةِ الْجُنُبِ الصَّلاَةَ وَغُسْلِهِ إِذَا صَلَّى وَلَمْ يَذْكُرْ وَغَسْلِهِ ثَوْبَهُ• 21 - باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ• 22 - باب جَامِعِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 23 - باب فِي التَّيَمُّمِ• 24 - باب الْعَمَلِ فِي التَّيَمُّمِ• ) 25 - باب تَيَمُّمِ الْجُنُبِ ثانيا : تحليل لتشريع مالك فى الموطأ عن (باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ ) أملى مالك ( الموطّأ ) من ذاكرته ومُخّه على كثيرين . أكثر من عشرين منهم نقل ( الموطّأ ) ممّا سمعه عن مالك . هناك أكثر من عشرين ( موطّأ ) . أشهرهم الموطأ رواية يحيى ، والموطّأ رواية الحسن الشيبانى تلميذ أبى حنيفة . ( ا ) رواية يحيى فى الموطّأ فى موضوع ( مسّ الفرج ). ، ( 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ90 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَتَذَاكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الْوُضُوءُ . فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ هَذَا . فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ......
#نموذج
#للخبل
#الفقهى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765815
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك)
محمد رضوان : قوة المثل الأعلى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان قوة المثل الأعلى .تأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانالرجل الذي لمسته ، هناك أستقظ في دمه حمى شديدة تلعق دمه كالنار. الحمى التي سأعطيه إياها ستشفى عندما تُشفى حياته. - أوليف شراينر ، في "حلم من النحل البري".منذ عشرين عامًا مضت، أثرت قوة المثل الأعلى على روحي، واستيقظت هناك حمى شديدة. اعتقدت حينها أن العلاج هو أكثر شيء مرغوب فيه في كل العالم، الشيء الذي يجب على المرء أن يناضل من أجله، الشيء القريب جدًا في متناول اليد.منذ ذلك الحين ، تعلمت أن القوة المثالية التي لا هوادة فيها ، لا تتعلق بالعلاج ؛ أنه هو نفسه العلاج الذي سيلعق دمك كالنار. هذا أيضًا ، كما علمت ، أن من سيُشفى من المثالية، فلن يغريه الضوء الملهم العنيف مرة أخرى أبدًا إلى ارتفاعاته العالية ؛ لن يعرف مرة أخرى الشوق إلى الشيء الذي أيقظه. الي الحياة. هذا هو مصير من ترك المثل الأعلى.عشرون عاما تلعب ولكن جزء صغير في خلود الزمن، ومع ذلك، في مواجهة الأحداث المحبطة والمثبطة للعزيمة والمشلولة ، فإن عشرين عامًا نفسها هي الأبدية. ولكن بمجرد أن تستيقظ الحمى ، يختفي الزمان والمكان ، وتختفي الدماء والدموع ، ويختفي كل الألم والحزن ، من خلال القوة المقنعة للمثل الأعلى .لفترة وجيزة بدا وكأن العمل الأمريكي قد لمسه اليد السحرية ، كما لو أن روحه قد ولدت للحياة مع الحمى الحارقة لتلعق دمها كنار مستعرة. لكنه كان إنذارًا كاذبًا ، مجرد عرض خاطئ لشيء حقيقي، الخطر الآن محبوس بأمان خلف القضبان الحديدية لسجن سانت كوينتين ، وعادت العمالة الأمريكية إلى حالتها المعتادة من الجمود العقلي واللامبالاة الروحية. رأوا في McNamaras مجرد العلاج، ولكن بالنسبة للقوة التي أكلت الأخوين كما هي الحال مع الحمى الحارقة ، أصبح العمال الأمريكيون وقد أصابهم وغير مبالين.وهكذا أثبتت الحقيقة البديهية نفسها مرة أخرى أن الذين لا يهدفون إلا للعلاج محكوم عليهم بالموت. لا يهم طبيعة العلاج: إنه ليس شيئًا مطلقًا ولكنه دواء ، ولا يجب أن يكون سوى اعتذار عن النيران المحتضرة للمثل الأعلى ، أضعف من أن تؤجج الحياة الحمى الحارقة التي تلعق دم المرء كالنار.لا يوجد مكان تظهر فيه هذه الحقيقة البديهية بقوة أكبر من أولئك الذين يعتبرون اشتراكيين اليوم. كان الوقت عندما كانوا مستيقظين مع حمى حارقة، عندما جذبهم الضوء المنير على قمة الجبل بقوة دافعة. لكن ذلك الوقت لم يعد موجودًا. بدلاً من ذلك ، فإن الاشتراكيين الآن راضون عن العلاج ، وهو أخطر العلاجات ، العلاج السياسي ، الذي خدّر أفكارهم المثالية للنوم ، وأطفأ الحمى تمامًا بداخلهم.في كليفلاند ولورين ، في إليريا وكولومبوس ، في دايتون وإنديانابوليس ، في سانت لويس وشيكاغو ، ينشغل الدجالون السياسيون بتلفيق الحبوب التيستوفر العلاج. ويل لمن يرفض الجرعة المحرمة! إنها لعنة ، ويجب رجمها حتى الموت. مثل الكنيسة الكاثوليكية ، أصبحت الآلة الاشتراكية العدو الأعمى الذي لا هوادة فيه للمثل.في كليفلاند ، تملي الآلة من يمكن السماح له من بين أعضائها بمواجهة اللاسلطوي الوثني في النقاش العام. في لورين وإيليريا ، في كولومبوس وإنديانابوليس وسانت لويس، أعلنت نفس الآلة عن حظر أولئك الذين لن يعالجهم الدجالون السياسيون. لكن المكان الذي أثبت بشكل قاطع أن الاشتراكيين في صخبهم المجنون بالعلاج فقدوا مثلهم الأعلى، هو دايتون.ربما كان من الأفضل لقرائنا أن يحكموا بأنفسهم ، وأنهم قد يدركون تمامًا ما يفعله المتعصبون السياسيون باسم الحمى الملتهبة التي كانت ذات يوم تلعق روح الاشتراكية كالنار. ......
#المثل
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765814
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان قوة المثل الأعلى .تأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانالرجل الذي لمسته ، هناك أستقظ في دمه حمى شديدة تلعق دمه كالنار. الحمى التي سأعطيه إياها ستشفى عندما تُشفى حياته. - أوليف شراينر ، في "حلم من النحل البري".منذ عشرين عامًا مضت، أثرت قوة المثل الأعلى على روحي، واستيقظت هناك حمى شديدة. اعتقدت حينها أن العلاج هو أكثر شيء مرغوب فيه في كل العالم، الشيء الذي يجب على المرء أن يناضل من أجله، الشيء القريب جدًا في متناول اليد.منذ ذلك الحين ، تعلمت أن القوة المثالية التي لا هوادة فيها ، لا تتعلق بالعلاج ؛ أنه هو نفسه العلاج الذي سيلعق دمك كالنار. هذا أيضًا ، كما علمت ، أن من سيُشفى من المثالية، فلن يغريه الضوء الملهم العنيف مرة أخرى أبدًا إلى ارتفاعاته العالية ؛ لن يعرف مرة أخرى الشوق إلى الشيء الذي أيقظه. الي الحياة. هذا هو مصير من ترك المثل الأعلى.عشرون عاما تلعب ولكن جزء صغير في خلود الزمن، ومع ذلك، في مواجهة الأحداث المحبطة والمثبطة للعزيمة والمشلولة ، فإن عشرين عامًا نفسها هي الأبدية. ولكن بمجرد أن تستيقظ الحمى ، يختفي الزمان والمكان ، وتختفي الدماء والدموع ، ويختفي كل الألم والحزن ، من خلال القوة المقنعة للمثل الأعلى .لفترة وجيزة بدا وكأن العمل الأمريكي قد لمسه اليد السحرية ، كما لو أن روحه قد ولدت للحياة مع الحمى الحارقة لتلعق دمها كنار مستعرة. لكنه كان إنذارًا كاذبًا ، مجرد عرض خاطئ لشيء حقيقي، الخطر الآن محبوس بأمان خلف القضبان الحديدية لسجن سانت كوينتين ، وعادت العمالة الأمريكية إلى حالتها المعتادة من الجمود العقلي واللامبالاة الروحية. رأوا في McNamaras مجرد العلاج، ولكن بالنسبة للقوة التي أكلت الأخوين كما هي الحال مع الحمى الحارقة ، أصبح العمال الأمريكيون وقد أصابهم وغير مبالين.وهكذا أثبتت الحقيقة البديهية نفسها مرة أخرى أن الذين لا يهدفون إلا للعلاج محكوم عليهم بالموت. لا يهم طبيعة العلاج: إنه ليس شيئًا مطلقًا ولكنه دواء ، ولا يجب أن يكون سوى اعتذار عن النيران المحتضرة للمثل الأعلى ، أضعف من أن تؤجج الحياة الحمى الحارقة التي تلعق دم المرء كالنار.لا يوجد مكان تظهر فيه هذه الحقيقة البديهية بقوة أكبر من أولئك الذين يعتبرون اشتراكيين اليوم. كان الوقت عندما كانوا مستيقظين مع حمى حارقة، عندما جذبهم الضوء المنير على قمة الجبل بقوة دافعة. لكن ذلك الوقت لم يعد موجودًا. بدلاً من ذلك ، فإن الاشتراكيين الآن راضون عن العلاج ، وهو أخطر العلاجات ، العلاج السياسي ، الذي خدّر أفكارهم المثالية للنوم ، وأطفأ الحمى تمامًا بداخلهم.في كليفلاند ولورين ، في إليريا وكولومبوس ، في دايتون وإنديانابوليس ، في سانت لويس وشيكاغو ، ينشغل الدجالون السياسيون بتلفيق الحبوب التيستوفر العلاج. ويل لمن يرفض الجرعة المحرمة! إنها لعنة ، ويجب رجمها حتى الموت. مثل الكنيسة الكاثوليكية ، أصبحت الآلة الاشتراكية العدو الأعمى الذي لا هوادة فيه للمثل.في كليفلاند ، تملي الآلة من يمكن السماح له من بين أعضائها بمواجهة اللاسلطوي الوثني في النقاش العام. في لورين وإيليريا ، في كولومبوس وإنديانابوليس وسانت لويس، أعلنت نفس الآلة عن حظر أولئك الذين لن يعالجهم الدجالون السياسيون. لكن المكان الذي أثبت بشكل قاطع أن الاشتراكيين في صخبهم المجنون بالعلاج فقدوا مثلهم الأعلى، هو دايتون.ربما كان من الأفضل لقرائنا أن يحكموا بأنفسهم ، وأنهم قد يدركون تمامًا ما يفعله المتعصبون السياسيون باسم الحمى الملتهبة التي كانت ذات يوم تلعق روح الاشتراكية كالنار. ......
#المثل
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765814
الحوار المتمدن
محمد رضوان - قوة المثل الأعلى
كاظم حسن سعيد : رسالة مرمزة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد في بقعة معزولة في ابي الخصيب ..قنطرة من جذوع النخيل ثبت عليها تراب تصلب على بارية من القصب .. يعبرها علاء رازي الى منزله وهو شاب قوي السمرة بدين .. يجذبك في وجهه انف منتفخ مثل كرة كبة وعينان جاحظتان وتعرق لا ينقطع ولهاث .. وله كرش يتهدل .. لا عائلة له .. وحيدا يجابه مطر الشدائد في بيت يتكون من غرفة طينية تقطر عليه كلما مطرت السماء .. وحمام من خصاص قصب وتواليت من الصفيح اسندت بعضها باسلاك وخيوط وتخرج الفضلات منه الى النهر عبر صفيحة كميزاب تنحدر..وهو كل ضحى جمعة يمضي الى سوق البصرة في الباص الخشبي مرتديا دشداشة رصاصية اللون ونعالا جلديا, حاملا كيسا ابيض صنع من اكياس الطحين النايلون ...ويستلم النقد ويتسوق ويعود ..لكن الغموض يثير شهوة الدوائر الامنية ورجال الحزب الرفاق الاشد حرصا على الامن ..فقد اودع اسمه في سجلاتهم الاشد خطورة وتحته خط احمر واعطي الرقم 5698 م. خ ,وربما يفسر الرمز بانه مشتبه فيه خطير ..وربما يقصدون به شيئا اخر , الله اعلم ..لقد اغروه بكل الوسائل ورفض الانتماء للحزب .. السبب بسيط .. انه لا يرغب باي صداع ..لكن هذا العذر لا يقنع تلك الجهات وبدات القصة مع اول تقرير كتب عنه .. فقد كان جاره الرفيق ابو رسول قد فقد احدى عينيه بفعل حجر نزل من السماء وكانت زوجته لا تطاق .. فحول حقده الى الاخرين ورأى ان اخلاصه للحزب يعطيه قوة .. كان يعمل في دائرة الكهرباء ..ولا يتمكن هارب من الجيش ان ينجو من قبضته ولا احد يتخلف عن الالتحاق بالجيش الشعبي وهو حي بجواره حتى انه اخرج هاربا في مهمة تفتيش من بالوعة جافة .. وطالما تلقف هارب من احضان زوجته واقتاده بلباسه الداخلي .. كان شعاره (لا ينجو احد حتى ثعلب قريش )..فكتب ذات يوم تقريرا الى الحزب (علاء رازي شخص غامض وقد يكون جاسوسا او منضما لحزب عميل ).. تهمة قد تقطع الرأس ..لم يكن علاء يدري بما يجري ..كان مهتما بالحفر على الخشب والتخريم والاسمتاع لاغاني ناظم الغزالي والخشابة ..فرصدته العيون والاشباح .. يمر بلم كل ساعتين في النهر حيث شيد منزله فيما كان اخر يرقبه قرب موقف الباص.. ودربت حمامتا زاجل مزودتا بكامرا على المرور فوق منزلهم كل ثلاثة ايام ..وعلى تلة يتسمر رجلان اسودان مزودان بمنظور ليلي ..لكنهم لم يتمكنوا من اثبات شيء ضده .. فارسلوا اليه امراة باثواب المعدان .. عبرت القنطرة وطرقت وسألت علاء ان يشتري السمك فاقتنى منها كيلوين من اسماك البني ,فالتفتت اليه طالبة الماء فلما مضى تمكنت من التقاط ورقة دستها في صدرها وشربت الماء وعادت ..سلمتها الى رسول فقرأ (ه. م ــ شجب ,جنح.. علاء ).. وقد كتبت بخط متعثر على ورق دفتر مدرسي مخطط ..وسرعان ما تم نسخها وارسالها الى احدى عشرة جهة امنية .. لفك رموزها ..عندها فقط ادركت الجهات الامنية الخطر الحقيقي .. فهي رسالة مرمزة همشت بتوقيعه وباسمه الصريح ..مرت الورقة بتعرجات ووديان وتنقلت بين ظلال وسراديب خفية.. عبرت جسورا وعرصات وانهارا وظلمات.. وضعت على لوحة عرض بصورة مكبرة حتى ان احصائيا رصد خمسين نوعا من طبع الاصابع مر عليها ..حلل نوع الخط وجهة تصنيع الورق والعمر الافتراضي لتاريخ الكتابة ..واتوا بعالم لغوي وعصبوا عينيه وانزلوه عبر سلالم وحملوه على جمال ومر بمتاهات وفيافي .. حتى اجلسوه امام محمد الصقر في بغداد وهو رجل متحجر الوجه شديد التوتر يتكلم بصوت صارم مرتفع .. وضع نظارات سوداء على عينيه واتوا له بكأس عصير..وساله عن معنى كلمة كان العالم مرعوبا لكنه اجاب :ــ ( شَجَبَ الغُرَابُ شَجِيبٌ : نَعَقَ بِالبَيْنِ ، بِالفِرَاقِ شَجَبَ الوَلَدَ : أحْزَنَهُ ، غَمَّهُ أو ......
#رسالة
#مرمزة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765813
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد في بقعة معزولة في ابي الخصيب ..قنطرة من جذوع النخيل ثبت عليها تراب تصلب على بارية من القصب .. يعبرها علاء رازي الى منزله وهو شاب قوي السمرة بدين .. يجذبك في وجهه انف منتفخ مثل كرة كبة وعينان جاحظتان وتعرق لا ينقطع ولهاث .. وله كرش يتهدل .. لا عائلة له .. وحيدا يجابه مطر الشدائد في بيت يتكون من غرفة طينية تقطر عليه كلما مطرت السماء .. وحمام من خصاص قصب وتواليت من الصفيح اسندت بعضها باسلاك وخيوط وتخرج الفضلات منه الى النهر عبر صفيحة كميزاب تنحدر..وهو كل ضحى جمعة يمضي الى سوق البصرة في الباص الخشبي مرتديا دشداشة رصاصية اللون ونعالا جلديا, حاملا كيسا ابيض صنع من اكياس الطحين النايلون ...ويستلم النقد ويتسوق ويعود ..لكن الغموض يثير شهوة الدوائر الامنية ورجال الحزب الرفاق الاشد حرصا على الامن ..فقد اودع اسمه في سجلاتهم الاشد خطورة وتحته خط احمر واعطي الرقم 5698 م. خ ,وربما يفسر الرمز بانه مشتبه فيه خطير ..وربما يقصدون به شيئا اخر , الله اعلم ..لقد اغروه بكل الوسائل ورفض الانتماء للحزب .. السبب بسيط .. انه لا يرغب باي صداع ..لكن هذا العذر لا يقنع تلك الجهات وبدات القصة مع اول تقرير كتب عنه .. فقد كان جاره الرفيق ابو رسول قد فقد احدى عينيه بفعل حجر نزل من السماء وكانت زوجته لا تطاق .. فحول حقده الى الاخرين ورأى ان اخلاصه للحزب يعطيه قوة .. كان يعمل في دائرة الكهرباء ..ولا يتمكن هارب من الجيش ان ينجو من قبضته ولا احد يتخلف عن الالتحاق بالجيش الشعبي وهو حي بجواره حتى انه اخرج هاربا في مهمة تفتيش من بالوعة جافة .. وطالما تلقف هارب من احضان زوجته واقتاده بلباسه الداخلي .. كان شعاره (لا ينجو احد حتى ثعلب قريش )..فكتب ذات يوم تقريرا الى الحزب (علاء رازي شخص غامض وقد يكون جاسوسا او منضما لحزب عميل ).. تهمة قد تقطع الرأس ..لم يكن علاء يدري بما يجري ..كان مهتما بالحفر على الخشب والتخريم والاسمتاع لاغاني ناظم الغزالي والخشابة ..فرصدته العيون والاشباح .. يمر بلم كل ساعتين في النهر حيث شيد منزله فيما كان اخر يرقبه قرب موقف الباص.. ودربت حمامتا زاجل مزودتا بكامرا على المرور فوق منزلهم كل ثلاثة ايام ..وعلى تلة يتسمر رجلان اسودان مزودان بمنظور ليلي ..لكنهم لم يتمكنوا من اثبات شيء ضده .. فارسلوا اليه امراة باثواب المعدان .. عبرت القنطرة وطرقت وسألت علاء ان يشتري السمك فاقتنى منها كيلوين من اسماك البني ,فالتفتت اليه طالبة الماء فلما مضى تمكنت من التقاط ورقة دستها في صدرها وشربت الماء وعادت ..سلمتها الى رسول فقرأ (ه. م ــ شجب ,جنح.. علاء ).. وقد كتبت بخط متعثر على ورق دفتر مدرسي مخطط ..وسرعان ما تم نسخها وارسالها الى احدى عشرة جهة امنية .. لفك رموزها ..عندها فقط ادركت الجهات الامنية الخطر الحقيقي .. فهي رسالة مرمزة همشت بتوقيعه وباسمه الصريح ..مرت الورقة بتعرجات ووديان وتنقلت بين ظلال وسراديب خفية.. عبرت جسورا وعرصات وانهارا وظلمات.. وضعت على لوحة عرض بصورة مكبرة حتى ان احصائيا رصد خمسين نوعا من طبع الاصابع مر عليها ..حلل نوع الخط وجهة تصنيع الورق والعمر الافتراضي لتاريخ الكتابة ..واتوا بعالم لغوي وعصبوا عينيه وانزلوه عبر سلالم وحملوه على جمال ومر بمتاهات وفيافي .. حتى اجلسوه امام محمد الصقر في بغداد وهو رجل متحجر الوجه شديد التوتر يتكلم بصوت صارم مرتفع .. وضع نظارات سوداء على عينيه واتوا له بكأس عصير..وساله عن معنى كلمة كان العالم مرعوبا لكنه اجاب :ــ ( شَجَبَ الغُرَابُ شَجِيبٌ : نَعَقَ بِالبَيْنِ ، بِالفِرَاقِ شَجَبَ الوَلَدَ : أحْزَنَهُ ، غَمَّهُ أو ......
#رسالة
#مرمزة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765813
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - رسالة مرمزة (قصة قصيرة )
عبد صبري ابو ربيع : قصائد
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع سمراء سمراء بلون المسك ِسيدة الجمال ِ خذيني بين يديكِ وعلى الخد كالخالِيا عبير الورد وصحوة الفجر والخيالِتجوس شغاف قلبي من غير سؤالوانا كالأسير عندهامثقل الروح والبالِورفيف القلب في صدريكرفيف الوصالِ.......................................................................بغداد أغنيةٌ عبد صبري أبو ربيعبغداد يا جنة الطيب والودِوإشراقة القمر وحلاوة الشهدِوزقزقة العصافيروالبلبل المغردِوحنان الحِسانمن ضحى وهندِوأغنيةٌ في ليلة مُبدرة الخدِوالفجرُ شعاعٌ من العسجدِبغداد يا صبية الهوى والسعدِأغفو بين راحتيكِ والزندِواللوم يا حبيبتيأقسى من البُعدِكيف الوصول إليكِيا سيدة الوجدِ ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765812
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع سمراء سمراء بلون المسك ِسيدة الجمال ِ خذيني بين يديكِ وعلى الخد كالخالِيا عبير الورد وصحوة الفجر والخيالِتجوس شغاف قلبي من غير سؤالوانا كالأسير عندهامثقل الروح والبالِورفيف القلب في صدريكرفيف الوصالِ.......................................................................بغداد أغنيةٌ عبد صبري أبو ربيعبغداد يا جنة الطيب والودِوإشراقة القمر وحلاوة الشهدِوزقزقة العصافيروالبلبل المغردِوحنان الحِسانمن ضحى وهندِوأغنيةٌ في ليلة مُبدرة الخدِوالفجرُ شعاعٌ من العسجدِبغداد يا صبية الهوى والسعدِأغفو بين راحتيكِ والزندِواللوم يا حبيبتيأقسى من البُعدِكيف الوصول إليكِيا سيدة الوجدِ ......
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765812
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - قصائد
عبدالله خطوري : دُودُ سِكَّةِ آلْحَديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري في طَنْجَـةَ، كانَ آلسُّقوطُ يَسْلَسُ ذَاكَ آلصَّبَاحْ،في فُوطَةٍ صَفْراءَ أوْ حَمْرَاءَقَدْ لَفَّ زُهَيْرَةَ آلْأقاحِ سُمُّ آلضَّجَـرْ،وضَمّهَا آلْخَريفُ وآلْخُسُوفُ في خَفَـرْ...لَمْ يَعُدْ يَذْكُرُ آلآنَ إِلاَّ آلسُّقُوطَ يُسَافِرُ فِي بَــرَمِتَعُبُّــهُ الْمَشيئةُيَلُوكُهُ آلضُّـمورُ في مَـحَاقِهِ الكَسيفِ يَجْأَرُ... يُسَـــافِــرُ...عَبْرَ خُــطُوطِ سِكَّةِ الحَديدِ دُودْ ،تَلْفِظُهُ آلْمَوانِـئُ ،تَبْصُقُ في أطْمَــارِهِمَخَــاضَهَــا آلأَخِيــرْ...يَـرْنُو إِلى آلْوُجُـودِيَحْلِقُ آلرُّؤوسَ تَحْتَهُ،يُسَــوِّدُ آنْعِكَاسُهُ آلزَّنَابِقَ آلْمُنْتَكِسَـــهْ...يُطَمِّسُ زِنْجَارُهُ آلشَّـقَائِقَ آلْمُكَـدّسَــهْ...يُفَتِّقُ آلْخُصُورَ في حَسيسٍ يَهْمِـسُ ...يُتَابِعُ آلْمَسيرَ لا يَحيدُ يُسْرِعُ آلْخُطَى...........لِــــــوَحْدِهِ.............مَعَ الوُجُــــومِيَغْرَقُنتُــرَفْرِفُ النَّـــوَارسُ،تَلُوكُهَا القصَائِدُ العِجَـــافُ..تُحْرَقُ آلظلالُ..تَـنْـتَـحِـرْ...وَيُكْمِلُ آلطَّريقَ تاركابَلاشِنَ الْبِحارْوَحِـيـدَةً تَـخُبُّ في عِـــثَـــارْ ...أقْدامُهُ تُصَفِّرُ وَقْعًا رَتِيبًا أَرْعَنَ...وَيَنْـزِلُونَ مُرْهَقِينْ...لاَ يَشْبَعُــونْ..تَبْلَعُهُمْ أَرْصِفَةُ آلْمَدَائنِ آلْمُعَفرَهْوَ يَـغْرَقُــونْ ...يُكْمِلُ آلـطَّـريقَ عُـمـرُهُ آلْقَصيـــرَ...تِيرْمينوسْ TERMINUS.عندَ الوصُــــولِ..لَمْ يَصِـــلْ ......... .......... ........كانَ آلسُّعَاةُ في عَناءٍ يَلْجَؤونْ...يُـيَـاوِمُونْ...يُكَفَّنُونَ في آلْحَديــدِ،لاَ يَرَوْنَ في آلنُّجومِ غَيْرَهُمْمُصَفَّـدِيــنَ مُنْتَشِينَ يََضْحَكُـونْ...تَلُفُّـــهُمْ أَسْيَاخُ مِنْ قُضْبَانِ سِكَّــةِ آلْحَـديـــدِ تِيرْمينوسْ.مِنَ آلأُفُــولِ للأُفُــولِ في شُمُوسٍٍ مِنْ صَقِيعٍ تَنْحَنِي وَ...يَهْبِطُونَيَصْعَدونْ...ظَلَّ هناكَ في ذُهُـــولٍ ظِـلُّـهُ آلأَخير يُسْرِعُ آلْخُطَى،وَدَوِيُّ آلتَّكْتَكَاتِ يَـصْــفِـــرُ ما مِنْ وُصُولٍ في آلْوُصُــــولْ...إلاَّ حُتُوفٌ تُوقِضُ آلْمَــوَاجِعَ،وَتَفْرِكُ آلْمَطَامِعَ، تُـــسَـــوِّدُ،تُـــــذَبِّـــجُ،تُـذَبِّـــحُ آلْفَــرَاغَ بآلْفَــراغْعلى إيـقَاعِ:..لَا..لَا لَا نَعَمْ..تُطَقْطِــــقُ،تُيَاوِمُ، تُــوَاصِـلُ، تُعَــرْقِلُ،،وَ تَعْلُــكُ آلسَّنَــابِلَ،تَضُمُّهَا في فُوطَةٍ صَفْراءَ أو حَمْراءَ،تَقْـطُـرُ آلْمَرافِئُ آلْعِجَــافْ ...يُواصِلُ آلْمَسيرَ لاَ يَحيدُ..لَا..يُدَاومُ آلسُّقُوطَ فيآلْحُـرُوفِ وآلْخُطُوطِ وَآلْحُــدُورْ...تُزَمْجِرُ آلْحُتُوفُ لاَ جَديدَ في الجديدِ لَا...وَ ...يَنْزِلُونَ يَصْــعَــدُونْمِنْ طَنْجَــــةَلِــــوَجْدَةَ ما من وصولٍ في الوصولْ...يُكْمِلُ آلطَّريقَ دُودُ سِكَّةِ آلْحَديدْ... ......
#دُودُ
#سِكَّةِ
#آلْحَديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765811
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري في طَنْجَـةَ، كانَ آلسُّقوطُ يَسْلَسُ ذَاكَ آلصَّبَاحْ،في فُوطَةٍ صَفْراءَ أوْ حَمْرَاءَقَدْ لَفَّ زُهَيْرَةَ آلْأقاحِ سُمُّ آلضَّجَـرْ،وضَمّهَا آلْخَريفُ وآلْخُسُوفُ في خَفَـرْ...لَمْ يَعُدْ يَذْكُرُ آلآنَ إِلاَّ آلسُّقُوطَ يُسَافِرُ فِي بَــرَمِتَعُبُّــهُ الْمَشيئةُيَلُوكُهُ آلضُّـمورُ في مَـحَاقِهِ الكَسيفِ يَجْأَرُ... يُسَـــافِــرُ...عَبْرَ خُــطُوطِ سِكَّةِ الحَديدِ دُودْ ،تَلْفِظُهُ آلْمَوانِـئُ ،تَبْصُقُ في أطْمَــارِهِمَخَــاضَهَــا آلأَخِيــرْ...يَـرْنُو إِلى آلْوُجُـودِيَحْلِقُ آلرُّؤوسَ تَحْتَهُ،يُسَــوِّدُ آنْعِكَاسُهُ آلزَّنَابِقَ آلْمُنْتَكِسَـــهْ...يُطَمِّسُ زِنْجَارُهُ آلشَّـقَائِقَ آلْمُكَـدّسَــهْ...يُفَتِّقُ آلْخُصُورَ في حَسيسٍ يَهْمِـسُ ...يُتَابِعُ آلْمَسيرَ لا يَحيدُ يُسْرِعُ آلْخُطَى...........لِــــــوَحْدِهِ.............مَعَ الوُجُــــومِيَغْرَقُنتُــرَفْرِفُ النَّـــوَارسُ،تَلُوكُهَا القصَائِدُ العِجَـــافُ..تُحْرَقُ آلظلالُ..تَـنْـتَـحِـرْ...وَيُكْمِلُ آلطَّريقَ تاركابَلاشِنَ الْبِحارْوَحِـيـدَةً تَـخُبُّ في عِـــثَـــارْ ...أقْدامُهُ تُصَفِّرُ وَقْعًا رَتِيبًا أَرْعَنَ...وَيَنْـزِلُونَ مُرْهَقِينْ...لاَ يَشْبَعُــونْ..تَبْلَعُهُمْ أَرْصِفَةُ آلْمَدَائنِ آلْمُعَفرَهْوَ يَـغْرَقُــونْ ...يُكْمِلُ آلـطَّـريقَ عُـمـرُهُ آلْقَصيـــرَ...تِيرْمينوسْ TERMINUS.عندَ الوصُــــولِ..لَمْ يَصِـــلْ ......... .......... ........كانَ آلسُّعَاةُ في عَناءٍ يَلْجَؤونْ...يُـيَـاوِمُونْ...يُكَفَّنُونَ في آلْحَديــدِ،لاَ يَرَوْنَ في آلنُّجومِ غَيْرَهُمْمُصَفَّـدِيــنَ مُنْتَشِينَ يََضْحَكُـونْ...تَلُفُّـــهُمْ أَسْيَاخُ مِنْ قُضْبَانِ سِكَّــةِ آلْحَـديـــدِ تِيرْمينوسْ.مِنَ آلأُفُــولِ للأُفُــولِ في شُمُوسٍٍ مِنْ صَقِيعٍ تَنْحَنِي وَ...يَهْبِطُونَيَصْعَدونْ...ظَلَّ هناكَ في ذُهُـــولٍ ظِـلُّـهُ آلأَخير يُسْرِعُ آلْخُطَى،وَدَوِيُّ آلتَّكْتَكَاتِ يَـصْــفِـــرُ ما مِنْ وُصُولٍ في آلْوُصُــــولْ...إلاَّ حُتُوفٌ تُوقِضُ آلْمَــوَاجِعَ،وَتَفْرِكُ آلْمَطَامِعَ، تُـــسَـــوِّدُ،تُـــــذَبِّـــجُ،تُـذَبِّـــحُ آلْفَــرَاغَ بآلْفَــراغْعلى إيـقَاعِ:..لَا..لَا لَا نَعَمْ..تُطَقْطِــــقُ،تُيَاوِمُ، تُــوَاصِـلُ، تُعَــرْقِلُ،،وَ تَعْلُــكُ آلسَّنَــابِلَ،تَضُمُّهَا في فُوطَةٍ صَفْراءَ أو حَمْراءَ،تَقْـطُـرُ آلْمَرافِئُ آلْعِجَــافْ ...يُواصِلُ آلْمَسيرَ لاَ يَحيدُ..لَا..يُدَاومُ آلسُّقُوطَ فيآلْحُـرُوفِ وآلْخُطُوطِ وَآلْحُــدُورْ...تُزَمْجِرُ آلْحُتُوفُ لاَ جَديدَ في الجديدِ لَا...وَ ...يَنْزِلُونَ يَصْــعَــدُونْمِنْ طَنْجَــــةَلِــــوَجْدَةَ ما من وصولٍ في الوصولْ...يُكْمِلُ آلطَّريقَ دُودُ سِكَّةِ آلْحَديدْ... ......
#دُودُ
#سِكَّةِ
#آلْحَديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765811
الحوار المتمدن
عبدالله خطوري - دُودُ سِكَّةِ آلْحَديد
بير رستم : كرد سوريا وأفضل خياراتهم الإدارية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أولئك الذين يتهموننا، بأننا نخدع شعبنا أو نمارس معه النفاق السياسي، وبأننا نجبره على أن يختار بين السيء والأسوأ ويقصدون به؛ إننا نحدد لهم أحد إحدى السلطات الثلاث التالية: إما نظام البعث والأسد أو الإدارة الذاتية أو سلطة المعارضة تحت قيادة تركيا! بالرغم أن الادعاء غير دقيق، ولن نقول كاذب بالمطلق، كون الدعوة لاختيار تلك الإدارات أو النظم السياسية أو السلطات ليس خياراً إرادياً أو انطلاقاً من قناعات فكرية، بل هو اختيار نحن مجبرين عليه وبالتالي وكما قلنا؛ هو ليس خيارًا، بل جبراً للقبول بأحدهم مع بقاء الإرادة والسعي إلى تحقيق ما هو أفضل مستقبلًا والعمل لأجله، لكن كلنا نعلم بأن في الظروف الراهنة هناك ثلاث محددات لنا وبالأخص في المناطق الكردية وعلينا أن نحدد أي تلك النظم نقبله وندعمه دون أن ننسى بالمطالبة والعمل لم هو أفضل في قادم الأيام.. والآن دعونا نستعرض، وبايجاز شديد، ما لنا وما علينا في واقع كل إدارة وسلطة من النظم الثلاث السابقة والتي عرفناه خلال السنوات الماضية حيث مع نظام البعث الأسدي كنا محرومين من كافة الحقوق وكان عنصر أمن يمكن أن يفعل ما يريده في مناطقنا ومن دون أن نقدر حتى على الاعتراض، ناهيكم عن الاعتقال التعسفي والقمع والاستبداد.ثم كانت الإدارة الذاتية فكان هناك الأمن والسلام لدرجة كبيرة وكانت الأحزاب الكردية، وما زالت، تمارس نشاطها -حتى أحزاب المجلس والمتحالفة مع أعداء الإدارة الذاتية- مع العلم إننا لا ننفي وجود بعض الضغوطات عليها أحياناً، ولكن لو كانت هذه الأحزاب في مناطق الآخرين -النظام أو المعارضة- ومتحالفين مع الإدارة لاحرقوهم حرق، بل هم متحالفين مع جماعة تركيا ويعادون أخوتهم في الإدارة الذاتية ومع ذلك لا تسمح لهم تركيا وجماعة الإئتلاف بالنشاط السياسي في مناطق نفوذهم، فكيف لو كان الأمر بالعكس، كما أسلفنا، ورب الكعبة لكانوا أبادوهم إبادة.. طبعاً هناك الأهم من كل ما سبق وتحقق في ظل الإدارة الذاتية لشعبنا، ونقصد به ما تحقق من مكاسب سياسية وثقافية وإعلامية وتحالفات وصدى ديبلوماسي لدى مختلف دول العالم حيث وللمرة الأولى يتم تدويل قضية كرد سوريا ويخرج الملف من أدراج وأقبية الأجهزة الأمنية السورية حيث بات الكرد اليوم وبفضل تضحيات شعبنا في ظل الإدارة الذاتية جزءً من اللعبة السياسية في سوريا وأعتقد كان هذا الأمر حلماً بالنسبة لنا جميعاً؛ بأن يصبح الكرد أصحاب القرار في مناطقهم، ناهيكم عن عموم المكاسب الوطنية التي تحققت في ظل هذه الإدارة السياسية.وأخيراً يبقى أن نقف عند سلطة أو إدارة الإخوان وتركيا تحت مسمى “الإئتلاف الوطني السوري” و”جيشها الوطني” -والذي يعتبر “المجلس الوطني الكردي” جزء منه- حيث وبالإضافة إلى ما كان يمارسه نظام البعث من قمع واستبداد، بل زادوا عليه، فإنهم جعلوا الكرد في مناطقهم أقلية أثنية سكانية وذلك نتيجة سياسات الجينوسايد والتغيير الديموغرافي والتي يمارسونها بحق شعبنا بحيث بات الكرد عبيداً وربما أدنى مرتبةً ودون أن يجرؤ “المجلس الكردي” على فتح مكتب له، ناهيكم عن نشاط سياسي معارض لتلك السياسات، كما يفعلونه في مناطق الإدارة الذاتية وهي المفارقة الكردية؛ بأن لا تجرؤ على النشاط في مناطق “الشريك”؛ الإئتلاف، بينما تمارس ذلك في مناطق الخصم؛ الإدارة الذاتية.. وبالتالي فهل يحتاج أي عاقل لأن نرشده؛ بأن يقف ويدعم أي إدارة من الإدارات الثلاث ومن دون أن نتوانى عن العمل لتحقيق الأفضل مستقبلاً، أما أولئك الذين يتفزلكون على الإعلام ويحاولون أن يقولوا لبعض الحمقى أمثالهم؛ بأن هناك من يريد أن يجبر شعبنا على الخيار بين استبداد سيء ......
#سوريا
#وأفضل
#خياراتهم
#الإدارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765810
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أولئك الذين يتهموننا، بأننا نخدع شعبنا أو نمارس معه النفاق السياسي، وبأننا نجبره على أن يختار بين السيء والأسوأ ويقصدون به؛ إننا نحدد لهم أحد إحدى السلطات الثلاث التالية: إما نظام البعث والأسد أو الإدارة الذاتية أو سلطة المعارضة تحت قيادة تركيا! بالرغم أن الادعاء غير دقيق، ولن نقول كاذب بالمطلق، كون الدعوة لاختيار تلك الإدارات أو النظم السياسية أو السلطات ليس خياراً إرادياً أو انطلاقاً من قناعات فكرية، بل هو اختيار نحن مجبرين عليه وبالتالي وكما قلنا؛ هو ليس خيارًا، بل جبراً للقبول بأحدهم مع بقاء الإرادة والسعي إلى تحقيق ما هو أفضل مستقبلًا والعمل لأجله، لكن كلنا نعلم بأن في الظروف الراهنة هناك ثلاث محددات لنا وبالأخص في المناطق الكردية وعلينا أن نحدد أي تلك النظم نقبله وندعمه دون أن ننسى بالمطالبة والعمل لم هو أفضل في قادم الأيام.. والآن دعونا نستعرض، وبايجاز شديد، ما لنا وما علينا في واقع كل إدارة وسلطة من النظم الثلاث السابقة والتي عرفناه خلال السنوات الماضية حيث مع نظام البعث الأسدي كنا محرومين من كافة الحقوق وكان عنصر أمن يمكن أن يفعل ما يريده في مناطقنا ومن دون أن نقدر حتى على الاعتراض، ناهيكم عن الاعتقال التعسفي والقمع والاستبداد.ثم كانت الإدارة الذاتية فكان هناك الأمن والسلام لدرجة كبيرة وكانت الأحزاب الكردية، وما زالت، تمارس نشاطها -حتى أحزاب المجلس والمتحالفة مع أعداء الإدارة الذاتية- مع العلم إننا لا ننفي وجود بعض الضغوطات عليها أحياناً، ولكن لو كانت هذه الأحزاب في مناطق الآخرين -النظام أو المعارضة- ومتحالفين مع الإدارة لاحرقوهم حرق، بل هم متحالفين مع جماعة تركيا ويعادون أخوتهم في الإدارة الذاتية ومع ذلك لا تسمح لهم تركيا وجماعة الإئتلاف بالنشاط السياسي في مناطق نفوذهم، فكيف لو كان الأمر بالعكس، كما أسلفنا، ورب الكعبة لكانوا أبادوهم إبادة.. طبعاً هناك الأهم من كل ما سبق وتحقق في ظل الإدارة الذاتية لشعبنا، ونقصد به ما تحقق من مكاسب سياسية وثقافية وإعلامية وتحالفات وصدى ديبلوماسي لدى مختلف دول العالم حيث وللمرة الأولى يتم تدويل قضية كرد سوريا ويخرج الملف من أدراج وأقبية الأجهزة الأمنية السورية حيث بات الكرد اليوم وبفضل تضحيات شعبنا في ظل الإدارة الذاتية جزءً من اللعبة السياسية في سوريا وأعتقد كان هذا الأمر حلماً بالنسبة لنا جميعاً؛ بأن يصبح الكرد أصحاب القرار في مناطقهم، ناهيكم عن عموم المكاسب الوطنية التي تحققت في ظل هذه الإدارة السياسية.وأخيراً يبقى أن نقف عند سلطة أو إدارة الإخوان وتركيا تحت مسمى “الإئتلاف الوطني السوري” و”جيشها الوطني” -والذي يعتبر “المجلس الوطني الكردي” جزء منه- حيث وبالإضافة إلى ما كان يمارسه نظام البعث من قمع واستبداد، بل زادوا عليه، فإنهم جعلوا الكرد في مناطقهم أقلية أثنية سكانية وذلك نتيجة سياسات الجينوسايد والتغيير الديموغرافي والتي يمارسونها بحق شعبنا بحيث بات الكرد عبيداً وربما أدنى مرتبةً ودون أن يجرؤ “المجلس الكردي” على فتح مكتب له، ناهيكم عن نشاط سياسي معارض لتلك السياسات، كما يفعلونه في مناطق الإدارة الذاتية وهي المفارقة الكردية؛ بأن لا تجرؤ على النشاط في مناطق “الشريك”؛ الإئتلاف، بينما تمارس ذلك في مناطق الخصم؛ الإدارة الذاتية.. وبالتالي فهل يحتاج أي عاقل لأن نرشده؛ بأن يقف ويدعم أي إدارة من الإدارات الثلاث ومن دون أن نتوانى عن العمل لتحقيق الأفضل مستقبلاً، أما أولئك الذين يتفزلكون على الإعلام ويحاولون أن يقولوا لبعض الحمقى أمثالهم؛ بأن هناك من يريد أن يجبر شعبنا على الخيار بين استبداد سيء ......
#سوريا
#وأفضل
#خياراتهم
#الإدارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765810
الحوار المتمدن
بير رستم - كرد سوريا وأفضل خياراتهم الإدارية
مصطفى العبد الله الكفري : السياسة السكانية في سورية وارتباطها بعملية التنمية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تتبع كل دولة سياسة محددة لتنظيم سلوك سكانها من الناحية الديمغرافية حاضراً ومستقبلاً، وتشمل هذه السياسة مجموعة الإجراءات والمخططات والبرامج التي تستهدف التأثير في المتغيرات السكانية والتركيب الهيكلي للسكان من الناحية الكمية والنوعية، بما يلائم حاجات المجتمع ومتطلبات نموه ورفاهية مواطنيه. فالسياسة السكانية لا تقتصر على معالجة مشكلة الزيادة السريعة في عدد السكان ولكنها تشمل أيضاً برامج لتنشيط نمو السكان في بعض البلدان، وتنظيم هجرة السكان وحركتهم، والتوزيع المكاني المتوازن للسكان وتنظيم حركة وتوزع القوى العاملة ومساهمة المرأة في النشاط الاقتصادي وتمكينها اجتماعيا. كما تهدف هذه السياسة إلى تحسين مستوى معيشة السكان ورفاهيتهم، وتضييق الفجوة الحضارية بين الريف والمدينة وكل ما يتعلق بالسلوك الديمغرافي بشكل عام.رابط تحميل البحث كاملاً P D F:https://almustshar.sy/archives/8934السياسة السكانية في سورية وارتباطها بعملية التنميةالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContents– العدد الأمثل من السكان في كل مدينة: 2– السياسة السكانية: 2– قوانين سارية المفعول في سورية تعارض فكرة تنظيم الأسرة: 4– بداية الاهتمام الرسمي بالمشكلة السكانية في سورية: 5– إدماج المتغيرات السكانية بالتخطيط التنموي: 5– مشروع صياغة سياسة سكانية محددة في سورية: 6– المبادئ العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 7– الأهداف العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 8– العلاقة بين السياسة السكانية والتنمية الشاملة في سورية: 11 ......
#السياسة
#السكانية
#سورية
#وارتباطها
#بعملية
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765809
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تتبع كل دولة سياسة محددة لتنظيم سلوك سكانها من الناحية الديمغرافية حاضراً ومستقبلاً، وتشمل هذه السياسة مجموعة الإجراءات والمخططات والبرامج التي تستهدف التأثير في المتغيرات السكانية والتركيب الهيكلي للسكان من الناحية الكمية والنوعية، بما يلائم حاجات المجتمع ومتطلبات نموه ورفاهية مواطنيه. فالسياسة السكانية لا تقتصر على معالجة مشكلة الزيادة السريعة في عدد السكان ولكنها تشمل أيضاً برامج لتنشيط نمو السكان في بعض البلدان، وتنظيم هجرة السكان وحركتهم، والتوزيع المكاني المتوازن للسكان وتنظيم حركة وتوزع القوى العاملة ومساهمة المرأة في النشاط الاقتصادي وتمكينها اجتماعيا. كما تهدف هذه السياسة إلى تحسين مستوى معيشة السكان ورفاهيتهم، وتضييق الفجوة الحضارية بين الريف والمدينة وكل ما يتعلق بالسلوك الديمغرافي بشكل عام.رابط تحميل البحث كاملاً P D F:https://almustshar.sy/archives/8934السياسة السكانية في سورية وارتباطها بعملية التنميةالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContents– العدد الأمثل من السكان في كل مدينة: 2– السياسة السكانية: 2– قوانين سارية المفعول في سورية تعارض فكرة تنظيم الأسرة: 4– بداية الاهتمام الرسمي بالمشكلة السكانية في سورية: 5– إدماج المتغيرات السكانية بالتخطيط التنموي: 5– مشروع صياغة سياسة سكانية محددة في سورية: 6– المبادئ العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 7– الأهداف العامة للسياسة الوطنية للسكان في سورية: 8– العلاقة بين السياسة السكانية والتنمية الشاملة في سورية: 11 ......
#السياسة
#السكانية
#سورية
#وارتباطها
#بعملية
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765809
مروان صباخ : عقدان ويزيد على تجربة حزب العدالة والتنمية 🇹🇷 تحديات الحزب في الانتخابات القادمة …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباخ / لم يكن حزب العدالة والتنمية أكثر دهاءً من حزب الام الرفاه بقيادة الاب التاريخي للحركة الإسلامية في تركيا 🇹-;-🇷-;- ( نجم الدين اربكان ) ، بل وهو المقام الأول ، كانت إدارة اربكان أقل شبابية وأيضاً تتقلب بين التردد والاستعجال ورد الفعل والاستسلام احياناً والاهتزاز والغموض ، وثانياً ، كانت سمعة رئيس بلدية اسطنبول سابقاً والرئيس الحالي أوردغان الجيدة والتى اكتسبها من الانجازات ، وأيضاً حالة الغضب الذي اجتاح الشعب التركي والذي أوشك على الانفجار بسبب فساد حكم العسكر ، وهي جميعها كانت أسباباً في التغيير الجذري ، أخيراً أدركوا جنرالات الجيش بضرورة نقل السلطة لمجموعة لها تاريخ قريب بالشفافية والبناء والتنمية ، والصحيح أيضاً ، أن حزب العدالة والتنمية لا تخلو بالتأكيد 🙄-;- استراتيجيته السياسية من وضع ركائز تمكنه بالاستمرار بالسلطة وبناء التنمية في البلاد بهدف تعزيز سيرته ومسيرته ، وبالفعل ، شكلت تجربة الحزب ، الذي مضى عليه أكثر من عقدين حالة فريدة ومميزة في الوطن العربي والإقليم ، وليست هي فقط محصورة على المستوى الداخلي في تركيا 🇹-;-🇷-;- ، لقد تركت التجربة انطباعاً على الحياة الاقتصادية وباتت التجربة التركية لدى الشعب العربي مقياساً ، بل دون أدنى شك ، هي التى أسست إلى حقبة جديدة في الصناعة والإنتاج وتطوير الخدمات حتى وصلت إلى الإنتاج الحربي ، فعلاً 😟-;- ، لقد أنتقلت تركيا 🇹-;-🇷-;- من عهد التهميش والفقر والمساعدات إلى عهد التطور والديمقراطية والنمو الاقتصادي والتمدد الاقتصادي والعسكري ، وقد تكون التجربة التركية صالحة للدول العربية والأفريقية وعموم الدول التى ساد فيها الفساد والاستبداد ، لأنها أزماتها السابقة تتشابه مع أزمات الآخرين ، مثل التضخم والبيروقراطية وفساد النخب والأقليات / الطائفية . اللافت أكثر وهو الأوضح أيضاً ، لم يقع الحزب في حيص وبيص السياسة أو أنه في بداية الأمر لم ينخرط في الشؤون العسكرية أو الدبلوماسية الخارجية ، ولأن أعضاء الحزب خاضوا تجربتهم بدايةً من بلدية إسطنبول ، بالفعل 😟-;- ، بدأوا بتفكيك أزمات بلادهم وعلى رأسها أزمة الاقتصاد الخامل ، لقد وضعوا أساتذة الجامعات 🏫-;- برامج متعددة لإصلاح الاقتصادي والذي تكفل في البداية معالجة التصدير ، وهذا تطلب بالطبع إلى إعادة هيكلة جميع المؤسسات من خلال إعتماد إداراتها المواصفات الدولية ، لقد انتقلت الصادرات من حدود المليار دولار 💵-;- إلى أن قاربت 230 مليار دولار 💵-;- ، كل هذا عزز مكانة الحزب بين الناس وصنع ثقة قوية 💪-;- حتى بين المعارضة أو الجمهور الذي ينتهج الحياة الأوروبية 🇪-;-🇺-;- ، وهذا التفكير يعود إلى سلوك الدولة العثمانية التى جمعت تحت رايتها مختلف الأقوام والأجناس ، ومع الآخذ بالاعتبار الشروط التى عادةً يفرضها الاتحاد الأوروبي 🇪-;-🇺-;- لاندماج أي دولة ، بدأت الحكومات التركية المتعاقبة والتى قادها حزب العدالة في تحقيقها🤨-;- واحدة☝-;-تلو الأخرى ، إبتداءً من رفع حالة الطوارئ إلى مراجعة شاملة لحقوق الأقليات الثقافية والاجتماعية وليس انتهاءً بحرية الاعتقاد ، فكما أصبح الحجاب متاح ايضاً حافظت الدولة على الحريات العامة وحقوق الآخرين في العيش كما يرغبون ، وهذا أنعكس أولًا على السياحة وثانياً على مكانة تركيا 🇹-;-🇷-;- عالمياً كدولة تراعي التنوع . هنا 👈-;- ، هو لا يتحدث بوحي من الدين أو يتكئ على المرجعية الحزبية ، بل تشير☝-;-مقولته الشهيرة ، وبها أرسى الرئيس اوردغان في نفوس الأ ......
#عقدان
#ويزيد
#تجربة
#العدالة
#والتنمية
#🇹🇷
#تحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765808
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباخ / لم يكن حزب العدالة والتنمية أكثر دهاءً من حزب الام الرفاه بقيادة الاب التاريخي للحركة الإسلامية في تركيا 🇹-;-🇷-;- ( نجم الدين اربكان ) ، بل وهو المقام الأول ، كانت إدارة اربكان أقل شبابية وأيضاً تتقلب بين التردد والاستعجال ورد الفعل والاستسلام احياناً والاهتزاز والغموض ، وثانياً ، كانت سمعة رئيس بلدية اسطنبول سابقاً والرئيس الحالي أوردغان الجيدة والتى اكتسبها من الانجازات ، وأيضاً حالة الغضب الذي اجتاح الشعب التركي والذي أوشك على الانفجار بسبب فساد حكم العسكر ، وهي جميعها كانت أسباباً في التغيير الجذري ، أخيراً أدركوا جنرالات الجيش بضرورة نقل السلطة لمجموعة لها تاريخ قريب بالشفافية والبناء والتنمية ، والصحيح أيضاً ، أن حزب العدالة والتنمية لا تخلو بالتأكيد 🙄-;- استراتيجيته السياسية من وضع ركائز تمكنه بالاستمرار بالسلطة وبناء التنمية في البلاد بهدف تعزيز سيرته ومسيرته ، وبالفعل ، شكلت تجربة الحزب ، الذي مضى عليه أكثر من عقدين حالة فريدة ومميزة في الوطن العربي والإقليم ، وليست هي فقط محصورة على المستوى الداخلي في تركيا 🇹-;-🇷-;- ، لقد تركت التجربة انطباعاً على الحياة الاقتصادية وباتت التجربة التركية لدى الشعب العربي مقياساً ، بل دون أدنى شك ، هي التى أسست إلى حقبة جديدة في الصناعة والإنتاج وتطوير الخدمات حتى وصلت إلى الإنتاج الحربي ، فعلاً 😟-;- ، لقد أنتقلت تركيا 🇹-;-🇷-;- من عهد التهميش والفقر والمساعدات إلى عهد التطور والديمقراطية والنمو الاقتصادي والتمدد الاقتصادي والعسكري ، وقد تكون التجربة التركية صالحة للدول العربية والأفريقية وعموم الدول التى ساد فيها الفساد والاستبداد ، لأنها أزماتها السابقة تتشابه مع أزمات الآخرين ، مثل التضخم والبيروقراطية وفساد النخب والأقليات / الطائفية . اللافت أكثر وهو الأوضح أيضاً ، لم يقع الحزب في حيص وبيص السياسة أو أنه في بداية الأمر لم ينخرط في الشؤون العسكرية أو الدبلوماسية الخارجية ، ولأن أعضاء الحزب خاضوا تجربتهم بدايةً من بلدية إسطنبول ، بالفعل 😟-;- ، بدأوا بتفكيك أزمات بلادهم وعلى رأسها أزمة الاقتصاد الخامل ، لقد وضعوا أساتذة الجامعات 🏫-;- برامج متعددة لإصلاح الاقتصادي والذي تكفل في البداية معالجة التصدير ، وهذا تطلب بالطبع إلى إعادة هيكلة جميع المؤسسات من خلال إعتماد إداراتها المواصفات الدولية ، لقد انتقلت الصادرات من حدود المليار دولار 💵-;- إلى أن قاربت 230 مليار دولار 💵-;- ، كل هذا عزز مكانة الحزب بين الناس وصنع ثقة قوية 💪-;- حتى بين المعارضة أو الجمهور الذي ينتهج الحياة الأوروبية 🇪-;-🇺-;- ، وهذا التفكير يعود إلى سلوك الدولة العثمانية التى جمعت تحت رايتها مختلف الأقوام والأجناس ، ومع الآخذ بالاعتبار الشروط التى عادةً يفرضها الاتحاد الأوروبي 🇪-;-🇺-;- لاندماج أي دولة ، بدأت الحكومات التركية المتعاقبة والتى قادها حزب العدالة في تحقيقها🤨-;- واحدة☝-;-تلو الأخرى ، إبتداءً من رفع حالة الطوارئ إلى مراجعة شاملة لحقوق الأقليات الثقافية والاجتماعية وليس انتهاءً بحرية الاعتقاد ، فكما أصبح الحجاب متاح ايضاً حافظت الدولة على الحريات العامة وحقوق الآخرين في العيش كما يرغبون ، وهذا أنعكس أولًا على السياحة وثانياً على مكانة تركيا 🇹-;-🇷-;- عالمياً كدولة تراعي التنوع . هنا 👈-;- ، هو لا يتحدث بوحي من الدين أو يتكئ على المرجعية الحزبية ، بل تشير☝-;-مقولته الشهيرة ، وبها أرسى الرئيس اوردغان في نفوس الأ ......
#عقدان
#ويزيد
#تجربة
#العدالة
#والتنمية
#🇹🇷
#تحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765808
الحوار المتمدن
مروان صباخ - عقدان ويزيد على تجربة حزب العدالة والتنمية 🇹🇷 / تحديات الحزب في الانتخابات القادمة …
عزالدين معزة : أقوال الأئمة الأربعة في وجوب طاعة السلطان المتغلب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة الإمام أحمد:قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في رسالة " أُصُول السُّـنّة " :[[ والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجـر ، ومن ولي الخلافة، واجتمع الناس عليه ورضوا به ،ومن عَلِيَهُم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين. ]]وسئل رحمه الله: (في الإمام يخرج عليه من يطلب الملك، فيفتتن الناس فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم، مع من تكون الجمعة؟ قال: (مع من غلب) الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص: 23الإمام الشافعي:روي البيهقي في "مناقب الشافعي" عن حرملة، قال: "سمعت الشافعي يقول: كل من غلب على الخلافة بالسيف، حتى يسمى خليفة، ويجمع الناس عليه، فهو خليفة". اهـ.الإمام مالك:وهذا كلام يحيى بن يحيى المالكي تلميذ مالك وراوي الموطأفي "الاعتصام" للشاطبي "أن يحيى بن يحيى قيل له: البيعة مكروهة؟ قال: لا. قيل له: فإن كانوا أئمة جور، فقال: قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان وبالسيف أخذا الملك، أخبرني بذلك مالك عنه، أنه كتب إليه: أقرّ له بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنّة نبيه. قال يحيى بن يحيى: والبيعة خير من الفرقة". اهـأبو حنيفة:كتب الطحاوي عقيدته لبيان ان عقيدة الاحناف هي عقيدة اهل السنة فهو يبين ما يعتقده ابو حنيفة واصحابهقال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رَحِمَهُ اللَّهُ: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يَعْتَقِدُونَ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ وَيَدِينُونَ بِهِ رَبَّ العالمينفقال في العقيدة الطحاوية: وَلَا نَرَى الْخُرُوجَ عَلَى أَئِمَّتِنَا وَوُلَاةِ أُمُورِنَاوَإِنْ جَارُوا،وَلَا نَدْعُو عَلَيْهِمْ،وَلَا نَنْزِعُ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِمْ، وَنَرَى طَاعَتَهُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ - عز وجل - فَرِيضَةً،مَا لَمْ يَأْمُرُوا بِمَعْصِيَةٍ، وَنَدْعُو لَهُمْ بِالصَّلَاحِ وَالْمُعَافَاة ......
#أقوال
#الأئمة
#الأربعة
#وجوب
#طاعة
#السلطان
#المتغلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765806
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة الإمام أحمد:قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في رسالة " أُصُول السُّـنّة " :[[ والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجـر ، ومن ولي الخلافة، واجتمع الناس عليه ورضوا به ،ومن عَلِيَهُم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين. ]]وسئل رحمه الله: (في الإمام يخرج عليه من يطلب الملك، فيفتتن الناس فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم، مع من تكون الجمعة؟ قال: (مع من غلب) الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص: 23الإمام الشافعي:روي البيهقي في "مناقب الشافعي" عن حرملة، قال: "سمعت الشافعي يقول: كل من غلب على الخلافة بالسيف، حتى يسمى خليفة، ويجمع الناس عليه، فهو خليفة". اهـ.الإمام مالك:وهذا كلام يحيى بن يحيى المالكي تلميذ مالك وراوي الموطأفي "الاعتصام" للشاطبي "أن يحيى بن يحيى قيل له: البيعة مكروهة؟ قال: لا. قيل له: فإن كانوا أئمة جور، فقال: قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان وبالسيف أخذا الملك، أخبرني بذلك مالك عنه، أنه كتب إليه: أقرّ له بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنّة نبيه. قال يحيى بن يحيى: والبيعة خير من الفرقة". اهـأبو حنيفة:كتب الطحاوي عقيدته لبيان ان عقيدة الاحناف هي عقيدة اهل السنة فهو يبين ما يعتقده ابو حنيفة واصحابهقال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رَحِمَهُ اللَّهُ: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يَعْتَقِدُونَ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ وَيَدِينُونَ بِهِ رَبَّ العالمينفقال في العقيدة الطحاوية: وَلَا نَرَى الْخُرُوجَ عَلَى أَئِمَّتِنَا وَوُلَاةِ أُمُورِنَاوَإِنْ جَارُوا،وَلَا نَدْعُو عَلَيْهِمْ،وَلَا نَنْزِعُ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِمْ، وَنَرَى طَاعَتَهُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ - عز وجل - فَرِيضَةً،مَا لَمْ يَأْمُرُوا بِمَعْصِيَةٍ، وَنَدْعُو لَهُمْ بِالصَّلَاحِ وَالْمُعَافَاة ......
#أقوال
#الأئمة
#الأربعة
#وجوب
#طاعة
#السلطان
#المتغلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765806
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - أقوال الأئمة الأربعة في وجوب طاعة السلطان المتغلب
شادي الشماوي : تُسجن و تُعذّب النساء الإيرانيّات لمقاومتهنّ الحجاب الإجباريّ – أطلقوا سراحهنّ جميعا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحملة الإستعجاليّة العالميّة لإطلاق سراح المساجين السياسيّين الإيرانيّين الآن ! International Emergency Campaign to Free Iran’s Political Prisoners NOWجريدة " الثورة " عدد 764 ، 15 أوت 2022www.revcom.us/en/irans-women-imprisoned-and-tortured-resisting-forced-hijab-free-them-nowتصوّروا هذا : أنت امرأة شابة تقصدين عملك أو معهدك أو كلّيتك مستقلّة الحافلة . فتشرع متعصّبة دينيّة في الصراخ في وجهك و في وجه نساء أخريات على أنّكن لا " تغطّين أجسادكنّ بشكل مناسب " و تصوّركم بكاميرا هاتفها و تهدّدكم بالوشاية بكم على الشرطة . أو قد تكونين في الشارع تسيرين مترجّلة فيخرج من مكان ما غير بارز رجال و يدخلونك عنوة على ذلك المكان و يتّهمونك ب " الحثّ على ألخلاق السيّئة و العهر " – لا لشيء إلاّ لأنّه بوسعهم رؤية شعرك ! نزع إنسانيّة الإنسان هذا عن النساء يحدث يوميّا في إيران . و مع ذلك تتحدّى المزيد و المزيد من النساء و على الملأ القانون الفارض للحجاب على كلّ امرأة عمرها أكثر من 9 سنوات ، و يشمل المدافعون عن المتحدّيات عديد الرجال و كذلك بعض النساء اللواتى ترتدين الحجاب عن طواعيّة . في 16 جويلية صار فيروسيّا أحد الفيديوهات على وسائل التواصل الاجتماعي الفارسيّة وهو يعرض امرأة معروفة بأنّها إرهابيّة فارضة للحجاب تهرسل النساء و تسجّل صورهنّ في حافلة مخصّصة بعنصريّة للنساء حصرا ، و ذلك لأنّهنّ لا تغطّين بشكل مناسب شعرهنّ . و تقوم هذه الفارضة للحجاب بخدش و عضّ أيدى اللواتي تحاولن إعاقة كاميرا هاتفها الجوّال و تهدّد بإرسال الفيديو إلى جهاز حرس الثورة الإسلاميّ . و كردّ فعل سجّلتها النساء غير المتحجّبات صارخين " سنرسل هذا الفيديو إلى العالم بأسره " . و البارزة في المقاومة حينها فنّانة و كاتبة عمرها 28 سنة وهي طالبة بجامعة طهران إسمها زبيدة راشنو . و لا ينتهى الحدث نهاية سعيدة بالنسبة للمبتزّة بما أنّ مجموعة من النساء دفعتها خارج الحافلة لتقع على رصيف الحافلات . و بعد بضعة أيّام ، تحوّل صار الفيديو فيروسيّا فجرى إيقاف زبيدة راشنو و أودعت بسجن غير مُعلن . و طوال أسبوعين، أضحى ما يحفّ بها تيّارا جارفا على الهاشتاغ : أين زبيدة ؟ ثمّ في 31 جويلية ، بثّت قناة تلفزيّة إخباريّة إيرانيّة شريطا باثّا للرعب عن " إعترافاتها " و " إعتذاراتها " و كانت الكدمات بادية على وجهها حتّى مع وضعها حجابا . و لاحقا ، تكشّف أنّ بعد خمسة أيّام من إيقافها ، حمل حرّاس السجن زبيدة إلى المستشفى " بسبب نزيف داخليّ ناجم عن صدمات عنيفة تلقّتها " على بطنها بوجه خاص ، لتُجرى فحصا بالأشعّة على أجهزتها الباطنيّة . و إلى كتابة هذه الأسطر ، تظلّ حيثيّات ما تعرّضت له و ظروف حياتها غير معلومة . و من ضمن عشراتالنساء اللواتي وقع سجنهنّ لمقاومتهنّ الجريئة للفرض العنيف لقانون الحجاب الإجباري في إيران ، أمست زبيدة راشنو رمزا لهذه المقاومة ." تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ " : في بيان حديث ، صرّحت رابطة الكتّاب الإيرانيّين : " المنهج الذى إعتمد على الدوام و بصفة متكرّرة بنيّة تشويه سُمعة المقاومة و بثّ الخوف في صفوف المحتجّين قبل الحكومة : إجبار المضطَهَدين على الجلوس أمام كاميرا و الخضوع لخنق الحاكم . الآن ، مع ذلك ، بيّن الغضب المستشرى و ردّ فعل الجماهير أنّ هذا التكتيك أقلّ فاعليّة من قبل ... ففي الأشهر الأخيرة ، وقع نشر الكثير من مثل هذه الأنباء بعد تجاوز حاجز الرقابة : الأخبار التي تكشف كلاّ من تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ ". < ......
#تُسجن
#تُعذّب
#النساء
#الإيرانيّات
#لمقاومتهنّ
#الحجاب
#الإجباريّ
#أطلقوا
#سراحهنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765805
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحملة الإستعجاليّة العالميّة لإطلاق سراح المساجين السياسيّين الإيرانيّين الآن ! International Emergency Campaign to Free Iran’s Political Prisoners NOWجريدة " الثورة " عدد 764 ، 15 أوت 2022www.revcom.us/en/irans-women-imprisoned-and-tortured-resisting-forced-hijab-free-them-nowتصوّروا هذا : أنت امرأة شابة تقصدين عملك أو معهدك أو كلّيتك مستقلّة الحافلة . فتشرع متعصّبة دينيّة في الصراخ في وجهك و في وجه نساء أخريات على أنّكن لا " تغطّين أجسادكنّ بشكل مناسب " و تصوّركم بكاميرا هاتفها و تهدّدكم بالوشاية بكم على الشرطة . أو قد تكونين في الشارع تسيرين مترجّلة فيخرج من مكان ما غير بارز رجال و يدخلونك عنوة على ذلك المكان و يتّهمونك ب " الحثّ على ألخلاق السيّئة و العهر " – لا لشيء إلاّ لأنّه بوسعهم رؤية شعرك ! نزع إنسانيّة الإنسان هذا عن النساء يحدث يوميّا في إيران . و مع ذلك تتحدّى المزيد و المزيد من النساء و على الملأ القانون الفارض للحجاب على كلّ امرأة عمرها أكثر من 9 سنوات ، و يشمل المدافعون عن المتحدّيات عديد الرجال و كذلك بعض النساء اللواتى ترتدين الحجاب عن طواعيّة . في 16 جويلية صار فيروسيّا أحد الفيديوهات على وسائل التواصل الاجتماعي الفارسيّة وهو يعرض امرأة معروفة بأنّها إرهابيّة فارضة للحجاب تهرسل النساء و تسجّل صورهنّ في حافلة مخصّصة بعنصريّة للنساء حصرا ، و ذلك لأنّهنّ لا تغطّين بشكل مناسب شعرهنّ . و تقوم هذه الفارضة للحجاب بخدش و عضّ أيدى اللواتي تحاولن إعاقة كاميرا هاتفها الجوّال و تهدّد بإرسال الفيديو إلى جهاز حرس الثورة الإسلاميّ . و كردّ فعل سجّلتها النساء غير المتحجّبات صارخين " سنرسل هذا الفيديو إلى العالم بأسره " . و البارزة في المقاومة حينها فنّانة و كاتبة عمرها 28 سنة وهي طالبة بجامعة طهران إسمها زبيدة راشنو . و لا ينتهى الحدث نهاية سعيدة بالنسبة للمبتزّة بما أنّ مجموعة من النساء دفعتها خارج الحافلة لتقع على رصيف الحافلات . و بعد بضعة أيّام ، تحوّل صار الفيديو فيروسيّا فجرى إيقاف زبيدة راشنو و أودعت بسجن غير مُعلن . و طوال أسبوعين، أضحى ما يحفّ بها تيّارا جارفا على الهاشتاغ : أين زبيدة ؟ ثمّ في 31 جويلية ، بثّت قناة تلفزيّة إخباريّة إيرانيّة شريطا باثّا للرعب عن " إعترافاتها " و " إعتذاراتها " و كانت الكدمات بادية على وجهها حتّى مع وضعها حجابا . و لاحقا ، تكشّف أنّ بعد خمسة أيّام من إيقافها ، حمل حرّاس السجن زبيدة إلى المستشفى " بسبب نزيف داخليّ ناجم عن صدمات عنيفة تلقّتها " على بطنها بوجه خاص ، لتُجرى فحصا بالأشعّة على أجهزتها الباطنيّة . و إلى كتابة هذه الأسطر ، تظلّ حيثيّات ما تعرّضت له و ظروف حياتها غير معلومة . و من ضمن عشراتالنساء اللواتي وقع سجنهنّ لمقاومتهنّ الجريئة للفرض العنيف لقانون الحجاب الإجباري في إيران ، أمست زبيدة راشنو رمزا لهذه المقاومة ." تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ " : في بيان حديث ، صرّحت رابطة الكتّاب الإيرانيّين : " المنهج الذى إعتمد على الدوام و بصفة متكرّرة بنيّة تشويه سُمعة المقاومة و بثّ الخوف في صفوف المحتجّين قبل الحكومة : إجبار المضطَهَدين على الجلوس أمام كاميرا و الخضوع لخنق الحاكم . الآن ، مع ذلك ، بيّن الغضب المستشرى و ردّ فعل الجماهير أنّ هذا التكتيك أقلّ فاعليّة من قبل ... ففي الأشهر الأخيرة ، وقع نشر الكثير من مثل هذه الأنباء بعد تجاوز حاجز الرقابة : الأخبار التي تكشف كلاّ من تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ ". < ......
#تُسجن
#تُعذّب
#النساء
#الإيرانيّات
#لمقاومتهنّ
#الحجاب
#الإجباريّ
#أطلقوا
#سراحهنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765805
شادي الشماوي : مقدّمة الكتاب 42 : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 42 / جوان 2022شادي الشماويالثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ... خطابات ثلاثة لبوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعيّ الثوريّ ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة( ملاحظة : الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن )-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 42في مستهلّ هذه المقدّمة ، نعرّج قبل كلّ شيء على الثلاث نقاط المسترسلة في العنوان الذى إصطفيناه للكتاب 42 ، العدد 42 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فقد عمدنا إلى ذلك عمدا عامدين بحثا منّا عن تجنّب التعسّف على الواقع الموضوعي و إضافة مرغوب فيها إلى ضروريّة و ممكنة . الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة بالفعل ضروريّة و ممكنة كما ترشح ذلك أعمال بحثيّة علميّة مستندة إلى التحليل الماديّ الجدليّ العميق للمجتمع و تناقضاته و إمكانيّات و مسارات تطوّره في عصر الإمبرياليّة و الثورة الإشتراكية و المصالح العميقة للجماهير ليس فقط في الولايات المتّحدة بل عالميّا أيضا ، أي المصالح الأساسيّة للإنسانيّة . و هذا ما تبيّنه بجلاء أعمال بوب أفاكيان ، خطاباتا و بحوثا و دستورا ، التي يقوم عليها هيكل هذا الكتاب و فصوله . إلاّ أنّ هناك بُعدٌ آخر لا يزال غائبا بصفة ملموسة ألا وهو بُعدُ المرغوبيّة بمعنى أن تكون هذه الثورة فضلا إلى ضرورتها و إمكانيّتها مرغوب فيها جماهيريّا و شعبيّا . القيادة و الحزب الطليعي و البرنامج و الإستراتيجيا و طريق الثورة و ما إلى ذلك متوفّرين في الأساس كعنصر ذاتيّ و الوضع الموضوعيّ متفجّر و قابل للتفجّر اكثر و يحتمل حلّين راديكاتليّين ، كما يقول بوب أفاكيان ، إمّا حلّ رجعيّ و إمّا حلّ ثوريّ يمكن إنتزاعه إنتزاعا – حين ينشأ وضع ثوريّ تستغلّه الطليعة الشيوعيّة لتقود الجماهير الشعبيّة لصناعة التاريخ بالإطاحة بالنظام و الدولة القائمين و بناء نظام و دولة جديدين و غايتهما الأسمى الشيوعيّة على الصعيد العالميّ - شرط أن تصبح الثورة الشيوعيّة مرغوب فيها من قبل الجماهير الشعبيّة التي ينبغي أن يرتقى وعيها الطبقي و الشيوعي فتغدو ثوريّة و تبذل قصارى جهدها لإنجازها . و هذه المرغوبيّة في الثورة الشيوعيّة – الإشتراكية حاليّا في هذا البلد الإمبريالي – هي محور نضالات الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة و مهمّته المركزيّة راهنا . و خطابات بوب أفاكيان و كتاباته تتنزّل في هذا الإطار .قبل سنوات في العدد التاسع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " الذى إخترنا له من العناوين عنوان " المعرفة الأساسيّة لخطّ الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ( من أهمّ وثائق الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ) "، صغنا مقدّمة عرّفنا بفضلها بإختصار بهذا الحزب و بالصراعات العالميّة حينها و نعتقد أنّ بضعة فقرات من تلك المقدّمة لا تزال مفيدة اليوم في التعريف بهذا الحزب بشكل مقتضب :" الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية حزب ماركسي - لينيني - ماوي تأسّس أواسط السبعينات من القرن العشرين و تعود جذوره إلى الستينات و السبعينات أي هو نتيجة الصراع الطبقي فى الولايات المتحدة الأمريكية و الصراع الطبقي على النطاق العالمي لا سيما النضال ضد التحريفية المعاصرة عالميا و الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى فى الصين و تأثيرها المزلزل عالميا كثورة داخل الثورة و قمّة ما بلغته الثورة البروليتارية العالمية فى تقدّمها نحو الشيوعية. تأسّس ......
#مقدّمة
#الكتاب
#الثورة
#الشيوعيّة
#الولايات
#المتّحدة
#الأمريكيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765804
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 42 / جوان 2022شادي الشماويالثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ... خطابات ثلاثة لبوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعيّ الثوريّ ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة( ملاحظة : الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن )-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 42في مستهلّ هذه المقدّمة ، نعرّج قبل كلّ شيء على الثلاث نقاط المسترسلة في العنوان الذى إصطفيناه للكتاب 42 ، العدد 42 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فقد عمدنا إلى ذلك عمدا عامدين بحثا منّا عن تجنّب التعسّف على الواقع الموضوعي و إضافة مرغوب فيها إلى ضروريّة و ممكنة . الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة بالفعل ضروريّة و ممكنة كما ترشح ذلك أعمال بحثيّة علميّة مستندة إلى التحليل الماديّ الجدليّ العميق للمجتمع و تناقضاته و إمكانيّات و مسارات تطوّره في عصر الإمبرياليّة و الثورة الإشتراكية و المصالح العميقة للجماهير ليس فقط في الولايات المتّحدة بل عالميّا أيضا ، أي المصالح الأساسيّة للإنسانيّة . و هذا ما تبيّنه بجلاء أعمال بوب أفاكيان ، خطاباتا و بحوثا و دستورا ، التي يقوم عليها هيكل هذا الكتاب و فصوله . إلاّ أنّ هناك بُعدٌ آخر لا يزال غائبا بصفة ملموسة ألا وهو بُعدُ المرغوبيّة بمعنى أن تكون هذه الثورة فضلا إلى ضرورتها و إمكانيّتها مرغوب فيها جماهيريّا و شعبيّا . القيادة و الحزب الطليعي و البرنامج و الإستراتيجيا و طريق الثورة و ما إلى ذلك متوفّرين في الأساس كعنصر ذاتيّ و الوضع الموضوعيّ متفجّر و قابل للتفجّر اكثر و يحتمل حلّين راديكاتليّين ، كما يقول بوب أفاكيان ، إمّا حلّ رجعيّ و إمّا حلّ ثوريّ يمكن إنتزاعه إنتزاعا – حين ينشأ وضع ثوريّ تستغلّه الطليعة الشيوعيّة لتقود الجماهير الشعبيّة لصناعة التاريخ بالإطاحة بالنظام و الدولة القائمين و بناء نظام و دولة جديدين و غايتهما الأسمى الشيوعيّة على الصعيد العالميّ - شرط أن تصبح الثورة الشيوعيّة مرغوب فيها من قبل الجماهير الشعبيّة التي ينبغي أن يرتقى وعيها الطبقي و الشيوعي فتغدو ثوريّة و تبذل قصارى جهدها لإنجازها . و هذه المرغوبيّة في الثورة الشيوعيّة – الإشتراكية حاليّا في هذا البلد الإمبريالي – هي محور نضالات الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة و مهمّته المركزيّة راهنا . و خطابات بوب أفاكيان و كتاباته تتنزّل في هذا الإطار .قبل سنوات في العدد التاسع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " الذى إخترنا له من العناوين عنوان " المعرفة الأساسيّة لخطّ الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ( من أهمّ وثائق الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ) "، صغنا مقدّمة عرّفنا بفضلها بإختصار بهذا الحزب و بالصراعات العالميّة حينها و نعتقد أنّ بضعة فقرات من تلك المقدّمة لا تزال مفيدة اليوم في التعريف بهذا الحزب بشكل مقتضب :" الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية حزب ماركسي - لينيني - ماوي تأسّس أواسط السبعينات من القرن العشرين و تعود جذوره إلى الستينات و السبعينات أي هو نتيجة الصراع الطبقي فى الولايات المتحدة الأمريكية و الصراع الطبقي على النطاق العالمي لا سيما النضال ضد التحريفية المعاصرة عالميا و الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى فى الصين و تأثيرها المزلزل عالميا كثورة داخل الثورة و قمّة ما بلغته الثورة البروليتارية العالمية فى تقدّمها نحو الشيوعية. تأسّس ......
#مقدّمة
#الكتاب
#الثورة
#الشيوعيّة
#الولايات
#المتّحدة
#الأمريكيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765804
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - مقدّمة الكتاب 42 : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...
معتصم الصالح : برمجة البؤس
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح هذا هو الواقع ..او مايعرف بفن ادارة الواقع ..الواقع ليس له علاقة بالثواب والعقاب ..ولا الكارما, ولا السببية ,(السبب والنتيجة cause and effect) ولا قوانين العدالة ولاحتى قوانين الغاب ..الواقع له قوانينه الخاصة وفق مبدا "كما نريد سنكون ..خيرا فخيرا..شرا فشرا" ..وفيه مجموعة فخاخ لعل اهمها الطاقة السلبية و البندولات التي تتغذى على الطاقة المنبعثة منا ..لتمتصها..الواقع الذي نعيشه تهتم به" الروح " وهو يتعامل مع "الانطباعات" ونعني بها مجموعة من الصور والمشاهد والتخيلات, ولا علاقة له بالافكار..تلك الانطباعات جيدة ام ردئية تتحكم بالواقع من خلال يهم منها الروح ..عندما يحاط الواقع بالانطباعات غير السارة تبحث الروح عن ماهو سار وماهو افضل ..الروح ليس لها سوى ملكة الطيران والتحليق في الفضاء بشكل اشعاع ضوئي متصل بالكون..مهمة البحث عن الافضل تقع على عاتق العقل ..العقل له ملكات مثل التحدث والقراءة والكتابة والتفكير وتحديد قيمة الشيء من عدمه ...اي التعامل مع الافكار.. .. والانا مهتمه بتعلم العالم من حولنا من يحيط بنا والاستمتاع بالحركة على طول الحياة ..تدريجيا يبدا العقل (وكما يليق به) بالسيطرة على الروح ..اكثر فاكثر لانها لازلت تثق به .. يحدث الغضب , الانفجارات العاطفية, الرفض, القمع, الكبت, كلها تجري في الحمام الداخلي للجسد ..الروح ترفض سيطرة العقل والعقل اخذ فرصته بالسيطرة على الروح والجسد معا..البندول الخارجي يحتاج هذا فقط , انبعاث الطاقة من الروح (الانفجارات والبراكين النفسية الداخلية ) لنتحول تحت سيطرة بندول متحكم يرسم لنا الواقع..بشكل برمجة ثابتة لها الاولية بالبقاء ..هذا الواقع الذي انت اخترته .. الروح رفضته لانه غير سار وكل مرفوض يرافقك في الحياة ويمشي معك الى قبرك..!! ..تظهر النفس كوسيط محايدmoderator بين العقل والروح... لتزين (بحيلها الخاصة ) هذا الواقع ..(خداع النفس)فعندما تاخذ انطباعات وصور عن المظلومية والحرمان وجلد الذات والبكاء على الماضي .. كل هذه الصور تتعامل معها الروح لانه من نفس الطيف وان اختلف التردد!! وتشعر النفس ان العالم الغير مرئي حقيقي مثل العالم المرئي وان الحكايات الخيالية هي حقيقية وتعطيها الاهمية الزائدة!! لانها غير حقيقية!! ..الروح في رحلتها المكوكية في عوالم مختلفة تميز هذه الصورعلى انها غير سارة !!وعبارة عن حمل زائد ستتحرك ارادة الكون عاجلا ام اجلا بالضد منها لاعادة التوازن لان الكون مبني على النظام ... لذلك هي ترفضها..والنفس تزينها بايعاز من العقل تلك الماكنة التي لاتهدا ..بالتالي الواقع سيلتقط تلك الانبعاثات للطاقة السلبية منا ويمدنا بكل الظروف السلبية والمواقف القاهرة والصعبة والمبكية التي تجعلك تعيش البكاء حرفيا ..البكاء والنحيب على الاطلال والندم على الماضي والتشكي من المظلومية وخذلان المحيط والحزن الشديد من الان الى يوم القيامة حتى لو وضعت في جنات عدن!! تبقى برمجة البؤس رائدة !! ..هذا هو الواقع وهذه ادارته!! ..ك #مثال على عدم تاثير تغيير المحيط على الواقع البائس..يبقى الانسان على برمجة البؤس لاعتقاده المبرمج، فيحاول أن يصرف نظره عن تلك الحقيقة ويصرّ على صحة اعتقاده السابق. الفكرة السابقة لم تسمح بدخول فكرة جديدة تتعارض معها. ومع الزمن يحاول الإنسان باللاوعي أن يتجنب خوض كل تجربة قد تثبت له عكس قناعاته المبرمجة.كما تقول سيدة عربية عاشت في لوس انجلس الاتي :- "كان لي جارة عراقية شيعية هاجرت ......
#برمجة
#البؤس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765803
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح هذا هو الواقع ..او مايعرف بفن ادارة الواقع ..الواقع ليس له علاقة بالثواب والعقاب ..ولا الكارما, ولا السببية ,(السبب والنتيجة cause and effect) ولا قوانين العدالة ولاحتى قوانين الغاب ..الواقع له قوانينه الخاصة وفق مبدا "كما نريد سنكون ..خيرا فخيرا..شرا فشرا" ..وفيه مجموعة فخاخ لعل اهمها الطاقة السلبية و البندولات التي تتغذى على الطاقة المنبعثة منا ..لتمتصها..الواقع الذي نعيشه تهتم به" الروح " وهو يتعامل مع "الانطباعات" ونعني بها مجموعة من الصور والمشاهد والتخيلات, ولا علاقة له بالافكار..تلك الانطباعات جيدة ام ردئية تتحكم بالواقع من خلال يهم منها الروح ..عندما يحاط الواقع بالانطباعات غير السارة تبحث الروح عن ماهو سار وماهو افضل ..الروح ليس لها سوى ملكة الطيران والتحليق في الفضاء بشكل اشعاع ضوئي متصل بالكون..مهمة البحث عن الافضل تقع على عاتق العقل ..العقل له ملكات مثل التحدث والقراءة والكتابة والتفكير وتحديد قيمة الشيء من عدمه ...اي التعامل مع الافكار.. .. والانا مهتمه بتعلم العالم من حولنا من يحيط بنا والاستمتاع بالحركة على طول الحياة ..تدريجيا يبدا العقل (وكما يليق به) بالسيطرة على الروح ..اكثر فاكثر لانها لازلت تثق به .. يحدث الغضب , الانفجارات العاطفية, الرفض, القمع, الكبت, كلها تجري في الحمام الداخلي للجسد ..الروح ترفض سيطرة العقل والعقل اخذ فرصته بالسيطرة على الروح والجسد معا..البندول الخارجي يحتاج هذا فقط , انبعاث الطاقة من الروح (الانفجارات والبراكين النفسية الداخلية ) لنتحول تحت سيطرة بندول متحكم يرسم لنا الواقع..بشكل برمجة ثابتة لها الاولية بالبقاء ..هذا الواقع الذي انت اخترته .. الروح رفضته لانه غير سار وكل مرفوض يرافقك في الحياة ويمشي معك الى قبرك..!! ..تظهر النفس كوسيط محايدmoderator بين العقل والروح... لتزين (بحيلها الخاصة ) هذا الواقع ..(خداع النفس)فعندما تاخذ انطباعات وصور عن المظلومية والحرمان وجلد الذات والبكاء على الماضي .. كل هذه الصور تتعامل معها الروح لانه من نفس الطيف وان اختلف التردد!! وتشعر النفس ان العالم الغير مرئي حقيقي مثل العالم المرئي وان الحكايات الخيالية هي حقيقية وتعطيها الاهمية الزائدة!! لانها غير حقيقية!! ..الروح في رحلتها المكوكية في عوالم مختلفة تميز هذه الصورعلى انها غير سارة !!وعبارة عن حمل زائد ستتحرك ارادة الكون عاجلا ام اجلا بالضد منها لاعادة التوازن لان الكون مبني على النظام ... لذلك هي ترفضها..والنفس تزينها بايعاز من العقل تلك الماكنة التي لاتهدا ..بالتالي الواقع سيلتقط تلك الانبعاثات للطاقة السلبية منا ويمدنا بكل الظروف السلبية والمواقف القاهرة والصعبة والمبكية التي تجعلك تعيش البكاء حرفيا ..البكاء والنحيب على الاطلال والندم على الماضي والتشكي من المظلومية وخذلان المحيط والحزن الشديد من الان الى يوم القيامة حتى لو وضعت في جنات عدن!! تبقى برمجة البؤس رائدة !! ..هذا هو الواقع وهذه ادارته!! ..ك #مثال على عدم تاثير تغيير المحيط على الواقع البائس..يبقى الانسان على برمجة البؤس لاعتقاده المبرمج، فيحاول أن يصرف نظره عن تلك الحقيقة ويصرّ على صحة اعتقاده السابق. الفكرة السابقة لم تسمح بدخول فكرة جديدة تتعارض معها. ومع الزمن يحاول الإنسان باللاوعي أن يتجنب خوض كل تجربة قد تثبت له عكس قناعاته المبرمجة.كما تقول سيدة عربية عاشت في لوس انجلس الاتي :- "كان لي جارة عراقية شيعية هاجرت ......
#برمجة
#البؤس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765803
الحوار المتمدن
معتصم الصالح - برمجة البؤس
عبد الجبار الغراز : - سعادتنا -ما بعد جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز ونحن بعد زمن كورونا، زمن البحث عن الذات، والعودة إليها لخلق التوازن النفسي، يحق لنا أن نتساءل عن معنى السعادة، لنرى، من خلال ما راكمناه من تجارب حياتية، وعشناه من متع ولذات، ماذا لنا وماذا علينا. فزمن ما قبل كورونا، ولا شك، مضى وانقضى ولا يمكن، بأي حال من الأحوال، العودة إليه. زال الوباء، ولكن تعايشنا معه سيطول، ولا شك، وهذه حقيقة لا ينبغي طمسها أو تغافلها، فبطوله قد تتوطد علاقتنا مع الذات، وتتعمق دلالات ارتباطها مع الآخر القريب والبعيد، أو قد تتفسخ، لا قدر الله، وندخل بسبب ذلك، من حيث لا نريد، في متاهات الذات السحيقة واستيهاماتها، والتي قد لا نخرج منها إلا بأوجاع وأحقاد تتناقلها الأجيال تلو الأجيال. فما جدوى، إذن، أن نتحدث عن العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا و" سعادتنا " المحتملة، ما دمنا بين احتمالين: أن نكون أو لا نكون؟ وهل يصح الحديث عن ذلك أصلا!؟ كمحاولة للإجابة عن هذين التساؤلين، سنحاول في هذا المقال أن نقارب بعض أوجه هذه العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا والسعادة؛ لكن قبل ذلك، لا بد من إبداء ملاحظة مهمة مرتبطة بتعايشنا مع الوباء، نراها ضرورية وهي كالتالي: ربط " سعادتنا " المحتملة بهذا الزمن الكوروني، يفترض أن نتعامل مع هذا الأخير كقياس نفسي، لكونه يخضع بنيويا لزمننا النفسي وإيقاعاته البطيئة.. إنه زمن غير كمي كرونولوجي يُحْسَبُ بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنوات، بل هو زمن نوعي وكيفي يقيس درجة مدى استغراقنا في لحظات الانشراح والحبور.. لحظات البهجة والإقبال على الحياة، كما يقيس أيضا لحظات التعاسة والحزن وعدم الإقبال على الحياة. وما دامت طبيعته كذلك، فمن المؤكد أنه زمن سَيُحْسَبُ، للأسف، علينا ولا يُحْسَبُ لنا؛ ذلك أن أنفسنا، هي بطبيعتها، أمارات بالجشع والأنانية المفرطة. لهذا، فوباء كورونا، شئنا ذلك أم أبيناه، هو مُؤَطَّرٌ بهذا الإطار الزمني النفسي الذي يحتويه ويحتوينا معه بنيويا ويُقَوِلِبُهُ وَيُقَوْلِبُنا معه وفق مُنْتَظَماتِهِ هو، وليس وفق إراداتنا نحن.وتفاديا لحجم الخسائر المعنوية قبل المادية، التي سوف نتكبدها، لا سمح الله، وجب عدم ترك العنان لرغباتنا اللامحدودة في أن تسوقنا نحو "خارج لا قيمِيًّ مطلق "، أو نحو "خواء وجودي"، نجد أنفسنا معه مصنفين، لا قدر الله، ضمن الأموات. ولنعد الآن، بعد هذه الملاحظة الدقيقة، إلى موضوعنا الأساس، ولنقل بسرعة، بأنه إذا كان معنى السعادة، كما هو متداول لدى الخاص والعام، يعني شعور المرء بالرضا عن النفس، وجعل هذه الأخيرة قانعة بما قُسِّمَ لها من أرزاق وحياة، فإننا نكون، هنا أمام شعور بالسعادة متفاوت ومختلف لدى كل البشر، أي أمام تمثلات للسعادة؛ لما لهذه الأخيرة من أضرب وأوجه ومشارب مختلفة. لكن، قبل ذلك، لنطرح على أنفسنا السؤال التالي: ما علاقة هذا الحديث عن الحاجات وعن الرغبات بكورونا، وبسعادتنا المحتملة؟ يعلمنا المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، إنه حيثما توجد الرغبات، يوجد اللاشعور كلغة وكبنية منفلتة من سلطة الذات.. كما يعلمنا الفيلسوف الروماني لوكيوس أنايوس سينيكا، أن الإنسان لا يستطيع أن يحقق سعادته إلا إذا كان مدركا للحقيقة، متحررا من رغباته وأحاسيسه بالألم والخوف من الموت. ومعنى ذلك أن للرغبات حركيات حرة تقود الإنسان حيث شاءت هي، وليس حيث أراد هو. وعليه، فإذا كانت حاجاتنا الأساسية، من طعام وشرب ومسكن وملبس، تمثل بالنسبة لنا ذلك الخصاص الحيوي الطبيعي لنظامنا العضوي؛ وإذا كانت الاستجابة إليها تمثل سدا لخصاصنا وتحقيقا لاستمرارية نظا ......
#سعادتنا
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765816
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز ونحن بعد زمن كورونا، زمن البحث عن الذات، والعودة إليها لخلق التوازن النفسي، يحق لنا أن نتساءل عن معنى السعادة، لنرى، من خلال ما راكمناه من تجارب حياتية، وعشناه من متع ولذات، ماذا لنا وماذا علينا. فزمن ما قبل كورونا، ولا شك، مضى وانقضى ولا يمكن، بأي حال من الأحوال، العودة إليه. زال الوباء، ولكن تعايشنا معه سيطول، ولا شك، وهذه حقيقة لا ينبغي طمسها أو تغافلها، فبطوله قد تتوطد علاقتنا مع الذات، وتتعمق دلالات ارتباطها مع الآخر القريب والبعيد، أو قد تتفسخ، لا قدر الله، وندخل بسبب ذلك، من حيث لا نريد، في متاهات الذات السحيقة واستيهاماتها، والتي قد لا نخرج منها إلا بأوجاع وأحقاد تتناقلها الأجيال تلو الأجيال. فما جدوى، إذن، أن نتحدث عن العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا و" سعادتنا " المحتملة، ما دمنا بين احتمالين: أن نكون أو لا نكون؟ وهل يصح الحديث عن ذلك أصلا!؟ كمحاولة للإجابة عن هذين التساؤلين، سنحاول في هذا المقال أن نقارب بعض أوجه هذه العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا والسعادة؛ لكن قبل ذلك، لا بد من إبداء ملاحظة مهمة مرتبطة بتعايشنا مع الوباء، نراها ضرورية وهي كالتالي: ربط " سعادتنا " المحتملة بهذا الزمن الكوروني، يفترض أن نتعامل مع هذا الأخير كقياس نفسي، لكونه يخضع بنيويا لزمننا النفسي وإيقاعاته البطيئة.. إنه زمن غير كمي كرونولوجي يُحْسَبُ بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنوات، بل هو زمن نوعي وكيفي يقيس درجة مدى استغراقنا في لحظات الانشراح والحبور.. لحظات البهجة والإقبال على الحياة، كما يقيس أيضا لحظات التعاسة والحزن وعدم الإقبال على الحياة. وما دامت طبيعته كذلك، فمن المؤكد أنه زمن سَيُحْسَبُ، للأسف، علينا ولا يُحْسَبُ لنا؛ ذلك أن أنفسنا، هي بطبيعتها، أمارات بالجشع والأنانية المفرطة. لهذا، فوباء كورونا، شئنا ذلك أم أبيناه، هو مُؤَطَّرٌ بهذا الإطار الزمني النفسي الذي يحتويه ويحتوينا معه بنيويا ويُقَوِلِبُهُ وَيُقَوْلِبُنا معه وفق مُنْتَظَماتِهِ هو، وليس وفق إراداتنا نحن.وتفاديا لحجم الخسائر المعنوية قبل المادية، التي سوف نتكبدها، لا سمح الله، وجب عدم ترك العنان لرغباتنا اللامحدودة في أن تسوقنا نحو "خارج لا قيمِيًّ مطلق "، أو نحو "خواء وجودي"، نجد أنفسنا معه مصنفين، لا قدر الله، ضمن الأموات. ولنعد الآن، بعد هذه الملاحظة الدقيقة، إلى موضوعنا الأساس، ولنقل بسرعة، بأنه إذا كان معنى السعادة، كما هو متداول لدى الخاص والعام، يعني شعور المرء بالرضا عن النفس، وجعل هذه الأخيرة قانعة بما قُسِّمَ لها من أرزاق وحياة، فإننا نكون، هنا أمام شعور بالسعادة متفاوت ومختلف لدى كل البشر، أي أمام تمثلات للسعادة؛ لما لهذه الأخيرة من أضرب وأوجه ومشارب مختلفة. لكن، قبل ذلك، لنطرح على أنفسنا السؤال التالي: ما علاقة هذا الحديث عن الحاجات وعن الرغبات بكورونا، وبسعادتنا المحتملة؟ يعلمنا المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، إنه حيثما توجد الرغبات، يوجد اللاشعور كلغة وكبنية منفلتة من سلطة الذات.. كما يعلمنا الفيلسوف الروماني لوكيوس أنايوس سينيكا، أن الإنسان لا يستطيع أن يحقق سعادته إلا إذا كان مدركا للحقيقة، متحررا من رغباته وأحاسيسه بالألم والخوف من الموت. ومعنى ذلك أن للرغبات حركيات حرة تقود الإنسان حيث شاءت هي، وليس حيث أراد هو. وعليه، فإذا كانت حاجاتنا الأساسية، من طعام وشرب ومسكن وملبس، تمثل بالنسبة لنا ذلك الخصاص الحيوي الطبيعي لنظامنا العضوي؛ وإذا كانت الاستجابة إليها تمثل سدا لخصاصنا وتحقيقا لاستمرارية نظا ......
#سعادتنا
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765816
الحوار المتمدن
عبد الجبار الغراز - - سعادتنا -ما بعد جائحة كورونا
كاظم فنجان الحمامي : مزورون وقراصنة لتحريف التاريخ
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لسنا بحاجة إلى مراجعة سجلات التاريخ لاستعراض أمجاد العظماء، لكننا نقف حيارى مذهولين هذه الأيام إزاء ظاهرة غير مسبوقة، ظاهرة طغت على منصات التواصل، وتعرض فيها إرث عظماؤنا للسطو والسرقة، ومنهم من سُحبت منه الألقاب كلها، واصبحت من نصيب رجالات السياسة في هذا الزمن الغادر، الذي إنقلبت فيه القواعد والموازين رأساً على عقب. .تعزى أسباب دهشتنا وحيرتنا إلى عوامل عدة، نذكر منها:-- أن العظماء الحقيقيين هم الذين غيروا مجرى التاريخ، وهم الذين خلدهم المؤرخون لمواقفهم وأعمالهم البطولية، التي كان لها أكبر الأثر في ذاكرة الشعوب والأمم، فكانت لهم بصمات واضحة في جميع المجالات. .- لا يقبل أي عاقل بسرقة تاريخ العظماء، سيما ان هذا النمط من السرقات المكشوفة والمفضوحة يُعد من أسوأ ما روجته القرصنة السياسية، التي زحفت منذ منذ زمن بعيد على ارثنا الحضاري مثل السرطان، ولم تترك صفحة واحدة إلا وزيفتها بقدر ما تستطيع، حتى نهبت كل ما استطاعت الوصول إليه. .- كنا ننتظر أن يُقابل هذا الزحف السافر بالرفض الحاسم من قبل أساتذة التاريخ، وكنت أتوقع ان يطالبوا بالمساءلة الأدبية، إلى أن يجيء وقت المساءلة القانونية. لكن انتظارنا كان بلا جدوى، في خضم الاستيلاء التام على حقوق الخلفاء والأئمة. .أنا شخصيا كنت أتمنى ان اقرأ أو أشاهد اعتراضاً على حملات تزييف التاريخ، على غرار اعتراضات الدكتور علي النشمي، الذي كان لاعتراضه على سيناريو مسلسل (المختار) الأثر الكبير في توعية المشاهدين، وتنبيههم حول تضخيم شخصية (كيسان) التي أقحموها عنوة في الرواية الاصلية. . وكان لمحاضرات الدكتور النشمي والدكتور فاضل الربيعي الأثر الإيجابي الكبير في تصحيح التحريف المقصود، الذي طرأ على الجغرافية التوراتية. . وما أكثر المزورين الذين ظهروا علينا هذه الأيام لتبرئة يزيد من دم سيد شباب أهل الجنة عليه السلام، بانتظار من يتصدى لهم ويدحض مزاعمهم الباطلة بالحجج العقلية والمنطقية الدامغة. .وللحديث بقية. . . ......
#مزورون
#وقراصنة
#لتحريف
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765825
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لسنا بحاجة إلى مراجعة سجلات التاريخ لاستعراض أمجاد العظماء، لكننا نقف حيارى مذهولين هذه الأيام إزاء ظاهرة غير مسبوقة، ظاهرة طغت على منصات التواصل، وتعرض فيها إرث عظماؤنا للسطو والسرقة، ومنهم من سُحبت منه الألقاب كلها، واصبحت من نصيب رجالات السياسة في هذا الزمن الغادر، الذي إنقلبت فيه القواعد والموازين رأساً على عقب. .تعزى أسباب دهشتنا وحيرتنا إلى عوامل عدة، نذكر منها:-- أن العظماء الحقيقيين هم الذين غيروا مجرى التاريخ، وهم الذين خلدهم المؤرخون لمواقفهم وأعمالهم البطولية، التي كان لها أكبر الأثر في ذاكرة الشعوب والأمم، فكانت لهم بصمات واضحة في جميع المجالات. .- لا يقبل أي عاقل بسرقة تاريخ العظماء، سيما ان هذا النمط من السرقات المكشوفة والمفضوحة يُعد من أسوأ ما روجته القرصنة السياسية، التي زحفت منذ منذ زمن بعيد على ارثنا الحضاري مثل السرطان، ولم تترك صفحة واحدة إلا وزيفتها بقدر ما تستطيع، حتى نهبت كل ما استطاعت الوصول إليه. .- كنا ننتظر أن يُقابل هذا الزحف السافر بالرفض الحاسم من قبل أساتذة التاريخ، وكنت أتوقع ان يطالبوا بالمساءلة الأدبية، إلى أن يجيء وقت المساءلة القانونية. لكن انتظارنا كان بلا جدوى، في خضم الاستيلاء التام على حقوق الخلفاء والأئمة. .أنا شخصيا كنت أتمنى ان اقرأ أو أشاهد اعتراضاً على حملات تزييف التاريخ، على غرار اعتراضات الدكتور علي النشمي، الذي كان لاعتراضه على سيناريو مسلسل (المختار) الأثر الكبير في توعية المشاهدين، وتنبيههم حول تضخيم شخصية (كيسان) التي أقحموها عنوة في الرواية الاصلية. . وكان لمحاضرات الدكتور النشمي والدكتور فاضل الربيعي الأثر الإيجابي الكبير في تصحيح التحريف المقصود، الذي طرأ على الجغرافية التوراتية. . وما أكثر المزورين الذين ظهروا علينا هذه الأيام لتبرئة يزيد من دم سيد شباب أهل الجنة عليه السلام، بانتظار من يتصدى لهم ويدحض مزاعمهم الباطلة بالحجج العقلية والمنطقية الدامغة. .وللحديث بقية. . . ......
#مزورون
#وقراصنة
#لتحريف
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765825
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - مزورون وقراصنة لتحريف التاريخ
شريف حتاتة : تأملات غير قانونية فى القانون
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة تأملات غير قانونية .. في القانون --------------------------------------------------دخلت حجرة الموظف المختص المزدحمة بالملفات .. شرحت له الغرض الذي جـلت من أجله.. فـاخـذ ينظر إلى بنظرة توحي بأننـي خـارج دائرة اهتمامه، وأن مثل هذا الطلب ليس في مكانه، أو على الأقل دونه عقبات لا حصر لها ، يجب أن تشعرنى باليأس. منذ أسابيع كنت وحدي في البيت ، جالسا على مكتبي منهمكا في كتابة رواية جديدة قاربت على نهايتها بعد جهود متقطعة استمرت منذ خريف سنة 1993 . في الشهور الأخيرة زحف القلم فوق السطور بسهولة ، بعد أن برزت معالم الرواية من الغـيـوم التي عذبتني طوال السنين، فأصبحت كالطائر في السماء أحلق فوق مشاغل الحياة . في لحظة من اللحظات ، جاءني رنين جرس الفاكس يتردد في مكان بعيد خارج العالم الذي استغرقت فيه ، كأنه ينبهني أن هذا العالم ليس هو كل شئ. لم أنتبه إليه . لكن في المساء عندما أنهيت عمل اليوم، وقمت لتناول وجبة خفيفة قبل النوم ، لمحت الصفحة البيضاء المطبوعة تطل من جهاز الفاكس الرمادي اللون. كانت دعوة موجهة إلىّ من مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان ، لحضور اجتماعها القادم الذي سيعقد لمناقشة الموقف بعد صدور القانون 153 لسنة 1999 المنظم لنشاط الجمعيات الأهلية .زيارة لموظف........................قفز عقلى أربعة عشر عاما إلى الوراء. ففي سنتي 1985 و1986 انتخبت أول أمين عام للفرع المصري في المنظمة العربية لحقوق الإنسان . كانت التأسيسية لهذا الفرع، الذي أصبح المنظمة المصرية لحقوق الإنسان فيما بعد، مكونة من 64 عضوا، وعضوة . وكان العمل تطوعيا يعتمد على الاشتراكات، والتبرعات، وأساسا على الإعانة التي خصصتها له المنظمة العربية لحقوق الإنسان .بعد أن انتهت الانتخابات، وأصبح الفرع منظمة تحت التأسيس ، اتفق في الأمانة على إعداد الأوراق اللازمة لتسجيلها في وزارة الشئون الاجتماعية وفقا للقانون ٣٢ لسنة 1964 القائم انذاك. كان مقر الجمعية في ميدان أسوان، بالمهندسين، وفي أحد أيام شهر يوليو سنة 1986 توجهت إلى مديرية الشئون الاجـتـمـاعـيـة بالجيزة . دخلت حجرة الموظف المختص المزدحمة بالملفات يشاركه فيها موظف آخر. شرحت له الغرض الذي من اجله جئت ، فظل ينظر إلىّ بنظرة توحي بأنني خارج دائرة اهتمامه، وأن مثل هذا الطلب ليس يجدى .بعـد أن انتـهـى الحـوار المخـتـصـر الذي دار بيننا، طلبت منه أن يوقع بالاستلام على صورة من الخطاب ثم هبطت على السلالم المغطاة بالتراب، وأعقاب السجائر، وبقايا طعام وخرجت من الباب إلى الشارع. وقفت أتلقى نسمات من الهواء أنعشتني، وأعادت إلىّ تفاؤلي الساذج عشت به أكثر من سنة ، وآمل أن يستمر طول العمر فما زال عندي ما أريد أن أنجزه . لكن في أعـمـاقـي كـان يـتـردد همس يقول لي ، أن حـقـوق الإنسان ستصاب بالسكتة القلبية، أو الاختناق في هذا الجهاز. لم يأتنا الرد لمدة طويلة، رغم إرسالنا لأكثر من استعجال، ثم جاءنا خطاب مكتوب على نصف فرخ من الورق الأصفر ، يبلغنا برفض تسجيل المنظمة لأن هناك جمعية أخرى تمارس نشاطا في المجال نفسه داخل محافظة الجيزة، ولايجوز طبقا للقانون أن تنشأ أكثر من جمعية واحدة في المحافظة أهدافها متشابهة. بعد عدة شهور من البحث اكتشفنا أن الجمعية الأخرى المشار إليها في خطاب مديرية الشئون ليس لها وجود، وان المجموعة التي أرادت أن تكونها منذ ما يقرب من سنتين انفضت بعد اجتماعها الأول. ليس لها مقر، أو ملف، أو سجل، أو أوراق من أي نوع. فأرسلنا خطابا بهـذا المعنى إلى المديرية . مـرت شـهـور أخرى قبل أن نتلقى الرد ليف ......
#تأملات
#قانونية
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765824
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة تأملات غير قانونية .. في القانون --------------------------------------------------دخلت حجرة الموظف المختص المزدحمة بالملفات .. شرحت له الغرض الذي جـلت من أجله.. فـاخـذ ينظر إلى بنظرة توحي بأننـي خـارج دائرة اهتمامه، وأن مثل هذا الطلب ليس في مكانه، أو على الأقل دونه عقبات لا حصر لها ، يجب أن تشعرنى باليأس. منذ أسابيع كنت وحدي في البيت ، جالسا على مكتبي منهمكا في كتابة رواية جديدة قاربت على نهايتها بعد جهود متقطعة استمرت منذ خريف سنة 1993 . في الشهور الأخيرة زحف القلم فوق السطور بسهولة ، بعد أن برزت معالم الرواية من الغـيـوم التي عذبتني طوال السنين، فأصبحت كالطائر في السماء أحلق فوق مشاغل الحياة . في لحظة من اللحظات ، جاءني رنين جرس الفاكس يتردد في مكان بعيد خارج العالم الذي استغرقت فيه ، كأنه ينبهني أن هذا العالم ليس هو كل شئ. لم أنتبه إليه . لكن في المساء عندما أنهيت عمل اليوم، وقمت لتناول وجبة خفيفة قبل النوم ، لمحت الصفحة البيضاء المطبوعة تطل من جهاز الفاكس الرمادي اللون. كانت دعوة موجهة إلىّ من مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان ، لحضور اجتماعها القادم الذي سيعقد لمناقشة الموقف بعد صدور القانون 153 لسنة 1999 المنظم لنشاط الجمعيات الأهلية .زيارة لموظف........................قفز عقلى أربعة عشر عاما إلى الوراء. ففي سنتي 1985 و1986 انتخبت أول أمين عام للفرع المصري في المنظمة العربية لحقوق الإنسان . كانت التأسيسية لهذا الفرع، الذي أصبح المنظمة المصرية لحقوق الإنسان فيما بعد، مكونة من 64 عضوا، وعضوة . وكان العمل تطوعيا يعتمد على الاشتراكات، والتبرعات، وأساسا على الإعانة التي خصصتها له المنظمة العربية لحقوق الإنسان .بعد أن انتهت الانتخابات، وأصبح الفرع منظمة تحت التأسيس ، اتفق في الأمانة على إعداد الأوراق اللازمة لتسجيلها في وزارة الشئون الاجتماعية وفقا للقانون ٣٢ لسنة 1964 القائم انذاك. كان مقر الجمعية في ميدان أسوان، بالمهندسين، وفي أحد أيام شهر يوليو سنة 1986 توجهت إلى مديرية الشئون الاجـتـمـاعـيـة بالجيزة . دخلت حجرة الموظف المختص المزدحمة بالملفات يشاركه فيها موظف آخر. شرحت له الغرض الذي من اجله جئت ، فظل ينظر إلىّ بنظرة توحي بأنني خارج دائرة اهتمامه، وأن مثل هذا الطلب ليس يجدى .بعـد أن انتـهـى الحـوار المخـتـصـر الذي دار بيننا، طلبت منه أن يوقع بالاستلام على صورة من الخطاب ثم هبطت على السلالم المغطاة بالتراب، وأعقاب السجائر، وبقايا طعام وخرجت من الباب إلى الشارع. وقفت أتلقى نسمات من الهواء أنعشتني، وأعادت إلىّ تفاؤلي الساذج عشت به أكثر من سنة ، وآمل أن يستمر طول العمر فما زال عندي ما أريد أن أنجزه . لكن في أعـمـاقـي كـان يـتـردد همس يقول لي ، أن حـقـوق الإنسان ستصاب بالسكتة القلبية، أو الاختناق في هذا الجهاز. لم يأتنا الرد لمدة طويلة، رغم إرسالنا لأكثر من استعجال، ثم جاءنا خطاب مكتوب على نصف فرخ من الورق الأصفر ، يبلغنا برفض تسجيل المنظمة لأن هناك جمعية أخرى تمارس نشاطا في المجال نفسه داخل محافظة الجيزة، ولايجوز طبقا للقانون أن تنشأ أكثر من جمعية واحدة في المحافظة أهدافها متشابهة. بعد عدة شهور من البحث اكتشفنا أن الجمعية الأخرى المشار إليها في خطاب مديرية الشئون ليس لها وجود، وان المجموعة التي أرادت أن تكونها منذ ما يقرب من سنتين انفضت بعد اجتماعها الأول. ليس لها مقر، أو ملف، أو سجل، أو أوراق من أي نوع. فأرسلنا خطابا بهـذا المعنى إلى المديرية . مـرت شـهـور أخرى قبل أن نتلقى الرد ليف ......
#تأملات
#قانونية
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765824
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - تأملات غير قانونية فى القانون
عماد عبد اللطيف سالم : قاطرات الهموم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لقد نَفَدَ الصبرُ من قاطراتِ الهمومِوباتَت العرباتُ تسيرُ بقوّةِ الجَرِّهَمٌّ يَمُدُّ يديهِ إلى هَمٍّويَجُرُّهُوالهمومُتَجُرُّهموم. ......
#قاطرات
#الهموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765823
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لقد نَفَدَ الصبرُ من قاطراتِ الهمومِوباتَت العرباتُ تسيرُ بقوّةِ الجَرِّهَمٌّ يَمُدُّ يديهِ إلى هَمٍّويَجُرُّهُوالهمومُتَجُرُّهموم. ......
#قاطرات
#الهموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765823
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - قاطرات الهموم
مصطفى الرزاق : أين أجدك أيّها الوقت ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق أين أجدك أيُّها الوقتُ ؟! ..كي أبدأ يومي و أنت أيُّها المكان كي أضع قدميأمَّا هذه الحياةفهي مجرَّد خدعةرماها اللهمثل طعمٍ في فميو ما زالسكراناً في رحلة صيدهيتربَّصُ بي من خلف شجرةيقول مبتسماً للكلب الذي يمسِّدُ رقبتهأنِّي مجرَّد طريدةسيجعلني الجوع في النهايةأعضُّ على الطعمأمَّا أُمِّيفلم تغير عادتهاتصرخ في وجهي كُلَّمَا ضحكتُكي لا أُسِيء الأدبثم تبدأُ بالبحثِ عن جثتيفي كلِّ مَرَّةٍتحتاج فيهاأن تذرف دموعها بصدق .. ......
#أجدك
#أيّها
#الوقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765822
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق أين أجدك أيُّها الوقتُ ؟! ..كي أبدأ يومي و أنت أيُّها المكان كي أضع قدميأمَّا هذه الحياةفهي مجرَّد خدعةرماها اللهمثل طعمٍ في فميو ما زالسكراناً في رحلة صيدهيتربَّصُ بي من خلف شجرةيقول مبتسماً للكلب الذي يمسِّدُ رقبتهأنِّي مجرَّد طريدةسيجعلني الجوع في النهايةأعضُّ على الطعمأمَّا أُمِّيفلم تغير عادتهاتصرخ في وجهي كُلَّمَا ضحكتُكي لا أُسِيء الأدبثم تبدأُ بالبحثِ عن جثتيفي كلِّ مَرَّةٍتحتاج فيهاأن تذرف دموعها بصدق .. ......
#أجدك
#أيّها
#الوقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765822
الحوار المتمدن
مصطفى الرزاق - أين أجدك أيّها الوقت ..