أحمد دحمون : أحمد دحمون يكتب قراءة نقدية في قصيدة - لماذا يبكون -من ديوان - آهات - للشاعر محمد الرضاوي .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دحمون إذا انطلقنا من فرضية نقدية مفادها أن موضوع الغربة تمثل إطارا مرجيا لقراءة نصوص الشاعر سنحكم على النصوص من خلال المصادرة على المطلوب وسنجعل من السياق الأوتوبيوغرافي مؤولا للنص وماسحا لتجربته الجمالية والوجودية خصوصا وأن معظم شعراء الحداثة استوحوا تجربة الغربة من القصيدة الغربية بعد ترجمة الغصن الذهبي لفرايزر والأرض الخراب لاليوث . اعتقد أن للغربة عند الشاعر محمد الرضاوي، نسغ خاص تستجليه البنى الأسلوبية والتركيبية للنصوص كما هو في القصيدة، حيث التحول من الغربة إلى التشضي والانشطار بين الرفض والقبول بين الأنا المتكسرة والآخر المعثم، فمن أصل أربعة وعشرين سطرا متماهيا إيقاعيا عبر تفعلة فعولن وتركيبيا عبر الفعل المضارع المقيد بالجمل الرابطية تحضر سبعة أسطر عبر جمل منفية رابطية هي:لا أدريلا احسن لا أبكي لا أقتل لا أدفن لا أنفق لا أحمل. هذه الجمل محصورة بين المعلق الدامج الدال على النفي والفعل المضارع ، سلسلة أفعال تتبرأ منها الأنا لتثبت براءتها وخلاصها من عقدة الإحساس بالذنب وهي على شكل اعترافات لممارسة التطهير وتحضر بالمقابل أفعال افتراضية بصيغة التمني عبر لو لطلب تحقيق شيء يصعب أو يستحيل تحققه إنه الرؤية والدراية وتكررت يدرون تلاث مرات لأن الدراية فهم وتوجس غنوصي أقوى من الحواس. وتتأطر الجمل الكبسولية المكثفة في النص ضمن تلاث سياقات مؤسسة للرؤية الشعرية هي ، الاستفهام الإنكاري كهزة شعورية تعيشها الذات الرافضة لابتذال الواقع المحكومة بالتوثر والتوقع والتعجب كدهشة بانية للرفض بالقوة واستغراب للمواقف السمجة الهشة التي تقوم تجربة الذات من خلال البكاء كسلوك سلبي ينعي ويؤبن دون أن يتفاعل أو ينتج رؤية وجودية مشرقة قائمة على جدل الحوار الإيجابي والبناء، وهذا موقف متجاوز في الشعر الجاهلي وهو الوقوف والبكاء والاستبكاء الانا الشاعر ترفض هذا التفاعل المرضي الذي يستبطن سيكولوجية عربية مرضية وعاجزة .والسياق التالث هو النفي طراز لإتبات الحضور وتأكيد صوت الشاعر الذي هو صوت الوجود والمتأرجح بين جدلية افتراضية مانوية هي: إذا عشت ، إذا مت ، فالتأرجح بين الموت والحياة هو تحول من الصمت والقبول إلى الكلام والرفض ،هذا التوزع الأسلوبي بين تلاث تلوينات ومقامات تخاطبية يصور تلاث حالات شعورية تحكم بنية القصيدة ونفسها الإيقاعي هي القبول والرفض والحيرة كما تؤكد ذالك علامات الترقيم الاستفهام التعجب ونقط الحذف التي تخلق كما يقول عبد الله راجع للعين بهجتها .وختاما أقول أن النص يغري بالقراءة وما قمت به هو مجرد خربشات على جدران القصيدة . قصيدة : لماذا يبكون...؟أنا لاأدري لماذا يسمع أهليأنيني ويبكون طويلاأنا لا أحسن قيلا...أنا لا أبكي عويلا...أنا لا أقتل جيلا...أنا لا أدفن جيلاأنا لاأنفق حتى جزء ما..أحمل حزنا أو عذابا مستطيلا .يا إلاهي..!! ما الذييبكيهم عني..إذا ،عشت بخيلا..؟؟ما الذي يبكيهم عنيإذا مِتُّ مريضا...؟أه لو يدرونقد آن الرحيلا....؟اه لو يدرون أن النفس تستدني البديلا...!!!آه لو يرون أني......آه لو يدرون أنيآه لو يدرون أنيبث لا أحملإلا المستحيلا.....!!!!* قصيدة " لماذا يبكون " من ديوان آهات للشاعر محمد الرضاوي. ......
#أحمد
#دحمون
#يكتب
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#لماذا
#يبكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714009
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دحمون إذا انطلقنا من فرضية نقدية مفادها أن موضوع الغربة تمثل إطارا مرجيا لقراءة نصوص الشاعر سنحكم على النصوص من خلال المصادرة على المطلوب وسنجعل من السياق الأوتوبيوغرافي مؤولا للنص وماسحا لتجربته الجمالية والوجودية خصوصا وأن معظم شعراء الحداثة استوحوا تجربة الغربة من القصيدة الغربية بعد ترجمة الغصن الذهبي لفرايزر والأرض الخراب لاليوث . اعتقد أن للغربة عند الشاعر محمد الرضاوي، نسغ خاص تستجليه البنى الأسلوبية والتركيبية للنصوص كما هو في القصيدة، حيث التحول من الغربة إلى التشضي والانشطار بين الرفض والقبول بين الأنا المتكسرة والآخر المعثم، فمن أصل أربعة وعشرين سطرا متماهيا إيقاعيا عبر تفعلة فعولن وتركيبيا عبر الفعل المضارع المقيد بالجمل الرابطية تحضر سبعة أسطر عبر جمل منفية رابطية هي:لا أدريلا احسن لا أبكي لا أقتل لا أدفن لا أنفق لا أحمل. هذه الجمل محصورة بين المعلق الدامج الدال على النفي والفعل المضارع ، سلسلة أفعال تتبرأ منها الأنا لتثبت براءتها وخلاصها من عقدة الإحساس بالذنب وهي على شكل اعترافات لممارسة التطهير وتحضر بالمقابل أفعال افتراضية بصيغة التمني عبر لو لطلب تحقيق شيء يصعب أو يستحيل تحققه إنه الرؤية والدراية وتكررت يدرون تلاث مرات لأن الدراية فهم وتوجس غنوصي أقوى من الحواس. وتتأطر الجمل الكبسولية المكثفة في النص ضمن تلاث سياقات مؤسسة للرؤية الشعرية هي ، الاستفهام الإنكاري كهزة شعورية تعيشها الذات الرافضة لابتذال الواقع المحكومة بالتوثر والتوقع والتعجب كدهشة بانية للرفض بالقوة واستغراب للمواقف السمجة الهشة التي تقوم تجربة الذات من خلال البكاء كسلوك سلبي ينعي ويؤبن دون أن يتفاعل أو ينتج رؤية وجودية مشرقة قائمة على جدل الحوار الإيجابي والبناء، وهذا موقف متجاوز في الشعر الجاهلي وهو الوقوف والبكاء والاستبكاء الانا الشاعر ترفض هذا التفاعل المرضي الذي يستبطن سيكولوجية عربية مرضية وعاجزة .والسياق التالث هو النفي طراز لإتبات الحضور وتأكيد صوت الشاعر الذي هو صوت الوجود والمتأرجح بين جدلية افتراضية مانوية هي: إذا عشت ، إذا مت ، فالتأرجح بين الموت والحياة هو تحول من الصمت والقبول إلى الكلام والرفض ،هذا التوزع الأسلوبي بين تلاث تلوينات ومقامات تخاطبية يصور تلاث حالات شعورية تحكم بنية القصيدة ونفسها الإيقاعي هي القبول والرفض والحيرة كما تؤكد ذالك علامات الترقيم الاستفهام التعجب ونقط الحذف التي تخلق كما يقول عبد الله راجع للعين بهجتها .وختاما أقول أن النص يغري بالقراءة وما قمت به هو مجرد خربشات على جدران القصيدة . قصيدة : لماذا يبكون...؟أنا لاأدري لماذا يسمع أهليأنيني ويبكون طويلاأنا لا أحسن قيلا...أنا لا أبكي عويلا...أنا لا أقتل جيلا...أنا لا أدفن جيلاأنا لاأنفق حتى جزء ما..أحمل حزنا أو عذابا مستطيلا .يا إلاهي..!! ما الذييبكيهم عني..إذا ،عشت بخيلا..؟؟ما الذي يبكيهم عنيإذا مِتُّ مريضا...؟أه لو يدرونقد آن الرحيلا....؟اه لو يدرون أن النفس تستدني البديلا...!!!آه لو يرون أني......آه لو يدرون أنيآه لو يدرون أنيبث لا أحملإلا المستحيلا.....!!!!* قصيدة " لماذا يبكون " من ديوان آهات للشاعر محمد الرضاوي. ......
#أحمد
#دحمون
#يكتب
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#لماذا
#يبكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714009
الحوار المتمدن
أحمد دحمون - أحمد دحمون يكتب قراءة نقدية في قصيدة - لماذا يبكون -من ديوان - آهات - للشاعر محمد الرضاوي .
جواد بولس : في - الشيخ جراح- يبكون فيصل الحسيني
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ما زلت أذكر ذلك الصباح الموجع قبل عشرين عامًا؛ كانت القدس تصحو بكسل من نومها القلق؛ وأنا، في سيارتي، أراجع بهدوء برنامج عملي في ذلك النهار. قطعت منطقة حي "الشيخ جراح"، وبعدها دوار فندق "اميريكان- كولوني"، وحين وصلت بمحاذاة عمارة سينما "النزهة" تلقيت اتصالًا هاتفيًا من أحد حراس "بيت الشرق" وسمعته بصعوبة وهو يسألني: "وينك استاذ " ؟ كان صوته متهدجًا ومخنوقًا، فبلع ريقه، وأكمل، دون أن يسمع اجابتي " أبو العبد توفي في الكويت هذا الصباح" ، قالها فغصّ واختفى. لم أستوعب لوهلة كلامه وبقيت واجمًا. كان عقلي يحاول، بخفية، أن يمتص الصدمة وأن يجد لها مكانًا، فقلبي قد بدأ يغرق بدمائة وفكري يشلّ. وصلت ساحة بيت الشرق حيث كان بعض العاملين يقفون، بدون حراك، في الزوايا كجذوع الشجر، ونحيبهم يملأ الفضاء. بدأت الناس تتقاطر كأسراب نمل، بعضهم بتثاقل خائفا وآخرون بهرولة، حتى فاض المكان دموعًا ووجوهًا بيضاء وصمتًا كسيرًا !سافر فيصل الحسيني إلى الكويت، بعد العاصفة، ليصلح التباسًا وقع بينها وبين فلسطين في ظرف تاريخي استثنائي؛ لأنه آمن بضرورة "إزالة غبار الهفوة" في وقت كانت فيه فلسطين محاصرة وبحاجة لكل "رئة" ودعم لا سيما من قبل أشقائها العرب، ودولة الكويت في مقدمتهم. لقد كان فيصل "مرممًا للجسور" وسفيرًا فلسطينيًا حاذقًا ومرغوبًا، ليس عند جميع الدول العربية وحسب، بل في معظم دول المعمورة. لن نخوض في ملابسات تلك الأيام، ولكن عسانا نتذكر كيف كانت القدس الشرقية مستهدفة من قبل حكومة اسرائيل، وكان بيت الشرق خارجًا من معركة ظافرة ضد محاولة اغلاقه. لقد كان فيصل للقدس حارسًا أمينًا ودرعًا صلبًا ومدافعًا عنيدًا وحكيمًا؛ وكان، في ذات الوقت، قائدًا فلسطينيًا وطنيًا جامعًا، دانت له باحترام وقبلته جميع الفصائل والحركات والمؤسسات والشخصيات الفلسطينية على مختلف مشاربها وعقائدها وانتماءاتها السياسية.عشرون عامًا، من عمر الخسارة، مضت وما زال جرح القدس مفتوحًا، والدمع رفيقي؛ عقدان واجهت فيهما المدينة المكائد واصرار دولة الاحتلال على ابتلاعها وتدجين أهلها أو ترحيلهم؛ ورغم ما حصل لها، أشعر أن فيصلًا باق فيها كأحلام الياسمين التي تتعمشق في الأزقة وبين القناطر؛ وكالحنين يتجدد كلما ولد في القدس طفل أو طفلة؛ فبعض البشر، لمن لا يعرف، يرحلون بالجسد وتبقى أنفاسهم إكسيرًا لحياة الناس وللشرف.يوجد لذكرى رحيله، في هذه الأيام، طعم مر وحاد؛ فنحن نتذكره ونشاهد اعتداءات المستوطنين وقوات الشرطة على المواطنين المقدسيين وعلى ممتلكاتهم في عدد من أحياء المدينة، وأشدّها ما يجري منذ سنوات في رحاب المسجد الاقصى، ومنذ أسابيع في حي "الشيخ جراح"، اللذين كانت أحداثهما بمثابة الشرارة التي دفعت بحركة حماس إلى اطلاق صواريخ غزة نحو المدن الاسرائيلية واشتعال موجة المواجهات الأخيرة. لقد خفنا، مع اطلاق أول الصواريخ، أن يُنسى "الشيخ جراح" أو أن يصبح مجرد عروة هامشية في خارطة جسد كبير ينتفض، ولكن المطمئنين كانوا كثرا والرافضون لهذه النبوءة السوداء كانوا أكثر؛ ومع ذلك ؛ ورغم ما قيل ويقال، ستبقى الأمور محكومة بخواتيمها وسيبقى ظهر الغد أصدق. لقد قاوم فيصل الحسيني محاولات الاستيطان الاسرائيلية في جميع أحياء القدس بدون استثناء، وأذكر في هذه المناسبة صولته الأخيرة في حي "الشيخ جراح"، قبل سفره الى الكويت بأيام معدودة، حين وقف، كعادته، وواجه بجسده، مع عدد قليل من رفاقه المقدسيين، عصابات المستوطنين وعناصر الشرطة التي حضرت لحمايتهم في محاولات سيطرتهم على نفس هذه البيوت. ثم سافر وقال لنا: "انتظروني، فالقد ......
#الشيخ
#جراح-
#يبكون
#فيصل
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720923
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ما زلت أذكر ذلك الصباح الموجع قبل عشرين عامًا؛ كانت القدس تصحو بكسل من نومها القلق؛ وأنا، في سيارتي، أراجع بهدوء برنامج عملي في ذلك النهار. قطعت منطقة حي "الشيخ جراح"، وبعدها دوار فندق "اميريكان- كولوني"، وحين وصلت بمحاذاة عمارة سينما "النزهة" تلقيت اتصالًا هاتفيًا من أحد حراس "بيت الشرق" وسمعته بصعوبة وهو يسألني: "وينك استاذ " ؟ كان صوته متهدجًا ومخنوقًا، فبلع ريقه، وأكمل، دون أن يسمع اجابتي " أبو العبد توفي في الكويت هذا الصباح" ، قالها فغصّ واختفى. لم أستوعب لوهلة كلامه وبقيت واجمًا. كان عقلي يحاول، بخفية، أن يمتص الصدمة وأن يجد لها مكانًا، فقلبي قد بدأ يغرق بدمائة وفكري يشلّ. وصلت ساحة بيت الشرق حيث كان بعض العاملين يقفون، بدون حراك، في الزوايا كجذوع الشجر، ونحيبهم يملأ الفضاء. بدأت الناس تتقاطر كأسراب نمل، بعضهم بتثاقل خائفا وآخرون بهرولة، حتى فاض المكان دموعًا ووجوهًا بيضاء وصمتًا كسيرًا !سافر فيصل الحسيني إلى الكويت، بعد العاصفة، ليصلح التباسًا وقع بينها وبين فلسطين في ظرف تاريخي استثنائي؛ لأنه آمن بضرورة "إزالة غبار الهفوة" في وقت كانت فيه فلسطين محاصرة وبحاجة لكل "رئة" ودعم لا سيما من قبل أشقائها العرب، ودولة الكويت في مقدمتهم. لقد كان فيصل "مرممًا للجسور" وسفيرًا فلسطينيًا حاذقًا ومرغوبًا، ليس عند جميع الدول العربية وحسب، بل في معظم دول المعمورة. لن نخوض في ملابسات تلك الأيام، ولكن عسانا نتذكر كيف كانت القدس الشرقية مستهدفة من قبل حكومة اسرائيل، وكان بيت الشرق خارجًا من معركة ظافرة ضد محاولة اغلاقه. لقد كان فيصل للقدس حارسًا أمينًا ودرعًا صلبًا ومدافعًا عنيدًا وحكيمًا؛ وكان، في ذات الوقت، قائدًا فلسطينيًا وطنيًا جامعًا، دانت له باحترام وقبلته جميع الفصائل والحركات والمؤسسات والشخصيات الفلسطينية على مختلف مشاربها وعقائدها وانتماءاتها السياسية.عشرون عامًا، من عمر الخسارة، مضت وما زال جرح القدس مفتوحًا، والدمع رفيقي؛ عقدان واجهت فيهما المدينة المكائد واصرار دولة الاحتلال على ابتلاعها وتدجين أهلها أو ترحيلهم؛ ورغم ما حصل لها، أشعر أن فيصلًا باق فيها كأحلام الياسمين التي تتعمشق في الأزقة وبين القناطر؛ وكالحنين يتجدد كلما ولد في القدس طفل أو طفلة؛ فبعض البشر، لمن لا يعرف، يرحلون بالجسد وتبقى أنفاسهم إكسيرًا لحياة الناس وللشرف.يوجد لذكرى رحيله، في هذه الأيام، طعم مر وحاد؛ فنحن نتذكره ونشاهد اعتداءات المستوطنين وقوات الشرطة على المواطنين المقدسيين وعلى ممتلكاتهم في عدد من أحياء المدينة، وأشدّها ما يجري منذ سنوات في رحاب المسجد الاقصى، ومنذ أسابيع في حي "الشيخ جراح"، اللذين كانت أحداثهما بمثابة الشرارة التي دفعت بحركة حماس إلى اطلاق صواريخ غزة نحو المدن الاسرائيلية واشتعال موجة المواجهات الأخيرة. لقد خفنا، مع اطلاق أول الصواريخ، أن يُنسى "الشيخ جراح" أو أن يصبح مجرد عروة هامشية في خارطة جسد كبير ينتفض، ولكن المطمئنين كانوا كثرا والرافضون لهذه النبوءة السوداء كانوا أكثر؛ ومع ذلك ؛ ورغم ما قيل ويقال، ستبقى الأمور محكومة بخواتيمها وسيبقى ظهر الغد أصدق. لقد قاوم فيصل الحسيني محاولات الاستيطان الاسرائيلية في جميع أحياء القدس بدون استثناء، وأذكر في هذه المناسبة صولته الأخيرة في حي "الشيخ جراح"، قبل سفره الى الكويت بأيام معدودة، حين وقف، كعادته، وواجه بجسده، مع عدد قليل من رفاقه المقدسيين، عصابات المستوطنين وعناصر الشرطة التي حضرت لحمايتهم في محاولات سيطرتهم على نفس هذه البيوت. ثم سافر وقال لنا: "انتظروني، فالقد ......
#الشيخ
#جراح-
#يبكون
#فيصل
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720923
الحوار المتمدن
جواد بولس - في - الشيخ جراح- يبكون فيصل الحسيني
عدنان مشهي : من قال : أن الرجال لا يبكون ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_مشهي من قال: أن الرجال الحقيقيون لا يبكون كل إنسان له ذات سيبكي ..سرقوا مني سعادتي البسيطة أنا الذي منذ الصغر لم أعرف إلا الحزن ذالك الحزن الداخلي الغير جلي للعيانحزن كبير ..كان وما زال .. بين طيات حروفي تلك الحروف التي نطقتها في صمتي ودونتها ليعود إليها الجيل الذي بعدي ..بالله عليكم أجيبوا سؤالي من قال :أن الرجال الحقيقيون لا يبكون لا ينغمسون في نهر دموعهم ؟؟ الرجال تبكي دما قلوبهم تتقطع أفئدتهم على مر عصورهممنذ الأزل تحترق دواخلهم ولا أحد غير الخالق يرى دخانهم . ......
#الرجال
#يبكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765783
#الحوار_المتمدن
#عدنان_مشهي من قال: أن الرجال الحقيقيون لا يبكون كل إنسان له ذات سيبكي ..سرقوا مني سعادتي البسيطة أنا الذي منذ الصغر لم أعرف إلا الحزن ذالك الحزن الداخلي الغير جلي للعيانحزن كبير ..كان وما زال .. بين طيات حروفي تلك الحروف التي نطقتها في صمتي ودونتها ليعود إليها الجيل الذي بعدي ..بالله عليكم أجيبوا سؤالي من قال :أن الرجال الحقيقيون لا يبكون لا ينغمسون في نهر دموعهم ؟؟ الرجال تبكي دما قلوبهم تتقطع أفئدتهم على مر عصورهممنذ الأزل تحترق دواخلهم ولا أحد غير الخالق يرى دخانهم . ......
#الرجال
#يبكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765783
الحوار المتمدن
عدنان مشهي - من قال : أن الرجال لا يبكون ؟