المناضل-ة : مناورات كبرى حول أدوية علاج مرض كورونا فيروس [كوفيد-19]. بقلم، فرانك كانتالوب، 5 أيار مايو عام 2020، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بوجه كوفيد-19، لدى تروستات صناعة الأدوية استراتيجية: اختبار ما يوجد في محفظتها بالفعل من أدوية قديمة مضادة للفيروسات! الوقت والمال، هما سببا هذا الاختيار. تكلف صناعة دواء جديد ما يناهز مليار دولار وتستغرق وقتًا طويلاً، خاصة في التجارب السريرية. كان ممكنا وجود متسع وقت لو أن التحذيرات من تفشي فيروس سراس [متلازمة الالتهاب التنفسي الحاد] (عام 2002)، وفيروس ميرس [فيروس كورونا المرتبط بمتلازمة الشرق الأوسط التنفسية] (عام 2012)، وفيروس إيبولا عام 2013 لقيت آذاناً مصغية لاختبار هذه الأدوية المضادة للفيروسات. لكنها لم تجد سوى آذان صماء. أقرت ماري بول كينى، مساعدة المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، بحقيقة أن مرض فيروس [حمى] إيبولا «عادة ما يمثل مرض الفقراء في بلدان فقيرة، حيث لا يوجد سوق». كان الجيش وحده هو الذي اهتم بإيبولا. خصصت الولايات المتحدة الأمريكية اعتمادات في إطار محاربة الارهاب البيولوجي. لكن لم تجر أي تجارب سريرية على البشر بجزيئات متطورة. لأنها باهظة الثمن وغير مربحة بالنسبة لتروستات صناعة الأدوية. الأمر الذي جعل ماري بول كيني تقول «من وجهة نظر تقنية، نحن لا نتحدث الآن عن أشياء صعبة للغاية. بل يعبر ذلك عن فشل المجتمع القائم على السوق، مجتمع المال والأرباح».مناورات مختبر جلعادلذلك، شهدنا اليوم فقط، على سبيل المثال، اختبار دواء ريمديسيفير، وهو على ما يبدو أكبر أمل في علاج مرض فيروس كورونا [كوفيد 19]، وهو دواء مضاد للفيروسات من صنع الشركة الأمريكية جلعاد. وهو أيضًا ضمن الاختبارات السريرية الفرنسية الأوروبية ديسكوفري Discovery واختبارات التضامن Solidarityالسريرية التابعة لمنظمة الصحة العالمية. وحتى قبل معرفة فعاليته اشتعلت الحرب المالية. الأمر ليس غريبا عمن يعرف مختبر جلعاد، الذي يمكنه أن يبيع بثمن 40 ألف يورو في فرنسا دواء علاج مرض التهاب الكبد الفيروسي ج، والذي لا يكلف إنتاجه سوى ما يناهز مائة يورو وحسب! تسربت نقاشات مؤتمر عن بعد بين باحثين في الوقت المناسب، مدافعة عن فعالية دواء ريمديسيفير في الاختبارات السريرية بشيكاغو. لذلك تجاوز ارتفاع سعر سهم جلعاد نسبة 16%. أعلن رئيسها التنفيذي دانيال أوداي علنا عن رغبته في إنتاج 500 ألف علاج بحلول نهاية تشرين الأول/أكتوبر، ومليون بحلول نهاية العام. وفي الوقت نفسه، كانت الشركة تطالب الحكومة الأمريكية بوضع قانون ينظم الدواء اليتيم [دواء طُور خصيصاً لعلاج حالة طبية نادرة-المترجم]، ما قد يسمح لها بتخفيض نسبة الضرائب وخاصة بحق التصرف التجاري لمدة 7 سنوات في دواء ريمديسيفير كعلامة تجارية. كان احتكار قانوني يثير ابتهاج البورصة، ومصائب مرضى العالم برمته المحرومين من العلاج بسبب الأسعار أو الاحتكارات الأمريكية بالفعل. شنت جمعيات المستهلكين وبيرني ساندرز معركة ضد هذا الامتياز التجاري، المتناقض مع حالة الطوارئ الصحية، واضطرت شركة جلعاد إلى التخلي عن طلب سن قانون ينظم الدواء اليتيم. حول دواء هيدروكسي كلوروكوينتبخرت الآمال لما نشرت مجلة ذا لانسيت، في نسختها الصادرة يوم 29 نيسان/أبريل، النتائج الكاملة لأول تجربة ثنائية التعمية [تجربة تكون معلومات الاختبار فيها متكتما عليها ومخفية عن القائم بالفحص (الفاحص) والخاضع له (مريض غالبا)، أو كليهما، وقد يكون التحيز مقصودا أو غير مقصود. وتسمى التجربة التي يكون فيها الفاحص والخاضع للفحص كلاهما معمى عليه بالتجربة ثنائية التعمية أو التجربة مزدوجة التعمية-وكيبيديا] في الصين على 237 مريضًا، لا يؤثر دواء ريمديسيفير على معدل الوفيات. إن تقلص الوق ......
#مناورات
#كبرى
#أدوية
#علاج
#كورونا
#فيروس
#[كوفيد-19].
#بقلم،
#فرانك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676537

شوقية عروق منصور : لماذا لاتوجد صبية فلسطينية تكتب مذكراتها مثل آنا فرانك
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور لماذا لا توجد صبية فلسطينية تكتب مذكراتها مثل آنا فرانكآنا فرانك تلك الصبية اليهودية الصغيرة التي كتبت مذكراتها ، فكانت الشجرة التي أثمرت الأضواء ، ففي الصفحات والأسطر والحواشي كانت بقايا عائلة تلهث في ظل الخوف ، تعيش بين الجدران السرية لكي لا تقع في أيدي النازيين ، وفي النهاية لم تكتب الصبية في المذكرات كيف كانت نهايتها ، لكن ما بعد ذلك أمطرت السماء ، وجوهاً ، وأفلاماً ، واغنيات ، وتذكاريات ، وصورا ورسومات جميعها ترتدي أثواب العطف والحنان ، تتقمص الانسانية التي أكلها الوحش النازي ولم يرحم طفولتها. " مذكرات فتاة صغيرة " العنوان الذي وجدت فيه الصهيونية السلالم المتحركة للوصول الى ممالك التعاطف ، حيث لفت تلك المذكرات بروائح الموت ، والتعذيب ، والاختباء ، والخوف ، وحملت السطور كالسجاجيد الممزقة فوق الاكتاف ، لكي تمشي الضمائر فوقها وتصاب بعقد التأنيب والانتحاب واللوعة ، تنفض عنه غبار التجاهل الذي نثروه آنذاك.وكانت مواسم الندم التي لم ولن تنتهي ، وطقوس اللطم التي تجسدت في الافلام والمسرحيات والاغاني والرسومات والمسلسلات ، أول فلم كان سنة 1959 " يوميات آنا فرانك " تم انتاجه في أمريكا ، ونال جائزة اوسكار . رغم أن آنا فرانك ولدت في هولندا سنة 1929 الا أنها عاشت في المانيا ، وقد اضطرت الى الاختباء مع عائلتها في غرف سرية تحت البيت بعد أن بدأ النازيون في اضطهاد اليهود ، وبعد عامين من الاختباء تم القاء القبض عليها مع شقيقتها وتم ارسالهم الى معسكرات الاعتقال وماتت سنة 1945 – حسب ما يقال نتيجة الحمى – وبعد انتهاء الحرب عاد والدها الناجي الوحيد من الاسرة وقام بنشر مذكرات ابنته عام 1947 ، منذ ذلك الحين ترجمت الى العديد من اللغات ، واتخذ الشعب اليهودي من قصتها مثالاً للبطولة والقوة وأيضاً للخوف الكامن في انتظار الموت ، ودائماً مذكراتها موجودة في كل المناسبات اليهودية فهي شعلة الاضطهاد. لكن دائماً اتساءل لماذا حتى اليوم لم تستطع فتاة فلسطينية كتابة مذكراتها بجرأة ، في كل المذابح والحروب والحصار ، لم تقف فتاة صغيرة مسجلة مذكرات خوفها وانتظار الموت المفزع ، رغم أن الصور سجلت المذابح ضد الفلسطينيين ، من جثث منتفخة الى جثث مقطعة الى دماء نازفة ، رغم الكاميرات التي ما زالت تسجل يومياً المطاردات والاعتقالات والحواجز والهدم ، لكن لم نصل الى هذا الذهول ، الى لمعان الحدث الذي يسابق الاحزان والمنافي واللجوء ، لم نصل الى هز الضمير العالمي عبر استراتيجية اعلامية ، يجب أن تقوم بها السفارات الفلسطينية في الدول التي تتواجد فيها ، تقوم بها وزارة الاعلام الفلسطينية – اذا وجدت - . هل نحن في واد ومطبخ الاحزان في واد آخر ، لا يكفي الفلم الفلسطيني الذي يرفع هامته بين وآخر ، حتى نسجل به قضيتنا وتطوراتها . مثلاً لماذا لا نلقي الضوء على الفتاة الفلسطينية " استبرق " التي تبلغ 14 عاماً – مثل عمر آنا فرانك – التي قبل أن تصل الى بوابة مدرستها في نابلس أوقفتها سيارة عسكرية وأطلقت عليها النار ، وبقيت " استبرق " ملقاة حتى نقلتها سيارة الى مستشفى شنايدر في اسرائيل ، لم يرافقها أحد ، لا أب لا أم ، وبعد علاج دام ثلاثة أيام نقلت استبرق الى السجن ، لكن السجن لم يقبلها بسبب صغر سنها ، حتى سجن شارون النسائي أعلن أنه أصبح مزدحماً ولا مجال لاستيعابها ، تم أخيراً قبولها في غرفة منفردة في سجن عسقلان حيث تغيب عنها كل المقومات الانسانية ، هذا ما نشرته هيئة الاسرى الفلسطينيين كأنها تنقل خبراً عابراً ، وليس حياة طفلة لم تجد أحداً حولها ، تخيلوا وقع السجن عليها. است ......
#لماذا
#لاتوجد
#صبية
#فلسطينية
#تكتب
#مذكراتها
#فرانك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688645

فرانك غارسيا : اليسار النقدي في كوبا
#الحوار_المتمدن
#فرانك_غارسيا مقابلة مع فرانك غارسيا هيرنانديز أجراها بابلو أوبريناري وميلتون دوليوننشرت المقابلة باللغة الانكليزية في موقع صوت اليسار بتاريخ 27 شباط/فبراير 2022، نقلها عن الاسبانية سكوت كوبر مع بعض الاختصارات. —في آخر شهر كانون الأول/ديسمبر، أجرى عضوان من الفصيل التروتسكي، بابلو أوبريناري وميلتون دوليون، مقابلة مع فرانك غارسيا هيرنانديز، عالم الاجتماع الكوبي، والمؤرخ الماركسي، والاختصاصي بالتروتسكية الكوبية، والمناضل في صفوف اليسار النقدي، وعضو هيئة التحرير في الموقع الالكتروني كومونيستاس. اعتقل في هافانا خلال مظاهرات 11 تموز/يوليو واتهم بـ”الإخلال بالنظام العام” على الرغم من عدم وجود دليل يدينه. أطلق سراحه لاحقاً لكنه اتهم باتخاذ “مواقف سياسية معادية للثورة”، وهناك جهود لطرده من الحزب الشيوعي الكوبي.في هذه المقابلة يناقش غارسيا النقاشات والجدالات التي يجري تطويرها داخل اليسار النقدي الكوبي، إضافة إلى ما حصل في الجزيرة وطرق الخروج من الأزمة الكوبية. في وقت لا يشاركه من أجرى المقابلة معه كل آرائه، لكن التعريف بها هو أمر بالغ الأهمية.—بداية، ما معنى مظاهرات 11 تموز/يوليو في كوبا؟ يشير موقع كومونيستاس وكتاباتك إلى أن المظاهرات في ذلك اليوم تظهر مدى استياء قطاعات واسعة من العمال والشباب بشأن الاجراءات التي اتخذتها حكومة الرئيس ميغيل دياز-كانيل، والمستندة بشكل أساسي على توحيد العملة في الجزيرة. لقد وصفت هذه السياسة بالصدمة زادت وضع الجماهير سوءاً الذين هم أساساً في وضع صعب ويواجهون في وقت واحد الحصار الإجرامي الذي تفرضه الامبريالية وسياسات البيروقراطية. إلى أي مدى تعتبر أن 11 تموز/يوليو قد غيّر من الوضع السياسي والاجتماعي في كوبا، من وجهة نظر كومونيستاس، ماذا يعني ذلك بالنسبة للمستقبل؟بشكل أساسي، ترك 11 تموز/يوليو خلفه تحديات جديدة لليسار النقدي الكوبي، اليسار البديل، اليسار الجديد، أطلق عليه التسمية التي شئت. أختار تعبير اليسار النقدي- وهو قطاع سياسي سأحاول تحديده لاحقاً. لقد تغلبنا على هذا الوضع، وحتى، إلى حد ما، أطلق سراحنا.أعتقد كذلك، كان هذا هو الحال في الواقع، أنه على اليسار النقدي اعتبار احتجاجات 11 تموز/يوليو ذات طابع شعبي، إلا أنها ليست مناهضة للرأسمالية على نحو خاص، لأن من خرج إلى الشارع لم يكن يحمل مثل هذا البرنامج. كل التظاهرات كانت بالكامل عفوية؛ لا تستطيع أي مجموعة معارضة الادعاء أنها حركت الآلاف من الناس الذين تظاهروا. في هافانا، شارك ما بين 3000- 5000 في مسيرة سلمية في البداية امتدت لنحو 4 أو 5 كيلومترات. كانت أعمال العنف الوحيدة المرتكبة هي الاعتقالات والعنف الشديد الممارس خلال قمع المظاهرة حين اقتربت من ساحة الثورة.هذه هي إحدى الموروثات الأساسية التي تركتها تظاهرات 11 تموز/يوليو: ما يجب على اليسار النقدي فعله في مواجهة مظاهرة أخرى محتملة وما إذا كان يجب أن يدافع عن تظاهرات 11 تموز/يوليو وجعلها تظاهراته. أعتقد ذلك، على الأقل لإعطائها تحليل ماركسي يقوم على فهم أن تلك التظاهرات هي ذات طابع شعبي. وإلا ستسقط بيد المعارضة اليمينية والثورة المضادة في ميامي- الثورة المضادة التي تستضيفها الولايات المتحدة والامبريالية نفسها، والتي حاولت الادعاء بأنها تتزعم مظاهرات 11 تموز/يوليو، هذا الادعاء غير صحيح بالكامل. الحقيقة الأقوى التي تكشف أن مظاهرات 11 تموز/يوليو لم تديرها ولم تسيطر عليها الثورة المضادة، ولم تدعُ إليها أي منظمة، وما الدليل على ذلك هو فشل مسيرة 15 تشرين الثاني/نوفمبر. ......
#اليسار
#النقدي
#كوبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754606

محمد الهلالي : الملحد كمواطن والملحد كإنسان نقدُ ماركس للدولة العلمانية فرانك فيشباخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي خاض ماركس، في مقال بعنوان "حول المسألة اليهودية"، نشر سنة 1844، في لحظة لم تعترف فيها ألمانيا بعد بدولة الحق، في ظل دولة مسيحية، سجالا مع الفيلسوف الألماني برونو باور ( Bruno Bauer) حول مسألة العلمانية ( اللائكية). فحسب برونو باور، لكي يتحرر الفرد المعتنق للدين اليهودي بكيفية مدنية، أي لكي يحصل على حقوق مدنية، عليه أن يتخلى عن دينه. فالانتماء لمجتمع المواطنين السياسي يقتضي التضحية بالخصوصيات الدينية. فعلى الفرد أن يختار إما ان يكون يهوديا، بروتستانتيا، كاثوليكيا أو مسلما، وإما أن يكون مواطنا. ويعتقد برونو باور –حسب ماركس- أن "الإلغاء السياسي للدين يساوي الإلغاء التام والخالص له، أي إقامة دولة لا دين لها، إقامة دولة علمانية أو دنيوية (فهذا هو هدف الإلغاء السياسي للدين)، بما ان الدولة العلمانية تفرض على مواطنيها أن لا ينتموا لأية جماعة دينية كيفما كانت، وأن لا يعبروا عن أي مظهر من مظاهر الانتماء الديني.التحرر السياسي بين الجمهورانية الليبرالية والعلمانية رفض ماركس موقف برونو باور، أي رفض التصور الإداري والمركزي والاستبدادي للسلطة (اليعقوبية) والتصور الجمهوراني (الذي يرى أن الحرية تتجسد في رفض سيطرة الإنسان على الإنسان، ويعطي الأولوية للقوانين وخضوع الأفراد للدولة) والتصور العلماني. هل يعني ذلك ان تصور ماركس ليبرالي؟ إن تشكيك برونو باور في الموقف الليبرالي صار أمرا شائعا اليوم، ويمكن تلخيصه كما يلي: "إذا كانت الليبرالية هي تمكين المواطنين من أن يعيشوا حياة دينية، فإن الجماعات الدينية سوف تهيمن سريعا على المجتمع السياسي". ولقد تسبب هذا التشكيك في الخلط بين الليبرالية من جهة وحياة الجماعات، التي تميزها خصائص معينة، داخل المجتمع من جهة أخرى. فالليبرالية صارت هي حرية وجود جماعات داخل المجتمع، تتطور بحرية على حساب الدولة، أي على حساب مجتمع المواطنين السياسي الكوني.رفض ماركس اليعقوبية والجمهورانية العلمانية والليبرالية. فما هو الموقف البديل الممكن إذا تم رفض إلغاء الدين وتم رفض تعدد الأديان؟ينقل ماركس المسألة إلى مجال التحرر السياسي، لأن التحرر السياسي قيمة مشتركة بين الجميع. ومعنى ذلك نقد الدولة السياسية فعليا، الدولة المحررة من الدين، العلمانية. ويطرح السؤال التالي: "هل يحق للموقف المدافع عن التحرر السياسي أن يطالب اليهودي بالتخلي عن اليهودية، وأن يطالب الإنسان بصفة عامة بالتخلي عن الدين؟" (ماركس، حول المسألة اليهودية). نلاحظ أن أنصار التصور اليعقوبي والجمهوراني هم المعنيون بهذه القضايا لأنهم وحدهم الذين يطالبون المواطنين السياسيين بتصفية الدين. أما الليبراليون فليسوا معنيين بهذا الموقف. لكن، لننظر، يقول ماركس، كيف تُعالجُ المسألة في "الدول الحرة في أمريكا الشمالية"، لننظر إلى وضع المشكلة هناك، حيث تتصرف الدولة تجاه الدين كدولة سياسية فقط، إضافة إلى أن هذه الدولة محررة كليا من كل دين خاص. سنجد تحررا سياسيا مكتملا لكونه يعامل جميع المواطنين كمتساوين في الحقوق كيفما كانت ديانتهم، وفي نفس الوقت، يضيف ماركس، "تعتبر أمريكا الشمالية بلد التديّن بامتياز" (ص 65). يوضح هذا الموقف خطأ الجمهورانيين واليعاقبة وبرونو باور. كما يوضح وجاهة وصحة الموقف الليبرالي. يلخص ماركس المسألة بقوله إن "حضور الدين لا يتناقض مع بلوغ الدولة الكمال" (ص 65). يمتاز الموقف الليبرالي بتعبيره عن حادثة واقعية: وهي أن الدولة التي تعترف بالمساواة في الحقوق بين المواطنين وتطبيقها بغض النظر عن دينهم، هي دولة تتلاءم مع الحياة الدينية المكثفة ......
#الملحد
#كمواطن
#والملحد
#كإنسان
#نقدُ
#ماركس
#للدولة
#العلمانية
#فرانك
#فيشباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766687