علاء الدين حسو : جدلية الريف والمدينة سياسيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو جدلية الريف والمدينة سياسيا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من الذهب، حكمة هامة تجنب من يتقيد بها الكثير من المطبات، ولا يعني أنها صالحة لكل شرط وظرف، فالصمت ضد الطغاة والمستبدين مشاركة صامتة . و الكلام المعبر عن الأفكار كنثر البذور - ولعل هذا سبب اشتاق الثقافة من الزراعة في اللاتينية - في مكان غير مناسب وغير ملائم مما يسبب لصاحبه مشاكل يكون هو المسؤول ا&#65271-;-ول عما يحصل لفكره. لقد انشغل الناشطون والمهتمون السوريون خلال الأيام الماضية بتغريدات للسيد سمير نشار المعارض السوري المعروف التي يصر فيها على رأيه حول جدلية الريف والمدينة، وللأسف طرحها في مكان عام وغير أكاديمي أو موضوعي سبب له ولنا وللجميع شوشرة تجاوزت المساحة المفترض أن تكون فيها وقد خرجت عن الإطار النقدي، طالت شخصه وأسرته وهذا مرفوض قطعًا، ولكن كما يشير غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير بأن الجماهير عنيفة لا ترحم. سنحاول في هذه المقالة تناول تغريداته الأربع الأخيرة، علها تحفز المتمكن أكثر من تناولها بطريقة أكاديمية لأنها أوسع من أن تكون جماهيرية، وأرق من أن تصمد أمام الجماهير الغاضبة المتألمة المجروحة. وسنبدأ بالتغريدة الأخيرة التي غردها في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز .التغريدة الأولى :في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز غرد السيد سمير نشار على حسابه الشخصي في التوتير " محزن ومؤسف أن أقول أنني خلال ثلاثة أيام تلقيت حجم من البذاءة لم أتوقعه التي لم تتناولني فقط وإنما عائلتي . أود أن أوضح :عندما أشعر أني أخطأت مع طفل لدي استعداد للاعتذار منه علنًا أمام الجميع. أما إذا كان الأمر مع قضية رأي، فأني على استعداد أن أدفع حياتي ثمنًا للدفاع عن رأي "تضمنت هذه التغريدة شقين : الأول حول تناول شخصه وعائلته و هذا مرفوض و نحن معه، نشجب ونرفض ونستنكر كل من تناول عائلة السيد سمير وحتى شخصه بطريقة سوقية. والشق الثاني إصراره على رأيه ، وأنه ليس من باب العناد وإنما مسألة مبدأ . ونوافقه على ذلك ونتفق معه.ردنا على تغريدته هذه ستجليها ردودنا على تغريداته اللاحقة، فهي توضح لنا بأن ما حدث له هو بسببه لأنه طرح قضية أكبر من يتسع لها تغريدة لا تتجاوز الأسطر، وفي مكان ليس أكاديمي يخضع للبحث والمناقشة، وإنما طرح رأيه أمام العامة المقهورة التي فقدت مالها وأبنائها وتتوق لليوم الذي تعود إليه إلى وطنها وهو مفلتر من الطغاة الصغار والكبار. التغريدة الثانية :غرد السيد سمير نشار في السابع من تموز 2020 تغريدة كتب فيها" كل الانقلابات العسكرية (ثورات) بدءا من انقلاب مصر عام 1952 و انقلاب 14 تموز بالعراق وانقلاب 8 آذار 1963 بسورية وانقلاب ليبيا والسودان لاحقًا هي بمضمونها الاجتماعي انقلاب الريف ضد المدن وكلها أسست لحكم الاستبداد المديد وحكمت بذهنية ريفية أقصت النخب المدينية عن المجتمع والدولة" هذه التغريدة هي أساس الخلاف مع السيد سمير نشار وتحوي مطبات كبيرة، و طريقة طرحها لم يكن موفقًا وكافيًا. في البدء، قد يكون هذا الرأي مقتنع هو به، ولكنه ليس له، وإنما هو اختصار شديد لرأي المؤرخ الأمريكي فلسطيني الأصل حنا بطاطو قدمها في محاضرة افتراضية له في جامعة أمريكية وصدرت في عام 1984 تحت عنوان " الثورات العربية المصرية والسورية والعراقية : بعض الملاحظات حول أسبابها الكامنة وطبعها الاجتماعي" وهي من 16 صفحة حاول المؤرخ حنا بطاطو أن يجيب على عدة اسئلة بأن هل هذه الثورات التي قام بها ضباط من أصل ريفي حققت ت ......
#جدلية
#الريف
#والمدينة
#سياسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684216

علاء الدين حسو : إعلان عن تأسيس حزب سوري جديد
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو العنوان جذاب . وما ان يتم الإعلان عنه حتى يبدأ السوريون بطرح الأسئلة الفضولية أو الأمنية نحو : من هم؟ وكيف تأسس؟ ولماذا؟ وما الغاية؟ ومتى؟ وأين؟ ثم يطرحون الأسئلة البحثية أو الاستجوابية نحو: من خلفهم؟ وهل الساحة ناقصة؟ ألن يزيد الشرخ والتشرذم ؟ ما الجديد؟ ومن خوّلهم ليتحدثوا باسمنا؟ وبالمقابل؛ يستعرض الحزب الجديد شعاراته الضخمة المؤلفة من قيم كبرى كالحرية والكرامة والعدالة والديمقراطية، وكذلك رؤيته الشاملة الجامعة الحاضنة . ويصوغ رسالته في إنشاء مزرعة سورية فيها كل أصناف الزهور، وقابلة لغرس جميع الأشجار و الحمضيات، و صالحة لإنتاج البقوليات والخضروات. و يطرح برنامجه لتحقيق أهدافًا تمثل كلّ السوريين مهما تنوعت مشاربهم وتعددت ألوانهم، وأن الحلول التي يطرحها تعتبر (صيدلية كاملة) تشفي كل الأمراض البدنية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية والتاريخية.ويعلل الحزب الجديد سبب ولادته: فشل الأحزاب السابقة في تخصيب الثورة السورية التي أجهضتها التناحرات والحسابات الشخصية ، وخنقتها التدافعات على قيادته. فثقبت سفينتها الخيانات، ومنعت عن أشرعتها الهواء، وعطلت عجلات السيارات القادمة إليها، وأخرجت سكة القطار الذي يحمل الغذاء والدواء والسلاح للشعب.ثم تخبرنا قيادتها بأنها قامت على ديمقراطية الانتخابات. وأوضحت اقتصارها على جماعتها لصعوبة التوافق والتشكيل. و فضلت النخبة التي تراها منزهة، للخروج بنظام داخلي لا يقل روعة عن أي دستور حضاري في العالم.هذا هو الإطار العام لأي حزب جديد يتم الإعلان عنه. ولا يختلف ذلك مهما كانت التسمية سواء كان حزبًا باسمه الصريح أو تيارًا أو حركةً أو تجمعًا أو جمعيةً أو رابطةً أو منظمةً أو فصيلًا. كل ذلك ليست مشكلتنا الجوهرية. بل حالة منطقية وفق وضع الظرف الراهن. وهي حالة صحية أيضًا حسب مبدأ المساواة، فالثورة شأن عام يهّم كل سوري وليس حكرًا على أحد. ما المشكلة إذًا؟ المشكلة هي الإنسان السوري ذاته. المشكلة في طريقة تفكيره وطبيعة تكوينه المعرفي وخصوصية تعامله وأسلوب قيادته وطريقة اختياره. لماذا؟ لأننا، وليس منذ خمسين عامًا فقط، لا نعرف إلا شكلًا واحدًا للإدارة. شكل الزعيم المسيطر. أسلوب الأب القائد. حين يدخل البيت نسكت. نفرح لما يمنح. نحزن عندما يغضب. بل لأننا ومنذ الدولة الأموية، لا نعرف سوى هذا الشكل. انظر اليوم إلى أي كيان مدني سياسي اقتصادي ستجد الرئيس هو هو منذ التأسيس . وإن وجد استثناء، فهو استثناء يثبت القاعدة. أما الشكل الآخر ، شكل الإدارة الأخوية، شكل تداول السلطة، فهو غريب عنا ومنذ قرون. والحل؟ الرجوع إلى أصل المشكلة. تغيير في طريقة التفكير ومراجعة الإرث المعرفي واختيار أسلوب مناسب لهذا التفكير والمراجعة. ......
#إعلان
#تأسيس
#سوري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687208

علاء الدين حسو : العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو في الدول المتطورة اجتماعيا، وفيها ديمقراطية لحد ما، تجد تنوع وتعدد الجمعيات المتشابهة وتعبر عن رؤية اعضائها، على سبيل المثال: تركيا في زمن حزب الواحد، لم تكن هناك سوى جمعية واحدة تهمين عليها الدولة، حيث تم القضاء على كل منظمات المجتمع المدني. ومع وصول مندرس وقد بدأ فيها نظام التعددية الحزبية ، بدات الجمعيات المدنية في التكاثر، وحسب المصادر بأن عدد منظمات المجتمع المدني في تركيا (وقف- جمعية) وصل في عام 1960 الى 18.958 مؤسسة مدنية . وفي عام 1970 ارتفع الرقم الى 42.170 مؤسسة مدينة. ثم تقلص فترة الضغط العسكري ، إلى ان عاد الى الارتفاع والنشاط بعد 2003 . السؤال، هل كل تلك الجمعيات تختلف بشكل كامل عن الاخرى؟ والجواب: لا أبدا.. بل نفس الاهداف ، ولكن تعبر عن مجموعة متوافقة، وتتعاون الجمعيات المتشابهة في الاهداف مع بعضها.العقلية الشمولية ، تظن أن حزبا ما، أو منظمة ما، أو حركة ما، يجب أن تقود الجميع، ويجب الجميع ان يكون فيها، وإن رفض يبدأ في شتمها. العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية ، يظن القائمون عليها بانهم أمراء لا يسألون عما يفعلون. ويظن الذين لم يتنسبوا اليها او انتسبوا اليها بأنها حكومة دولة ستمنحهم رواتب للعيش كما يرغبون. في حين العقلية المدنية التعددية تؤمن بتعدد الاجسام والتشاور في حل المعضلات. لذلك تعدد الروابط الثقافية والسياسية والخدمية حالة صحية في مجتمع يؤمن بالتعددية والتشاركية والعيش المشترك.وهذا الخيار يفتح الباب على التنافس الشريف، والاهتمام بالاهداف، و فتح المجال للانسان اختيار البيت الذي يناسبه ويعتبره ملاذا له يدعمه ويستمد الدعم منه.يتساءل أحد الاصدقاء العاملين في المجال المدني، هل في سوريا مجتمع أهلي أم مدني، لعل الاجابة تكون سوريا مجتمع أهلي، ينقلب إلى مدني ان شكل هذا الأهلي احياء مدينة وقاموا بتقديم الخدمات لها لتعود بالنفع اليهم. ......
#العقلية
#الشمولية
#المؤسسات
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689136

علاء الدين حسو : الرجل رقم 2
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو أية حركة سياسية كانت أو فكرية أو اجتماعية أو فنية أو دينية ، لا تتم إلا برجل حكيم، وبرنامج سليم واضح شفاف، وحوله نفر مخلصون صادقون، وشباب ، وتكون حاضنة للجميع. والرجل الثاني مهم جدًا، فهو الذي يثبت أو يفشل أية حركة، و إذا اعتبرنا الانقلابات في الشرق الأوسط حركات سياسية فإن فشلها يعود للرجل الثاني الذي ينقلب على الأول، وهذا ينبع إما عدم ايمانه بالأول أصلا، أو لخلل في مشروعه وعلى الأغلب لا مشروع له أصلا. يقدم لنا التاريخ شواهد كثيرة عن الرجل الأول الاحتياطي، ولكن عن الرجل الثاني - الذي نعنيه في هذا المقال- نادر، وربما في العصر الحديث يمكن أن نقول كان هناك الرجل الثاني عند حركة الجدلي الياباني الروائي والشاعر والسياسي القومي الياباني يوكيو ميشيما بعد قيادته لمحاولة انقلاب فاشلة لاستعادة سلطات إمبراطور اليابان المعروفة بـ"حادثة ميشيما، حين أمر جنوده وهم طلبته، بأن ينتحر هو ومساعده الأول فقط الذي أجهز عليه بعد أن غرز السيف في بطنه. لا أعتقد هناك في الشرق الأوسط، في أية حركة سياسية ما يعرف بالرجل ثاني، هناك رجل أول احتياطي، وفي تاريخنا لا نجد - إن نظرنا للأمر من وجهة سياسية - إلا في الحقبة الراشدية. حين بدأ الرسول الكريم دعوته، أول أربعة أسلمو ذات اليوم، زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، و ابن عمه علي، ومولاه زيد بن حارثة، وصديقه أبو بكر رضي الله عنهم وعن جميع الصحابة الكرام. وحين لبى الصديق - وهو ابن ال38- دعوة صديقه الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة والسلام، انطلق إلى أصحابه في مقدمتهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وكان جلهم من الشباب، فأسلموا. وبدأت الدعوة تنتشر حتى وصل عدد المؤمنين إلى مائة وثلاثين صحابية وصحابي، نعرف قسم منهم، ولم يكتفي الصديق بذلك، فقد مر بمؤذن رسول الله بلال الحبشي وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك فعل مع الصحابي أفلح المعروف بأبي فكهية وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك اشترى وأعتق من الجواري اللواتي أسلمن نحو أم عبيس والنهدية وجارية عمرو بن مؤمل، وحين عاتبه والده لصرف ماله لانقاذ الضعفاء بدلاً من الأقوياء يشدون من أزره قال لوالده " إني أريد وجه الله".وهو صاحب الكلمة الشهيرة" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" حين اجتمع من نفر من كفار قريش حول رسول الله، فانصرفو عن الرسول إليه، وضربوه ضربًا مبرحًا حتى نُقل إلى بيته نقلًا بين الموت والحياة، وحين فاق، رفض الشراب والطعام حتى يطمئن على صديقه، أوصلوه ليلًا إلى دار ابن الأرقم حيث رسول الله، فلما وجد الرسول الكريم بخير، ساغ له الطعام والشراب. وحين ضاقت به السبل وأراد الهجرة إلى الحبشة قال له مالك بن الدغنة سيد من أسياد المنطقة " مثلك يا أبا بكر لا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق،فأنا لك جار" ولكنه رد جوار ذلك السيد بلطف وقال له بأن يرضى بجوار ربه.هذا هو الرجل الثاني بعد رسول الله في دعوة الحق، يومها لم يكن حمزة أسد الله ولا الفاروق عمر بن الخطاب قد أسلما، وكان الإمام علي كرم الله وجهه مازال فتى. للمهتمين: مصدر المعلومات التاريخية من كتاب: روضة الأنوار في سيرة النبي المختار، تأليف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري. ......
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690792

علاء الدين حسو : هل يتبع حزب الله سياسة الإنكار ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ظهرت بذور سياسة الإنكار(denial policy) في عام 1984 أثناء حصار برلين، وذلك حين حاول السوفيات منع وصول الغرب إلى المدينة، وكانت شرارة التوجه السياسي الأمريكي نحو سياسة لصد المد الشيوعي، وماذا ينبغي فعله فيما لو سيطر الاتحاد السوفياتي على الشرق الأوسط!؟وفي يوم لطيف من صيف 1951م ، التقى ضابط سري من وكالة المخابرات الأمريكية المركزية مع ثلاثة مسؤولين عن شركات النفط البريطانية في لندن. وأخبرهم عن خطة سرية للحكومة الامريكية تقضي بتخريب النفط في الشرق الأوسط إذا غزا الاتحاد السوفياتي المنطقة. تكشف لنا الوثائق التي تم الكشف عنها، ونشرها ستيفن إفرلي وهو المراسل السابق لمدينة كانساس سيتي ستار ، والباحث في معهد غير حكومي مقره في جامعة جورج واشنطن، عن الخطة الأمريكية – البريطانية حول تدمير معدات وموصلات وأدوات وخزانات ومصافي وخطوط الأنابيب النفطية في المنطقة ، فيما لو سيطر عليها الاتحاد السوفياتي، وحتى إن سلاح الجو الملكي البريطاني ستهاجم مخزونات الوقود في منشأة عبدان ، وتخريب السكك الحديدية و ضرب المصافي في العراق وايران. وتذكر تلك الوثائق ، بأن بريطانية ظلت المسؤولة عن وضع خطط (الإنكار) لايران والعراق، فيما أمريكيا كانت تتكفل بالباقي، كالسعودية والدول الاخرى، و حتى أنه تم دراسة استخدام الأسلحة النووية إن اقتضت الضرورة . ما يهمنا هنا أن أمريكيا في خطتها لم تكن تعتمد على الجيش، وإنما على الموظفين ، خاصة في شركة أرامكو، التي كان لها الحق في انتاج النفط السعودي، وتم الايعاز إلى الموظفين أن ينفذوا الخطة ، وتم مدهم بالمواد المتفجرة ، والمعدات اللازمة للتخريب، ومناقشة الخطة أثناء حفلة شاي في نزهة صحراوية . طبعا حيث هذه السياسة تغيرت فيما بعد، وتحولت من تدمير إلى حماية تلك المنشأت ، ودعم الحكومات التي تساندها ولذا كان الدعم الامريكي لانقلاب 1953 م في إيران، والاطاحة بمحمد مصدق الذي كان يفكر بتأميم شركات النفط، وتظهر الوثائق مدى تعاون الخميني قبل الثورة مع أمريكا ، و كيف لعبت شركة الكونسورتيوم دوراً كبيراً وهي شركة نفط انكليزية وأربع شركات أمريكية .الوثائق التي نشرها ستيفن، تثبيت لنا دور الشركات في تحديد المصير وتقرير المصير، و أن كان لها فيما من القوة ، أن تكون هي المقررة لهذه السياسات ، لا المنفذة وحسب. والسؤال هل تروق تلك السياسة لحزب الله؟يبدو أن سياسة (تخريب) النفط والتي أطلق عليها سياسة الإنكار، تروق لحزب الله اللبناني كما فعل ويفعل النظام في سوريا. ففي عام 2008 ما يعرف في لبنان أحداث السابع من آيار، بعد إصدار حكومة السنيورة وقتها قرارين: الأول من مجلس الوزراء يأمر بمصادرة شبكة الاتصالات التابعة لحزب الله، والثاني إقالة العميد وفيق الذي كان قائدًا لأمن المطار. واعتبر حزب الله القرارين تهديدًا له وانتهت الأزمة وقتها بسحب القرارين وحدوث ما يعرف اتفاق الدوحة وكان من نتائج ذلك مقتل 71 شخصا من كلا الجانبين ودمار في ممتلكات بعض المناطق انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسًا توافقيًا للجمهورية اللبنانية. والانفجار الأخير الذي حدث في بيروت الذي ذهب ذهب ضحيته أكثر من 190 ضحية، وآلاف الجرحى ومئات الألاف من الذي شردوا بسبب دمار منازلهم يذكرنا مرة أخرى انجذاب حزب الله لهذه السياسة وطرق تنفيذها وتوقيتها والذي وقع قبيل محاكمة الحريري الأب الذي هو أيضا ربما ..كان أحد ضحايا هذه السياسة. ......
#يتبع
#الله
#سياسة
#الإنكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691381

علاء الدين حسو : ومن الشعراء قادة رأي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لا يقتصر دور الشاعر في بث روح البسالة والحماس أو التحريض و الإغراء، ولا في المدح والذم ، بل للشاعر دور كبير في توجيه الرأي العام، وقادته بل و قيادته أحيانًا. فكيف يلعب الشاعر دور الريادة؟حين يكون شعره إنسانيًا، متبنيًّا قضايا الإنسان حاملًا على كاهله بلده و أهله مساندًا للمظلوم مهما كان ضد الظالم. وهنا سأقف عند نموذجين من منطقتنا من شعراء القرن العشرين. وهما ناظم حكمت ونجيب فاضل، فقد كان ولا زال،لهذين الشاعرين دورًا كبيرًا وتأثيرًا عميقا عند الناس، رغم محاولة الايدلوجيات استغلالهما لجذب الناس إلى مشاريعها لما لهما من شعبية و حب في قلوب الجماهير ، يبقى هذان الشاعران وأمثالهما في العالم أكبر من حبسهما ضمن حوجلة الأدلجة. الشاعران من تركيا، الأول ابن أسرة عريقة ، ومترفة ومحافظة، وله تأثير على الشعراء العرب، آمن بالتجربة التركية الكمالية ولكنه عارضها حين وجدها لا تتوافق مع رؤيته، وفر إلى روسيا وهناك أيضا حوصر لأنه رفض أن يتأطر وفق السياسية الشمولية الاقصائية لستالين المعارضة للرؤية الماركسية التي كان يؤمن بها ناظم حكمت الذي يصفه الشاعر والروائي التركي زولفي ليفان الي بقوله :" مثلما خرج الروائيون من معطف غوغول، فإن شعراء تركيا تخرجوا من مدرسة ناظم". أما نجيب فاضل فهو ابن أسرة غنية وعريقة أيضا، ولها دور في المناصب القانونية في عصرها، وكان مدللًا، درس في المدارس الفرنسية ثم المعهد الأمريكي و تعرف على التصوف في مدرسة الفنون البحرية، فتبلور فكره، وتجلت رؤيته، وباتت أشعاره وأقواله وحكمه تدرّس في المدارس التركية الرسمية وغير الرسمية دون استثناء.ما الذي ميز هذين الشاعرين عن غيرهما ممن انتهجوا المنحى ذاته؟ وقد اختار الأول الشيوعية وحلم ونادى بها كما هي في الكتب لا في التطبيق، واختار الثاني الإسلام والفكر الإسلامي والتصوف مذهبا. الذي ميز ناظم عن غيره من الشعراء إنسانيته، لقد تعرف على الإنسان التركي البسيط وعبّر عن همومه وهواجسه، كان صوتهم، وصف شعورهم، طموحهم. وقد اشتُهر بقوله الذي يعتبر حكمة يتداولها الناس: " إن لم اشتعل أنا ولم تشتعل أنت فكيف سينبثق النور" هذه الكلمات تختصر لنا رؤيته.أما الذي ميز نجيب فاضل فهو إنسانيته أيضا ، كان قد وجد في الصوفية ملاذا له بعد فترة عاشها في مجون ولهو، فالصوفية منحته التميز عن أقرانه، وخاطب الوجدان وضمير الإنسان ، ولعل جملته الشهيرة تشرح رؤيته: " تخلى عن الطريق ولا تتخلى عن الرفيق، لانك ان تخليت عن الطريق ستخسر الطريق والرفيق". وإذا عدنا إلى بداية انتشار الإسلام كحركة فكرية إنسانية جديدة ونصرة المستضعف ضد الطاغي، نشاهد أمثلة عديدة لدور الشاعر. لقد كان الشاعر في ذلك العهد، الإعلامي الوحيد . فشطر بيت يمكنه أن يحطم شخصًا أو قبيلة. وكان سياسيًا بلغة عصرنا. نكتفي بذكر شاعرين من خارج مكة، كان لهما دورًا حين كانت الدعوة الإسلامية تمر بأشد مراحلها صعوبة في مكة. الأول كان سويد بن الصامت، الذي اشتهر بالكامل، لشرفه وشعره، كان الكامل من المدينة المنورة، عرض عليه الرسول الكريم الإسلام، حين زار مكة للحج سنة 11 للدعوة ، وعرض هو على الرسول حكمة لقمان، ولأنه شاعر ولبيب وصاحب عقل، وجد في دعوة الرسول كل جميل فآمن به. أما الثاني فهو طفيل بن عمرو الدوسي، كان زعيم قبيلته دوس في ناحية اليمن، حذره أهل مكة من النبي الأمي، فسد أذنيه كي لا يسمع شيئًا من فم الرسول ، و لكن هذا لم يمنع الشاعر سيد قومه من التقاط بعضًا مما ينطق به الصادق الأمين، فتبع الرسول إلى بيته وقبل ا ......
#الشعراء
#قادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691985

علاء الدين حسو : القادم أصعب .. التوحش يزيح الأخلاق عن مكانه
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لايمكن التنبؤء بالمستقبل، وإنما يمكن للحاضر أن يشير إلى المستقبل، مثلما الماضي يدل على الحاضر. وإذا أردت أن تعرف طبيعة وسلوك دولة ما، أنظر إلى تاريخ نشؤها. وإذا أردت أن تستشرف مستقبل دولة ما، أبصر في حاضرها.ولأن الإنسان هو أهم مخلوق على هذه الأرض، كان الحفاظ على حياته وفكره وصحته وحاجاته من أهم الشروط الأساسية لأي حركة أو تيار اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ثقافي. وإن كان هناك تعريف شامل لذلك وجامع يمكن أن نصفه بالأخلاق وأخلاقيات المهنة. فللحرب أخلاقيتها، وللسلم أخلاقيته، وللفرد أخلاقه، وللمجتمع أخلاقه، وحين قامت الثورة الفرنسية صدرت للعالم مفاهيما كالحرية والعدالة والمساوة انتشرت في أوربا ومن ثم في كل انحاء العالم .مع الأسف، دخلنا بوابة القرن الواحد والعشرين، والعالم يضع الأخلاق والأخلاقيات على الرف، ويتقلد ما هو نقيضها. ابتدأتها وريثة الفلسفة النفعية وصاحبة الفلسفة البراغماتية و التي تعرف باسم الولايات المتحدة الأمريكية، تجلى ذلك بصورة واضحة مع قدوم ترمب الذي يتصرف كراعي بقر أو بلطجي يطلب ثمنا لقوته وحمايته للدول.من ارهاصات هذا التحول الخطير هو المقاتل (المأجور) الذي له أكثر من وصف أشهره (المرتزق). بدأ مع غزو العراق ، حين كان أكثر أغلبية الجيش الأمريكي مرتزقا. يقول الشاعر الايطالي الجنوبي جوسيبه غوفوريدو في كتابه (مخاض السلام في البحر الأبيض المتوسط) بأن اثناء حرب الخليج الاولى حول بوش الجنوب لقاعدة أمريكية لقتل العراقيين. وتحولنا نحن أبناء الجنوب خدما لهم.ومن ارهصاته الخطيرة جدا، شركات الحرب، مثل شركة فاغنر الروسية، المتخصصة في توظيف المرتزقة المحترفين في الحروب ، ولها تاريخ في مساعدات الحركات الانفصالية في اوكرانيا قبل أن تجد في سوريا وليبيا كنزا لا ينضب لها. وهي مثل الشركة الأمريكية المعروفة باسم بلاك وتر المعروفة اليوم باسم اكاديمي.لقد تخلت تلك الدول القوية اليوم عن فكرة المقاتل المنتمي لها، للتخلص من الاعباء المالية والالتزامات الاجتماعية. فليس من السهل لتلك الدولة أن تفقد مواطنا لها يخدم في مؤسساتها العسكرية أو الأمنية ويدافع عن مصالحها واهدافها، هناك التزمات (أخلاقية) كرعاية الأبناء وتقديم المعونة والسكن والتعليم الخ...لذلك لا مانع لديها أن يكون مواطنا لها هو موظفا في شكرة أمنية خاصة، فلا التزمات لها، وحتى ان كانت هي فعليا صاحبة تلك الشركة، ولكنها في النهاية في حل من اية التزمات في حال خسرانه.ومن ارهصاته الأشد خطورة، استغلال الدين والتحدث باسم الله، لتنجيد شباب واطفال ونساء، وبيعهم كلام لا يكلفهم سوى بضع دقائق تغسل بها ادمغهتم وتداعب احلامهم. والامر ليس مقتصر على دين واحد أو ايديولوجيا محددة أو طيف ما. وسواء هذا الاستغلال باسمه أو محاربته.ومن ارهصاته الاشد فتكا وتأثيرا هو المال الموظف لتجيند الشاب والمفكرين والمثقفين والعسكريين ، باساليب متعدة وعلى مستويات متفرقة تبدأ بحفنة الدولارات لشاب أو شابة تفتعل حركة ما تخدم غايتها، أو حزمة من الالف الدولارت لدعم حركة انقلابية في بلد ما تخدم غايتها.في السابق كان هناك نظام استعماري مباشر، وحرب مباشرة، ولها كما قلنا اخلاقياتها والتزماتها. اليوم اختلف الامر ، الدول تتخلى عن ذلك بل تتملص منه بطريقة وقحة لهذا القادم أصعب ولكن مواجهته أيضا أشرف، فكلما كان التحدي كبيرا كان أرفع قدرا. ......
#القادم
#أصعب
#التوحش
#يزيح
#الأخلاق
#مكانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697659

علاء الدين حسو : الخاسرون ديمقراطيا هم الفائزون
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو الديمقراطية مثل أية لعبة، غايتها الفوز. لها قوانينها وشروطها. ليس شرطا أن تفوز لأنك الأمهر. كلما فهمتها أكثر أحببتها أكثر وتمكنت من اللعب أكثر.تتجلى الديمقراطية بأبهى صورها في الانتخابات. ومن رضي بها عليه أن يرضى بنتائجها. لا يكفي أن تقول عن نفسك بأنك الأجدر. يجب البقية أن تقول عنك ذلك .قسم كبير من السوريين الذين يرفضون سلطة الأسد، ويحاربون سياسيًا من أجل ازاحته، يرغبون الجلوس مكانه، والحكم باسلوبه لتطبيق رؤيتهم. ينعكس هذا في كلّ جسم سوري سواء كان هذا (الجسم) سياسيًا أو اجتماعيًا أو ثقافيًا أو تعليميًا.والمعارضة داخل أي كان أو جسد هو حالة صحية. الخلل يبدأ في قيام حل هذا الخلل بطريقة غير ديمقراطية. لهذا نجد الاحزاب السياسية (سابقا) والمنظمات والتكتلات (حاليا) قد انشقت لتوكد للعام بأنها ألاصل. لهذا نعرف الأحزاب بالاشخاص لا باسماء الاحزاب أو المنظمات. حتى الان.. لوحظ بأن الديمقراطية هي أفضل شكل حكم ناجح لحين ظهور شكل جديد.لذلك لابدّ لنا التمسك بهذا الشكل لكي نصل بمجتمعنا لقوة كافية أن تجعله ينهض ويتابع ضمن هذا السباق العالمي. سقط المتسابق حمشو في مسابقات طوكيو 2020 من على ظهر الحصان، ومهما كان سبب السقوط، فقط سقط وخسر لقب الفارس. لذلك من لا يقبل الخسارة في الانتخابات التي تجري وفق اصول ديمقراطية سيصبح كحمشو مهرجا في سيرك عالمي . الديمقراطية ضرورة حتمية ان كنا نرغب (مستقبلا) رؤية سوريا كدولة مدنية تعددية على أساس المواطنة. علينا تقبل وخزاتها مثلما نفرح بهباتها.ولكن أية ديمقراطية نقصد؟ ربما نجيب عليه لاحقا. ......
#الخاسرون
#ديمقراطيا
#الفائزون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727235

علاء الدين حسو : حول الشعر ١
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ماهي المعايير التي تثمن نصا ما؟ كيف يمكن قياس ذلك؟ وهل يمكن؟ الوزن أم الصور أم اللغة أم الإيقاع ؟الشعر في قمة الهرم الإبداعي، القمم الأخرى مؤقتة لعجز السائرون والطالبون للإبداع في الوصول للقمة.وأي كانت المعايير وادوات القياس والتذوق وهي لا حصر لها . فإن الشعر شعر . خطورته تكمن في انبعاثه المتكرر. قد يغيب وقد يُنسى لكنه ما يلبث فجأة يحضر مثل طائر الفنييق الذي يبعث من رماده .فرباعيات الخيام غابت قرونا ثم ظهرت. مهما كان شكله، اتجاهه، هويته، سياسي عاطفي مدح زم وصف رثاء حماسة ، ما تلبث يحضر . الشعر ليس آني، ولا هو استهلاكي، قيمته كالمعدن، ذهبا او فضة او حتى قطرا . لا فرق لكل استعماله وقيمته. وهنا مكمن الخطورة . فهو لا يُمسح ولا ينمسح . والدليل لازلنا نردد اشعارا كتبت منذ قرون نستحضرها في وقت نحن بحاجة إليه. خطورته، تمكن أنه يعشق اللاوعي، ويغازل الوعي، ويطفو على السطح حين تكون بعوزه.بالنسبة للخلود ، لا أعرف أن كان في عالم البرزخ او الحياة الأخرى سيكون حاضرا ولكن الذي متأكد منه أن الشعر قادر على الأنبعاث كالافكار حين الحاجة إليه. ......
#الشعر
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740998

علاء الدين حسو : الائتلاف السوري بين المطرقة الدولية وسندان الشعب
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو يبدو أن نتائج الحرب الروسية الاوكرانية تظهر في الشرق الاوسط وتؤثر بها بشكل كبير. ولعل من أهم انعكاساتها تظهر بأن سوريا هي جزء من هذه الحرب أرضا وشعبا وسياسية. سواء تصريحات زلينكسي الرئيس الاوكراني بوجود مرتزقة سوريين موالين للروس يقاتلون في أوكرانيا، أو من خلال الضباط والجنود والمرتزقة الروس الذي كانوا في سوريا وهم الان في أوكرانيا، يدل على أن سوريا ليست بعيدة عن هذه الحرب. وما يهمنا هنا، بأن هذه الحرب - رغم قصر انطلاقها- عجلت بتحالفات سياسية جديدة او تحركات سياسية جديدة في الشرق الاوسط، ابتداء من باكستان إلى القدس.في باكستان شهدنا سقوط حكومة عمران خان، الذي حاول انتهاج سياسة لا تتوافق مع امريكا، بل حاول التحر من الهيمنة الامريكية ولكنه دفع ثمنا مثل كل من حاول الابتعاد عن هيمنة امريكا. في تركيا نشهد خطوات متسارعة على صعيد الاقليمي والدولي سواء مع دول الخليج أو من خلال دورها في الوساطة بين روسيا وأوكرانيا. وكذلك في الدول العربية التي اجتمعت في صحراء النقب، لتؤكد على تعزيز العلاقات فيما بينها خاصة في مجالي الطاقة والأمن وكذلك الوقوف ضد المشروع الفارسي بالتعاون مع اسرائيل!.وايران اليوم تشهد مرحلة جديدة سواء في الدول العربية أو ما يجري على حدوها مع دول القفقاس أوالمفاوضات النووية التي ستكون لها الفيصل البازر .ولعل كل ما ذكرنا يتجلى أو سيتجلى انعاكساته في سوريا التي باتت اليوم منقسمة بشكل فعلي إلى ثلاثة مناطق، مرشحة أن تكون أربعة وربما خمسة.ما يهمنا في هذا المقال مايجرى في المعارضة الرسمية المتمثلة بالائتلاف الوطني السوري لقوى الثورة والمعارضة السورية، هذا الجسم الذي تم تشكيله في الدوحة قبل عشرة أعوام بعد توسيع المجلس الوطني السوري وحظي باعتراف سياسي دولي على أنه الممثل الشرعي للشعب السوري الذي تم تهجيره وذبحه من رئيسه. لم ينجح الائتلاف أن يكون ممثلا شرعيا للشعب السوري، أو على الأقل للشعب السوري المهجر والنازح والساكن في الأراضي المحررة. فهو لم يقدر أن يخرج من عباءة الشرعية الدولية المفروضة على شعوب المنطقة التي فجرت الربيع العربي التي على حكومات وسلطات تحظى بشرعية دولية وتفتقد للشرعية الشعبية. وحسب رأي السياسين والشارع السوري الواضح عبر وسائل الإعلام، فشلت كل المحاولات التي جرت خلال هذه السنوات أن يكون مظلة حقيقية لكافة المكونات السورية بمختلف توجهاتها، أن يكسب هذه الشرعية عبر دوراته المتعاقبة، ولعل اللجنة الدستورية هي اوضح مثال فلا يتجاوز 5% من المئة من الشعب السوري الموافقين عليها ومع ذلك تسير فيها لجنة التفاوض ويدعمها الائتلاف بل يقودها. واليوم يشهد الائتلاف انقساما حادا في بنيته، اذا قام بعملية اخراج مجموعة من اعضائه، رفضها المبعدون بحجة أنها غير قانونية ولا تتوافق مع النظام الداخلي وأنها انقلاب على الذين رفضوا التنازل عن المطالب الحقيقية للشعب السوري. في حين برر الائتلاف ما قام به على أنه اصلاح للائتلاف لضخ دماء جديدة تحتاجها المرحلة القادمة.قبل أيام اجتمع من السياسين في مدينة عينتاب الذي شكلوا فيما بينهم صالونا سياسيا في عام 2019 وتوقف بسبب الجائحة ليعاود نشاطه من جديد هذا العام، وناقشوا فيما بينهم الإجراءات التنظيمية التي قام بها رئيس الائتلاف الوطني السيد سالم المسلط وردود الفعل التي قامت بها القوى والكتل التي اسبتعدت من الائتلاف، وشكلت ما يسمى تيار الاصلاح، مما أوحى إلى انشقاق داخل أورقة الائتلاف. ومع كون الإجراء تنظيمي داخل الائتلاف، إلا أنه كجسم رسمي للمعارضة يحظى بشرعية س ......
#الائتلاف
#السوري
#المطرقة
#الدولية
#وسندان
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753073

علاء الدين حسو : هذه بضاعتنا، وهذه خبرتنا.. فماذا نفعل ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو هاتان الجملتان هما نافذتان للتبرير .وما نفع النافذة في سجن محصن وسط البحر لا يسمح لك الاغتسال على ضوء القمر ولا التفرج على النوارس؟ حتى نتخلص، يجب التخلص من جدران السجن . كما قال الماغوط غرفة بملايين الجدران. لكن هل نحن حقا في سجن أم على ظهر سفنية تكاد لا ترسوا على شاطئ للتزود لتنطلق من جديد وقد خسرت الكثير وحملت الكثير ولكن النافع اقل من الضار ؟ ام نحن في سفنية توقفت في منطقة حرة بين عدة دول ولا تتحرك لان الرياح توقفت والوقود نفذ والملاحون انشغلوا بالطعام والشراب؟ نحن مجتمع موجود . صراعنا اليوم ليس صراع حدود بل وجود . وهو اشد انواع الصراع . وانقاذ السفنية تحتاج لربان ماهر وملاحون صادقون.فماذا نفعل؟التخلص من الزمر المعيقة زمرة زمرة. التخلص من زمرة المراوغين والانتهازيين تطيب لكم الحياة مهما كانت قاسية. المراوغ كالثعلب ينتظر بقايا الاسود أو غفلة صاحبة الدار ليسرق دجاجاتها أو سهوة راعي كي يحظى بنعجة.الانتهازي بعوض يمتص تعبك وجهدك . أي تجمع أي مجلس أية رابطة لن يخلوا منهم ولكن التخلص منهم شرط اساسي للنجاح . التخلص من زمرة المغرورين المتكبرين الذي يظنون أنفسهم حجر الزاوية وبيضة القبان ويملكون وحدهم البوصلة ومشتقاتها و أنهم وحدهم قادرين على قراءة الخرائط ورسمها . التخلص من زمرة اللوامين الذين لا ينفكون عن نقد كل شيء بكل شيء ومن أجل لاشيء. عندها ستتحرك السفنية وستصل أسوار السجن وعندها يمكن الحديث عن الحرية . ......
#بضاعتنا،
#وهذه
#خبرتنا..
#فماذا
#نفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767365

علاء الدين حسو : المجتمع الخامس
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو سمة المرحلة التي نعيشها ثنائية . فهي من جهة تشهد انعدام الأمن وعدم الاستقرار. تتعدد وتتنوع فيها الأزمات وكذلك الحروب بالوكالة. ومن ناحية أخرى، تتميز هذه المرحلة بالتطورات السريعة جدا، حيث نعيش مرحلة الثورة الصناعية الرابعة الكبرى على حد قول المفكر اللبناني مصطفى حجازي، والتي تتمثل بمرحلة التكنولوجيا و الرقمنة والابتكارات، مما اكسبها سرعة غير مسبوقة يكاد المرء لا ينتبه لشيء حتى بات قديما بكلمة موجزة "تطور و قلق". لقد غيرت الابتكارات و التكنولوجيا التي تطورت بفضل البحث العلمي حياة الناس على مستوى غير عادي، أصبحت الحواسيب والهواتف المحمولة وأجهزة التلفزيون الذكية والألعاب الإلكترونية التفاعلية جزء لا يتجزأ من حياتنا. لقد تجاوزت التطبيقات القائمة على التكنولوجيا الفائقة الذكاء الاصطناعي والتعليم وتحليل البيانات ومعالجتها توقعات أكبر المتوقعين بالمستقبل. بات الطبيب والمهندس والفنان والاديب والمحامي والإعلامي والطالب والمدرس وحتى الميكانيكي والكهربائي والطباخ وغيرها من المهن اعتماد كامل على التكنولوجيا حسب إمكانياته. لم يعد مصادر تجميع المعلومة عبر الحواس البشرية مباشرة عبر وسيط وهو ما يعرف اليوم بالعالم الرقمنة . وهذا جعل الفرد يبتعد عن الفرد . عن الحوار البشري. بفضل التقنية والتكنولوجيا. لم تعد هناك فرصة للحوار المطول عبر المواصلات العادية . ولم تعد حاجة للسفر الطويل . وبات العالم الرقمي هو الوسيط . وهو وإن حقق سرعة كبيرة لكنه في ذات الوقت انتهك خصوصية الانسان . لم تعد خصوصية. في رواية فهرنهايت &#1636&#1637&#1633 وضمن حوار بطل الرواية مع شابة مراهقة غيرت من نمط حياته، تقول له "نحن في عصر السرعة، لذلك أعتقد أن المتسابقين محرمون من الاستمتاع ما على أطراف الطريق لأنهم مشغولون فقط بالفوز والوصول أولا". مع ان الرواية كتبت قبل خمسين أو ستين عاماً لكنها تجعلنا نفهم اليوم بشكل أفضل. فعصر السرعة تضاعف مع تطور التطبيقات وجائحة كوفيد عملت حرق مراحل بحيث وصلنا التعامل مع العالم الافتراضي بأسرع ما كان سيكون. مع هذا التغير، بدأت العلاقات مع الأشياء ومع البشر تتطور وتتغير. إذا نحن في مرحلة إعادة تعريف علاقة الإنسان بالأشياء وعلاقة الأشياء به. مرحلة تحدي لا تكتفي بصراع الرزق، كما كان سابقا حيث كل تطور يقضي على مهن ما، ولكن بالمقابل كانت تظهر مهن أخرى. حين تم اختراع التلفاز تم القضاء على مهنة الحكواتي. وحين انتشرت أجهزة الفيديو قضت على صالات السينما واليوم شبكة الإنترنت تستوعب وتهضم وتسحق ولكن بالمقابل تمنح وظائف وفرص . الخطورة اليوم أن مرحلة الصراع بدأت تنتقل الى صراع وجود في حال هيمنت على الإنسان وهذا ما استشرفته الأفلام والروايات والمحاضرات التي تتناول هذا الجانب. المفهوم الجديد للقوة يمكن أن نعبر عنه بالعبارة التالية (الدولة القوية هي ذات اقتصاد قوي وهذا يعني حتما انك قوي في عالم الرقمنة). ولكن هل يمكن بناء هذه القوة دون دون مجتمع واع متفهم وقادر على احتواء النكسات والتغيرات السريعة دون أن ينهار؟ما حدث من تطور وتقدم سريع جعلنا ندخل مايعرف بالمجتمع الخامس، ففي هذا المجتمع يتم اعتماد كامل على البيانات الضخمة والتي يتم الحصول عليها من المجتمع ذاته. التغذية العكسية مهمة جدا.لها دور في إمداد الحركة . هذا المجتمع الرقمي سيكون أكبر تحدي للمجتمع المدني إن لم يقدر على مواكبته.وهنا السؤال بأن المجتمع المدني الذي بات اليوم أكثر قوة، وبات رافدا مهما للقطاع الخاص والحكوم ......
#المجتمع
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768568