رعد موسى الجبوري : مرتكزات فلسفة التكنولوجيا عند ماركس وانجلز
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري فلسفة التكنولوجيا، أو فلسفة التقنية، هو حقل فرعي، حديث نسبيا، من فروع الفلسفة الذي يدرس طبيعة التكنولوجيا وآثارها الاجتماعية.وتعالج فلسفة التكنولوجيا جملة من الموضوعات الأساسية يأتي على رأسها:التكنولوجيا والعلم، التكنولوجيا والبيئة، التكنولوجيا والسياسة، التكنولوجيا والأخلاق، التكنولوجيا ومستقبل البشرية.وتعتبر افكار وكتابات كارل ماركس ورفيق دربه فريدريش انجلز روافد مهمة لهذا العلم. وفي هذا المقال سنحاول النركيز على اهم المرتكزات في فهم ماركس وانجلز للتكنولوجيا. تنظر الماركسية الى العلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع من خلال منهج علمي قائم على تحليل الواقع الملموس وهو يختلف مع وجهة النظر المثالية التقليدية بشكل جذري مما يفند الرؤية المثالية وينقضها. وتحدد فلسفة ماركس المادية الجدلية، التي اسسها هو وإنجلز، التكنولوجيا كقوة إنتاجية. وبهذه النظرة فانها انقلاب جذري عن الفهم التقليدي للعلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع. ما هو الجذري في فهم هذه العلاقة؟ وأي مكسب معرفي وفلسفي يمكن ان يحققه فهم التكنولوجيا كقوة منتجة ؟ ما هي تبعات ذلك على فلسفة التكنولوجيا؟ سنتناول هذا هنا.المادية كأساس لفلسفة التكنولوجيا الماركسيةإلى جانب فرانسيس بيكون صاحب المنهج التجريبي في الفلسفة، يعد كارل ماركس الفيلسوف الرائد الوحيد الذي اعطى اعتبارات فلسفية حول موضوع التكنولوجيا، فيقول فال دوسك : " كان هناك فلاسفة رئيسيون ... قالوا الكثير عن التكنولوجيا، مثل بيكون حوالي عام 1600 وماركس في منتصف القرن التاسع عشر"Dusek Val, Philosophy of Technology an Introduction))فقد تم اعتبار التكنولوجيا علما تطبيقيا لفترة طويلة، وبالتالي أصبحت جزءا من فلسفة العلم ولم يُنظر إليها كمجال لقضايا فلسفية مستقلة. في الواقع فلا توجد مساهمة منهجية تركز على موضوع التكنولوجيا في أعمال ماركس بحيث يمكننا العثور على أسس الفلسفة الماركسية للتكنولوجيا، ولكننا نجد، في سياق نظرة شاملة لأعمال ماركس، افكار متفرقة تستخدم كأساس لموقف ماركسي في فلسفة التكنولوجيا. وسنحاول هنا ابراز هذه الاعتبارات.يتم تصنيف النهج الماركسي لفلسفة التكنولوجيا ضمن المواقف المختلفة في هذا المجال الفلسفي تحت موقف الحتمية التكنولوجية Technological determinism، وتعني الحتمية التكنولوجية أن تطور التكنولوجيا يحدث في مسار تسلسل خطي ويحدد ويؤثر على تطور المجتمع والعلاقات الاجتماعية. ويعني ذلك على وجه التحديد مثلا، أن الثورة الصناعية وضعت حدا للمجتمع الإقطاعي وسببت في خلق مجتمعا بنظام رأسمالي. وتندرج اعتبارات ماركس التقنية والفلسفية تحت هذا الموقف بالذات. وفي رأيي فإن هذه القراءة أي حشر فلسفة ماركس تحت مظلة الحتمية التكنولوجية غير صحيح وتؤدي إلى تضييق فهم فلسفة ماركس. فمن الانسب وصف نظرة ماركس بالنظرة المادية للتكنولوجيا بدلا من الحتمية التكنولوجية. والتحليلات التالية ستوضح هذا بمزيد من التفصيل: يمثل ماركس وإنجلز النظرة المادية للعالم لأنهما ينطلقان من الظروف المعيشية المادية للشعب، وبالتالي ابتعدوا عن العقيدة الفلسفية المثالية لهيجل التي كانت سائدة حينها، والتي تعتقد ان الافكار المثالية هي المنطلق، ولم يبتعدوا عنها فقط بل حتى قاموا بمعارضتها بشكل جذري:"وعلى النقيض من الفلسفة الألمانية التي تهبط من السماء إلى الأرض فأن الصعود يتم هنا من الأرض إلى السماء. وبكلام اخر، فأن الانطلاق لايتم مما يقوله البشر، ويتوهمونه، ويتصورونه، ولا مما هم عليه في اقوال الغير وفكرهم وتخيلهم وتصورهم، كي يتم الوصول فيما بع ......
#مرتكزات
#فلسفة
#التكنولوجيا
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675360

حنضوري حميد : مرتكزات الحداثة في أوروبا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر إشكالية الحداثة من بين الاشكاليات التي استأثر باهتمام الباحثين العرب والأجانيب، في حقول الاجتماع والتاريخ والفلسفة، غير أن هذا الموضوع بحكم طبيعته، يبقى متشعبا وشائكا لكونه يثير تساؤلات التي ما زالت مثار خلاف بين الدارسين بحكم تباين منطلقاتهم، وتصوراتهم، حول موضوع الحداثة، وتعارض وقائعهم الاجتماعية والسياسية والايديولوجية، بل أن أمثال بعض هذه القضايا، مازال لم يحسم فيها ولو داخل الحقل المعرفي الواحد. ويبقى مفهوم الحداثة غامضا وملتبسا ولم تحدد مدلولاتها وتوحيد مفاهيمها، لأن كلما حاولوا وضعها في السياق الأبستمولوجي (المعرفي) تنزاح من المفهوم المفرد الى أن تشمل التجريدي، ويبقى طبيعة المفاهيم عامة لكن مفهوم الحداثة بشكل خاص فهو من أعوص المفاهيم تحديدا بين الباحثين.ويبقى موضوع الحداثة يحتل مكانة مهمة وانتشارا واسعا حتى شملت جميع المجالات ، ونستحضر في المقال ثلاثة نماذج من الباحثين ( محمد سبيلا ـ عز الدين عبد المولى ـ طيب بوعزة) المهتمين بإشكالية الحداثة كموضوع، حيث نجد كل واحد منهم يناقش من زاوية خاصة. إذن ماهي الحداثة من وجهة نظر الباحثين؟ وما هو السياق التاريخي للحداثة؟ وماهي نقاط تشابه والاختلاف بينهم؟اهتم الدكتور محمد سبيلا اهتماما بالغا بموضوع الحداثة حيث ناقشها من جوانب عدة من خلال نشره للكتب والمقالات، لكن يبقى مفهوم الحداثة مفهوما واسعا وشاملا، ولهذا يصعب ضبطه. كما يحث أيضا إلى عدم خلط بين الحداثة والتحديث، فالأول مرتبط بالبنية الفكرية والثقافية أما الثاني مرتبط بالجانب المادي التحولي.ويعرف محمد سبيلا الحداثة بأنها" مجمل التحولات الفكرية التي حدثت في أوروبا ابتداء من القرن 15م. لينتقل بعدها للعالم كافة، الشيء الذي جعل هذا المفهوم شاسعًا كالعالم، هذا وقد شملت هذه التحولات مستويات عدة منها القانوني، الاقتصادي، الاجتماعي، الفكري والفلسفي، فانبثقت لنا رؤية جديدة للعالم، وبشكل أكثر تحديدًا، نظرة جديدة للإنسان، للطبيعة وللتاريخ.. فأصبح الإنسان في إطار هذه النظرة هو المركز والكائن الفاعل. .حيث تتبع الدكتور سبيلا في مقاله تحولات الفكرية للحداثة في عدة مستويات، ولقد حاول أن يميز بين المستوى الإبستيمولوجي والمستوى الفلسفي، وذلك على الرغم من تداخل هذين المستويين وتشابكهما. فعلى مستوى المعرفة فهناك انتقال التدريجي ذات انطباع قيمي الذي يقوم على الجماليات، إلى المعرفة التقنية التي تعتمد على الحس النقل الحسابي التجريبي. كما نجده يربط الحداثة بكل التحولات المجتمعية، ففي المعرفة مثلا أصبحت المعرفة التقنية بعيدة عن التأمل حيث تسعى إلى السيطرة على الإنسان والطبيعة معا، أكثر من ماهي نظرية تأملية التي تعطي الأولوية للأخلاق القيمية، حيث طغى الجانب العلمي التقني على الفلسفة باعتبارها متجاوزة. وفي ظل عجز المعرفة التقنية السيطرة أنماط أخرى في الحياة، تحولت الى ايديولوجية حلت محل ثقافة التقليدية ومحافظة على الانتماء الهوياتي. حيث استرسل سبيلا الحديث تحولات الحداثة على مستوى الطبيعة فالحدث الذي أحدث زوبعة في التاريخ الغربي الحديث هو معايشة العصر العلمي الذي استطاع أن يخرج من الدائرة المغلقة إلى العالم اللانهائي،(الكون)، فقد استطاع أن يحول الطبيعة إلى معادلات رياضية وأشكال هندسية وأصبحت تنظر إلى الطبيعة كامتداد كمي هندسي وحسابي خاضع إلى قوانين الرياضية.أما الدكتور عز الدين عبد المولى، يؤكد أن هناك ترادف المجتمع الحديث والمجتمع الصناعي في المجتمع الأوروبي ولهذا يعرف الحداثة بأنها ذلك التحول والانتقال من عصر الانحطاط في القرون الوسطوية ......
#مرتكزات
#الحداثة
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695703

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 244 مرتكزات السيطرة الاستخبارية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (244)مرتكزات السيطرة الاستخبارية---------مدخل ---------الاجهزة الاستخبارية المحترفة هي اجهزة مرشقة بطبيعتها , وبعيدة عن البيروقراطية , كما ان طبيعة العمل الاستخباري ان يكون في بلد العدو , وان تكون اذرعه من الجواسيس والعملاء من ابناء البلد المستهدف , وهؤلاء ليسو كُثُر , وايجادهم وتدريبهم صعب , وفي ذات الوقت فإن الواجب الاستخباري الاول تجاه البلد المستهدف يتمثل بأحد اتجاهين , اما تخريبه او السيطرة عليه وتوجيهه , وهذه مهام جسيمة تحتاج الى جهود جبارة ويجب ان تتم بشكل احترافي , ومن هنا عمدت الاجهزة الاستخبارية الى ان تضع تفضيلات لجهودها تكون بمثابة مرتكزات للسيطرة على البلد الهدف حيث تختار مؤسسات او تشكيلات في البلد المستهدف بمثابة المفاصل الرئيسية له من اجل احكام السيطرة على البلاد وعلى مقدراتها .----------------------إحكام السيطرة ----------------------ان المرتكز يشكل مركز الثقل الاستخباري الاساس في عملية النفوذ والهيمنة على البلد الهدف , فالاجهزة الاستخبارية الاجنبية لاتبعثر جهودها في دوائر ومؤسسات غير مؤثرة في البلد المستهدف , فهي قد تحتاج الى عميل هنا وعميل هناك , الا انها تهدف الى البحث عن افضل المؤسسات المفصلية التي يمكن السيطرة التامة عليها شريطة ان تمتاز تلك المؤسسة او الجهة بقدرتها على تمكينهم من التأثير العام على البلد المستهدف سواء بتحطيم قدراته , او بالسيطرة على مقدراته لصالحها .ان المرتكز هو شبيه بالمحطة الاستخبارية الكبيرة ولكن من اهل البلد المستهدف إدارةً وعملاً وتوجيهاً وبعيدة عن البلد المشغل , فهي ليست سفارة او قنصلية او محطة تجسس لأن الاخريات يكون اعضائها ومشغليها من استخبارات الدولة الاجنبية مباشرة.وقد تحتاج الاستخبارات الاجنبية او تتوافر لديها اكثر من مرتكز , فعندما يستباح البلد استخباريا تكثر فيه المرتكزات الاستخبارية , واحيانا تسمى لوبي او مجموعات ضغط لكن من اهل البلد الهدف , فتكون كمظلة استخبارية اجنبية في البلد الهدف ومن ابناء البلد الهدف ولكنهم يرفعون شعار البلد الراعي واهدافه ويعملون لصالحه ويقدمون مصالحة على مصالح بلدهم , فإختيار المرتكز يكون حسب البيئة والمجتمع و تاثير المرتكزات .ان المرتكز الجيد هو الذي يمكن من خلاله ان تقوم الدولة الفاعلة من السيطرة على الدولة الهدف , سواء كان المرتكز هو بالاساس من صنيعة المخابرات الاجنبية كبعض الجيوش والاجهزة الاستخبارية او بعض الاحزاب التي يتم تشكيلها في دوائر المخابرات الاجنبية وكذا منظمات المجتمع المدني المصنّعة لأهداف استخبارية (انظر مبحث السيطرة الاستخبارية 38 ) .وتفضل اجهزة الاستخبارات الدولية ان يكون المرتكز من صناعتها بالاساس لتسهل السيطرة عليه , فهنالك دول تورطت بأن تضع تأسيس دوائرها الاستخبارية او الامنية او الشرطوية او العسكرية بيد اجهزة استخبارية اجنبية , وهنا تتولى الاستخبارات الاجنبية التأسيس والتدريب والتجنيد في ذات الوقت فيصبح الجهاز مطيتها ويعمل بأوامرها ولايمكنه الفكاك منها , فجهاز السافاك الشاهنشاهي تأسس وتدرب وتطور ودعِّم من خلال الاستخبارات الامريكية طيلة عقود لحين سقوط نظام الشاه , فكان هو مركز الثقل لكل الجهد الاستخباري والنفوذ الامريكي في ايران والمنطقة , فهو مرتكز وصنيعة في ذات الوقت .كما ان حصر مبيعات الاسلحة المتطورة بشروط سياسية واقتصادية جعلت الكثير من الدول ان تسلم بنفوذ الاستخبارات الدولية على جيوشها فصار التسليح والتدريب والعتاد وقطع الغيار من جهة واحدة وهنا تسعى الاستخبارات الاج ......
#مباحث
#الاستخبارات
#مرتكزات
#السيطرة
#الاستخبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701777

حسن كرمش الزيدي : عن بعض مرتكزات السياسة الامريكية في الشرق العربي والاسلامي
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي عن بعض مرتكزات السياسة الامريكية في العراق والشرق العربي الإسلامي. Dr. AL Zaidi Hassan, historien et ancien diplomateأولا-من وجهة نظري لا يمكن الحديث عن مرتكزات السياسة الامريكية في العراق بمعزل عن السياسة الامريكية العامة ليس فقط في العراق الذي هو ليس جزيرة معزولة عن العالم بل هومن بين البلدان والدول التي تتوسط ما يسمى العالم القديم أي افريقية واسية واوربة بل هو من وجهة تاريخية مهد الحضارات البشرية في علوم الزراعة والكتابة (المسمارية) والتأليف ملحمة كالكامش والقانون (قانون حمورابي) وفي الفكرالروحي (موطن إبراهيم بن تارح) وفي علوم الحساب (معرفة عدد ساعات اليوم وأيام الأسبوع والشهروالسنة. وفي الهندسة. مدن اور واورك وبابل واشور وبغداد.ثانيا. الولايات الثلاثة عشر الامريكية هي ضمن ما يصطلح عليه (العالم الجديد وهي قارة أمريكية) على الرغم من انها قارة قديمة أيضا لكنها كانت مجهولة لجغرافي ومكتشفي القارات ت الثلاثة الذين كانت طلائعهم الاسبانية براسة (كريستوف كولومبوس) مواليد عام 1451 في جنوة الإيطالية وتوفي عام 1506 في اسبانية قد وصل عام 1492 الى بعض شواطئ هذه القارة وكان يعتقد انها امتداد لقارة اسية وتبين ان فيها شعوب وحضارات المايا والانكا والازتك والاولمك والتولتك والنازكاس. ثالثا- فيما يتعلق بالولايات الثلاثة عشرالتي اتخذت اسم (امريكو فسبوتشي ) ولد في فلورنسة الإيطالية عام 1454 وتوفي عام 1512 في اسبانية هي حديثة نسبيا بالمقارنة مع بقية دول قارة أميركة ال 20 ودول بحر الكاريبي الأكثر حداثة حيث تكونت بين 1607/1774 فرجينيا وبلاي موث اول مستعمرتين إنكليزيتين متأخرتين بالمقارنة مع المستعمرات الاسبانية والبرتغالية حيث نقل الانكليز بعض السجناء والعاطلين عن العمل وبعض المومسات في بواخرا وانزلوهم على شاطئ فرجينيا على المحيط الأطلسي وسحبوا السفن. ثم وصلتها جماعات مهاجرة منهم من يطلق عليهم (الانقياء) الذي تبنوا عام 1559 مذهب لوثر الألماني وكلفان الفرنسي لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية وتحريرها من بعض العموميات فتعرضوا للاضطهاد فهاجروا في معظمهم منذ عام 1630.أي ان عمر الولايات المتحدة لم يتجاوز حتى الان 414 عاما في حين ان عمر العراق المدون تجاوز 5421 عاما.رابعا- بين 1607/1774 تكونت 13ولاية في القسم الشمالي من قارة أميركية تابعة لغويا واقتصاديا وعسكريا وليس مذهبيا للمملكة المتحدة التي اختارت هي الأخرى في عهد الملك هنري الثامن مذهبا وكنيسة خاصة بها وهو (الكنيسة البريطانية) التي هي لوثرية وكلفانيه وميثودية ووطنية لا ترتبط بالبابوية بل ان الملك والملكة هوالذي يعين أسقفها الرئيسي.خامسا- لأسباب ضرائبية بالدرجة الأولى ومذهبية بالدرجة الثانية وفلسفية بالدرجة الثالثة اندلعت حرب بين الولايات الثلاثة عشر من جهة وبين القوات البريطانية المرابطة في الولايات ودامت بين 1774 و1776.7.4حيث استسلمت القوات البريطانية لمقاتلي الولايات الثلاثة عشرا لتي أعلنت استقلالها فكانت اول دولة في العصر الحديث تحقق استقلالا من خلال الحرب وصارت نموذجا يحتذى به في كل دول قارة أمريكية بل اثرت على التسريع بالثورة الفرنسية في 1789.7.14سادسا –الولايات المتحدة الثلاثة عشراعتمدت قيم الحرية والمساوات بين البيض (وليس السود الذين لا يزالون حتى الان يعانون من اضطهاد متنوع ) وانظمت لها تباعا ولايات أخرى بشكل طوعي او حربي مثل الحرب التي قادتها بين 1846/1848 ضد المكسيك الاسبانية وظم ولاية تكساس او بالشراء مثل لويزانة المستعمرة الفرنسية منذ عام 1682 باعها نابليون عام 1803ب 5 مليون دولار ......
#مرتكزات
#السياسة
#الامريكية
#الشرق
#العربي
#والاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722104

محمد علي مقلد : لا يبنى وطن على مرتكزات من الأخطاء الشائعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد خطأ شائعلا يبنى وطن على مرتكزات من الأخطاء الشائعةفي مقالاتي التي حملت عنوان "خطأ شائع"، حاولت أن أبرهن كيف أن لبنان، الذي تمكن من تحرير أرضه أكثر من مرة، وظل صامداً أمام كل التحديات والتهديدات، وأنجب ثورة مبتكرة غير مسلحة طالبت بتطبيق النظام لا بإسقاط النظام، كيف أن فيه أكثر من "كعب أخيل" واحد أي أكثر من ثغرة أو نقطة ضعف تسلل منها أعداؤه في الداخل أو في الخارج، وما زالوا يتسللون.نقاط ضعفه تعبر عنها أخطاء شائعة ومتداولة في ثقافتنا الوطنية، ترسخت في ركائز البنيان اللبناني ثم تكدست فوقها، عهداً رئاسياً بعد عهد، أخطاء أكثر فداحة، ما لبثت أن انفجرت كلها خلال الاحتفالات بمئوية لبنان الكبير بالتزامن مع الثورة والانهيارالمالي والسياسي ومع الوباء العالمي كورونا.نعت لبنان ب"الكبير" خطأ قاتل مستدام لأنه استبطن وجود أكثر من لبنان، الصغير منه "جبل" ما كان إلحاق الجنوب والبقاع والشمال ذات الأغلبية المسلمة إلا "مكرمة ومنّة" من قادة الموارنة بمباركة الانتداب الفرنسي فصار الصغير كبيراً.هذا الخطأ جمّد اللبنانيين تحت خط الانصهار الوطني، فجعلهم خليطاً مستحيلاً كالماء والزيت، أو مادة يسهل تفكيكها كما يتفكك الهواء أو الماء إلى أوكسيجين وآزوت وإيدروجين بقوة الصاعق الكهربائي. مسيحيو قريتي جرجوع ومسلموها ظلوا يتنادون ويتعارفون ك"جيران" مع أن بعض بيوتهم مبنية على جدران مشتركة ولا تبعد فيها الكنيسة عن الجامع أكثر من مساحة غرفتين في بيتين متلاصقين. هذه كانت حال كل القرى اللبنانية المختلطة أو المتجاورة.الجار قبل الدار. لكن اللبنانيين نبشوا التاريخ ليعرفوا من هو الجار ومن هو صاحب الدار، فضاعت الجمهورية اللبنانية بين ركام التواريخ، إذ راحت كل طائفة وكل منطقة تكتب تاريخها، حتى غدت الديار اللبنانية كأنها ملكيات خاصة للأوقاف والمؤسسات الدينية، فغيبوا العنصر المساعد (كاتاليزور) أي الدولة، الذي يستطيع وحده صناعة اللحمة بين المواطنين تماماً مثلما تصنع الشحنة الكهربائية ماء من الأوكسيجين والإيدروجين.كلما دق كوز الطائفية بجرة الوطن تستعاد النزاعات حول حقوق الملكية وحول التاريخ. هل نبدأ من التوراة والملك سليمان وخشب الأرز أم من الفينيقيين وأسطورة أدونيس وعشتروت والصباغ الأرجواني أم من الفتح العربي والأمويين والخلافة الاسلامية، أم من آخر ما تفتقت عنه عقول الفيدراليين أو المطالبين بعودة الخلافة الإسلامية أو المناضلين في سبيل قيام أمة على أساس الدين أو القومية أو أممية على أسس اشتراكية.من خطأ التسمية "لبنان الكبير" اشتقت مصطلحات عن الوحدة الوطنية من لغة التجارة لا من لغة السياسة، كالشركة والشراكة والعيش المشترك، وتناسلت أخطاء القوى السياسية، يميناً ويساراً وسلطة ومعارضة، حين استقوى الجميع بالخارج وتنصلوا من ارتكاباتهم ولم يروا فيها سوى حروب الآخرين، مع أن هؤلاء لم يتأخروا لحظة عن تمويل حروبنا وتسليحنا لكي نتقاتل ونخفض منسوب الديمقراطية التي وضع الأوائل أسسها، ثم استبدلها اللاحقون بالتشبيح الميليشيوي وحكم الأجهزة وتدمير القيم الدستورية وانتهاك القوانين.من تلك الخطيئة الأصلية تحدر انحياز القوى المحلية، كل منها لطرف خارجي، بدءاً من انقسامهم بين عبد الناصر وحلف بغداد مروراً بالفسطاطين والثقافتين والجبهتين والمواجهة بين الممانعين والسياديين، والمفاضلة بين إيران والسعودية، وصولاً إلى المنازلة بين متضامن مع أوكرانيا ومغتبط بالهجوم الروسي.مع تلك الأخطاء الشائعة شاعت مفاهيم مغلوطة عن الاستعمار والتحرر الوطني والاستقلال والنظام الطائفي والثورة والسلطة وا ......
#يبنى
#مرتكزات
#الأخطاء
#الشائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748990

سمير فريدي : فلسفة الدين مرتكزات منهجية في علاقة الفلسفة بالمسألة الدينية
#الحوار_المتمدن
#سمير_فريدي مقدمة إذا كان ثمة شيء يمكن للإنسان الحديث أن يتشبث به ويسعى لبلوغ أعلى مراتبه، فهو التفكير النقدي الذي يمنح للعقل حريته لولوج عالم المعاني الرمزية المستكنهة من اللغة الدينية، لكون الإنسان لا يحقق أعلى درجات التسامي في الإيمان إلا من خلال عقلنة المعتقد الديني ومعرفة حكمه وأسراه المستودعة في عقائده وشعائره، بحيث يصير يتبناه عن دراية وعلم، لا عن غواية وجهل، وبذلك يطرح كل أغلال الوصايا المنقوصة التي فرضتها المتغيرات التاريخية عليه، مما يسمح له بالتفكير خارج السياجات التي تحجب عنه عقل الحقائق وإدراكها. ولا شك أن الإنسان المعاصر يحتاج إلى سبر أغوار كثير من القضايا التي يطرحها السياق المعولم؛ من أبرزها ما يرتبط بالتفكير الفلسفي في المسائل الدينية، بهدف تجاوز كثير من الترسبات التاريخية التي أضحت لها قدسية تضاهي قدسية الوحي، ومن ثم تحليل العقائد والمقدسات الدينية على وجه يتيح له مواجهة التحديات الراهنة في مختلف المجالات. وهنا يمكن أن نتساءل عن الحقل المعرفي الذي يمكن أن يعيد للعقل الإنساني رشده المعرفي ويرجعه إلى صوابه المنهجي. من المعلوم أنه منذ عصر الأنوار انتقلت الساحة الفكرية من طور علم اللاهوت إلى ما يسمى ب"فلسفة الدين". فماهي فلسفة الدين؟ وماهي القضايا التي تعالجها؟ وهل جميع القضايا الدينية يمكن التفلسف حولها ومحاكمتها فلسفيا، أم يقتصر ذلك فقط على المسائل ذات الصبغة العقلية؟ وما المقولات التي تضمها؟ علاقة التفكير الفلسفي بالمسألة الدينية لم ينفك البحث الفلسفي تحليل المسائل الدينية منذ نشأته حتى الآن، وهذا ما يطرح السؤال عن علاقة الفلسفة بالدين؛ لكون الساحة الفكرية الآن تعيش تجاذب وصراع بين قطبي الفلسفة والدين، خصوصا أن هناك فئة من المشتغلين بعلوم الدين يتحرجون من استعمال الملَكة الفلسفية للخوض في قضاياه، وهذا ما دفع سبينوزا إلى القول بأن : "حرية التفلسف لا تمثل خطرا على التقوى أو على سلامة الدولة بل إن في القضاء عليها قضاء على سلامة الدولة وعلى التقوى ذاتها في آن واحد" . وهذا يؤكد على أن سبينوزا أراد أن يتجاوز التصديق الساذج القائم على الخوف والرجاء بهدف الإبقاء على النعم الزائلة، إلى الإيمان المعقلن، لكون الأول -أي التصديق الساذج- لا يعكس حقيقة الدين لاعتماده على القصص الخرافية من أجل تفسير الطبيعة، ويتضمن من الخيال والهذيان والأحلام أكثر مما يتضمن من الحكمة، في حين أن الثاني –أي الإيمان المعقلن- يتجاوز سلطان العرافين والأحكام الجاهزة إلى استخدام النظر العقلي في المسألة الدينية. كما أن كانط أراد أن ينفتح العقل على الدين والدين على العقل لكونهما يدوران حول مركز واحد، واعتبر أن الوحي يتضمن في ذاته دينا عقليا محضا . وفي نفس السياق يقول هيغل في بداية كتابه محاضرات في فلسفة الدين : "لقد بدا لي أنه من الضروري أن أجعل الدين بذاته موضوع النظر الفلسفي وأن أضيف إلى هذا دراسته في شكل جزء خاص للتفلسف ككل" . ومما تقدم يمكن القول أن الاهتمام بالمسألة الدينية وإعطائها جهدا من النظر الفلسفي، يشير إلا أن الدين لم ولن يغادر التفكير الإنساني أزلا وأمدا، مهما تقدم الإنسان وارتقى في أطوار البحث والمعرفة، وفكرة موت الإله التي أعلن عنها نيتشه سرعان ما تبددت وحل محلها التفكر حول الدين، كما أن فريديريك شلايرماخر دافع بشدة عن التجربة الدينية، وذلك يظهر جليا من قوله عندما خاطب أصحاب الأنا المتعالية على النزعة التقليدية في الفكر، المأخوذين بوميض موضة العصر ومساراته العقلانية لإهمالهم (الدين) لكونه موضوعا مهملا وم ......
#فلسفة
#الدين
#مرتكزات
#منهجية
#علاقة
#الفلسفة
#بالمسألة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757881

عبدالله تركماني : مرتكزات انتخابات حرة ونزيهة في سورية المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم يعرف الشعب السوري انتخابات حرة ونزيهة وتعددية منذ تسعٍ وخمسين عامًا، إذ كان القانون الانتخابي مصمماً لضمان احتكار السلطة من قبل رأس النظام، على المستويات كافة (التشريعية والتنفيذية والقضائية). وتحاول هذه المقاربة البحث عن المرتكزات المجدية لإجراء انتخابات حرة ونزيهة في سورية المستقبل، بعد عملية الانتقال السياسي والتأهب للتحوّل من الاستبداد إلى الديمقراطية. إذ يُعَدُّ إجراء انتخابات، في أعقاب الصراعات الأهلية، من الخطوات الأكثر أهمية لتأسيس السلام الدائم، وذلك من خلال إيجاد بيئة ديمقراطية، من شأنها دفع الأطراف إلى التنافس ضمن الحلبة السياسية وصناديق الاقتراع. مهام المرحلة الانتقالية لترسيخ النظام السياسي الجديدإنّ دور هيئة الحكم الانتقالي والجمعية التأسيسية الانتقالية مهم لإصدار مجموعة قوانين ممهدة لإجراء الانتخابات الحرة والنزيهة منها: قانون تشكيل الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، وقانون انتخابي، وتشكيل هيئة مستقلة للإشراف على كل مراحل الانتخابات. كل ذلك من أجل ضمان إجراء انتخابات تعددية، تمثل مختلف المكوّنات المجتمعية والسياسية، انطلاقاً من أنّ السيادة للشعب، ولا يجوز لفرد أو جماعة أو حزب احتكارها، يمارسها عبر الانتخابات الديمقراطية التي يضمنها قانون انتخابي عادل، يعتمد التمثيل النسبي الذي يضمن أوسع مشاركة سياسية واجتماعية. وتلعب المؤسسات الانتقالية دوراً بارزاً في ترسيخ النظام السياسي التعددي الجديد الدائم، خاصة قدرتها على تشجيع تشكيل ائتلافات وطنية عريضة لمختلف الأطياف السياسية، من خلال نظام انتخابي يساعد على تشاركية الجميع، عبر تمثيل نسبي، في إعادة بناء سورية المستقبل. ذلك لأنّ السنوات الإحدى عشرة لثورة الحرية والكرامة أظهرت الاستقطابات الحادة في المجتمع السوري، بل الشروخ الإثنية والطائفية، مما يجعلنا نبحث عن أفضل السبل لضمان تمثيل عادل لمختلف الأطياف السياسية والمجتمعية. ومن أهم مؤسسات المرحلة الانتقالية، ذات الصلة بضمان انتخابات حرة ونزيهة:• هيئة الحكم الانتقالي: تقوم بتهيئة المشهد الوطني، سياسياً وإعلامياً وأمنياً، لإجراء الانتخابات البرلمانية والرئاسية والبلدية التي تنقل سورية إلى الحالة الدستورية. أي يتمثل دورها في الإشراف على إنشاء المؤسسات الانتقالية، لوضع الدولة على طريق الاستقرار، الذي ينتهي إلى مرحلة ترسيخ النظام السياسي الديمقراطي. ومن أجل الوصول إلى هذه المرحلة يجدر بهيئة الحكم الانتقالي أن تحرص على تشكيل ائتلافات واسعة لمختلف الأطياف السياسية والاجتماعية. • جمعية تأسيسية انتقالية، يتم التوافق على تشكيلها من أصحاب الخبرة القانونية والاقتصادية والرموز الاجتماعية والسياسية، بشكل يراعي تواجد كافة مكوّنات المجتمع السوري. ويكون من مهامها العمل على إعداد مسودة دستور انتقالي توافقي، وأيضاً إعداد دستور دائم يعرض للاستفتاء الشعبي، وقانون انتخابي على أساس تقسيم جغرافي للدوائر الانتخابية على قاعدة التمثيل النسبي يضمن أوسع مشاركة في الانتخابات، وصياغة قانون تشكيل الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني، وقانون الإعلام، على أن يتم إقرار كل القوانين السابقة من قبل هيئة الحكم الانتقالي.• هيئة مستقلة للانتخابات: تشكلها هيئة الحكم الانتقالي من قضاة ومحامين ونشطاء الشأن العام، المشهود لهم بالنزاهة والمصداقية والوطنية، تشرف على كل مراحل الانتخابات النيابية والرئاسية والبلدية، بدءاً من سجل الهيئة الناخبة إلى عملية فرز الأصوات وإعلان النتائج، طبقاً لقانون الانتخابات المقر في الجمعية التأسيسية، بحيث يكون مركز مجلسها التنفيذي في ......
#مرتكزات
#انتخابات
#ونزيهة
#سورية
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759890

عباس علي العلي : دراسة في بعض مرتكزات السياسة الغربية تجاه قضايا الشعوب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من شروط العمل السياسي في الأنظمة المؤمنة بالليبرالية السياسية أن خطوط العمل لا يمكن وقفها عند نقاط محددة طالما أن النتيجة بالتالي تصب في مصلحة المحرك السياسي صاحب المصلحة والهدف، إنها مرحلة أكبر من البرغماتية التي تبرر الوسائل بالغايات، وهذا مبدأ تقليدي في عالم السياسة ولكن حتى لو تأملنا أحيانا وبعمق نجد أن البرغماتية مع شيء من الإحساس بالعوامل الأخلاقية قد تبدو أكثر نبلا من السياسة التي نتعامل معها وتفرض علينا اليوم ،وإلا كيف يمكننا أن نفسر سكوت العالم عن الجرائم الأخلاقية التي تمارس على مجموعة من الشعوب والقوميات وبعض المجتمعات دون أدنى من أي وازع أخلاقي أو ديني، أو حتى إنساني حضاري في مقابل تجييش العالم كله لو حدث خطأ مقصود أو غير مقصود تجاه الطرف المعتدي، الآن وكأن المسألة لا تتعلق بالمصالح ولا بالغايات إلا بحدود مفهوم المؤامرة التي أنكر وغيري وجودها والفاعل يصرح بها يوميا وتفصيليا .الحديث في معرض المناسبة هنا أننا نرى الكثير من المستغرب واللا معقول في السياسة العالمية وخاصة في النظم التي تدار بديمقراطية واعية، ويحكمها نظام قانوني ورقابة شعبية عالية تحافظ على أهمية الرأي العام بأعتباره أحد موجهات السياسة للبلد، ومع كل هذا لا نجد إنعكاسا حقيقيا لصوت الضمير الشعبي في الممارسات السياسية وخاصة الدولية منها، قد يكون هذا الغياب بسبب عدم أهتمام الشارع المحلي بالسياسة الدولية طالما أن النظام بحد ذاته لدبه رؤية وأستراتيجية تنفذ من خلال مراكز القوى المهيمنة على صنع القرار الوطني، كما أن أهتمام الشارع المحلي ينصب دوما على المسائل الأكثر إلحاحا وأهتماما للأفراد بدأ من قوانين الرعاية الصحية ورقع مستويات المعيشة وقضية الهجرة والمناخ والأسعار والطاقة، هذه الأهتمامات نصرف الفرد عن ملاحقة قضايا ثانوية بالنسبة له، ما عدا فئات سياسية عادة ما توصف باليسار الثوري، هذا اليسار الذي يتحرك أيضا وفقا للأمزجة الشعبية السائدة والتي يبدأ فيها الأعلام واللوبي السياسي دورا في صنع العقل الجمعي، فهو أيضا يعاني من تشظي وأحيانا من ضعف في الحركة في مجتمعات تتجه لليمين غالبا وفي أحسن الأحوال للوسط السياسي.وحتى نكون منصفين أيضا لا بد من الإشارة أن العلاقات الدولية اليوم تبنى على أركان أربعة وحسب أهميتها في إدارة وطبيعة هذه العلاقات، الركن الأول والأهم هو المصلحة العليا والبعيدة للبلد محسوبة على تصورات أستراتيجية تنتهي إلى غايات محددة، تسعى لها وتحافظ على القدرة للوصول لها من دون أن تتأثر بالتكتيكات أو التحولات المرتهنة لصراعات أو مصالح أو علاقات لا ترتبط بالنتيجة بالهدف الأبعد، فمثلا الصراع العربي الإسرائيلي والذي يعتبر أطول صراع وأخطر صراع في العصر الحديث بعد الحربين العالميتين، لا يشكل ضاغطا مهما على طبيعة السياسة الغربية عموما والسياسة الأمريكية خصوصا، طالما أن طرف واحد في هذا الصراع متمكن من إدارته لمصلحته من خلال ربط هدفه المحلي مع الهدف الغربي والأمريكي، التعليل بعود لسببين الأول أن الكيان الصهيوني يمثل توجه سياسي واحد مبني على أستراتيجية ثابتة لا تتأثر بالتنازعات والصراع داخل المجتمع الحاضن لها، بينما العرب يركزون كل أهتماماتهم على النزاعات البينية بينهم كمجتمعات ودول وأنظمة متناقضة بالهم الأول، وثانيا على الإنشغال بالصراع الداخلي بين الأنظمة وشعوبها التي لم تنتخبها ولن تدافع عنها وتعتبرها جزء من تركة الأستعمار ومرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، هذه الصراعات لم تدع العرب يتوحدون في أستراتيجية عليا ومشتركة، وبالتالي فالتوجهات المختلفة والأنقسام الحاد بين أطراف م ......
#دراسة
#مرتكزات
#السياسة
#الغربية
#تجاه
#قضايا
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767498