عقيل نعمة الياسري : الصراع التنافسي المفتوح مابين القوى المتصارعة عالميا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_نعمة_الياسري ان من يمسكون تقليديا ،بزمام القوة في البنى الكلية - السياسية والاقتصادية والعسكرية والشركاتية والامنية والاجتماعية - يجري اسقاطهم وتحديهم ،بقدر متزايد ،من قبل "القوى الصغيرة " وهي تضم : المتمردين ،والاحزاب السياسية الهامشية ،والمبتكرين المبتدئين ، والقراصنة ،والناشطين المنخرطين في تنظيمات غير محكمة ،والمنافذ المبتدئة لاواساط اعلام المواطنين ، والشبان الذين لا قائد لهم في ميادين المدن ، والافراد الكاريزمين الذين جاوء من لا مكان ،انهم يعملون على هز دعائم النظام ،إذ يعود صعود هذه القوى الصغيرة الى ثلاث ثورات وهي : 1.ثورة الزيادة :وهي أن عدد متزايد من الأشخاص الذين يعيشون حياة أطول وأكثر صحه يزيد من صعوبة تجيشهم والسيطرة عليهم .2. ثورة الحركة : وتعني أن الناس اصبحوا ذو قدرة عالية على التنقل بالمقارنة بما سبق ،فهم يجتازون الحدود ويتواصلون عالميا ، وبذلك يسهل عليهم التحول من ولاء إلى غيره ، مما يودي إلى تنوع والولاءات.3 . الثورة العقلية : وهي متصلة بطموحات المتسارعة النمو لدى الطبقة الوسطى .إذ تعمل هذه الثورات مجتمعتا على زلزلة القيم التقليدية ، ولا يقبل افرادها بتسليم إلى مسلمات من أي نوع ويسهم ذلك في عدم انصياعها للسلطات. ......
#الصراع
#التنافسي
#المفتوح
#مابين
#القوى
#المتصارعة
#عالميا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755314
#الحوار_المتمدن
#عقيل_نعمة_الياسري ان من يمسكون تقليديا ،بزمام القوة في البنى الكلية - السياسية والاقتصادية والعسكرية والشركاتية والامنية والاجتماعية - يجري اسقاطهم وتحديهم ،بقدر متزايد ،من قبل "القوى الصغيرة " وهي تضم : المتمردين ،والاحزاب السياسية الهامشية ،والمبتكرين المبتدئين ، والقراصنة ،والناشطين المنخرطين في تنظيمات غير محكمة ،والمنافذ المبتدئة لاواساط اعلام المواطنين ، والشبان الذين لا قائد لهم في ميادين المدن ، والافراد الكاريزمين الذين جاوء من لا مكان ،انهم يعملون على هز دعائم النظام ،إذ يعود صعود هذه القوى الصغيرة الى ثلاث ثورات وهي : 1.ثورة الزيادة :وهي أن عدد متزايد من الأشخاص الذين يعيشون حياة أطول وأكثر صحه يزيد من صعوبة تجيشهم والسيطرة عليهم .2. ثورة الحركة : وتعني أن الناس اصبحوا ذو قدرة عالية على التنقل بالمقارنة بما سبق ،فهم يجتازون الحدود ويتواصلون عالميا ، وبذلك يسهل عليهم التحول من ولاء إلى غيره ، مما يودي إلى تنوع والولاءات.3 . الثورة العقلية : وهي متصلة بطموحات المتسارعة النمو لدى الطبقة الوسطى .إذ تعمل هذه الثورات مجتمعتا على زلزلة القيم التقليدية ، ولا يقبل افرادها بتسليم إلى مسلمات من أي نوع ويسهم ذلك في عدم انصياعها للسلطات. ......
#الصراع
#التنافسي
#المفتوح
#مابين
#القوى
#المتصارعة
#عالميا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755314
الحوار المتمدن
عقيل نعمة الياسري - الصراع التنافسي المفتوح مابين القوى المتصارعة عالميا
فلورنس غزلان : مابين - شيرين أبو عاقلة - وتغريد المحزم:
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان ـــ " شيرين " كتبوا عنك الكثير وكنتُ الغائبة الحاضرة، لا أعرفك ، لكني بكيتك ....بكيتك لأنك المرأة الجسورة التي حاصرت العدو بجرأتها، بحبها لوطنها بتفانيها في البحث عن الكلمة الصادقة، عن الحقيقة التي تعري ممارسات العدو المحتل لوطنها، منذ أن امتشقتِ سيف الكلمة الصارم ، منذ ان كرستِ عمرك وشبابك لمهنة تحمل الخطورة وتحتاج لمهنية دقيقة ولخبر يأتي من الحواري الضيقة، يعبر عن صمود شعب مضى على صراعه مع عدو غاشم عقوداً سبعة ، لم يهن ولم تفتر عزيمة شيابه وأنت واحدة منهم...وزعتِ الخبر ، نشرته ليثقب العتمة ويفتح نوافذ النور والحق ....كان مدادك دمعاً وحبرا ثم دماً ...لم تتوقعين أن يكون دمك هو الذي يكتب خبر مصرعك ...عانقت رياح الجراح لمدينة جنين التي تحاول تغيير الخريطة ....جردتِ سيفك من غمده وقررتِ أن تغامري كما كنت تفعلين دوماً ....لم تأبهِ لإنذارات العدو ولا لقوانينهم المجحفة....تجاسرتِ ووصلتِ لموقع الحدث ...لموقع سفك الدماء واغتيال الحقيقة فعاجلوكِ بطلقة حاقدة ، عيونهم الملأى بالضغينة لاتريد لك الاستمرار...كان خبرك صاعقاً ودمك طافحاً ناطقاً بظلم شعب دام ويدوم ...لأننا نعيش عالم الظلم والقهر ، عالم القوة التي تأكل حق الضعيف...ذهبتِ غدراً لكنك اخترت صيغة موتك ولحظة النهاية ....كنت وشاح نصر ٍ للكلمة ولحملتها من الصحفيين الشرفاء....ستظلين ياشيرين نبراس حق بوجه طغاة الأرض ...إن كانوا يمثلون دولة قامت على السلب والاغتصاب لأرض الآخرين أو دولة يحكمها طاغية يرتدي جلدنا ويدعي أنه منا ومن بيننا خرج ليفتك بشبابنا وأطفالنا ونساءنا ، ليبقى هو على كرسي الوراثة الحاكمة والناهية بأمر العسكر وسلطة الأمن....فلا فرق بين إسرائيل وابن الأسد ياشيرين ....ابن الأسد بعد أن دمر معظم المدن السورية ــ طبعاً وبعون من أمثاله من الديكتاتوريات الروسية والإيرانية ــ اعتقل وشرد نصف الشعب السوري ....حاول رجال أمنه أن يغطوا على جرائمه وجرائم أزلامه التي ملأت رائحتها العفنة خياشيم الكون وانتشرت صور فظائعة تجوب المؤتمرات ومجالس الأمن والمنظمات الإنسانية والحقوقية...وتفضح مجازره التي يخجل تاريخ هتلر أمامها....راحت بعض الأنظمة التي تشبهه وتريد تنظيف يديه من دماء الشعب السوري، وتود تلميع صورته فأشارت عليه ببعض الخطوات الإيجابية التي ستمكنه ذات يوم من العودة إلى حياض "العروبة وجامعتها الخرقاء " فأصدر مرسوم " عفوه الذي لايرقى إلا لمستواه وأمثاله ...لأنه حتى اللحظة لم يطل إلا من حُكم عليهم بعد توقيع المصالحات التي تمت بين نظامه ومن ألقوا بلسلاح أو من هرب من جيشه ...ونادراً مارأينا اسما ممن قضوا عقداً أو مايقارب العقد منذ اندلاع الثورة السورية ، هؤلاء الذي خرجوا بالمظاهرات ونددوا بالوحشية والظلم...أو نطقوا بكلمة حق هنا وهناك دون أن يحملوا سلاحاً أو يرتكبوا جرماً يعاقب عليه " القانون السوري نفسه"...وأقصد هنا النساء المعتقلات أمثال "تغريد المحزم " ابنة شقيقتي الأم والمربية ، والتي لاتملك في بيتها أكثر من سكين صغيرة لتقطيع الخضار ...ولم تنتمِ لجيش أو لمنظمة ما ...ممن يسميها الأسد " إرهابية"!!!ارتأى أحد صيادي الخبر والباحثين عن الشهرة ولو على ظلم وعلى حساب مشاعر الأمهات والأهل والأطفال المنتظرين لفرج ما عن أحبتهم ....أن يفجعنا مرتين فيقول لنا أن تغريد بين من طالتهم مَكرُمة العفو " الرئاسية "!!!.فكانت الصدمة مضاعفة وفتحت صديد الجرح على اتساعه....لم يكتف النظام وأزلامه بهذا بل وصل بهم الأمر لحد تهديد كل من يقرب تغريد ويتحدث عنها أو يضع صورتها على صفحته ، أو يطالب بالحرية لها... ......
#مابين
#شيرين
#عاقلة
#وتغريد
#المحزم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756164
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان ـــ " شيرين " كتبوا عنك الكثير وكنتُ الغائبة الحاضرة، لا أعرفك ، لكني بكيتك ....بكيتك لأنك المرأة الجسورة التي حاصرت العدو بجرأتها، بحبها لوطنها بتفانيها في البحث عن الكلمة الصادقة، عن الحقيقة التي تعري ممارسات العدو المحتل لوطنها، منذ أن امتشقتِ سيف الكلمة الصارم ، منذ ان كرستِ عمرك وشبابك لمهنة تحمل الخطورة وتحتاج لمهنية دقيقة ولخبر يأتي من الحواري الضيقة، يعبر عن صمود شعب مضى على صراعه مع عدو غاشم عقوداً سبعة ، لم يهن ولم تفتر عزيمة شيابه وأنت واحدة منهم...وزعتِ الخبر ، نشرته ليثقب العتمة ويفتح نوافذ النور والحق ....كان مدادك دمعاً وحبرا ثم دماً ...لم تتوقعين أن يكون دمك هو الذي يكتب خبر مصرعك ...عانقت رياح الجراح لمدينة جنين التي تحاول تغيير الخريطة ....جردتِ سيفك من غمده وقررتِ أن تغامري كما كنت تفعلين دوماً ....لم تأبهِ لإنذارات العدو ولا لقوانينهم المجحفة....تجاسرتِ ووصلتِ لموقع الحدث ...لموقع سفك الدماء واغتيال الحقيقة فعاجلوكِ بطلقة حاقدة ، عيونهم الملأى بالضغينة لاتريد لك الاستمرار...كان خبرك صاعقاً ودمك طافحاً ناطقاً بظلم شعب دام ويدوم ...لأننا نعيش عالم الظلم والقهر ، عالم القوة التي تأكل حق الضعيف...ذهبتِ غدراً لكنك اخترت صيغة موتك ولحظة النهاية ....كنت وشاح نصر ٍ للكلمة ولحملتها من الصحفيين الشرفاء....ستظلين ياشيرين نبراس حق بوجه طغاة الأرض ...إن كانوا يمثلون دولة قامت على السلب والاغتصاب لأرض الآخرين أو دولة يحكمها طاغية يرتدي جلدنا ويدعي أنه منا ومن بيننا خرج ليفتك بشبابنا وأطفالنا ونساءنا ، ليبقى هو على كرسي الوراثة الحاكمة والناهية بأمر العسكر وسلطة الأمن....فلا فرق بين إسرائيل وابن الأسد ياشيرين ....ابن الأسد بعد أن دمر معظم المدن السورية ــ طبعاً وبعون من أمثاله من الديكتاتوريات الروسية والإيرانية ــ اعتقل وشرد نصف الشعب السوري ....حاول رجال أمنه أن يغطوا على جرائمه وجرائم أزلامه التي ملأت رائحتها العفنة خياشيم الكون وانتشرت صور فظائعة تجوب المؤتمرات ومجالس الأمن والمنظمات الإنسانية والحقوقية...وتفضح مجازره التي يخجل تاريخ هتلر أمامها....راحت بعض الأنظمة التي تشبهه وتريد تنظيف يديه من دماء الشعب السوري، وتود تلميع صورته فأشارت عليه ببعض الخطوات الإيجابية التي ستمكنه ذات يوم من العودة إلى حياض "العروبة وجامعتها الخرقاء " فأصدر مرسوم " عفوه الذي لايرقى إلا لمستواه وأمثاله ...لأنه حتى اللحظة لم يطل إلا من حُكم عليهم بعد توقيع المصالحات التي تمت بين نظامه ومن ألقوا بلسلاح أو من هرب من جيشه ...ونادراً مارأينا اسما ممن قضوا عقداً أو مايقارب العقد منذ اندلاع الثورة السورية ، هؤلاء الذي خرجوا بالمظاهرات ونددوا بالوحشية والظلم...أو نطقوا بكلمة حق هنا وهناك دون أن يحملوا سلاحاً أو يرتكبوا جرماً يعاقب عليه " القانون السوري نفسه"...وأقصد هنا النساء المعتقلات أمثال "تغريد المحزم " ابنة شقيقتي الأم والمربية ، والتي لاتملك في بيتها أكثر من سكين صغيرة لتقطيع الخضار ...ولم تنتمِ لجيش أو لمنظمة ما ...ممن يسميها الأسد " إرهابية"!!!ارتأى أحد صيادي الخبر والباحثين عن الشهرة ولو على ظلم وعلى حساب مشاعر الأمهات والأهل والأطفال المنتظرين لفرج ما عن أحبتهم ....أن يفجعنا مرتين فيقول لنا أن تغريد بين من طالتهم مَكرُمة العفو " الرئاسية "!!!.فكانت الصدمة مضاعفة وفتحت صديد الجرح على اتساعه....لم يكتف النظام وأزلامه بهذا بل وصل بهم الأمر لحد تهديد كل من يقرب تغريد ويتحدث عنها أو يضع صورتها على صفحته ، أو يطالب بالحرية لها... ......
#مابين
#شيرين
#عاقلة
#وتغريد
#المحزم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756164
الحوار المتمدن
فلورنس غزلان - مابين - شيرين أبو عاقلة - وتغريد المحزم:
عبدالحافظ سعد الطيب : مابين الدولة القديمة والثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب مابين الدولة القديمة والثورة السودانية ولعب تنظيم الحركة الاسلامية على حبال الموت نحن حتى الآن في بداية مسار ثوري،لن يتوقف قبل أن يفرض التغيير الجذري ماذا نقصد بذلك نقصد التغير الذي يخدم الطبقات الشعبية المفقرة وديل ال بيشكلوا الغالبية التي تنتج تنتج تنتج موش بتسمسر اوبتسرق في عرق الناس وديل مقصود بيهم موظفي الدولة ألفي الخدمة المدنية او موظفي الدولة السياسين ،نحن الآن في وضع يفرض علينا أن نعيد بناء تصوراتنا وأفكارنا،يجب علينا رسم خطوط للثورة وواجبات يومية يجب اتباعها خطوط تضع معالجة المشكلات من الجذور وليس إصلاح ،دايما مايجب ان نكرر مفهوم السلطة القديم والتكريس الابوي والقبلي وفصل الدين عن الدولة والتزام العلمنة، ومواجهة كل الفكر الأصولي الموروث والمؤدلج، ورفض كل تسييس للدين، الذي يجب أن يصبح شأنًا شخصيًا. بالتالي يعني كنس تراث من التخلف الفكري والثقافي والمجتمعي الذي جرى تكريسه من قِبل الرأسمالية. والطفيلية والطفابيع والارادله والحاخامات الجددماهيه ال ثورة طبيعي وصحي نثور على تفكيرنا نفسه ونثور على كل ماهو مسلمات موش اي زول بيقول أهداف الثورة يجب اولا نقيف و نحدد الهدف الذي تريده الجماهير، مع العلم لمن نقول جماهير وشعوب نتحدث عن غالبية السكان ولما نتحدث ونعمل لهذه الغالبية ده لايعني سوي اننا منتمون لاعظم انتماء منتمون الي الأرض منتمون الي شعوبنا التي قاعد تنتج الخيرات المادية وقاعد تفقر من قبل الاتنين في المية السلطويين الفاسدين وللعلم مافي زول غير منتمي حتى لو لاحقر الانتماء آت هو منتمي بس ماداير يعرف او خجلان عشان كده يجب أن نعيد تفكيرنا في زمن الثورة في اي حاجهمثلا السلطة السياسية مركزين عليها دون السلطة الاقتصادية تكون في يد المنتجين وكذلك أن نعيد تنظيم الحراك المجتمعي تنظيم تنظيم لانه بعد شوية الثورة السودانية في تغيرها الجذري هي البتنتخب وتعين حاكم اقليمها وضابط صحتها والضابط الإداري في اقليمها ليس المركز بنلاحظ كلنا حاجه مهمة الحراك الثوري لم يتراجع نتيجة عنف الدولة الإسلامية الإرهابية الشرس بل يزداد ده بيعكس التركيبة العنيدة للشعب السودانيداخل هذه التركيبة عنف مستطير ولكنهم لازالوا يتحكمون به ولكن غير مستبعد في لحظة الثورة يمكن تقلب ظهر المجن وتذهب الي العنف لم يعد الشعب السوداني يواجه السلطة العسكرية التي تحمي مصالح الاسلامين والفاسدين الجدد من السياسين في صراعهم النفسي الحاد حول قبول وعدم قبول فكرة فشل مشروعهم وذهاب سلطتهم واحلامهم الي الأبد فقط، بل بات يواجه من تقاطعت مصالحهم من الفاسدين السياسين الصاعدين الجدد بانتصار الثورة يواجه مرتزقة اجانب في سوق القتل المدفوع مقدما بالدولار ونهب الموارد في السودان إضافة إلى الوضع الإقليمي والدولي اجتمعوا علي دفن الثورة، وعدم انتصارها لاهداف وطموحات الشعوب السودانية للانعتاق من الفقر والتفقير لكن في المقابل الثورة السودانية يزداد وعيها الثوري يومياً داخلها وتزداد كماً بدخول إعداد جديدة كل يوم وافكار جديدة كل لحظة الثورة السودانية وصلت إلى مربع صارت عصية على تفكيك تحالفاتها الشعبية القاعدية عصية علي القبر عصية على مصدات الثورة والقوى المضادة الشعب أمتلك كل المعلومات الدقيقة التي افقرته كل المعلومات الدقيقة عن الذين يعملون على تفجير وتصفية الثورة و يمارسون في الحلول التدمرية من قبل الاصولين والتنظيم الإسلامي للإخوان المسلمين الكل يعلم لأننا خبرناهم انهم سيذهبون الي عنف مستطي ......
#مابين
#الدولة
#القديمة
#والثورة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759143
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب مابين الدولة القديمة والثورة السودانية ولعب تنظيم الحركة الاسلامية على حبال الموت نحن حتى الآن في بداية مسار ثوري،لن يتوقف قبل أن يفرض التغيير الجذري ماذا نقصد بذلك نقصد التغير الذي يخدم الطبقات الشعبية المفقرة وديل ال بيشكلوا الغالبية التي تنتج تنتج تنتج موش بتسمسر اوبتسرق في عرق الناس وديل مقصود بيهم موظفي الدولة ألفي الخدمة المدنية او موظفي الدولة السياسين ،نحن الآن في وضع يفرض علينا أن نعيد بناء تصوراتنا وأفكارنا،يجب علينا رسم خطوط للثورة وواجبات يومية يجب اتباعها خطوط تضع معالجة المشكلات من الجذور وليس إصلاح ،دايما مايجب ان نكرر مفهوم السلطة القديم والتكريس الابوي والقبلي وفصل الدين عن الدولة والتزام العلمنة، ومواجهة كل الفكر الأصولي الموروث والمؤدلج، ورفض كل تسييس للدين، الذي يجب أن يصبح شأنًا شخصيًا. بالتالي يعني كنس تراث من التخلف الفكري والثقافي والمجتمعي الذي جرى تكريسه من قِبل الرأسمالية. والطفيلية والطفابيع والارادله والحاخامات الجددماهيه ال ثورة طبيعي وصحي نثور على تفكيرنا نفسه ونثور على كل ماهو مسلمات موش اي زول بيقول أهداف الثورة يجب اولا نقيف و نحدد الهدف الذي تريده الجماهير، مع العلم لمن نقول جماهير وشعوب نتحدث عن غالبية السكان ولما نتحدث ونعمل لهذه الغالبية ده لايعني سوي اننا منتمون لاعظم انتماء منتمون الي الأرض منتمون الي شعوبنا التي قاعد تنتج الخيرات المادية وقاعد تفقر من قبل الاتنين في المية السلطويين الفاسدين وللعلم مافي زول غير منتمي حتى لو لاحقر الانتماء آت هو منتمي بس ماداير يعرف او خجلان عشان كده يجب أن نعيد تفكيرنا في زمن الثورة في اي حاجهمثلا السلطة السياسية مركزين عليها دون السلطة الاقتصادية تكون في يد المنتجين وكذلك أن نعيد تنظيم الحراك المجتمعي تنظيم تنظيم لانه بعد شوية الثورة السودانية في تغيرها الجذري هي البتنتخب وتعين حاكم اقليمها وضابط صحتها والضابط الإداري في اقليمها ليس المركز بنلاحظ كلنا حاجه مهمة الحراك الثوري لم يتراجع نتيجة عنف الدولة الإسلامية الإرهابية الشرس بل يزداد ده بيعكس التركيبة العنيدة للشعب السودانيداخل هذه التركيبة عنف مستطير ولكنهم لازالوا يتحكمون به ولكن غير مستبعد في لحظة الثورة يمكن تقلب ظهر المجن وتذهب الي العنف لم يعد الشعب السوداني يواجه السلطة العسكرية التي تحمي مصالح الاسلامين والفاسدين الجدد من السياسين في صراعهم النفسي الحاد حول قبول وعدم قبول فكرة فشل مشروعهم وذهاب سلطتهم واحلامهم الي الأبد فقط، بل بات يواجه من تقاطعت مصالحهم من الفاسدين السياسين الصاعدين الجدد بانتصار الثورة يواجه مرتزقة اجانب في سوق القتل المدفوع مقدما بالدولار ونهب الموارد في السودان إضافة إلى الوضع الإقليمي والدولي اجتمعوا علي دفن الثورة، وعدم انتصارها لاهداف وطموحات الشعوب السودانية للانعتاق من الفقر والتفقير لكن في المقابل الثورة السودانية يزداد وعيها الثوري يومياً داخلها وتزداد كماً بدخول إعداد جديدة كل يوم وافكار جديدة كل لحظة الثورة السودانية وصلت إلى مربع صارت عصية على تفكيك تحالفاتها الشعبية القاعدية عصية علي القبر عصية على مصدات الثورة والقوى المضادة الشعب أمتلك كل المعلومات الدقيقة التي افقرته كل المعلومات الدقيقة عن الذين يعملون على تفجير وتصفية الثورة و يمارسون في الحلول التدمرية من قبل الاصولين والتنظيم الإسلامي للإخوان المسلمين الكل يعلم لأننا خبرناهم انهم سيذهبون الي عنف مستطي ......
#مابين
#الدولة
#القديمة
#والثورة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759143
الحوار المتمدن
عبدالحافظ سعد الطيب - مابين الدولة القديمة والثورة السودانية
حميد حبيب المالكي : مابين المثقف العضوي والعالِم العامِل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يُعد ّمصطلح المثقف العضوي واحد من المفاهيم المعاصرة والمهمة في الفكر السياسي، والذي له مدلولاته وتطبيقاته في العمل السياسي، إن هذا المصطلح له شبيهه في الإطار الديني ولكنه أقدم منه بكثير وهو اصطلاح العالِم العامِل، مع شيء من التعديل والتبيئة تقتضيها هذه النقلة مابين مجال ذو طابع علماني لآخر ديني.إن الخوض في غمار الشأن العام بنواحيه المختلفة وتولي القيادة والتوجيه والعمل بدأب وعزم ونشاط هي سمة انطبعت على عدد من العلماء البارزين، فتارة كان هذا العمل له جوانب دينية وفقهية بنشر الوعي الديني على نحوٍ مكثّف كما في حالة السيد محمد صادق الصدر، أو الموقف الوطني والتأثير في الشعب كما في حالة الشيخ محمد تقي الحائري، أو الموقف السياسي كالسيد محمد باقر الصدر، أو التأثير في الشأن العام بمختلف مناحيه كالسيد محسن الحكيم.وقد دفع بعضهم أثماناً باهضة لعملهم ذلك منها النفي أو القتل أو الإعدام أو الاقامة الجبرية او الإضطهاد بأشكاله.في المقابل هنالك علماء لايكون لهم أثراً ملموساً في الشأن العام ويكون دورهم محصوراً تقريباً في جوانب فقهية وشرعية ومايرونه ضرورات للتدخل.قد يُعزى ذلك لشخصية العالم أو كاريزماه، أو لتفضيلاته ورؤياه، أو لعله أن العمر له حوبته في نشاط وعمل العلماء، أو أمور أخرى.إن غياب العالم العامل -العالم الديني الزاهد وليس المُتكسّب من عمامته- في مجتمعات كمجتمعاتنا التي تتأثر بقوة بالمؤسسة الدينية، وفي أوقات متأزمة كوقتنا، له نتيجته السلبية بتصدي من هم ليسوا أهلاً للأمر وتصدرهم الواجهة.كما هو غياب الزعيم الاجتماعي الذي ينفع الناس عامة وليس الذي يستغل زعامته لمصلحته الشخصية، وغياب الزعامة السياسية بمعناها الحقيقي وليس المُتجنّى أي الذي يمارس العمل السياسي من أجل تحقيق أهداف سامية لوطنه وشعبه من خلال مشروع فكري سياسي يتبناه ويحاول تطبيقه، لا مُتقمّصاً لصفة الزعامة السياسية ممن أوجدته الصدفة أو الغرض ليخدم مصلحة ما يُدعى زوراً وبهتاناً ب"الحزب" بينما هو في واقعه عصابة، ويرعى فساده ويضخّم أملاكه وحساباته المصرفية.إن العلم مقروناً بالعمل محصناً بالرقابة مُدعّماً بالنزاهة هي القاعدة الذهبية لقيادة الدول بصورة رشيدة والنهوض بها.لايمكن ان تستمر الدولة في ظل حكم قيادات وزعامات طارئة من حملة الشهادات المزورة وشراء الشهادات من دكاكين تدعى جامعات، وجماعة رگعته بگصته وبخت أهله وبخته، وجماعة التحزبات النفعية الشخصية، فالنتيجة الحتمية هي إما بتغييرها والإتيان بقيادات رشيدة وتدارك مايمكن تداركه، أو إنهيار الدولة ......
#مابين
#المثقف
#العضوي
#والعالِم
#العامِل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760289
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يُعد ّمصطلح المثقف العضوي واحد من المفاهيم المعاصرة والمهمة في الفكر السياسي، والذي له مدلولاته وتطبيقاته في العمل السياسي، إن هذا المصطلح له شبيهه في الإطار الديني ولكنه أقدم منه بكثير وهو اصطلاح العالِم العامِل، مع شيء من التعديل والتبيئة تقتضيها هذه النقلة مابين مجال ذو طابع علماني لآخر ديني.إن الخوض في غمار الشأن العام بنواحيه المختلفة وتولي القيادة والتوجيه والعمل بدأب وعزم ونشاط هي سمة انطبعت على عدد من العلماء البارزين، فتارة كان هذا العمل له جوانب دينية وفقهية بنشر الوعي الديني على نحوٍ مكثّف كما في حالة السيد محمد صادق الصدر، أو الموقف الوطني والتأثير في الشعب كما في حالة الشيخ محمد تقي الحائري، أو الموقف السياسي كالسيد محمد باقر الصدر، أو التأثير في الشأن العام بمختلف مناحيه كالسيد محسن الحكيم.وقد دفع بعضهم أثماناً باهضة لعملهم ذلك منها النفي أو القتل أو الإعدام أو الاقامة الجبرية او الإضطهاد بأشكاله.في المقابل هنالك علماء لايكون لهم أثراً ملموساً في الشأن العام ويكون دورهم محصوراً تقريباً في جوانب فقهية وشرعية ومايرونه ضرورات للتدخل.قد يُعزى ذلك لشخصية العالم أو كاريزماه، أو لتفضيلاته ورؤياه، أو لعله أن العمر له حوبته في نشاط وعمل العلماء، أو أمور أخرى.إن غياب العالم العامل -العالم الديني الزاهد وليس المُتكسّب من عمامته- في مجتمعات كمجتمعاتنا التي تتأثر بقوة بالمؤسسة الدينية، وفي أوقات متأزمة كوقتنا، له نتيجته السلبية بتصدي من هم ليسوا أهلاً للأمر وتصدرهم الواجهة.كما هو غياب الزعيم الاجتماعي الذي ينفع الناس عامة وليس الذي يستغل زعامته لمصلحته الشخصية، وغياب الزعامة السياسية بمعناها الحقيقي وليس المُتجنّى أي الذي يمارس العمل السياسي من أجل تحقيق أهداف سامية لوطنه وشعبه من خلال مشروع فكري سياسي يتبناه ويحاول تطبيقه، لا مُتقمّصاً لصفة الزعامة السياسية ممن أوجدته الصدفة أو الغرض ليخدم مصلحة ما يُدعى زوراً وبهتاناً ب"الحزب" بينما هو في واقعه عصابة، ويرعى فساده ويضخّم أملاكه وحساباته المصرفية.إن العلم مقروناً بالعمل محصناً بالرقابة مُدعّماً بالنزاهة هي القاعدة الذهبية لقيادة الدول بصورة رشيدة والنهوض بها.لايمكن ان تستمر الدولة في ظل حكم قيادات وزعامات طارئة من حملة الشهادات المزورة وشراء الشهادات من دكاكين تدعى جامعات، وجماعة رگعته بگصته وبخت أهله وبخته، وجماعة التحزبات النفعية الشخصية، فالنتيجة الحتمية هي إما بتغييرها والإتيان بقيادات رشيدة وتدارك مايمكن تداركه، أو إنهيار الدولة ......
#مابين
#المثقف
#العضوي
#والعالِم
#العامِل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760289
الحوار المتمدن
حميد حبيب المالكي - مابين المثقف العضوي والعالِم العامِل
اريان علي احمد : الانظمة والمجتمعات مابين السب والشتيمة
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد السب والشتيمة. لماذا نشتم ولماذا نسب وخاصة في حالات مختلفة وهناك أسباب مختلفة وهذا الظاهرة موجودة في كل العالم ولايقتصر على مجتمع معين وأن كان مجتمع متقدم أو مجتمع متخلف وأصبحت ظاهرة إنسانية، مما جعل المفكرون والباحثين يقومون بكتابة بحوث ودراسات وخلق كثرة من المتخصصين والباحثين في هذا المجال واهتمامهم بدراسة الشتيمة ويدرسونها بشكل اجتماعي أو بشكل ظاهرة تاريخية، وبيانها بشكل علمي , الصحيح أن الشتيمة والسب ظاهرة خفية وقبيحة في المجتمع، وهي من السلوكيات الشريرة وغير اللائقة التي تتعارض مع العادات والتقاليد ومبادئ المجتمع والحريات الفردية. يلجأ إليه الناس في جميع المجتمعات المختلفة بنسب ومقادير مختلفة. تشمل الإهانات إهانة شخص أو مجموعة، وعدم احترامها، وإهانتها، أو اثنيا، أو دينيًا، أو اجتماعيًا، أو سياسيًا، وما إلى ذلك، باستخدام كلمات وعبارات غير لائقة وقبيحة أو سلوك وإيماءات ذات مغزى، من أجل كسر وإيذاء الطرف الآخر. لقد جذبت ظاهرة الشتائم الكثير من الاهتمام من قبل التربويين وعلماء النفس، ويعتبرها علماء النفس انفجارًا سلبيًا. ومن دراسات اكتشفت أن الأنسان يشتم لثلاثة أسباب, السبب الأول , عند كبت مشاعر معينة تمنعنا من فعل شيء نرغبه لوجود حاضر اجتماعي , وبسبب هذا الكبت يحاول البشر السب والشتم لأجل تعبيره عن احتقاره ورفضه لنظام الاجتماعي السائد عند رغبته في عمل شيء ما وخاصة في المجتمعات المكبوتة سياسيا من قبل الأنظمة القمعية والفاسدة فيها , السبب الثاني الثاني ,وهو سبب منتشر بشكل كبير وذلك عندما يتعرض الناس إلى الجرح أو يسقط على الأرض أو يصطدم بشيء ما يسبب الم فيزيائي جسمي له بذلك بشكل غير أرادي يبدأ السب والشتم وكلما زاد الم زاد الرغبة الشتم والسب ,الأنسان الذي يشتم بعد أن يسقط أو يصيب بالألم الشعور بالألم يقل في حالة السب والشتم وهذا نتيجة القلق النفسي في عقل الباطن ويزيد من الألم وعندما يسب ويشتم يتم كبد الألم . والرجال يشتمون أكثر أن النساء في هذه الحالات. السبب الثالث يشتم الناس عندما يحاول يغطي على الضعف والنقص وعدم القدرة على الانتقاص من الشخص المقابل ومن هنا انتشر وكبر ظاهرة الشتيمة والسب , يعتقد عالم النفس النمساوي ألفريد أدلر أن السب هو علامة على الفشل أو نقص في الشخصية، فالشخص يريد تعويض هذا النقص من خلال الشتائم واستعادة التوازن. من ناحية أخرى، اعتقد سيغموند فرويد أن الشتائم هي عدوان مكبوت في الحواس، ضد ما حرمه المجتمع على الفرد. أي من وجهة نظر علماء النفس، الأشخاص الذين يلجئون إلى السب، فإن تفكيرهم لا يساعدهم على حل المشكلات بموضوعية، لذلك يقسمون على تغطية عيوبهم، والتعويض عن شعورهم بالنقص وتهدئة غضبهم. أجرى الباحثون النفسيون والتربويون عشرات الدراسات في هذا المجال، وإليكم بعض الحقائق من قبل المتخصصين , كلما ارتفع المستوى الثقافي والأكاديمي والاجتماعي، قلّ الشتائم والعكس صحيح. الأشخاص الذين يلجئون إلى الشتائم أقل لديهم قدرة أكبر على التحكم في شخصيتهم. كلما ارتفع مستوى التوتر والقلق والغضب ارتفع مستوى الشتائم والعكس صحيح. من الواضح أن الإهانة محظورة قانوناً وقد اعتبرها القانون جريمة، وتشير المادتان 433 و434 من قانون العقوبات العراقي إلى جريمة السب أو إحدى العقوبتين. تنص المادة 2 من قانون إساءة استخدام أجهزة الاتصال رقم 6 لسنة 2008 على عقوبة بالسجن من 5 إلى 6 سنوات وغرامة من مليون إلى 5 ملايين أو بإحدى هاتين العقوبتين. إذا نظرنا إلى وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية الحالية ، نرى أنها تخلف، والدعاة يهينون الفتيات الجميلات من خلال ما يراه خا ......
#الانظمة
#والمجتمعات
#مابين
#السب
#والشتيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762766
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد السب والشتيمة. لماذا نشتم ولماذا نسب وخاصة في حالات مختلفة وهناك أسباب مختلفة وهذا الظاهرة موجودة في كل العالم ولايقتصر على مجتمع معين وأن كان مجتمع متقدم أو مجتمع متخلف وأصبحت ظاهرة إنسانية، مما جعل المفكرون والباحثين يقومون بكتابة بحوث ودراسات وخلق كثرة من المتخصصين والباحثين في هذا المجال واهتمامهم بدراسة الشتيمة ويدرسونها بشكل اجتماعي أو بشكل ظاهرة تاريخية، وبيانها بشكل علمي , الصحيح أن الشتيمة والسب ظاهرة خفية وقبيحة في المجتمع، وهي من السلوكيات الشريرة وغير اللائقة التي تتعارض مع العادات والتقاليد ومبادئ المجتمع والحريات الفردية. يلجأ إليه الناس في جميع المجتمعات المختلفة بنسب ومقادير مختلفة. تشمل الإهانات إهانة شخص أو مجموعة، وعدم احترامها، وإهانتها، أو اثنيا، أو دينيًا، أو اجتماعيًا، أو سياسيًا، وما إلى ذلك، باستخدام كلمات وعبارات غير لائقة وقبيحة أو سلوك وإيماءات ذات مغزى، من أجل كسر وإيذاء الطرف الآخر. لقد جذبت ظاهرة الشتائم الكثير من الاهتمام من قبل التربويين وعلماء النفس، ويعتبرها علماء النفس انفجارًا سلبيًا. ومن دراسات اكتشفت أن الأنسان يشتم لثلاثة أسباب, السبب الأول , عند كبت مشاعر معينة تمنعنا من فعل شيء نرغبه لوجود حاضر اجتماعي , وبسبب هذا الكبت يحاول البشر السب والشتم لأجل تعبيره عن احتقاره ورفضه لنظام الاجتماعي السائد عند رغبته في عمل شيء ما وخاصة في المجتمعات المكبوتة سياسيا من قبل الأنظمة القمعية والفاسدة فيها , السبب الثاني الثاني ,وهو سبب منتشر بشكل كبير وذلك عندما يتعرض الناس إلى الجرح أو يسقط على الأرض أو يصطدم بشيء ما يسبب الم فيزيائي جسمي له بذلك بشكل غير أرادي يبدأ السب والشتم وكلما زاد الم زاد الرغبة الشتم والسب ,الأنسان الذي يشتم بعد أن يسقط أو يصيب بالألم الشعور بالألم يقل في حالة السب والشتم وهذا نتيجة القلق النفسي في عقل الباطن ويزيد من الألم وعندما يسب ويشتم يتم كبد الألم . والرجال يشتمون أكثر أن النساء في هذه الحالات. السبب الثالث يشتم الناس عندما يحاول يغطي على الضعف والنقص وعدم القدرة على الانتقاص من الشخص المقابل ومن هنا انتشر وكبر ظاهرة الشتيمة والسب , يعتقد عالم النفس النمساوي ألفريد أدلر أن السب هو علامة على الفشل أو نقص في الشخصية، فالشخص يريد تعويض هذا النقص من خلال الشتائم واستعادة التوازن. من ناحية أخرى، اعتقد سيغموند فرويد أن الشتائم هي عدوان مكبوت في الحواس، ضد ما حرمه المجتمع على الفرد. أي من وجهة نظر علماء النفس، الأشخاص الذين يلجئون إلى السب، فإن تفكيرهم لا يساعدهم على حل المشكلات بموضوعية، لذلك يقسمون على تغطية عيوبهم، والتعويض عن شعورهم بالنقص وتهدئة غضبهم. أجرى الباحثون النفسيون والتربويون عشرات الدراسات في هذا المجال، وإليكم بعض الحقائق من قبل المتخصصين , كلما ارتفع المستوى الثقافي والأكاديمي والاجتماعي، قلّ الشتائم والعكس صحيح. الأشخاص الذين يلجئون إلى الشتائم أقل لديهم قدرة أكبر على التحكم في شخصيتهم. كلما ارتفع مستوى التوتر والقلق والغضب ارتفع مستوى الشتائم والعكس صحيح. من الواضح أن الإهانة محظورة قانوناً وقد اعتبرها القانون جريمة، وتشير المادتان 433 و434 من قانون العقوبات العراقي إلى جريمة السب أو إحدى العقوبتين. تنص المادة 2 من قانون إساءة استخدام أجهزة الاتصال رقم 6 لسنة 2008 على عقوبة بالسجن من 5 إلى 6 سنوات وغرامة من مليون إلى 5 ملايين أو بإحدى هاتين العقوبتين. إذا نظرنا إلى وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية الحالية ، نرى أنها تخلف، والدعاة يهينون الفتيات الجميلات من خلال ما يراه خا ......
#الانظمة
#والمجتمعات
#مابين
#السب
#والشتيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762766
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - الانظمة والمجتمعات مابين السب والشتيمة
کاوە نادر قادر : قمة طهران الثلاثية مابين محاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم
#الحوار_المتمدن
#کاوە_نادر_قادر قمة طهران الثلاثيةمابينمحاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم کاوە-;- نادر قادر عقد الرؤساء الروس والإيراني والتركي (فلاديمير بوتين وإبراهيم رئيسي ورجب طيب أردوغان) على التوالي قمة ثلاثية في قصر سعد آباد في طهران يوم 19 يوليو. وهي سابع قمة على طراز سوتشي. تأتي هذه القمة عندما:_ اختتم الرئيس الأمريكي جو بايدن مٶ-;-خرا زيارته لإسرائيل والسعودية، حيث هدد إيران بعمل عسكري اذا لم تنصاح الی-;- تسوی-;-ة الاتفاق النووي مع امری-;-کا. وحاول بای-;-دن، زيادة الهيمنة الإسرائيلية في المنطقة، وفتح المجال الجوي للدول العربية أمام الطائرات الحربية الإسرائيلية._وبينما تستعد تركيا بشكل كامل لمهاجمة المناطق الخاضعة لسيطرة قوات سوريا الديمقراطية(قسد)غرب الفرات(منبج وتل رفعت)، فإنها تنتظر الضوء الأخضر وحتى الضوء الأصفر من روسيا وإيران._وصل الصراع بين أوكرانيا وروسيا إلى مرحلة حاسمة وصعبة. مع هذا ناقش جو بايدن، الثغرات التي يريد سدها بدلاً من الصين وروسيا في الشرق الأوسط . ورغم أن القمة ستجتمع تحت عنوان بيان لمناقشة الملفات المفتوحة مثل الوضع في غرب كردستان والحرب بين أوكرانيا وروسيا وجهود إحياء الاتفاق النووي الإيراني ، فيما:_ تحدث بوتين بصراحة إلى الرئيسين التركي والإيراني حول"تهيئة الظروف للسوريين لتقرير مصير بلادهم دون تدخل خارجي. حاول أردوغان إعطاء روسيا الضوء الأخضر ، وهو ما لم ينجح في القيام به._ تحتاج إيران إلى شراكة جيدة لتخفيف العقوبات الاقتصادية، وتستخدم تركيا كبوابة اقتصادية مع الدول الأوروبية الأخرى، وتركيا بحاجة إلى الأسواق الإيرانية والاستغلال والغاز والطاقة._ تحتاج روسيا وإيران بعضهما البعض لإعادة التوازن إلى الشرق الأوسط ، والطاقة ، ثم الطائرات الإيرانية بدون طيار لروسيا وتعبئة الدول ضد إيران في المنطقة ودعمها من قبل إسرائيل التي تشتبه في مشاركة تركيا، تحتاج إيران لإظهار مستوى العلاقات مع روسيا للولايات المتحدة ودول أخرى.على أي حال، فإن المعادلات الإقليمية والعالمية الموجودة في الشرق الأوسط معقدة وهي الآن في مرحلة حساسة. في قمة مثل القمة المنعقدة حاليا، من المشكوك فيه أن الخلافات والتوترات القديمة ستتم تسويتها. وفي وقت کان ی-;-طالب اردوغان بسماح لە-;- بهجوم عسکري ترکي علی-;- روزاڤ-;-ا، حث بوتين الجمی-;-ع على حل قضاياهم وديًا وعبر المناقشة. وقال "هناك فرصة جيدة لتأجيل الهجوم التركي أو التخلي عنه. وأي شيء آخر سيكون شبيها بالانتحار إذا اختارت تركيا القيام بذلك._في كثير اماکن من غرب كردستان، تركت قوات روسی-;-ة مناطق لکي ی-;-ملأها الإيرانيون. دلی-;-ل علی-;- رفض المطلق الای-;-راني و عدم قبول روسی-;-ا للهجوم._لم تعارض روسيا علنًاهجوم تركيا المتوقع، لكنها في المی-;-دان الجبهات، إلى جانب إرسال أسلحة الی-;- مناطق الاستراتيجية من غرب الفرات، وإغلاق طريق M4 الذي تريد تركيا السيطرة عليه. الی-;- جانب ذلک، نشرت العديد من القوات على الخطوط الأمامية بين قوات سوريا الديمقراطية والميليشيات المدعومة من تركيا.ومع هذا يمكن القول:_تواجد وزير الخارجية السوري "فيصل المقداد "، تفوح منه رائحة مساومة ترکی-;-ة سوری-;-ة، بوساطة روسی-;-ة ای-;-رانی-;-ة، ی-;-مکن قرأتها بين سطور الزيارة في اثناء القمة الثلاثي في طهران. _ويعقد القمة الثلاثی-;-ة، بروح سوتشي ولطالما تدارست فی-;-ها عن مصالح هذه ال ......
#طهران
#الثلاثية
#مابين
#محاولة
#إجراء
#مساومات
#المشاکل
#وصعوبة
#التوفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762872
#الحوار_المتمدن
#کاوە_نادر_قادر قمة طهران الثلاثيةمابينمحاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم کاوە-;- نادر قادر عقد الرؤساء الروس والإيراني والتركي (فلاديمير بوتين وإبراهيم رئيسي ورجب طيب أردوغان) على التوالي قمة ثلاثية في قصر سعد آباد في طهران يوم 19 يوليو. وهي سابع قمة على طراز سوتشي. تأتي هذه القمة عندما:_ اختتم الرئيس الأمريكي جو بايدن مٶ-;-خرا زيارته لإسرائيل والسعودية، حيث هدد إيران بعمل عسكري اذا لم تنصاح الی-;- تسوی-;-ة الاتفاق النووي مع امری-;-کا. وحاول بای-;-دن، زيادة الهيمنة الإسرائيلية في المنطقة، وفتح المجال الجوي للدول العربية أمام الطائرات الحربية الإسرائيلية._وبينما تستعد تركيا بشكل كامل لمهاجمة المناطق الخاضعة لسيطرة قوات سوريا الديمقراطية(قسد)غرب الفرات(منبج وتل رفعت)، فإنها تنتظر الضوء الأخضر وحتى الضوء الأصفر من روسيا وإيران._وصل الصراع بين أوكرانيا وروسيا إلى مرحلة حاسمة وصعبة. مع هذا ناقش جو بايدن، الثغرات التي يريد سدها بدلاً من الصين وروسيا في الشرق الأوسط . ورغم أن القمة ستجتمع تحت عنوان بيان لمناقشة الملفات المفتوحة مثل الوضع في غرب كردستان والحرب بين أوكرانيا وروسيا وجهود إحياء الاتفاق النووي الإيراني ، فيما:_ تحدث بوتين بصراحة إلى الرئيسين التركي والإيراني حول"تهيئة الظروف للسوريين لتقرير مصير بلادهم دون تدخل خارجي. حاول أردوغان إعطاء روسيا الضوء الأخضر ، وهو ما لم ينجح في القيام به._ تحتاج إيران إلى شراكة جيدة لتخفيف العقوبات الاقتصادية، وتستخدم تركيا كبوابة اقتصادية مع الدول الأوروبية الأخرى، وتركيا بحاجة إلى الأسواق الإيرانية والاستغلال والغاز والطاقة._ تحتاج روسيا وإيران بعضهما البعض لإعادة التوازن إلى الشرق الأوسط ، والطاقة ، ثم الطائرات الإيرانية بدون طيار لروسيا وتعبئة الدول ضد إيران في المنطقة ودعمها من قبل إسرائيل التي تشتبه في مشاركة تركيا، تحتاج إيران لإظهار مستوى العلاقات مع روسيا للولايات المتحدة ودول أخرى.على أي حال، فإن المعادلات الإقليمية والعالمية الموجودة في الشرق الأوسط معقدة وهي الآن في مرحلة حساسة. في قمة مثل القمة المنعقدة حاليا، من المشكوك فيه أن الخلافات والتوترات القديمة ستتم تسويتها. وفي وقت کان ی-;-طالب اردوغان بسماح لە-;- بهجوم عسکري ترکي علی-;- روزاڤ-;-ا، حث بوتين الجمی-;-ع على حل قضاياهم وديًا وعبر المناقشة. وقال "هناك فرصة جيدة لتأجيل الهجوم التركي أو التخلي عنه. وأي شيء آخر سيكون شبيها بالانتحار إذا اختارت تركيا القيام بذلك._في كثير اماکن من غرب كردستان، تركت قوات روسی-;-ة مناطق لکي ی-;-ملأها الإيرانيون. دلی-;-ل علی-;- رفض المطلق الای-;-راني و عدم قبول روسی-;-ا للهجوم._لم تعارض روسيا علنًاهجوم تركيا المتوقع، لكنها في المی-;-دان الجبهات، إلى جانب إرسال أسلحة الی-;- مناطق الاستراتيجية من غرب الفرات، وإغلاق طريق M4 الذي تريد تركيا السيطرة عليه. الی-;- جانب ذلک، نشرت العديد من القوات على الخطوط الأمامية بين قوات سوريا الديمقراطية والميليشيات المدعومة من تركيا.ومع هذا يمكن القول:_تواجد وزير الخارجية السوري "فيصل المقداد "، تفوح منه رائحة مساومة ترکی-;-ة سوری-;-ة، بوساطة روسی-;-ة ای-;-رانی-;-ة، ی-;-مکن قرأتها بين سطور الزيارة في اثناء القمة الثلاثي في طهران. _ويعقد القمة الثلاثی-;-ة، بروح سوتشي ولطالما تدارست فی-;-ها عن مصالح هذه ال ......
#طهران
#الثلاثية
#مابين
#محاولة
#إجراء
#مساومات
#المشاکل
#وصعوبة
#التوفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762872
الحوار المتمدن
کاوە نادر قادر - قمة طهران الثلاثية مابين محاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم
عصمان فارس : المسرح السويدي مابين الارتجال والابتكار
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس من السمات الرئيسية للعدبد من العروض المسرحية الاوروبية والسويدية بشكل خاص، تعتمد علي التعبير الحركي دون اللجوء الي نص أدبي تمرين مسرحي مبني علي الارتجال مجرد نقطة إنطلاق لتقديم رؤية مسرحية تعتمد علي الحركة وحدها، وهذه الظاهرة تطرح سوألآ يستحق الاجابة عليه. في أوروبا ظهر العديد من الباحثين وأكثر من صوت يطالب في إعتماد المسرح علي عناصر جديدة أخري غير الكلمة المنطوقة ومن هذه الاصوات أنتونين أرتو والذي إرتبط إسمه بمسرح القسوة. وعملية تحرير جسد الممثل وكشف الجانب الانساني فيه وإكتشاف مساحات وشفرات المتعة لدي الشخصية ولغرض تحقيق الايقاع الفردي والجماعي، وحلقة الاتصال من خلال المسرح البصري وخلق مساحة الحرية لدي الفنان لكي يفجر سحر المشاعر والخيال في كوكب الفضاء المسرحي وتشكيل سحر الجمال من خلال اللون والتكوين ،وتشكيل شعر المساحة أو المكان في رؤية الحلم عند أرتو وإستخدام وسائل مهمة مثل الموسيقي والرقص والايماءة والاداء والتعاويد وكل الطقوس والاشكال البدائية لغرض الغوص وإكتشاف كودات ومفاتيح الفرح والحزن في الجسد،ومن اهم العناصر المهمة في العرض المسرحي هي الجانب الصوري والمسموع داخل الفضاء المسرحي،ومحور التجسيد للصورة والفضاء هو الممثل.فالعرض المسرحي المعاصر له حيز كبير من البناء البصري،وصياغة المسرحيات العالمية وفق متطلبات العصر والصورة خير تعبير عن الحدث وجسد الممثل يتحرك ويشكل قيمة كونية تتجاوز الكلمات.هناك العديد من العروض المسرحية وهي في حالة خصام مع الكلمة .رغم إن الكلمة لعبت دورآ أساسيآ في تأريخ الدراما المسرحية من خلال بنية الطقوس والشعائر الدينية، فتجسيد الشخصية يعتمد علي المشاعر والانفعالات والافكار والمواقف من الحياة والكون وكل المنظومة الاجتماعية والتي تنظم وجودها، فمسرح الادب والنص اللغوي وكذلك التشكيل نطقآ ، حتي ارسطو كان يؤمن بأهمية المنظر والاداء التمثيلي ،والتجارب المسرحية في اوروبا وحالة التمرد والثورة للتحرر من الادب وإعطاء أهمية للعناصر الاخري مثل الشكل والكتلة والحركة والاشارة والايماءة والحالة النحتية للجسد وكل العناصر البصرية، والشكل الدرامي والمزج بين الحلم والواقع والوهم والحقيقة وكل مسرحيات الميتاتيتر وخلق الصورة المجازية من ناحية الشعر والموسيقي مع جسد الممثل التعبيري في الفضاء والزمن المسرحي. طقوس الاحتفال وقوة التعبير الجسدي مر بمراحل تطور عند مايرخولد والبيوميكنيك وطقوس وتدريبات غروتوفسكي.فالمادة الدرامية واهمية الشكل الفني وفق سياق الحركة والموسيقي والضوء وكذلك الزمن والفضاء. فكل طقوس الاحتفال المسرحي القديم اليوناني والفرعوني كانت مبنية علي حالة التطهير النفسي الفردي والجماعي لطرد الارواح الشريرة من الجسد.نيتشة يعتبر إحتفالات ديونيسوس تطهير جماعي،فعلم الجمال وعلم النفس والجسد لهما تأثير كبير علي المتلقي،وقدرة المسرح وكل وسائل التقنيات الحديثة المولتيميديا لها قوة المحاكاة والايهام.وعملية البحث عن الاسرار وعن الروح تجعل الفضاء المسرحي عبارة عن صورة تحمل في طياتها منطلقات فكرية وجمالية ومضامين فلسفية تدخل ضمن إشكالية الوعي والبحث،هنا تتكلم لغة الجسد والضوء والخطوط وكل المساحات والالوان والكتل السحرية والسينوغراف الهندسي المبرمج، بحث دائم عن فلسفة الروح وذاكرة مرئية تخاطب اللاوعي، مجموعة احلام تنفجر وتخرج من الذا كرة المرئية لكي تخلق من الفضاء المسرحي بحر تتلاطم فيه امواج الاجساد البشرية وهي تحلق في فضاء العرض ويضفي الاجواء القدسية علي كل مكونات العرض،وتشكل بنية النص وبكل تحولاتها وبفعل الدراماتورج ، وتفكيك النص هذا لايعني ......
#المسرح
#السويدي
#مابين
#الارتجال
#والابتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764139
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس من السمات الرئيسية للعدبد من العروض المسرحية الاوروبية والسويدية بشكل خاص، تعتمد علي التعبير الحركي دون اللجوء الي نص أدبي تمرين مسرحي مبني علي الارتجال مجرد نقطة إنطلاق لتقديم رؤية مسرحية تعتمد علي الحركة وحدها، وهذه الظاهرة تطرح سوألآ يستحق الاجابة عليه. في أوروبا ظهر العديد من الباحثين وأكثر من صوت يطالب في إعتماد المسرح علي عناصر جديدة أخري غير الكلمة المنطوقة ومن هذه الاصوات أنتونين أرتو والذي إرتبط إسمه بمسرح القسوة. وعملية تحرير جسد الممثل وكشف الجانب الانساني فيه وإكتشاف مساحات وشفرات المتعة لدي الشخصية ولغرض تحقيق الايقاع الفردي والجماعي، وحلقة الاتصال من خلال المسرح البصري وخلق مساحة الحرية لدي الفنان لكي يفجر سحر المشاعر والخيال في كوكب الفضاء المسرحي وتشكيل سحر الجمال من خلال اللون والتكوين ،وتشكيل شعر المساحة أو المكان في رؤية الحلم عند أرتو وإستخدام وسائل مهمة مثل الموسيقي والرقص والايماءة والاداء والتعاويد وكل الطقوس والاشكال البدائية لغرض الغوص وإكتشاف كودات ومفاتيح الفرح والحزن في الجسد،ومن اهم العناصر المهمة في العرض المسرحي هي الجانب الصوري والمسموع داخل الفضاء المسرحي،ومحور التجسيد للصورة والفضاء هو الممثل.فالعرض المسرحي المعاصر له حيز كبير من البناء البصري،وصياغة المسرحيات العالمية وفق متطلبات العصر والصورة خير تعبير عن الحدث وجسد الممثل يتحرك ويشكل قيمة كونية تتجاوز الكلمات.هناك العديد من العروض المسرحية وهي في حالة خصام مع الكلمة .رغم إن الكلمة لعبت دورآ أساسيآ في تأريخ الدراما المسرحية من خلال بنية الطقوس والشعائر الدينية، فتجسيد الشخصية يعتمد علي المشاعر والانفعالات والافكار والمواقف من الحياة والكون وكل المنظومة الاجتماعية والتي تنظم وجودها، فمسرح الادب والنص اللغوي وكذلك التشكيل نطقآ ، حتي ارسطو كان يؤمن بأهمية المنظر والاداء التمثيلي ،والتجارب المسرحية في اوروبا وحالة التمرد والثورة للتحرر من الادب وإعطاء أهمية للعناصر الاخري مثل الشكل والكتلة والحركة والاشارة والايماءة والحالة النحتية للجسد وكل العناصر البصرية، والشكل الدرامي والمزج بين الحلم والواقع والوهم والحقيقة وكل مسرحيات الميتاتيتر وخلق الصورة المجازية من ناحية الشعر والموسيقي مع جسد الممثل التعبيري في الفضاء والزمن المسرحي. طقوس الاحتفال وقوة التعبير الجسدي مر بمراحل تطور عند مايرخولد والبيوميكنيك وطقوس وتدريبات غروتوفسكي.فالمادة الدرامية واهمية الشكل الفني وفق سياق الحركة والموسيقي والضوء وكذلك الزمن والفضاء. فكل طقوس الاحتفال المسرحي القديم اليوناني والفرعوني كانت مبنية علي حالة التطهير النفسي الفردي والجماعي لطرد الارواح الشريرة من الجسد.نيتشة يعتبر إحتفالات ديونيسوس تطهير جماعي،فعلم الجمال وعلم النفس والجسد لهما تأثير كبير علي المتلقي،وقدرة المسرح وكل وسائل التقنيات الحديثة المولتيميديا لها قوة المحاكاة والايهام.وعملية البحث عن الاسرار وعن الروح تجعل الفضاء المسرحي عبارة عن صورة تحمل في طياتها منطلقات فكرية وجمالية ومضامين فلسفية تدخل ضمن إشكالية الوعي والبحث،هنا تتكلم لغة الجسد والضوء والخطوط وكل المساحات والالوان والكتل السحرية والسينوغراف الهندسي المبرمج، بحث دائم عن فلسفة الروح وذاكرة مرئية تخاطب اللاوعي، مجموعة احلام تنفجر وتخرج من الذا كرة المرئية لكي تخلق من الفضاء المسرحي بحر تتلاطم فيه امواج الاجساد البشرية وهي تحلق في فضاء العرض ويضفي الاجواء القدسية علي كل مكونات العرض،وتشكل بنية النص وبكل تحولاتها وبفعل الدراماتورج ، وتفكيك النص هذا لايعني ......
#المسرح
#السويدي
#مابين
#الارتجال
#والابتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764139
الحوار المتمدن
عصمان فارس - المسرح السويدي مابين الارتجال والابتكار
بكر محي طه : صِلة الرحم مابين الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما الذي حدث للناس ليكونوا متباعدين متجافين المشاعر هكذا فالكل يبحث عن جدار او عازل يخبئُهُ من بعض الناس وكأن وجودهم او رؤيتهم له ستغير قانون الحياة او حتى ستضره!. وهنا لا اقصد الاصدقاء او المعارف وانما اقصد الاقرباء الذين تجمع معهم صلة دم او نسب على حدٍ سواء. ففي السابق كانت الناس قلوبها ومشاعرها مترابطة تحزن معاً وتفرح معاً توبخ ابن الجار وكأنه ابنهم و تنصح ابنة الجيران وكأنها ابنتهم فكيف الحال بالاقرباء والاخوة ومدى ترابط علاقاتهم الاسرية.كثيراً ما سمعنا من اهلنا عن حكايات الناس سابقاً معهم ومواقفهم المشرفة والتي لازالت تُذكر الى الان ومدى نقاء روحهم وقلوبهم ومع ذلك لا يربط معهم سوى الجورة والخبز، فلم تكن الهوية الطائفية او العنصرية او حتى المناطقية تعرف طريقاً بل الناس تعيش ببساطة وعجلة الحياة تدور فلم يكن يهم الا ما يسد رمق الانسان من جوع وعطش وعيش حياة كريمة وتعليم جامعي خلافاً لما نشهده اليوم من تخلف وتزمت و عنصرية مقيتة حرقت الاخضر واليابس.قد نجد بعض المثالية فيما تظهره المسلسلات والافلام العربية القديمة او حتى الحديثة منها التي تحاكي واقع الزمن البسيط الجميل كما يسميه البعض، من تلاحم اهل الحارة حول قضايا ابناء منطقتهم وسكانها وكذلك اظهار العزوة والسند بالعائلة الكبيرة والاقرباء في اشارة الى حاجة الناس لبعضها البعض وان كل انسان يكمل الانسان الاخر وان كان مختلف بالاراء او الافكار لكن تبقى القيم الانسانية هي من تجمع الكل حولها، شيء نفتقده اليوم بكثرة كدفء البيت الكبير بيت الجد او الجدة وتجمع العائلة في الاجازات الرسمية كون بقية الايام الكل مشغول اما بعمله او دراسته او حتى التواصل في مناسبات الفرح والعزاء لاضهار اللحمة الحقيقية وقت الشدة والحاجة من جهة ومدى اهتمام الاقارب ببعضم البعض كنوع من التواصل الاجتماعي من جهة اخرى.اما اليوم نرى الناس تُحاول بكل الطرق قطع صِلات التواصل مع الاقارب والبعض صار يذهب للتفاخر بكونه مقاطعاً لكل الاقرباء سواءً في الواقع او من خلال منصات التواصل الاجتماعي، حالة اجتماعية سلبية بكل المقاييس الانسانية لكن لكل حالة ايجابياتها وسلبياتها، فعلى سبيل المثال وليس الحصر شخص وقع في شدة او حصل له حادث ولم يجد من يقف معه من اقاربه بل اكتفوا بــ (الشماتة) علماً بانه لم يتأخر يوماً في مساعدة اي من اقرابه فبالتاكيد هو على حق في مقاطعتهم كونه على معرفة مسبقة بأنهم يستطيعون مساعدته لكنهم تخلوا عنه وهو امر شائع جدا وبات يتكرر كثيراً للاسف.الامر الذي جعل ظاهرة (الجفاء بين الاقرباء) تتوسع وتاخذ مساحة اكبر وهي تعتبر من مظاهر التباعد الاجتماعي ذات الطابع السلبي كونها تشجع على نكران الذات والعيش نظام الانا فقط وهو سبب اخر لهدم احد اهم اركان البناء المجتمعي -العائلة- و الاسر الاصغر التي تتبعها من خلال صلة الدم او المصاهرة والنسب.وللوقوف على هذه الظاهرة في محاولة لمعالجتها على اعتبار انها مشكلة مجتمعية بحتة لابد من علاجها وليست فردية، فلعل ابرز اسباب الجفاء بين الاقرباء هي:1- الارث / احد اهم واكثر المشاكل لما لها من تبعات واثار في نفسية الافراد وخاصة في حالات الغبن والتهميش للبعض دونما الاخرين في توزيع التركة.2- الزيجات المفترضة / من المشاكل التي قد تحدث هو الوعد بالمصاهرة والنسب ولكن احد الاطراف يخلف ويذهب الى خارج العائلة للنسب لاسباب يطول شرحها، مما يخلق مشاكل بين مجموعة أُسر تجمعهم عائلة واحدة.3- الطبقية والمستوى الاجتماعي / هناك من يستنكف ويعيش دور الاستقراط على بعض من افراد او اسر من نفس عائلته على ا ......
#صِلة
#الرحم
#مابين
#الامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764893
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما الذي حدث للناس ليكونوا متباعدين متجافين المشاعر هكذا فالكل يبحث عن جدار او عازل يخبئُهُ من بعض الناس وكأن وجودهم او رؤيتهم له ستغير قانون الحياة او حتى ستضره!. وهنا لا اقصد الاصدقاء او المعارف وانما اقصد الاقرباء الذين تجمع معهم صلة دم او نسب على حدٍ سواء. ففي السابق كانت الناس قلوبها ومشاعرها مترابطة تحزن معاً وتفرح معاً توبخ ابن الجار وكأنه ابنهم و تنصح ابنة الجيران وكأنها ابنتهم فكيف الحال بالاقرباء والاخوة ومدى ترابط علاقاتهم الاسرية.كثيراً ما سمعنا من اهلنا عن حكايات الناس سابقاً معهم ومواقفهم المشرفة والتي لازالت تُذكر الى الان ومدى نقاء روحهم وقلوبهم ومع ذلك لا يربط معهم سوى الجورة والخبز، فلم تكن الهوية الطائفية او العنصرية او حتى المناطقية تعرف طريقاً بل الناس تعيش ببساطة وعجلة الحياة تدور فلم يكن يهم الا ما يسد رمق الانسان من جوع وعطش وعيش حياة كريمة وتعليم جامعي خلافاً لما نشهده اليوم من تخلف وتزمت و عنصرية مقيتة حرقت الاخضر واليابس.قد نجد بعض المثالية فيما تظهره المسلسلات والافلام العربية القديمة او حتى الحديثة منها التي تحاكي واقع الزمن البسيط الجميل كما يسميه البعض، من تلاحم اهل الحارة حول قضايا ابناء منطقتهم وسكانها وكذلك اظهار العزوة والسند بالعائلة الكبيرة والاقرباء في اشارة الى حاجة الناس لبعضها البعض وان كل انسان يكمل الانسان الاخر وان كان مختلف بالاراء او الافكار لكن تبقى القيم الانسانية هي من تجمع الكل حولها، شيء نفتقده اليوم بكثرة كدفء البيت الكبير بيت الجد او الجدة وتجمع العائلة في الاجازات الرسمية كون بقية الايام الكل مشغول اما بعمله او دراسته او حتى التواصل في مناسبات الفرح والعزاء لاضهار اللحمة الحقيقية وقت الشدة والحاجة من جهة ومدى اهتمام الاقارب ببعضم البعض كنوع من التواصل الاجتماعي من جهة اخرى.اما اليوم نرى الناس تُحاول بكل الطرق قطع صِلات التواصل مع الاقارب والبعض صار يذهب للتفاخر بكونه مقاطعاً لكل الاقرباء سواءً في الواقع او من خلال منصات التواصل الاجتماعي، حالة اجتماعية سلبية بكل المقاييس الانسانية لكن لكل حالة ايجابياتها وسلبياتها، فعلى سبيل المثال وليس الحصر شخص وقع في شدة او حصل له حادث ولم يجد من يقف معه من اقاربه بل اكتفوا بــ (الشماتة) علماً بانه لم يتأخر يوماً في مساعدة اي من اقرابه فبالتاكيد هو على حق في مقاطعتهم كونه على معرفة مسبقة بأنهم يستطيعون مساعدته لكنهم تخلوا عنه وهو امر شائع جدا وبات يتكرر كثيراً للاسف.الامر الذي جعل ظاهرة (الجفاء بين الاقرباء) تتوسع وتاخذ مساحة اكبر وهي تعتبر من مظاهر التباعد الاجتماعي ذات الطابع السلبي كونها تشجع على نكران الذات والعيش نظام الانا فقط وهو سبب اخر لهدم احد اهم اركان البناء المجتمعي -العائلة- و الاسر الاصغر التي تتبعها من خلال صلة الدم او المصاهرة والنسب.وللوقوف على هذه الظاهرة في محاولة لمعالجتها على اعتبار انها مشكلة مجتمعية بحتة لابد من علاجها وليست فردية، فلعل ابرز اسباب الجفاء بين الاقرباء هي:1- الارث / احد اهم واكثر المشاكل لما لها من تبعات واثار في نفسية الافراد وخاصة في حالات الغبن والتهميش للبعض دونما الاخرين في توزيع التركة.2- الزيجات المفترضة / من المشاكل التي قد تحدث هو الوعد بالمصاهرة والنسب ولكن احد الاطراف يخلف ويذهب الى خارج العائلة للنسب لاسباب يطول شرحها، مما يخلق مشاكل بين مجموعة أُسر تجمعهم عائلة واحدة.3- الطبقية والمستوى الاجتماعي / هناك من يستنكف ويعيش دور الاستقراط على بعض من افراد او اسر من نفس عائلته على ا ......
#صِلة
#الرحم
#مابين
#الامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764893
الحوار المتمدن
بكر محي طه - صِلة الرحم مابين الامس واليوم
علاء الدين محمد ابكر : فلسفة العفو والعقاب مابين زهير بن كعب وسلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍️ علاء الدين محمد ابكرجَاء كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ إلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، متخفيا ، لِأَنّ النَّبِىّ كَانَ قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نَاصِب النَّبِيّ الْعَدَّاء ، وَرَاح يَهْجُو الرَّسُول ويهاجم الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ ، لَكِنَّه عِنْدَمَا قَوِيَت دَوْلَة الْمُسْلِمِين ، قَرَّر كَعْبٌ أَنْ يَدْخُلَ إلَى الدِّينِ الْجَدِيد ، لَكِنَّهُ كَانَ خَائِفًا ، فَوَقَف بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ ، وَرَاح ينشده قَصِيدَتِه الَّتِى مَطْلِعِهَا : *بانت سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ متبولُ* *مُتيَّمٌ أَثَرُهَا لَمْ يُفِدْ مكبول* *وما سُعَاد غداةَ الْبَيْنِ إذْ رحلوا* *إلا أَغَنُّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مكحول* *أرجو وَأَمَل أَنْ تَدْنُوَ مودتها* *وما أَخَال لَدَيْنَا مِنْك تنويل* *أنُبئت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أوعدني* *والعفو عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مأمول* *لا تَأْخُذَنِي بِأَقْوَال الْوُشَاة وَلَم أَذْنَب وَلَوْ كَثُرَتْ فيّ الأقاويل* *إن الرَّسُول لِنُور يُستضاء بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مسلول* بَعْدَمَا مَدَحَ كَعْبٌ بْنِ زُهَيْرٍ النَّبِىّ ، وَكَانَ صَادِقًا فِى مَدَحَه وَاعْتِذَارُه ، أَعْجَب النَّبِىّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالقصيدة ، فَقَام ومنح كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ "بردته الشريفة" دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَامَحَه ، فَسُمّيَت الْقَصِيدَة بالبردة ، وَأَصْبَحَت نَمُوذَجًا يُحْتَذَى بِهِ فِى مَدْح النَّبِىّ (ص) لَقَدْ كَانَ تُقْبَل الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَعْتَذِر الشَّاعِر زُهَيْرُ بْنُ كَعْبٍ عَامِلٌ مُسَاعِد فِي دَعْمِ رِسَالَة الْإِسْلَام اعلاميا بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ كَانَتْ بِالنِّسْبَة لِلشَّاعِر بِمَثَابَة جَوَازُ مُرُورٍ إلَيّ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ بقصيدته هَذِه ( بَانَت سعاد) قَدْ مَسَحَ كُلِّ الْأَشْعَار وَالْقَصَائِد الَّتِي قَالَهَا فِي هِجَاءِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ( ص) وَالْمُسْلِمِينَ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيَّ حُكْمُه النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْمُسْتَقْبَل فَمُعْظَم مِن نَصَرُوا الإِسْلامِ كَانُوا أَشَدَّ عَدَاء لَه وَخَيْر مِثَالٍ لِذَلِكَ الصَّحَابِيِّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي تَسَبَّبَ فِي هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعْرَكَةِ أَحَدٌ فَقَدْ اسْتَطَاعَ مِنْ تَحْوِيلِ هَزِيمَة قُرَيْش إلَيّ نَصْر بَاهِر عِنْدَمَا اِسْتَغَلّ اِنْشِغال القُوَّات الْمُسْلِمَة بِجَمْع الْغَنَائِم وَهِيَ كَانَتِ أَسَاسًا مُكَلَّفَةٌ بِحِمَايَة ظَهَر جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فِي سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ وَرَغَم ماقام بِهِ خَالِدُ مِنْ إلْحَاقِ الْهَزِيمَة بِالْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنَّهُ وَجَدَ تَرْحِيب كَبِيرٌ مِنْ النبي( ص) عِنْدَمَا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إلَيّ يَثْرِب ليعلن إسْلَامِه وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ خَالِدٌ بْنُ الْوَلِيدِ هُوَ سَيْفٌ اللَّهِ الْمَسْلُول الَّذِي تَمَكَّنَ مِنْ بَثَّ الرُّعْبِ وَالْخَوْفِ فِي جُيُوش امبرطوريات فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْعَامِ 1989م أَصْدَر الزَّعِيم الايراني الرَّاحِل آيَة اللَّه الخُمَيْنِيّ فَتْوَى أَهْدَر بِهَا دَمٌ الْكَاتِب البْريطانِيّ سَلْمانَ رُشْدِي بِسَبَب رِوَايَتِه ( آيَات شَيْطَانِيَّةٌ ) وَفِي الأسْبُوعَ الْمَاضِي ......
#فلسفة
#العفو
#والعقاب
#مابين
#زهير
#وسلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765360
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍️ علاء الدين محمد ابكرجَاء كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ إلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، متخفيا ، لِأَنّ النَّبِىّ كَانَ قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نَاصِب النَّبِيّ الْعَدَّاء ، وَرَاح يَهْجُو الرَّسُول ويهاجم الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ ، لَكِنَّه عِنْدَمَا قَوِيَت دَوْلَة الْمُسْلِمِين ، قَرَّر كَعْبٌ أَنْ يَدْخُلَ إلَى الدِّينِ الْجَدِيد ، لَكِنَّهُ كَانَ خَائِفًا ، فَوَقَف بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ ، وَرَاح ينشده قَصِيدَتِه الَّتِى مَطْلِعِهَا : *بانت سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ متبولُ* *مُتيَّمٌ أَثَرُهَا لَمْ يُفِدْ مكبول* *وما سُعَاد غداةَ الْبَيْنِ إذْ رحلوا* *إلا أَغَنُّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مكحول* *أرجو وَأَمَل أَنْ تَدْنُوَ مودتها* *وما أَخَال لَدَيْنَا مِنْك تنويل* *أنُبئت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أوعدني* *والعفو عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مأمول* *لا تَأْخُذَنِي بِأَقْوَال الْوُشَاة وَلَم أَذْنَب وَلَوْ كَثُرَتْ فيّ الأقاويل* *إن الرَّسُول لِنُور يُستضاء بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مسلول* بَعْدَمَا مَدَحَ كَعْبٌ بْنِ زُهَيْرٍ النَّبِىّ ، وَكَانَ صَادِقًا فِى مَدَحَه وَاعْتِذَارُه ، أَعْجَب النَّبِىّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالقصيدة ، فَقَام ومنح كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ "بردته الشريفة" دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَامَحَه ، فَسُمّيَت الْقَصِيدَة بالبردة ، وَأَصْبَحَت نَمُوذَجًا يُحْتَذَى بِهِ فِى مَدْح النَّبِىّ (ص) لَقَدْ كَانَ تُقْبَل الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَعْتَذِر الشَّاعِر زُهَيْرُ بْنُ كَعْبٍ عَامِلٌ مُسَاعِد فِي دَعْمِ رِسَالَة الْإِسْلَام اعلاميا بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ كَانَتْ بِالنِّسْبَة لِلشَّاعِر بِمَثَابَة جَوَازُ مُرُورٍ إلَيّ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ بقصيدته هَذِه ( بَانَت سعاد) قَدْ مَسَحَ كُلِّ الْأَشْعَار وَالْقَصَائِد الَّتِي قَالَهَا فِي هِجَاءِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ( ص) وَالْمُسْلِمِينَ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيَّ حُكْمُه النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْمُسْتَقْبَل فَمُعْظَم مِن نَصَرُوا الإِسْلامِ كَانُوا أَشَدَّ عَدَاء لَه وَخَيْر مِثَالٍ لِذَلِكَ الصَّحَابِيِّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي تَسَبَّبَ فِي هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعْرَكَةِ أَحَدٌ فَقَدْ اسْتَطَاعَ مِنْ تَحْوِيلِ هَزِيمَة قُرَيْش إلَيّ نَصْر بَاهِر عِنْدَمَا اِسْتَغَلّ اِنْشِغال القُوَّات الْمُسْلِمَة بِجَمْع الْغَنَائِم وَهِيَ كَانَتِ أَسَاسًا مُكَلَّفَةٌ بِحِمَايَة ظَهَر جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فِي سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ وَرَغَم ماقام بِهِ خَالِدُ مِنْ إلْحَاقِ الْهَزِيمَة بِالْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنَّهُ وَجَدَ تَرْحِيب كَبِيرٌ مِنْ النبي( ص) عِنْدَمَا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إلَيّ يَثْرِب ليعلن إسْلَامِه وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ خَالِدٌ بْنُ الْوَلِيدِ هُوَ سَيْفٌ اللَّهِ الْمَسْلُول الَّذِي تَمَكَّنَ مِنْ بَثَّ الرُّعْبِ وَالْخَوْفِ فِي جُيُوش امبرطوريات فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْعَامِ 1989م أَصْدَر الزَّعِيم الايراني الرَّاحِل آيَة اللَّه الخُمَيْنِيّ فَتْوَى أَهْدَر بِهَا دَمٌ الْكَاتِب البْريطانِيّ سَلْمانَ رُشْدِي بِسَبَب رِوَايَتِه ( آيَات شَيْطَانِيَّةٌ ) وَفِي الأسْبُوعَ الْمَاضِي ......
#فلسفة
#العفو
#والعقاب
#مابين
#زهير
#وسلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765360
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - فلسفة العفو والعقاب مابين زهير بن كعب وسلمان رشدي
علاء الدين محمد ابكر : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك مابين رفع الدعم وعودة النظام العام
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍-;-️-;- علاء الدين محمد ابكربدون نفاق سياسي يجب وضع النقط على الحروف حول الاخبار التي نسمع عنها هذه الايام عن رغبة وزارة الداخلية في اعادة تكوين شرطة النظام العام والتي تم تعديل اسمها بعد سقوط نظام البشير الي شرطة امن المجتمع كنوع من امتصاص غضب الشارع الثائر والذي طالب بحل عدد من الموسسات العسكرية التي كانت تحسب على الحركة الاسلامية ومنها الشرطة الشعبية والدفاع الشعبي والنظام العام والذي كما قلت في اول هذا المقال قد استبدل الي اسم جديد حمل اسم الشرطة المجتمعية بدلا عن امن المجتمع بينما تم تحوير اسم جهاز المخابرات والامن الوطني الي المخابرات العامة و الغاء الشرطة الشعبية وتوزيع منسوبيها الي افرع قوات الشرطة العامة والغاء الدفاع الشعبي وانشاء مايعرف بقانون الاحتياط وذلك في اطار هيكلة القوات النظامية حسب بنود الوثيقة الدستورية التي كانت شراكة بين الجيش والمدنيين في اعقاب ثورة ديسمبر والتي اطاحت بالجنرال البشير في ابريل من العام 2019موقد انتهت كل تلك الاحداث بانقلاب الخامس والعشرين من اكتوبر عندما اعلن الجنرال البرهان عن حل الحكومة الانتقالية برئاسة رئيس الوزراء السابق عبد الله حمدوك مع قيام الجنرال البرهان بفض الشاركة مع( قحت) وتجميد مواد عديدة من مواد الوثيقة الدستورية ليشهد الشارع العام بعدها ثورة وسلسلة احتجاجات علي ماحدث من انقلاب العسكريين الذين وجدوا أنفسهم امام خيار ارجاع صلاحيات واسعة لجهاز المخابرات العامة لوقف المد الثوري المتصاعدربما لم تكن التظاهرات التي اصبحت تخرج كل حين ضد الجنرال البرهان بمثل التي كانت تخرج ضد نظام البشير والسبب يعود الي تراجع الرغبة لدي رجل الشارع العادي في الوثوق في وعود الجميع بتحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية فجميع الاطراف ( العسكر والمدنين ) لم يهتموا لمعاشهم بل اتفق الطرفان علي تطبيق سياسة البنك الدولي ، فعندما اعلن البرهان عن بيانه يوم الخامس والعشرين من اكتوبر تسرب بصيص امل للشعب بان يسعي الجيش بما لديه من هيبة الي الانحياز الي قوت الشعب ومحاربة جشع التجار وارجاع الدعم الحكومي الي السلع والخدمات التي كان يتمتع بها الشعب السوداني فالخبز عند انقلاب البرهان كان سعر القطعة الواحدة من الخبز التجاري بمبلغ عشر جنيهات بينما كان سعر القطعة من الخبز المدعوم المصنوع من دقيق اغبر لايصلح للاستخدام البشري بسعر خمسة جنيهات ليشهد السوق بعد الانقلاب ارتفاع جنوني في كل شي شمل حتي الخبز والذي وصل الي رقم قياسي فصارت القطعة الواحدة منه بسعر خمسين جنية مع ارتفاع لا يتوقف في اسعار الوقودوهذه من ضمن الاسباب التي جعلت المواطن البسيط لايهتم لبقاء الجنرال البرهان او رجوع المدنيين للحكم مرة اخريان رجوع شرطة النظام العام من جديد يضع تساولات عديدة عن هل هذه الحكومة حقا تعمل لاجل راحة و حقوق المواطن ؟ولماذا لم ترجع الدعم الحكومي وتعمل علي وقف العبث الذي يحدث في الاسواق وما الهدف من رجوع النظام العام هل الهدف منه هو ضبط سلوك المواطنين وايقاف الانفلات الأمني ؟واذا كانت الاجابة بنعم فان اول معالجات المظاهر السلبية تاتي من خلال انشاء مجتمع سليم يجد فيه كل مواطن حقه الكامل من الحقوق ومن تم يحاسب عندما يخفق في الوفاء بالواجبات وذلك في القانون فالفقر والجوع والمرض والجهل والتخلف هم سبب رئيسي ما يحدث اليوم في البلاد من انتشار للجريمة ولا يمكن ان تعالج الجريمة الا بعد دراسة اسبابها لوضع الحلول المناسبة لها ومن ضمن تلك الحلول هي اعادة الثقة بين الشرطة والمواطن وردع التجار ال ......
#يسارع
#هواك
#مابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765538
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍-;-️-;- علاء الدين محمد ابكربدون نفاق سياسي يجب وضع النقط على الحروف حول الاخبار التي نسمع عنها هذه الايام عن رغبة وزارة الداخلية في اعادة تكوين شرطة النظام العام والتي تم تعديل اسمها بعد سقوط نظام البشير الي شرطة امن المجتمع كنوع من امتصاص غضب الشارع الثائر والذي طالب بحل عدد من الموسسات العسكرية التي كانت تحسب على الحركة الاسلامية ومنها الشرطة الشعبية والدفاع الشعبي والنظام العام والذي كما قلت في اول هذا المقال قد استبدل الي اسم جديد حمل اسم الشرطة المجتمعية بدلا عن امن المجتمع بينما تم تحوير اسم جهاز المخابرات والامن الوطني الي المخابرات العامة و الغاء الشرطة الشعبية وتوزيع منسوبيها الي افرع قوات الشرطة العامة والغاء الدفاع الشعبي وانشاء مايعرف بقانون الاحتياط وذلك في اطار هيكلة القوات النظامية حسب بنود الوثيقة الدستورية التي كانت شراكة بين الجيش والمدنيين في اعقاب ثورة ديسمبر والتي اطاحت بالجنرال البشير في ابريل من العام 2019موقد انتهت كل تلك الاحداث بانقلاب الخامس والعشرين من اكتوبر عندما اعلن الجنرال البرهان عن حل الحكومة الانتقالية برئاسة رئيس الوزراء السابق عبد الله حمدوك مع قيام الجنرال البرهان بفض الشاركة مع( قحت) وتجميد مواد عديدة من مواد الوثيقة الدستورية ليشهد الشارع العام بعدها ثورة وسلسلة احتجاجات علي ماحدث من انقلاب العسكريين الذين وجدوا أنفسهم امام خيار ارجاع صلاحيات واسعة لجهاز المخابرات العامة لوقف المد الثوري المتصاعدربما لم تكن التظاهرات التي اصبحت تخرج كل حين ضد الجنرال البرهان بمثل التي كانت تخرج ضد نظام البشير والسبب يعود الي تراجع الرغبة لدي رجل الشارع العادي في الوثوق في وعود الجميع بتحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية فجميع الاطراف ( العسكر والمدنين ) لم يهتموا لمعاشهم بل اتفق الطرفان علي تطبيق سياسة البنك الدولي ، فعندما اعلن البرهان عن بيانه يوم الخامس والعشرين من اكتوبر تسرب بصيص امل للشعب بان يسعي الجيش بما لديه من هيبة الي الانحياز الي قوت الشعب ومحاربة جشع التجار وارجاع الدعم الحكومي الي السلع والخدمات التي كان يتمتع بها الشعب السوداني فالخبز عند انقلاب البرهان كان سعر القطعة الواحدة من الخبز التجاري بمبلغ عشر جنيهات بينما كان سعر القطعة من الخبز المدعوم المصنوع من دقيق اغبر لايصلح للاستخدام البشري بسعر خمسة جنيهات ليشهد السوق بعد الانقلاب ارتفاع جنوني في كل شي شمل حتي الخبز والذي وصل الي رقم قياسي فصارت القطعة الواحدة منه بسعر خمسين جنية مع ارتفاع لا يتوقف في اسعار الوقودوهذه من ضمن الاسباب التي جعلت المواطن البسيط لايهتم لبقاء الجنرال البرهان او رجوع المدنيين للحكم مرة اخريان رجوع شرطة النظام العام من جديد يضع تساولات عديدة عن هل هذه الحكومة حقا تعمل لاجل راحة و حقوق المواطن ؟ولماذا لم ترجع الدعم الحكومي وتعمل علي وقف العبث الذي يحدث في الاسواق وما الهدف من رجوع النظام العام هل الهدف منه هو ضبط سلوك المواطنين وايقاف الانفلات الأمني ؟واذا كانت الاجابة بنعم فان اول معالجات المظاهر السلبية تاتي من خلال انشاء مجتمع سليم يجد فيه كل مواطن حقه الكامل من الحقوق ومن تم يحاسب عندما يخفق في الوفاء بالواجبات وذلك في القانون فالفقر والجوع والمرض والجهل والتخلف هم سبب رئيسي ما يحدث اليوم في البلاد من انتشار للجريمة ولا يمكن ان تعالج الجريمة الا بعد دراسة اسبابها لوضع الحلول المناسبة لها ومن ضمن تلك الحلول هي اعادة الثقة بين الشرطة والمواطن وردع التجار ال ......
#يسارع
#هواك
#مابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765538
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - ما أرى ربك إلا يسارع في هواك / مابين رفع الدعم وعودة النظام العام
احمد طلال عبد الحميد : الاتحادية العليا مابين دسترة السياسة وتسييس الدستور
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ورد على لسان احد اصحاب الرأي السياسي والدستوري وهو زميل دراسة واكن له الاحترام مصطلح ( دسترة السياسة) داعياً المحكمة الاتحادية العليا لتكون حكماً بين المتخاصمين السياسيين وان عليها دسترة السياسة بدلاً من تسييس الدستور باعتبار المحكمة الاتحادية العليا القبة التي يستظل بها الجميع وانها حامية الدستور ، والحقيقية ان هذا المصطلح قد يبهر السامع او القارىء لاول وهلة ، ولكن من خلال امعان النظر فيه نقول ، ان المحكمة الاتحادية العليا لها اختصاصات محددة على سبيل الحصر في المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وابرزها الرقابة على دستورية القوانين وتفسير الدستور وهي رقابة لاحقة على التشريع بعد صدوره وليس قبل صدوره فهي لاتراقب على مشاريع القوانين ، كما ان رقابتها لاتتحرك الامن خلال الدعوى الدستورية التي حدد قانون المحكمة ونظامها الداخلي رقم (1) لسنة 2022 شروط قبول الدعوى ، وان اقصى مايمكن للمحكمة الاتحادية وعلى رأي جانب من الفقه نحن نتبناه هو امكانية التوسع في رقابتها لتمدها على سلوك المشرع السلبي من خلال امتناع المشرع عن اصدار قانون فيه الزام دستوري بالتشريع وحجتنا في ذلك ان المشرع خالف ارادة السلطة التأسيسة الامرة باصدار تشريع ما وهو بذلك خرج عن نطاق سلطتة التقديرية بالتشريع وان ادوات المحكمة لمجابهة حالة الامتناع التشريعي هو الاحكام التوجيهية او الايعازية التي قد تتضمن لوم الى المشرع ، لكنها لاتملك ان تقرر عدم دستورية نص لم يرى النور على شكل تشريع ، اما موضوع حل البرلمان فهو يخرج من اختصاص المحكمة الاتحادية العليا كونه يدخل في الاختصاص الحصري لمجلس النواب وان الغام الدستور التي شكلت منحنى للانحراف البرلماني بدأ يؤشر اعلى تصاعد له مع ازمة انتخاب رئيس الجمهورية مع وجود مطالبات شعبية عارمة بحل البرلمان ، كون حل البرلمان ذاتي وهذا اخطر انحراف تضمنه دستور 2005 لان الاصل ان من يعطي التفويض بالتشريع هو الارادة العامة (الشعب) وبالتالي فأن من يسحب هذا التفويض هو ذاته من منحه ، وبالتالي فان الدستور منح البرلمان ما لايملك وهو ان يقوض وجوده بارادته وهذا ما لن يفعله الا اذا كان على درجة عالية من الوعي والمسؤولية ولذلك قيل ان النظام البرلماني لايصلح الا في المجتمعات المتطورة سياسياً ، وكان يفترض ان يتضمن الدستور اعطاء الشعب مانح التفويض حق اجراء الاستفتاء الشعبي لحل البرلمان اذا ما اثيرت مسؤوليته السياسية باخلاله بواجباته والاستفتاء التشريعي على بعض القوانين المصيرية المهمة التي تحتاج الى موافقة مانح التفويض بالتشريع ، فضلا عن منح الحكومة حق حل البرلمان كاجراء متقابل لمنح مجلس النواب حق سحب الثقه من الحكومة كما تقضي مبادىء النظام البرلماني ، كما ان المحكمة الاتحادية العليا سبق وان صادقت على النتائج النهائية للانتخابات ولن تناقض نفسها بحل برلمان صادقت على شرعية انتخابه ، فضلاً عن الخرق الذي يحدث بالمادة (47) من الدستور والتي تتبنى الفصل بين السلطات ، فالمحكمة الاتحادية العليا لايمكن ان تعطي حلاً خارج نطاق الدستور لانها المعنية بصيانته ، وجل ما تستطيع عمله برأينا ان تصدر حكماً توجيهياً الى مجلس النواب يتضمن لومه عن الاخلال بواجباته التشريعية وعدم احترام الدستور قياساً على امتناع المشرع عن قيامه بواجب التشريع وهنا تثور المسؤولية السياسية للبرلمان ويتوجب عليه حل نفسه بنفسه لان الشعب لايملك طريقاً دستورية لحله في الوقت الحاضر ، وازاء فوضى الانحراف البرلماني وعدم احترام الدستور من قبل الفرقاء السياسيين وضرب المدد الدستورية وان كانت تنظيمية كما يرى بعض الفقهاء ، لايمكن ......
#الاتحادية
#العليا
#مابين
#دسترة
#السياسة
#وتسييس
#الدستور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766957
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ورد على لسان احد اصحاب الرأي السياسي والدستوري وهو زميل دراسة واكن له الاحترام مصطلح ( دسترة السياسة) داعياً المحكمة الاتحادية العليا لتكون حكماً بين المتخاصمين السياسيين وان عليها دسترة السياسة بدلاً من تسييس الدستور باعتبار المحكمة الاتحادية العليا القبة التي يستظل بها الجميع وانها حامية الدستور ، والحقيقية ان هذا المصطلح قد يبهر السامع او القارىء لاول وهلة ، ولكن من خلال امعان النظر فيه نقول ، ان المحكمة الاتحادية العليا لها اختصاصات محددة على سبيل الحصر في المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وابرزها الرقابة على دستورية القوانين وتفسير الدستور وهي رقابة لاحقة على التشريع بعد صدوره وليس قبل صدوره فهي لاتراقب على مشاريع القوانين ، كما ان رقابتها لاتتحرك الامن خلال الدعوى الدستورية التي حدد قانون المحكمة ونظامها الداخلي رقم (1) لسنة 2022 شروط قبول الدعوى ، وان اقصى مايمكن للمحكمة الاتحادية وعلى رأي جانب من الفقه نحن نتبناه هو امكانية التوسع في رقابتها لتمدها على سلوك المشرع السلبي من خلال امتناع المشرع عن اصدار قانون فيه الزام دستوري بالتشريع وحجتنا في ذلك ان المشرع خالف ارادة السلطة التأسيسة الامرة باصدار تشريع ما وهو بذلك خرج عن نطاق سلطتة التقديرية بالتشريع وان ادوات المحكمة لمجابهة حالة الامتناع التشريعي هو الاحكام التوجيهية او الايعازية التي قد تتضمن لوم الى المشرع ، لكنها لاتملك ان تقرر عدم دستورية نص لم يرى النور على شكل تشريع ، اما موضوع حل البرلمان فهو يخرج من اختصاص المحكمة الاتحادية العليا كونه يدخل في الاختصاص الحصري لمجلس النواب وان الغام الدستور التي شكلت منحنى للانحراف البرلماني بدأ يؤشر اعلى تصاعد له مع ازمة انتخاب رئيس الجمهورية مع وجود مطالبات شعبية عارمة بحل البرلمان ، كون حل البرلمان ذاتي وهذا اخطر انحراف تضمنه دستور 2005 لان الاصل ان من يعطي التفويض بالتشريع هو الارادة العامة (الشعب) وبالتالي فأن من يسحب هذا التفويض هو ذاته من منحه ، وبالتالي فان الدستور منح البرلمان ما لايملك وهو ان يقوض وجوده بارادته وهذا ما لن يفعله الا اذا كان على درجة عالية من الوعي والمسؤولية ولذلك قيل ان النظام البرلماني لايصلح الا في المجتمعات المتطورة سياسياً ، وكان يفترض ان يتضمن الدستور اعطاء الشعب مانح التفويض حق اجراء الاستفتاء الشعبي لحل البرلمان اذا ما اثيرت مسؤوليته السياسية باخلاله بواجباته والاستفتاء التشريعي على بعض القوانين المصيرية المهمة التي تحتاج الى موافقة مانح التفويض بالتشريع ، فضلا عن منح الحكومة حق حل البرلمان كاجراء متقابل لمنح مجلس النواب حق سحب الثقه من الحكومة كما تقضي مبادىء النظام البرلماني ، كما ان المحكمة الاتحادية العليا سبق وان صادقت على النتائج النهائية للانتخابات ولن تناقض نفسها بحل برلمان صادقت على شرعية انتخابه ، فضلاً عن الخرق الذي يحدث بالمادة (47) من الدستور والتي تتبنى الفصل بين السلطات ، فالمحكمة الاتحادية العليا لايمكن ان تعطي حلاً خارج نطاق الدستور لانها المعنية بصيانته ، وجل ما تستطيع عمله برأينا ان تصدر حكماً توجيهياً الى مجلس النواب يتضمن لومه عن الاخلال بواجباته التشريعية وعدم احترام الدستور قياساً على امتناع المشرع عن قيامه بواجب التشريع وهنا تثور المسؤولية السياسية للبرلمان ويتوجب عليه حل نفسه بنفسه لان الشعب لايملك طريقاً دستورية لحله في الوقت الحاضر ، وازاء فوضى الانحراف البرلماني وعدم احترام الدستور من قبل الفرقاء السياسيين وضرب المدد الدستورية وان كانت تنظيمية كما يرى بعض الفقهاء ، لايمكن ......
#الاتحادية
#العليا
#مابين
#دسترة
#السياسة
#وتسييس
#الدستور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766957
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - الاتحادية العليا مابين دسترة السياسة وتسييس الدستور