أحمد صبحى منصور : الكتاب كاملا : مسلسل الحُمق في ذرية : علىّ بن أبى طالب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب : 1 ـ سبق نشر حلقات من مسلسل الدماء في تاريخ الخلفاء وتوقف الجزء الأول بالعصر العباسى الأول . وسبق نشر أجزاء من الحروب الأهلية بين الصحابة في ( الفتنة الكبرى ) من كتاب ( المسكوت عنه من تاريخ الخلفاء الراشدين ) ، ثم الحروب الأهلية التالية في كتب ( مذبحة كربلاء .. ) ثم ( الفتنة الكبرى الثانية ) ،. ونكمل في هذا الكتاب ( مسلسل الحُمق في ذرية : علىّ بن أبى طالب ) أحداثا أخرى من العصر الأموى الى مطلع العصر العباسى ، تجلّى فيها حُمق الطموحين من ذرية ( على ابن أبى طالب ) .2 ـ وبعد المقدمة يبدأ الكتاب بأروع إنسان من ذرية (على ) ، وهو ( على زين العابدين ) ، ثم يسير مع الحمقى الثائرين في العصر الأموى : زيد بن على زين العابدين ، ثم ابنه يحيى ، وهذا في الفصل الأول . ثم في الفصل الثانى : ثورة محمد النفس الزكية وأخوه في خلافة أبى جعفر المنصور . ثم خاتمة الكتاب .والله جل وعلا هو المستعان أحمد صبحى منصور فرجينيا ـ الثانى من نوفمبر 2020 مقدمة كتاب ( مسلسل الحُمق في ذرية " على بن أبى طالب " ). ( الحمق المقدّس ) أولا : 1 ـ يتمتع على بن أبى طالب وذريته ( خصوصا الحسين ) بتقديس يفوق عند معظم السنيين التقديس للخلفاء أبى بكر وعمر وعثمان ، فهو الوحيد عندهم الذى يقال فيه ( كرّم الله وجهه ). وعند الشيعة يتضاءل تقديس رب العزة جل وعلا ويتفوق عليه عندهم تقديس (على ) وأكثر منه ( الحسين ) . 2 ـ وقد عرضنا في كتابنا ( المسكوت عنه من تاريخ الخلفاء الراشدين ) لشخصية ( على بن أبى طالب ) ، وأوضحنا حُمقه السياسى ، وقتها لم نستعمل كلمة ( الحمق ) واستعملنا كلمة الفشل . ثم تبين لنا الآن أن الأنسب هو كلمة ( الحُمق ) لأن الانسان قد يُعدُّ لمشروع ما كل عوامل النجاح ، ثم يفشل لأسباب خارجة عن إرادته أو لظروف قهرية فوق طاقته . أما أن يوجّه إنسان الطعنات لنفسه ، ويتسبب في هزيمة نفسه ثم يصمم على ذلك دون أن يتعلم من الخطأ فهذا ـ لو تعلمون ـ حُمق عظيم . برجاء أن ترجعوا الى ما كتبناه وتقرأوه بموضوعيه، واحكموا بأنفسكم .3 ـ الأشدُّ حُمقا كان الحسين الذى صمّم على الخروج بأهله في مغامرة دون استعداد ، وأصمّ أُذُنيه عن نُصح الناصحين ، وسعى الى حتفه بظُلفه ، وأضاع معه حياة العشرات ممن أهله . وقد عرضنا لهذا بالتفصيل في كتاب منشور هنا عن ( مذبحة كربلاء : دراسة بحثية / ترفع الضّغط ) . برجاء أن ترجعوا الى ما كتبناه وتقرأوه بموضوعيه، واحكموا بأنفسكم .4 ـ نجا من هذا الحمق ( محمد ( ابن الحنفية ) ابن على ابن أبى طالب ) وعرضنا له في تفصيلات كتابنا ( الفتنة الكبرى الثانية / صفحة من التاريخ الأسود للسلف الصالح ) . ثانيا :1 ـ ونعرض في هذا الكتاب لمسلسل الحمق في ذرية ( على بن أبى طالب ) ، ونبدأ فيه بمن نجا من هذا الحُمق على زين العابدين ابن الحسين بن على بن أبى طالب . وهو شخصية فريدة في عائلته وأسرته ، ووصفناه بالقرآنى ، نظرا لايثاره السلام والإحسان والعفو والصفح ، برغم ما قاساه وهو يرى مصرع أبيه ومعظم أسرته في كربلاء . 2 ـ بعده عرضنا لإبنه زيد بن على بن الحسين الذى صمّم على السير في طريق الحمق الذى سار عليه جدُّه الحسين ، ومثله رفض نُصح الناصحين ، ومثله خدعه أنصاره ، ومثله لقى مصرعه .3 ـ وبعده سار على نفس طريق الحُمق أبنه ( يحيى بن زيد بن على بن الحسين ) . ولقى مصرعه . 4 ـ ثم إنتقل مُسلسل الحُمق الى ذرية الحسن بن على بن أبى طالب في ثورة محمد النفس الزكية وأخيه إبراهيم . وكلاهما انهزم وفقد رأسه . 5 ـ بعده نتوقف في الخاتمة مع تحل ......
#الكتاب
#كاملا
#مسلسل
#الحُمق
#ذرية
#علىّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697844

حميد حبيب المالكي : هل يكون مواطناً كاملاً من لايمتلك في وطنه شبراً؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي المواطنة كمفهوم تم تحميله بالمعاني والأبعاد المختلفة مع الزمن، لكنه في الأصل يعود الى الاستيطان في أرض، والذي يفيد معنى الحق الحصري لجماعة بشرية في أرض معينة، إمتلاكها، أياً كان أساس ذلك الحق، بالقوة أو بوضع اليد عليها وإعمارها أو شرائها او توارثها.ومن هذه الزاوية، فإن أرض الدولة هي ملك لمواطنيها، الدولة التي تتكون من ثلاث مكونات، إقليم جغرافي وشعب يستوطن عليه وحكومة تدير شؤون الشعب والاقليم على أفضل وجه ممكن. فبأي حق تتصرف الحكومة بالأرض بما يخدم مصالح الطبقة الحاكمة دون اكتراث لمصالح الشعب؟ كيف يكون شرعياً قيام البرلمان بمنح الأراضي لأعضائه في كل دورة برلمانية في حين يُحرم منها باقي الشعب وما الأفضلية التي للبرلماني على باقي المواطنين، أيكون عدلاً الاستحواذ والاستئثار بالمنافع لهم؟ 92 تقريباً من أرض العراق مملوكة للدولة، وثمانية بالمئة يملكها الأفراد، وتتحدث بعض الاحصائيات أن نسبة من يمتلكون أرضاً في العراق من مواطنيه بحدود 10&#1642-;- وهذا يعني ان 90&#1642-;- من المواطنين بلا أرض، فلو عدنا لأصل المفهوم، كيف يكون مواطناً من لا يمتلك شبراً من الأرض في وطنه؟ فبأي منطق يتصرف من بيدهم السلطة، والذين لا يمثلون سوى قلة قليلة من الشعب، بأرض الدولة وخيراتها كيفما شاءوا ويحرمون الغالبية العظمى من الشعب منها؟ ......
#يكون
#مواطناً
#كاملاً
#لايمتلك
#وطنه
#شبراً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700051

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب جاء تعليقا على هجمة نظام السيسى المستبد المصرى علينا ، يؤكّد أن الله جل وعلا ينصر الداعين الى الإصلاح السلمى . إعتقل السيسى بعض أقاربى بسبب إنتقادنا لظلمه ، ثم أفرج عنهم وإستبقى الكاتب الاسلامى رضا عبد الرحمن على ، ولا يزال من أغسطس 2020 في السجن حتى الآن 9 فبراير 2021 ، وحين أثرنا الموضوع في موقعنا دمروه ، وحاولنا إستعادته فدمروا السيرفيز الذى يستضيف الموقع أيضا . لم يستطيعوا مواجهة حُجّتنا ، فلجأوا الى القوة الغاشمة ليكون هذا إعلانا بنصرنا عليهم . فى الشهور الأولى من حُكم السيسى نشرنا في الموقع شهادتنا عليه . نرجو أن يكون هذا الكتاب الشهادة الأخيرة على حُكم السيسى . الفهرس المقدمة الفصل الأول : الوعد بالنصر : لمحة عن الوعد ـ التأكيد على وقوع الوعد والوعيد ـ أمثلة لتحقق الوعد الإلهى ـ الوعد بخروج يأجوج ومأجوج قبيل قيام الساعة ـ استعجال وقوع وعد اليوم الأخر ، وهو قريب جدا .! وعد وقت نزول القرآن وسيتحقق في اليوم الآخر ـ تحقق وعود الآخرة قريبا ـ الفصل الثانى : النصر : معنى النصر في الدنيا ـ النصر في يوم الحساب :( محكمة الآخرة ) ـ مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة :( الفوز) ، ( الفلاح ) ( الخسران ) الله جل وعلا وحده هو الولى والنصير يوم القيامة.الفصل الثالث : شروط النصر: الإيمان بالله جل وعلا واليوم الآخر: لا مودة ولا موالاة للكافر المعتدى ــ إرادة الآخرة وليس الدنيا ــ أن ترجو لقاء الله جل وعلا ـ جاءت كورونا ( بغتة )، وستقوم الساعة ( بغتة ) ــ التوكل على الله جل وعلا ــ الصبر ــ الخوف من الله جل وعلا وحده ، ولا خوف من غيره ــ من الأكثر رُعبا : الفرعون المستبد أم الشعب الخانع المستضعف ؟ ــ (وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79) الأعراف ) ــ الدُّعاء .خاتمة كتاب النصر . الكتاب كاملا كتاب ( النصر ) ف1 : الوعد بالنصر : أولا : لمحة عن الوعد ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر ) مقدمة : 1 ـ ( الوعد ) أساس في موضوع ( نُصرة الله جل وعلا للرسل والمتقين )، حيث يدور صراع ، وقد وعد الله جل وعلا أولياءه الذين ينصرونه بأن ينصرهم . 2 ـ الوعد قد يكون صريحا ، وقد يأتي ضمنيا . 3 ـ الوعد الضمنى قد يأتي حتميا لا بد من وقوعه ، ومنه قوله جل وعلا : 3 / 1 : ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر ) .3 / 2 : ( سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151) آل عمران ) 3 ـ وقد يأتي الوعد الضمنى محتملا وقوعه مرتبطا بتصرف البشر ، مثل قوله جل وعلا :3 / 1 : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) محمد ) 3 / 2 : ( فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً (84) النساء ) 3 / 3 : ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَل ......
#كتاب
#النصر
#الكتاب
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708702

أنور كامل : أفيون الشعب – الكتاب كاملاً
#الحوار_المتمدن
#أنور_كامل “الرابطة الأممية للعمال – الأممية الرابعة” تشكر الشاعر المصري الأستاذ شعبان يوسف على تأمينه هذه الوثيقة الهامّة والفريدة.سرقةسرق “مجهول” أصول هذا الكتاب من حافظتي في قاعة المحكمة يوم الأحد 2 مايو سنة 1948 أثناء نظر إحدى قضايا النشر التي اتهمت فيها فاضطررت إلى إعادة تأليفه من جديد. وأغلب الظن أن بعض خصومي في الرأي هم الذين سرقوا أصول الكتاب لمنعه من الظهور. وقد استغرقت كتابته الجديدة بضعة شهور ولكنه بلغ فيها أكثر من ضعف ما كان عليه في الأصل. ولهذا لا يفوتني أن أقدم شكري هنا للسارق “المجهول”.الإهداء الثانيإلى الذين سرقوا أصول هذا الكتاب لعل قراءته من جديد تقنعهم بفساد “الخط” الذي يتمسكون بالسير عليه.حاربت الأفيون وتعاطيت الأفيون!قضيت ما انصرم من حياتي العامة بمحاربة الأفيون. وأعني بما انصرم من حياتي العامة الفترة التي انقضت بين ظهور أول كتاب لي في سنة 1936(1) وصدور هذا الكتاب في سنة 1948. ولكني -بعد هذه السنوات الطوال- الطوال بأحداثها وإن عُدّت قصار بحكم الزمن -أدركت- ويا للسخرية المريرة فيما أدركت -أني- أنا الذي تحمّلت ما تحمّلت في محاربة الأفيون، كنت أيضاً صريع الأفيون، بل ولعلي كنت من أوائل صرعاه، إن لم يكن أولهم جميعا!ولكن لمَ السخرية؟ والذين يعرفونني -عن قرب أو عن بعد- يعرفون أن شعاري لا يزال إلى اليوم كما كان منذ البدء: “تطور دائم وتغيّر مستمر”: تطور من أسفل إلى أعلى، ومن ناقص إلى زائد؟لمَ السخرية؟ وما حادت دعوتي قط عن رغبتي في النمو للناس -وأنا من بين الناس، وما انحرفت دعوتي قط عن رغبتي في النمو للمجتمع- وأنا فرد من أفراد المجتمع؟سيقول الساخرون في ابتسامة الظفر:– ألم نقل لك؟ فيمَ إذن كانت صلابة الأسفلت، وطوبة الزنازين. وفيمَ كان عذاب الطرد، والتشريد، والتجويع، وجحيم الحمان من عطف الأصدقاء والأهل؟وسأجيب الساخرين في ابتسامة الرثاء:-أي معنى- أيها البسطاء- أحمله لكم في نفسي، لو خيّل إليكم أني كففت عن محابة الأفيون، حين اكتشفت أني كنت صريع الأفيون! لقد حاربت الأفيون، وسأظل أحارب الأفيون الذي كنت أحابه، ولئن كنت قد اكتشفت أني كنت صريع الأفيون، فإني سأحارب الأفيون الذي اكتشفت أني كنت صريعه. ولا فرق في الحالتين سوى أني في الثانية وضعت على كاهلي فوق الحمل القديم حملاً جديداً لا يقلّ عن الأول مشقة. ومن يدري؟ لعل حظي من العناء في محاربة الأفيون الجديد يكون أوفر، ولعل الجهد الذي أبذله في إقناع الناس بأن الأفيون الجديد أفيون حقاً يكون أقسى وأمرّ.وشتّان بين ظفر مزيف ورثاء أصيل أحمله في نفسي لمن يستحقون الرثاء من زملائنا في انقراض الليل: الليل فحسب!أصنام وأشباحأما الأفيون الذي حاربته وسأظل أحاربه إلى أن يسكتني صمت القبر، إن كان لصمت القبر أن يُسكت الكلمة المكتوبة فيخنق معناها الحي في نفوس قرئيها -وقد كتبت فقرأ لي الناس، وسأكتب وسيقرأ لي الناس- أو يُخرس الكلمة المنطوقة فيقتل فكرتها النابضة في قلوب المستمعين إليها -وقد تحدثت فاستمع إليّ الناس، وسأتحدث وسيستمع إليّ الناس- فهو تلك الأصنام التي وقفت ولا تزال تقف عقبة كأداء في سبيل تحرّر الفرد وتحرّر المجتمع، فتعوق الفرد وتعوق المجتمع في وقت معاً عن الحركة والنمو، محاولة أن توقف عجلة التاريخ عن الدوران، بل وإذا تديرها إن استطاعت إلى الواء، متخطية قوانين الحركة الخالقة الصاعدة، التي هي من النواميس الطبيعية الأولى. هو تلك المناطق المحرّمة التي لُقّنا تحريمها منذ الصغر، فشبّ معظمنا والتسبيح بحمدها ركن حصين في نفوسه الباطنة، وبلغ البعض ......
#أفيون
#الشعب
#الكتاب
#كاملاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716390

سعيد العليمى : عشاق أفنيون - إلزا تريوليه النص كاملا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى مقدمة الرواية - بقلم المفكر والناقد الكبير إبراهيم فتحى ترجمة سعيد العليمىالشعر والرواية والتاريختبدأ الشاعرة "إلزا تريوليه" روايتها القصيرة " عشاق أفينيون" بتأكيد حضورها الشخصى وحبها للبطلة ، وهى تعلن عن هذا الحضور فى مواضع أخرى ذات دلالة من الرواية . وفى النهاية تنزل الستار على الأحداث بكلمات تسجل تاريخ الكتابة فى فبراير 1943 قائلة : أنها تترك لحركة التاريخ ان تسبق أغنيتها الى هدفها . فالكاتبة تريد من البداية أن تضع قصتها المتخيلة ( أو أغنية الحب كما تسميها ) فى قلب الواقع ، وهى لا تريد من القارئ ، الذى تخاطبة باعتبارها " إلزا تريوليه" مباشرة كما لو كان حاضرا أمامها ، أن ينسى المؤلفة وهو يتابع حياة البطلة ، أو ينسى نفسه مع البطلة والمؤلفة .فالمؤلفة تقول فى مقدمة كتبتها بعد ما يزيد على عشرين عاما (1964) أنها تخيلت قصة عاشقى أفينيون ، أى قصة " جولييت" و"سلستان" بل وحلمت بها بين أمواج المشهد الواقعى لحياتها هى أثناء المقاومة" لقد وضعت قدمى " جولييت"الصغيرتين داخل آثار خطواتى ".جولييت نويل :ومن هى هذه البطلة ؟تؤكد " إلزا" فى المقدمة التى جاءت بعد أعوام أن " جولييت" فتاة كالأخريات ، بل وتصفها بأنها عادية تافهة مبتذلة ، مثل الكثيرات فى الأوقات العادية التافهة المبتذلة . وتكاد أن تكون تكثيفا لخصائص آلاف من الفتيات وأحلامهن ... بائعات وكاتبات على الآلة الكاتبة ومدرسات للأطفال وعاملات فى مشاغل الخياطة والتطريز ممرضات و.......... وهى تبدو كأنها خرجت لتوها من بين الصفحات المصورة لمجلة نسائية . وما أكبر الدور الذى يلعبة " الحب" وأغانيه وقصصه الحزينة فى رؤس هؤلاء الفتيات ، وفى قلوبهن وطرائقهن فى المشى وفى أرتداء الثياب ... وخلعها ، ثم فى تأوهاتهن ودموعهن .و"إلزا" تكسر الايهام الروائى عامدة ، وتستخدم أسماء الشخصيات مطابقة لدلاتها على نحو يذكرنا بالحكايات الشعبية فهى تسمى بطلتها جولييت نويل ، جولييت التى أصبح أسمها مرادفا للحياة والموت من أجل الحب . ونويل أى عيد ميلاد المسيح ، معجزة طهر وخلاص وأمل . فالرواية تدور كلها أيام أعياد الميلاد فى فرنسا عام 1943 عند منعطف حاد لحركة المقاومة ضد النازى ، وتلاحم صفوف المناضلين من شيوعيين وديجوليين وديمقراطيين ، وميلاد الانتفاضة .ولم تعد الأيام عادية تافهة مبتذلة ، فقد عصفت الاحداث بالتفاهة والابتذال وكشفت فى الفتيات المنذورات للعبة الحب الصغيرة عن منابع حب آخر عميق رائع وبطولة لم يكن من المستطاع أن يتخيل أحد حتى مجرد امكانها . فكل الناس العاديين أحاط بهم وضع خانق فى أسر الاحتلال الاجنبى والمتعاونين معه ، وهو وضع للأشياء من المتعذر مواصلة تحمله كما تقول المؤلفة ، أصبح الخطر والمخاطرة خيوطا معتادة فى نسيج الحياة اليومية العادية .وتتخذ جولييت لنفسها فى المقاومة اسما آخر تخفى به عن العدو شخصيتها ، فتختار "روزتوسان" أو وردة جميع القديسين ، تألق العذراى والشهداء بالمجد وسط الجلادين ، ففى المعنى الصوفى تصير ألوان الورد ألوانا للعذارى ودم الشهداء والشهيدات .أما اسم الحبيب الموعود فى الرواية " سلستان " فينتسب الى عالم السماء فى دلالته اللفظية المباشرة ، وهو ضابط ديجولى يعمل فى تنسيق الكفاح مع الشيوعيين ويرى أبعد من اللحظة الراهنة ، وهو أكثر سموا من قادة تنظيمية وأكثر تحررا من ضيق أفقهم ... ويرى الشيوعيين حزب الشهداء الذى صدت صدور أبطاله رصاص العدو ، وليس من الممكن تصور مستقبل فرنسا دون التحالف معهم .وتصف المؤلفة وجه" سلستان " بأنه يشبه وجه كبير الملا ......
#عشاق
#أفنيون
#إلزا
#تريوليه
#النص
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730063

أحمد صبحى منصور : ضعف البشر فى رؤية قرآنية الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )الفهرس هذا الكتاب مقدمة الفصل التمهيدى : عن ضعف البشر ضعف البشر الجسدى في لمحة عامة لُطف الله جل وعلا بضعف البشر الباب الأول : عن الضعف المحور الأول : عن الطفولة : ( الضعف الأول )الفصل الأول : تحديد فترة الطفولة الفصل الثانى حق الطفل في الحياة قبل أن يولد الفصل الثالث : العفة الجنسية حماية للأطفال الفصل الرابع :رعاية المولود في فترة الرضاعة الفصل الخامس : تعليم الطفل : ( صناعة الانسان ) تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية الفصل السادس تشريعات خاصة بالطفل اليتيم الفصل السابع جريمة قتل الأطفال الضعفاء بين الإسلام و ( المسلمين ) في لمحة سريعة شهامة العسكر المصرى العفيف في تعذيب الطفل المصرى الضعيف المحور الآخرعن بقية الضعفاء الفصل الأول عن ضعف الوالدين في شيخوختهما الفصل الثانى التيسير في التشريع مراعاة للضعف والضعفاء الفصل الثالث حقوق النساء الفصل الرابع حقوق بقية الضعفاء الباب الثانى : عن الاستضعاف والقوة الفصل الأول الضعف النفسي : قصص من الحياة ومن التاريخ الفصل الثانى بين القوى والضعيف والمستضعف الفصل الثالث المصريون والحتميات والاستضعاف الفصل الرابع فقه الاستضعاف الفصل الخامس الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد ) الفصل السادسبين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف الفصل السابع بنو اسرائيل بين الضعف والاستضعاف والقوة الفصل الثامن الضعف والاستضعاف والقوة في عهد النبى محمد عليه السلام خاتمة هذا الكتاب جسد البشر يخضع لحتميات الضعف والقوة ثم الموت . النفس البشرية هي التي تختار أن تكون ضعيفة راضية بالقهر أو أن تكون قوية . هي التي تختار الاستضعاف أو القوة . الذى يختار لنفسه الاستضعاف يخسر الدنيا والآخرة . الذى يختار لنفسه التقوى والعزة بلا ظلم لأحد يفلح في الدنيا والآخرة . مقدمة كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين . هو فرد واحد ، وهم يملكون أدوات البطش والتنكيل ولا يدخرون وسعا في استعمالها ضده ، وقد استخدموها فعلا ضده ، وضد من انضم اليه ثم ضد عائلته وأسرتها . ولكن النتيجة إن هذا الفرد الوحيد ـ الذى يحسبه الجميع ضعيفا ـ تأكّد انه أقوى منهم جميعا مع ما يملكون من قوات مسلحة وقوات أمنية وقوات إعلامية وسيطرة على المجتمع والناس .2 ـ أي فرد يولد في بيئة تحدى قد يرضى بظروفه ويستسلم لها فيكون مستضعفا ذليلا ، لأنه هكذا وجد نفسه . لم يحدث هذا لكاتب هذه السطور . وجد نفسه يتيما ، فقد مات أبوه الفقير الورع معلّم القرآن ، والذى كان ضعيفا ، إذ رضى أن يسلبه شقيقه الأكبر حقه في الميراث ، فلم يعترض ، وعاش حياة يعانى فيها المرض حتى مات في الخامسة والأربعين من عمره ، تاركا خمسة من الأطفال أيتاما ، كنت أكبرهم . ولكنه في حياته القصيرة معى علمنى القرآن الكريم ، فحفظته طفلا ، وكان يحكى من التاريخ ، فأصبحت مُحبا للقرآن والتاريخ . ربما كان يعتذر عن ضعفه بأن يجعلنى ......
#البشر
#رؤية
#قرآنية
#الكتاب
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740870

ترجمة سعيد العليمى : إعادة بناء المادية التاريخية - جورج لارين الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى فــــهـــــرس- تقديم- مدخل1- الفصل الأول حول إعادة البناء الحاجة لإعادة البناء، معنى إعادة البناء ، التوترات فى فكر ماركس وإنجلز2- الفصل الثانى التفسير الأرثوذكسى الجدل والمادية الجدلية ، الوعى والإنعكاس ، أولوية قوى الإنتاج ، الضرورة التاريخية 3- الفصل الثالث نقد المادية التاريخية مشاكل المادية الجدلية،الوعى والبناء الفوقى ، مضمون قوى الإنتاج ، التاريخ كنمو لقوى الإنتاج 4 – الفصل الرابع بعض عناصر إعادة بناء المادية التاريخية المادية التاريخية والممارسة الإنسانية ، طابع ونطاق المادية التاريخية ، الممارسة وحل التوترات فى فكر ماركس ، المعتقدات الأساسية لمادية تاريخية أعيد بناؤها .المراجعقائمة تقديم بقلم : إبراهيم فتحىإعادة بناء المادية التاريخية قد يعنى عند القائلين بها تحريرها من النزعة الإختزالية الإقتصادية التبسيطية التى سادت الحركة الماركسية عددا من العقود ، نزعة تقدم كل الظواهر الاجتماعية والسياسية والايديولوجية والقانونية والجمالية والنفسية باعتبارها يمكن إرجاعها الى القاعدة الإقتصادية . ولكن ماركس إعتاد ان ينفى عن نفسه الاتصاف بهذه الماركسية : " كل مااعرفه هو اننى لست ماركسيا " فى مواجهة تيار ينسب نفسه للماركسية فى فرنسا ويحول التصور المادى التاريخى الى قالب تبسيطى اختزالى يقوم على قوانين شديدة التجريد والاطلاق ، ووضع ماركس بذلك حدا فاصلا بين ماركسيته و" ماركسية " هؤلاء الاصدقاء الخطرين . ويكرر ماركس ثانية العبارة نفسها رافضا ان يكون " ماركسيا " على غرار " ماركسية " الحزب الاشتراكى الديموقراطى الالمانى التى تزعم انها تقوم على مذهب علمى امبريقي خالص وليس فلسفيا ، وترتكز على الحركة الواقعية للطبقة العاملة ، على حين ان علمية ماركسيتها الكاذبة ليست الا تكيفا مع العلاقات الراسمالية ، وان علاقتها بالطبقة العاملة تقف عند حدود الجوانب الاصلاحية البيروقراطية فى الممارسة التلقائية . كما ان انجلز الشيخ عارض شباب الحزب اصحاب الاتجاه الاقتصادى الارثوذكسى ( خطاب الى بلوخ فى 21 سبتمبر 1890 وعبارة ماركس التى ذكرها انجلز " كل مااعرفه هو اننى لست ماركسيا " لايستنتج منها ان ماركس رفض من حيث المبدأ ان اعماله تنشئ نسقا نظريا يقوم على المفهوم المادى للتاريخ ، مفهوم ان قوى الانتاج وفق شروط الملكية ، اى علاقات الانتاج هى العامل المحدد فى التنظيم السياسي وفى التمثيل الثقافى لفترة زمنية . والمادية التاريخية هى المادية الجدلية مطبقة على تحليل الحياة الاجتماعية ، وليس معنى ذلك ان موضوعات المادية التاريخية يمكن الوصول اليها عن طريق منطقى محض مستمد من المبادئ العامة للمادية الجدلية . فإقحام المادية فى التاريخ يتطلب حساب الخصائص النوعية للمجتمع ، وتميزها عن الاشكال الاخرى لحركة المادة ، ولكشف الوسائل المادية للحياة الاجتماعية والقوانين العامة ، والقوى المحركة لتطور المجتمع الانسانى ، وتثور اسئلة هى ماالمجتمع ؟ كيف يتطور، ولماذا يتطور ، وماسبب تقدمه من عصر الى آخر ، واين تقع جذور تحيزاته الرئيسية وماهى نوعيتها . ان الماركسية ( المادية التاريخية ) فى نظريتها الاجتماعية تطرح وتقدم اجابة ، كما تقدم الدليل العلمى على كل من هذه الاسئلة ، وتدحض وجهة النظر التأملية الحدسية للنظرة المثالية للتاريخ ، وستثبت وتقدم الاجابة المادية الجدلية لسؤال الفلسفة الاساسى سؤال علاقة الوجود الاجتماعى بالوعى الاجتماعى ، وحجر الاساس للمادية التاريخية ارساه ماركس فى مقدمة اسهام فى نقد الاقتصاد السياسي وهو نمط ......
#إعادة
#بناء
#المادية
#التاريخية
#جورج
#لارين
#الكتاب
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741821

نضال نعيسة : أزمة الله: لماذا لميخلق الله الإنسان كاملا؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة بغض النظر عن وجوده أم لا، تتعمق يومياً أزمة مفهوم الله وتتفاقم مع ازدياد الوعي ونمو المعرفة المضطرد، فيما تتزايد أعداد الملحدين، ويتعاظم الإلحاد في كل مكان وثمة الكثير من التساؤلات وعلامات التعجب والاستفهام باتت تحيط بهذا الكائن الخرافي المدعو بـ"الله"، لاسيما لجهة رداءة الصنع وسوء الإنتاج والتشوه الكبير الذي تتعرض له مصنوعاته ومنتوجاته "مخلوقاته" في كثير من الحالات، فيما يموت الكثير الكثير منها قبل أن يرى النور ويبصر الحياة..ويسهب المتدينون جداً في تعداد إعجاز هذا الإله وحسن خلقه وكماله ودقته، ويدللون من خلال "منتجاته" على وجوده، وهذا صحيح، فيما لو كانت "منتجاته كاملة الصنع والإتقان، كأن تبرهن على وجود صانع ومصنع لسيارة "نيسان" اليابانية من خلال كمال وجمال ودقة إتقان وعمل السيارة وهذا يعني بالتأكيد وجود "مصنع" (خالق) لها في مدينة أوساكا اليابانية مثلاً؟ لكن هل هذا ينطبق على الإنسان؟ ولماذا تفوق صانع سيارة نيسان اليابانية في صنع سيارته، على "الله" صانع "الإنسان" في رداءة خلقه وسوء سلوكه أحياناً وإجرامه وتعطشه للدماء وانحرافه وشذوذه في كثير من الأحيان؟ لماذا لم يخلق الله الإنسان كاملاً؟طيب، منطقياً، ولنفترض، جدلا، أن الله المزعوم الذي خلق "الهارد وير" الآلة أو الجهاز الأسطوري الذي هو (الإنسان)، في أحسن تقويم كما يقال، السؤال لماذا لم يرفق معها برنامج تشغيل مناسب؟ ولماذا لم يقم ببرمجته و لم ينزل معه "السوفت وير" جاهزاً وهو (الأخلاق والأديان ومنظومة القيم) ويكون بذلك الإنسان جاهزاً لحياة صالحة وللطاعة والعبادة وكما قال في كتابه العزيز وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدونِ؟ بدلاً من هذه الدويخة الطويلة العريضة فخلقه هكذا "حاف" بدون برنامج تشغيل لينتظر أهله حتى يهودوه وينصرّوه أو يؤسلموه أو يبرمجوه على أية ديانة أخرى، يعنى هو وحظه وصدفته البيولوجية، (خبط عشواء)، ومن ثم ليدخله في متاهة الأنبياء والرسل والأوصياء والكتب المتضاربة ووووو وآلاف الأديان العاقلة والمجنونة وسواها من المعتقدات؟ وأيهما أصعب خلقاً برأيكم "الهارد وير" أم "السوفت وير"؟ وكم كان سيبدو الإعجاز حقيقياً ومتكاملاً لو "نزل" البني آدم مبرمجاً جاهزاً للعبادة والطاعة والسجود وذا برنامج واحد عبر العالم كله ولم نكن بحاجة للأديان وخربيطة الإيمان؟خرافة العقل؟يستدل الله على ذاته، وبكتبه، من خلال مفهوم العقل، ويقول في كثير من المناسبات بأنه هو من من خلق العقل للإنسان، ووضع له هذا العقل برأسه (قصدهم الدماغ)، وأن هذا العقل هو دليل عظمة وقوة وحسن إتقان الخالق، لا بل دليل على وجوده. وحقيقة، فلا وجود لشيء أو عضو في جسم الإنسان اسمه العقل. يعني لو قمنا بتشريح جسد الإنسان لما وجدنا جهازاً ملموساً محسوساً كالرئة والقلب والمعدة والكبد اسمه العقل. هناك جهاز اسمه الدماغ، موجود عند كافة الكائنات، حتى البغال والحمير والبعير وسواها، لديها أدمغة وظيفتها شبه إدارة مركزية وعصبية بالدرجة الأولى لتنظيم عمل وتشغيل أجهزة الجسم ولا عمل ولا قيمة معنوية أخرى له. أما العقل فلا وجود له لا عند البهائم ولا عند الإنسان أو بقية المخلوقات كجهاز عضوي. ولكن ما هو هذا العقل الذي يتحدث عنه الله وأنبياؤه وهو غير موجود؟ العقل هو مجموعة القيم والمعارف والخبرات والتجارب والأحداث والمعلومات التي تتراكم لدى الكائن الحي، ومنها الإنسان، (أي أن بقية الكائنات يتشكل لديها عقل نسبي متفاوت بمرور الزمان والحياة)، ومن هنا فالدماغ هو "الهارد وير" الجهاز والقرص الصلب "الفارغ" الذي يتم تحميل "السوفت وير"، أي العق ......
#أزمة
#الله:
#لماذا
#لميخلق
#الله
#الإنسان
#كاملا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742328

ترجمة سعيد العليمى : البلاشفة والإسلام - جيرى بيرن المقال كاملا
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى البلاشفة والاسلام بقلم جيرى بيرن - القسم الاول( يبدأ هنا جيري بيرن فى تقصى العلاقة بين الحزب الروسي البلشفى الذى انجز الثورة الروسية عام 1917 والولايات الاسلامية الخاضعة التى ورثوها عن الامبراطورية القيصرية . وماالذى يمكن ان نتعلمه منها ، ان كان هناك شئ نتعلمه ، حول علاقة الاشتراكيين بالاسلام اليوم ؟ )ينظر الى " اعادة كتابة التاريخ " بصفة عامة كاختصاص للستالينية ، تزييف الوثائق والسجلات التاريخية ، لتبرر بشكل استعادى انعطافة سياسية ، او ليبتعد المرء عن الاعداء السياسيين الحاليين . ولكن هناك طريقة اخرى اخبث يمكن بها اعادة كتابة التاريخ بالاقتباس الانتقائى والعجز عن تقديم سياق للوقائع المنتقاة .اعلنت مجلة سوشياليست ريفيو فى ديسمبر – كانون الاول مايلى :" البلاشفة والاسلام : الحقوق الدينية . مقالة خاصة كتبها داف كروش . يمكن للاشتراكيين ان يتعلموا من كيف تعامل البلاشفة مع مسلمى الامبراطورية الروسية . "لايحتاج المرء لعبقرية مكيافيللى ليستنبط لم ظهرت المقالة فى هذا الوقت . عند بدء حزب ريسبكت واستهلاله فى نهاية يناير – كانون الثانى جلد حزب العمال الاشتراكى مناصريه حتى يهزموا بالتصويت سياسات قضوا حياتهم السياسية فى دعمها ، فى محاولة للاحتفاظ بتجمع يؤطر الجمعية الاسلامية فى بريطانيا ذات النهج المعتدل وجورج جالواى ، صديق مستبدى " العالم الثالث . كم يكون ملائما ان تكون قادرا على ان تجادل بالقول " كان يمكن للينين ان يفعل نفس الشئ " .هناك امران بهذا الصدد . هل من الحقيقى ان لينين قد فعل نفس الشئ فى ظروف مشابهة ؟ وهل لأن لينين فعل ذلك يجعل منه امرا صائبا ؟ تتضمن المسألة الثانية مفهوما لعصمة بابوية فعلية لقادة الثورة الروسية ، لاتكاد تمثل موقفا ماديا ماركسيا .لكن ماهى الحقائق ؟ فى اى شئ تجادل مجلة سوشياليست ريفيو ؟ وهل هذا صحيح ؟تغطى المقالة : *موقف الماركسيين من الدين ( والمواقف المختلفة من الاسلام والمسيحية )*" الكولونيالية " البلشفية وتحركات لينين ضد " الكولونياليين السوفييت " *تمرد الباسمشى *الشريعة الاسلامية والمدارس الاسلامية *الاشتراكية الاسلامية *التحالف مع فرق الجامعة الاسلامية *مؤتمر باكو لشعوب الشرق ودعوته ل " الجهاد " ضد الامبريالية .*مؤتمر الكومنترن عام 1922 ، الذى صادق على التحالف مع حركات الجامعة الاسلامية ضد الامبريالية *" العصف " الستالينى ( القصف او العصف ) بالاسلام . التنوير بالقوة .حقيقة : الماركسية والدينالماركسية فلسفة مادية وعلى ذلك فهى ملحدة وتعادى الدين بوصفه لاعقلانية . ولكن ، كماديين، نحن ندرك ان الدين ينشأ من ظروف تاريخية عينية . وللدين طبيعة مزدوجة ، كمؤسسة طغيانية قوية ، واداة تنطق باسم المضطهدين ، وكرد على ذلك الاضطهاد والاغتراب ." زفرة المضطهد وروح عالم لاروح له " . بسبب هذا نحبذ الفصل التام بين الكنيسة والدولة .ولابد ان يكون الدين شأنا فرديا خالصا . يؤيد الماركسيون حرية المعتقد الدينى ، غيرانهم ضد ان تكون للمؤسسة الدينية اى سلطة ، قانونية او اقتصادية ، لفرض العقيدة . ولنفس السبب نحن مع التعليم العلمانى وضد التعليم الدينى .يكتب داف كروش :" الماركسية نظرة مادية للعالم ومن ثم فهى ملحدة للنهاية . لكنها تفهم الدين بوصفه ممتد الجذور فى الاضطهاد والاغتراب ، لاتطلب الاحزاب السياسية الماركسية من اعضاءها او مناصريها ان يكونوا ملحدين ايضا . "صحيح ماقيل حتى الآن ، وتصويب معقول للموقف الستالينى الموصوف بأنه " التنوير بالقوة " ولكنه احادى الجانب . اين الاقرار بأن الدين هو اضطهاد مؤسسي ؟ ف ......
#البلاشفة
#والإسلام
#جيرى
#بيرن
#المقال
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754015

حسين عجيب : الكتاب الرابع كاملا _ الأسئلة السبع التي توضح العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الكامل أو(الأسئلة السبع التي توضح العلاقة ، العكسية ، بين الحياة والزمن )مقدمة مع بعض الملاحظات الجديدة الضرورية لفهم الواقع ، كما أعتقد ، خاصة العلاقة الحقيقية بين الحياة والوقت ( أو الزمن ) ...يتمحور كل فصل حول الجواب المحدد ، على السؤال المحدد .المجموعة الأولى ، أجوبتها حاسمة ، منطقية وتجريبية معا .بينما الأجوبة على المجموعة الثانية من الأسئلة ، منطقية فقط . على أمل التوصل إلى الأجوبة التجريبية أو الاختبارية في المستقبل ( القريب ) . وتبقى المجموعة الثالثة من الأجوبة ، معلقة في عهدة مستقبل والأجيال القادمة ، وهي في المستوى الفكري أو الفلسفي . ....ربما بفضل الحوار والمتابعة تتكشف بعض الأجوبة ، حتى بالنسبة للمجموعة الثالثة !....المفارقة بين الساعة الرملية وبين الساعة الحديثة _ الإلكترونية وغيرها _ أن الأولى تحدد سرعة وحركة واتجاه مرور الوقت ( أو الزمن أو الزمان ) بالفعل ، بينما الثانية تقيس سرعة مرور الحياة ( السرعة الموضوعية للحياة ، وليس السرعة الذاتية ) .الفرق بينهما في الاتجاه فقط ، والمفارقة أن اتجاه الساعة الرملية هو الصحيح ، ويتوافق مع اتجاه حركة الوقت والزمن بعكس اتجاه الحياة .....نحن نعيش الحياة بشكل تصاعدي ، وتقدمي ، نكسبها بعبارة ثانية .ونعيش الوقت أو الزمن بشكل تناقصي وتقهقري ، نخسره بعبارة أخرى . .... بقية العمر زمن أو وقت أو زمان ، وليست حياة بالطبع .بينما العمر حياة ، ليس زمنا أو وقتا بالطبع .بعبارة ثانية ،الحياة والزمن ( أو الوقت ) وجهان لعملة واحدة ، لا يلتقيان ولا ينفصلان .والسؤال الكبير والمفتوح : كيف ولماذا ....وغيرها هي أسئلة جديدة في عهدة الأجيال القادمة ، والمستقبل .....( المجموعة الأولى ) السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك للنص ، هل يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟السؤال الثالث :قبل ولادة الفرد ، بقرن مثلا ، أين يكون ؟....( المجموعة الثانية )السؤال الرابع ، طبيعة الزمن وماهيته :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟السؤال الخامس :ما هو مجموع ساعات الأيام الثلاثة ، الأساسية ، يوم الأمس واليوم الحالي ويوم الغد : 72 أم 48 أم 24 ساعة ؟السؤال السادس :ما العلاقة الحقيقية بين الساعتين البيولوجية والشخصية ( الداخلية ) والعالمية والإنسانية ( الموضوعية ) ؟أو العلاقة بين ساعة الحياة وساعة الزمن ؟ويبقى السؤال السابع ، المحير ، والاشكالي بطبيعته :هل يمكن ان يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟....لمن يتوجه هذا الكتاب ... أو من هي _ هو القارئ _ة المثالي لهذا الكتاب ؟....لا يتوجه هذا الكتاب ، أو الرسالة غير المباشرة ، إلى قارئ _ة عابر أو مستعجل للتسلية والمتعة ، أو لتضييع الوقت أو لاستثمار الوقت .بعبارة ثانية ،من لا يشغله موضوع الحقيقة والواقع ، إلى درجة الهاجس الشخصي ، ربما يكون من الأفضل له عدم المتابعة . فهم هذه الأسئلة السبعة يحتاج إلى الصبر ، والاهتمام ، والتفكير من خارج الصندوق .....أعتقد أن الثقافة العالمية الحالية ، وضمنها العلم والفلسفة ، في وضع مقلوب وعكسي ، خاصة في الموقف من الزمن والواقع ، ....والعلاقة بين الحياة والزمن على وجه التحديد .الكتاب يعتمد المنهج العلمي ، المنطقي بالحد الأدنى ، والمنطقي _التجريبي عن ......
#الكتاب
#الرابع
#كاملا
#الأسئلة
#السبع
#التي
#توضح
#العلاقة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754028