بلقيس خالد : سلطان العاشقين : ابن الفارض
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هل ترفُ القصيدة متأت ٍ من ترف العيش؟ فالشاعر شرف الدين أبو القاسم عمر بن علي السعدي الحموي (1181- 1235م) نشأ في كنف أبيه عالم الفرائض ونائب الحكم في القاهرة، وهذا يعني أن الفارض هو لقب أبيه، الذي يكتب الفروض للنساء بين يدي الحكام. قال عن عمر بن الفارض المؤرخ الذهبي هو(سيد شعراء عصره)..من شعراء الصوفية تكون الأولوية عندي لأشعارهما : الحلاج وابن الفارض، ولقد تفيأتُ نصوصهما في زمن كورونا، ولا أدري كيف تماهت ذاكرتي مع أشعار (سلطان العاشقين ) عمر ابن الفارض، وتوارى الحلاج. !!في تجربته الصوفية يجتمعان: النأي والدنو وهناك السر الخفي، فهو قصد مكة المكرمة في غير أشهر الحج. ولم يجاور مكة ً، أختار عزلة ً في وادٍ بعيد عن البيت الحرام، واستحلبَ عزلته ُ بفيوض ٍ من العشق الإلهي .أروح وأجيء في حديقة بيتي ليلا ً وكأنني أسمعهُ يشدو ،هذا الورِد المعطارما بين مُعترك ِ الأحداق ِ والمهُج أنا القتيل ُ بِلا أثم ٍ ولا حرجِودّعتُ قبل الهوى، روحي، لما نظرت عيناي مِن حُسن ِ ذاك المنظر البهج ِلله ِ أجفان ُ عين ٍ، فيك َ ساهرة ٍ شوقاً إليك َ، وقلبٌ بالغرام شج ِوأدمع ٌ هملتْ، لولا التنفسُ مِن نارِ الهوى، لم أكدْ أنجو من اللُّجَجِأصبحتُ فيك، كما أمسيتُ مُكتئِباً ولم أقُل جَزعاً: يا أزمة ُ أنفرجي.واسمعه ُ وهو يترنم ُأدِر ذِكر َ مَن أهوى ولو بمَلام ِ فأن أحاديث الحبيب ُ مُداميليشهد َ سمعي مَن أُحب ُّ وإن نأى بطيف ملام ٍ لا بطيف منام ِفلي ذِكرها يحلو على كُل ّ صيغة ٍ وإن مزجوه ُ عُذّلي بخصام ِكأن عذولي، بالوصال ِ، مُبشّري وإن كنت ُ لم أطمع َ برد سلامِأصلّي فأنشدو، حين أتلوا بذكرها وأطربُ في المِحراب وهي إمامي ومسكُ ختامي : جواهر من رائعته (قلبي يحدثني):قلبي يُحدثني بأنك مُتلفي روحي فداك، عرفت َ أم لم تعرف ِما لي سوى روحي، وباذل ُ نفسه ِ في حُب ِ مَن يهواه ليس بمسرفِفلئن رضِيت بها،فقد أسعفتني ياخيبة المسعى، إذا لم تُسعفِ!ما للنّوى ذنبٌ ، ومن أهوى معي إن غاب عن إنسان ِ عيني فهو فيتساءلتُ أكثر من مرة: أن هذه الرقة الشعرية المتفوقة: تجربة حياتية زاخرة بالحب والهيام في ملكوت امرأة بينهما ذلك التماهي الأنصعكالذي حدّث بين مجايله ابن عربي وعين الشمس : ابنة شيخ محي الدين بن عربي الذي ألف عنها ديوان (ترجمان الأشواق) ......
#سلطان
#العاشقين
#الفارض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715161
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هل ترفُ القصيدة متأت ٍ من ترف العيش؟ فالشاعر شرف الدين أبو القاسم عمر بن علي السعدي الحموي (1181- 1235م) نشأ في كنف أبيه عالم الفرائض ونائب الحكم في القاهرة، وهذا يعني أن الفارض هو لقب أبيه، الذي يكتب الفروض للنساء بين يدي الحكام. قال عن عمر بن الفارض المؤرخ الذهبي هو(سيد شعراء عصره)..من شعراء الصوفية تكون الأولوية عندي لأشعارهما : الحلاج وابن الفارض، ولقد تفيأتُ نصوصهما في زمن كورونا، ولا أدري كيف تماهت ذاكرتي مع أشعار (سلطان العاشقين ) عمر ابن الفارض، وتوارى الحلاج. !!في تجربته الصوفية يجتمعان: النأي والدنو وهناك السر الخفي، فهو قصد مكة المكرمة في غير أشهر الحج. ولم يجاور مكة ً، أختار عزلة ً في وادٍ بعيد عن البيت الحرام، واستحلبَ عزلته ُ بفيوض ٍ من العشق الإلهي .أروح وأجيء في حديقة بيتي ليلا ً وكأنني أسمعهُ يشدو ،هذا الورِد المعطارما بين مُعترك ِ الأحداق ِ والمهُج أنا القتيل ُ بِلا أثم ٍ ولا حرجِودّعتُ قبل الهوى، روحي، لما نظرت عيناي مِن حُسن ِ ذاك المنظر البهج ِلله ِ أجفان ُ عين ٍ، فيك َ ساهرة ٍ شوقاً إليك َ، وقلبٌ بالغرام شج ِوأدمع ٌ هملتْ، لولا التنفسُ مِن نارِ الهوى، لم أكدْ أنجو من اللُّجَجِأصبحتُ فيك، كما أمسيتُ مُكتئِباً ولم أقُل جَزعاً: يا أزمة ُ أنفرجي.واسمعه ُ وهو يترنم ُأدِر ذِكر َ مَن أهوى ولو بمَلام ِ فأن أحاديث الحبيب ُ مُداميليشهد َ سمعي مَن أُحب ُّ وإن نأى بطيف ملام ٍ لا بطيف منام ِفلي ذِكرها يحلو على كُل ّ صيغة ٍ وإن مزجوه ُ عُذّلي بخصام ِكأن عذولي، بالوصال ِ، مُبشّري وإن كنت ُ لم أطمع َ برد سلامِأصلّي فأنشدو، حين أتلوا بذكرها وأطربُ في المِحراب وهي إمامي ومسكُ ختامي : جواهر من رائعته (قلبي يحدثني):قلبي يُحدثني بأنك مُتلفي روحي فداك، عرفت َ أم لم تعرف ِما لي سوى روحي، وباذل ُ نفسه ِ في حُب ِ مَن يهواه ليس بمسرفِفلئن رضِيت بها،فقد أسعفتني ياخيبة المسعى، إذا لم تُسعفِ!ما للنّوى ذنبٌ ، ومن أهوى معي إن غاب عن إنسان ِ عيني فهو فيتساءلتُ أكثر من مرة: أن هذه الرقة الشعرية المتفوقة: تجربة حياتية زاخرة بالحب والهيام في ملكوت امرأة بينهما ذلك التماهي الأنصعكالذي حدّث بين مجايله ابن عربي وعين الشمس : ابنة شيخ محي الدين بن عربي الذي ألف عنها ديوان (ترجمان الأشواق) ......
#سلطان
#العاشقين
#الفارض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715161
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - سلطان العاشقين : ابن الفارض
عطا درغام : شعر ابن الفارض في ضوء النقد الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد ابن الفارض(576-632م) بحق شاعر التصوف الإسلامي العربي..ذلك أنه الشاعر المسلم العربي الذي وهب حياته وفنه لمعالجة هذا اللون من الشعر.ولم يُعرف لابن الفارض من آثار غير ديوانه ،وعليه فهو عمر الشاعر الفني، والديوان في جملته وتفصيله تعبير عن عاطفة واحدة هي الشوق إلي الحقيقة الإلهية المطلقة،وقصائه محاولات نتعددة الوصول إليها والتحقق بها والفناء فيها، سبيل الشاعر إلي هذه الغاية البعيدة هو" الحب الإلهي"ولديوان ابن الفارض نسخ كثيرة متعددة،منها ماهو مخطوط ومنها ماهو مطبوع،إلا أن هذه النسخ علي كثرتها وتعددها ترجع كلها إلي مصدر واحد أخذت منه..ونسخة أصلية نقلت عنها تلك هي النسخة التي جمعها الشيخ "علي" سبط الشاعر؛ إذ أن عليًا هذا هو أول من جمع ديوان جدهوفي العصر الحديث تأتي دراسة الدكتور عبد الخالق محمود لدراسة ابن الفارض دراسة في ضوء النقد الأدبي الحديث ليجمع بذلك بين إحياء التراث وبعثه وبين إلقاء الأضواء وفيرة عليه من وجهة نظر حديثة ومعاصرة، تبغي الكشف عن أصالته وبيان مقوماته الفنية بالقدر التي تكشف به عن أصالته كتراث روحي له قيمته الفكرية.ولقد انقسمت هذه الدراسة إلي بابين أساسيين تتبعها خاتمة تجمل أهم ما اهتدي بالباحث إليه.الباب الأول:" الشاعر وديوانه" ،وانقسم بدوره إلي فصلين.الفصل الأول: عرض فيه الباحث لحياة ابن الفارض وعصره وثقافته، مبينًا أنه عاش فيما بين القرن السادس وبداية السابع الهجري،وفيه انتقلت مصر من حكم الفاطميين إلي حكم الأيوبيينن فمعها مذهب أهل السنة الذي أحياه صلاح الدين الأيوبي،وتبعه في ذلك ملوك بني أيوب من بعدهوالفصل الثاني: وعرض فيه الكاتب لديوان ابن الفارض،مبينًا أنه الأثر الوحيد الذي أبدعه الشاعر وأودع فيه تجربته الروحية الفذة،وعرض لجمعه وترتيبه وأثبت ثبتًا لجميع نسخه المخطوطة ثم المنهج الذي نهجه في التحقيق وتعريفًا مفصلًا بالنسخ الست التي قام عليها التحقيق،والرمز الذي رمز به لكل منها.والباب الثاني:"شعر ابن الفارض في ضوء النقد الأدبي الحديث" وانقسم الباب إلي ثلاثة فصول..الفصل الأول: ابن الفارض "صوفيًا"،وقام بنيان هذا الفصل – في محاولة للكشف عن الأفكار التي عالجها ابن الفارض في ديوانه-معتمدًا بالدرجة الأولي علي شروح الشراح وكلهم من الصوفية..بدأه بدراسة مذهب ابن الفارض الصوفي،وانتهي إلي أنه ولئن كان مذهبه في الحب الإلهي "مذهبًا إسلاميًا" في جوهرة إلا أن ذلك لا يتعارض مع القول بتأثير نظرية "الحب الإلهي" بعامة بالعديد من النظريات غير الإسلامية، ولتكن النتيجة في نهاية الأمر مجموعة من النظريات في "الحب الإلهي"،وليس نظرية واحدة، وعرض وحدته علي أفكار عصره. كالحلول" و"الاتحاد" و"وحدة الوجود"وخلص إلي أن وحدة ابن الفارض كانت "وحدة شهود"..ثم عرض لفكرة "الحقيقة المحمدية"التي يقترب ابن الفارض بقصوره لها اقترابًا كبيرًا من النظريات الصوفية المعاصرة له.أما عن وحدة الأديان" فإن ابن الفارض ينظر إليها علي أنها متباينة في ظاهرها..أما من حيث حقيقتها فلا تباين ولا اختلاف ..وينتهي هذا الفصل بعرض فكرة ابن الفارض عن "وحدة المعرفة" التي يقرر فيها أن النفس مصدر المعرفة ، وأن هذه المعرفة قد طبعت فيها منذ الأزل وقبل اتصالها بالبدن..ولكي يصل الشالك إلي إدراك هذه المعرفة والمجاهدات لتصفو نفسه من كدرها..فتعود المعارف منتشية علي صفحتها وتتلقي العلم الإلهي علي سبيل المكاشفة.والفصل الثاني: ابن الفارض"شاعرا"، ويثبت فيه الباحث بالدراسة أن الديوان "ترجمة ذاتية" لابن الفارض ومحصلة لتجربته الصوفية الفائقة، ثم جاء ترتيب قصائد الديوان ......
#الفارض
#النقد
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766933
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد ابن الفارض(576-632م) بحق شاعر التصوف الإسلامي العربي..ذلك أنه الشاعر المسلم العربي الذي وهب حياته وفنه لمعالجة هذا اللون من الشعر.ولم يُعرف لابن الفارض من آثار غير ديوانه ،وعليه فهو عمر الشاعر الفني، والديوان في جملته وتفصيله تعبير عن عاطفة واحدة هي الشوق إلي الحقيقة الإلهية المطلقة،وقصائه محاولات نتعددة الوصول إليها والتحقق بها والفناء فيها، سبيل الشاعر إلي هذه الغاية البعيدة هو" الحب الإلهي"ولديوان ابن الفارض نسخ كثيرة متعددة،منها ماهو مخطوط ومنها ماهو مطبوع،إلا أن هذه النسخ علي كثرتها وتعددها ترجع كلها إلي مصدر واحد أخذت منه..ونسخة أصلية نقلت عنها تلك هي النسخة التي جمعها الشيخ "علي" سبط الشاعر؛ إذ أن عليًا هذا هو أول من جمع ديوان جدهوفي العصر الحديث تأتي دراسة الدكتور عبد الخالق محمود لدراسة ابن الفارض دراسة في ضوء النقد الأدبي الحديث ليجمع بذلك بين إحياء التراث وبعثه وبين إلقاء الأضواء وفيرة عليه من وجهة نظر حديثة ومعاصرة، تبغي الكشف عن أصالته وبيان مقوماته الفنية بالقدر التي تكشف به عن أصالته كتراث روحي له قيمته الفكرية.ولقد انقسمت هذه الدراسة إلي بابين أساسيين تتبعها خاتمة تجمل أهم ما اهتدي بالباحث إليه.الباب الأول:" الشاعر وديوانه" ،وانقسم بدوره إلي فصلين.الفصل الأول: عرض فيه الباحث لحياة ابن الفارض وعصره وثقافته، مبينًا أنه عاش فيما بين القرن السادس وبداية السابع الهجري،وفيه انتقلت مصر من حكم الفاطميين إلي حكم الأيوبيينن فمعها مذهب أهل السنة الذي أحياه صلاح الدين الأيوبي،وتبعه في ذلك ملوك بني أيوب من بعدهوالفصل الثاني: وعرض فيه الكاتب لديوان ابن الفارض،مبينًا أنه الأثر الوحيد الذي أبدعه الشاعر وأودع فيه تجربته الروحية الفذة،وعرض لجمعه وترتيبه وأثبت ثبتًا لجميع نسخه المخطوطة ثم المنهج الذي نهجه في التحقيق وتعريفًا مفصلًا بالنسخ الست التي قام عليها التحقيق،والرمز الذي رمز به لكل منها.والباب الثاني:"شعر ابن الفارض في ضوء النقد الأدبي الحديث" وانقسم الباب إلي ثلاثة فصول..الفصل الأول: ابن الفارض "صوفيًا"،وقام بنيان هذا الفصل – في محاولة للكشف عن الأفكار التي عالجها ابن الفارض في ديوانه-معتمدًا بالدرجة الأولي علي شروح الشراح وكلهم من الصوفية..بدأه بدراسة مذهب ابن الفارض الصوفي،وانتهي إلي أنه ولئن كان مذهبه في الحب الإلهي "مذهبًا إسلاميًا" في جوهرة إلا أن ذلك لا يتعارض مع القول بتأثير نظرية "الحب الإلهي" بعامة بالعديد من النظريات غير الإسلامية، ولتكن النتيجة في نهاية الأمر مجموعة من النظريات في "الحب الإلهي"،وليس نظرية واحدة، وعرض وحدته علي أفكار عصره. كالحلول" و"الاتحاد" و"وحدة الوجود"وخلص إلي أن وحدة ابن الفارض كانت "وحدة شهود"..ثم عرض لفكرة "الحقيقة المحمدية"التي يقترب ابن الفارض بقصوره لها اقترابًا كبيرًا من النظريات الصوفية المعاصرة له.أما عن وحدة الأديان" فإن ابن الفارض ينظر إليها علي أنها متباينة في ظاهرها..أما من حيث حقيقتها فلا تباين ولا اختلاف ..وينتهي هذا الفصل بعرض فكرة ابن الفارض عن "وحدة المعرفة" التي يقرر فيها أن النفس مصدر المعرفة ، وأن هذه المعرفة قد طبعت فيها منذ الأزل وقبل اتصالها بالبدن..ولكي يصل الشالك إلي إدراك هذه المعرفة والمجاهدات لتصفو نفسه من كدرها..فتعود المعارف منتشية علي صفحتها وتتلقي العلم الإلهي علي سبيل المكاشفة.والفصل الثاني: ابن الفارض"شاعرا"، ويثبت فيه الباحث بالدراسة أن الديوان "ترجمة ذاتية" لابن الفارض ومحصلة لتجربته الصوفية الفائقة، ثم جاء ترتيب قصائد الديوان ......
#الفارض
#النقد
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766933
الحوار المتمدن
عطا درغام - شعر ابن الفارض في ضوء النقد الحديث