سعود سالم : هزيود، الشاعر النبي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان ٧ - هزيود، الشاعر النبي أما هيزيود "Ἡσίοδος - Hēsíodos"، أي الذي يصدر الصوت، فقد كان شاعرًا يونانيًا قديمًا، أول الشعراء الذين تركوا أثرا مدونا، يُعتقد عمومًا أنه عاش بين 750 و 650 قبل الميلاد، في نفس الفترة تقريبًا التي عاش فيها الشاعر هوميروس. ويُنظر إليه عمومًا على أنه أول شاعر له دواوين مكتوبة في التقليد الفكري الغربي. نسب المؤلفون القدامى لهيزيود وهوميروس الفضل في تأسيس الديانة اليونانية أو تجميع موادها الشفوية المتراكمة عبر العصور وإعطائها صورة واضحة، وتنظيم العادات والطقوس الدينية، ويشير إليه العلماء المعاصرون كمصدر رئيسي للأساطير اليونانية، وتقنيات الزراعة، والفكر الاقتصادي المبكر، وعلم الفلك اليوناني القديم. المؤرخ هيرودوت هو أول من أعتبر هزيود وهوميروس كمؤسسين لعلم اللاهوت الإغريقي " هما اللذان وضعا للإغريق أنساب آلهتهم منظومة شعرا، وأعطيا الآلهة أسمائهم وصفاتهم، وميزا مقاماتهم المتفاوتة، ومواهبهم المتنوعة، وأبرزا ملامحهم"هزيود يعتبر إذا أقدم شاعر أخلاقي وتربوي في الثقافة الغربية، أعتنى بالديانة اليونانية القديمة ووضع أسس الأخلاق بطريقة أكثر صرامة من هوميروس الذي يعتبر أخلاقيا غير ملتزم بأية مباديء، وأعتبره العديد سببا في فساد وإنحطاط الأخلاق عند الشباب، وعداوة إفلاطون للشعراء وطردهم أو إقصائهم من مدينته الفاضلة ترجع أساسا لهوميروس وليس لهيزيود، الذي كان ورعا وأخلاقيا، بالإضافة إلى أنه كان يمارس الفلاحة ويعيش في مدينة صغيرة. وقد نظم مجموعة من الأشعار للفلاحين بعنوان "الأعمال والأيام" وهو عبارة عن مجموعة من الحكم والأمثال تسودها فكرة عامة وأساسية وهي فكرة أو مبدأ العدالة. وله كتاب آخر، أكثر أهمية عن أصل الآلهة، ولكن العديد من المؤرخين يشككون في نسبته لهزيود ويعتبرونه منحولا، وإن كان يعتبر أول محاولة في العلم الطبيعي، وإن كان يغلب عليه الخيال والأساطير أكثر من الفكر العقلي والمنطقي.هزيود هو مجرد فلاح صغير من منطقة بويوتيا من نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، عاصر الموجة الأولى من هجرة السكان التي دفعت الإغريق للبحث عن أراضٍ جديدة لإستعمارها وإستيطانها، هسيود الأسكري - Hésiode d Ascra، كما كان يسمى، هو الشاعر، اللاهوتي، النبي والرائي، يتواجد ويتمركز عند تقاطع أو إلتقاء عالمين ونظامين للفكر، متناقضين تماما. من خلال كتابه Theogony، الذي يشير إلى حركة شعرية ودينية أكثر قدما من ملحمة هوميروس، هزيود هو الشاهد المميز لشكل من أشكال الفكر الأسطوري الملحمي الذي يخضع لنوع من المنطق يختلف إختلافا جذريا عن المنطق العقلي الذي أنتشر في اليونان في الفترات التالية. ومن خلال كتابه " الأعمال والأيام "، على العكس من ذلك، يظهر كمصلح أخلاقي يعيش الواقع ويعرف ما يعانيه الشعب البسيط،، حيث اللاهوتي والمبشر الذي يروي ظهور سيادة زيوس وسيطرته على العالم العلوي، يتراجع ويفسح المجال لفلاح يحرث ويزرع الأرض ويتحدث عن الديون والجوع المرير وصعوبة الحياة، والذي ينتقد أقوياء وأغنياء المدينة ويشن حملة على الملوك الشرهين الذين لا هدف لهم سوى تراكم الثروة. من الأبيات الأولى لكتاب Θεογονία - Theogony، أي علم أنساب الآلهة، ، يؤكد هزيود نفسه على أنه شاعر ملهم، اختارته آلهة الإلهام والشعر ليقول "ماذا سيكون وماذا كان" ، وللاحتفال بـ "الجنس المبارك دائمًا على قيد الحياة". هذا التأكيد ليس مجرد إشارة مبتذلة على موهبته الشعرية، وإنما ......
#هزيود،
#الشاعر
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762106
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان ٧ - هزيود، الشاعر النبي أما هيزيود "Ἡσίοδος - Hēsíodos"، أي الذي يصدر الصوت، فقد كان شاعرًا يونانيًا قديمًا، أول الشعراء الذين تركوا أثرا مدونا، يُعتقد عمومًا أنه عاش بين 750 و 650 قبل الميلاد، في نفس الفترة تقريبًا التي عاش فيها الشاعر هوميروس. ويُنظر إليه عمومًا على أنه أول شاعر له دواوين مكتوبة في التقليد الفكري الغربي. نسب المؤلفون القدامى لهيزيود وهوميروس الفضل في تأسيس الديانة اليونانية أو تجميع موادها الشفوية المتراكمة عبر العصور وإعطائها صورة واضحة، وتنظيم العادات والطقوس الدينية، ويشير إليه العلماء المعاصرون كمصدر رئيسي للأساطير اليونانية، وتقنيات الزراعة، والفكر الاقتصادي المبكر، وعلم الفلك اليوناني القديم. المؤرخ هيرودوت هو أول من أعتبر هزيود وهوميروس كمؤسسين لعلم اللاهوت الإغريقي " هما اللذان وضعا للإغريق أنساب آلهتهم منظومة شعرا، وأعطيا الآلهة أسمائهم وصفاتهم، وميزا مقاماتهم المتفاوتة، ومواهبهم المتنوعة، وأبرزا ملامحهم"هزيود يعتبر إذا أقدم شاعر أخلاقي وتربوي في الثقافة الغربية، أعتنى بالديانة اليونانية القديمة ووضع أسس الأخلاق بطريقة أكثر صرامة من هوميروس الذي يعتبر أخلاقيا غير ملتزم بأية مباديء، وأعتبره العديد سببا في فساد وإنحطاط الأخلاق عند الشباب، وعداوة إفلاطون للشعراء وطردهم أو إقصائهم من مدينته الفاضلة ترجع أساسا لهوميروس وليس لهيزيود، الذي كان ورعا وأخلاقيا، بالإضافة إلى أنه كان يمارس الفلاحة ويعيش في مدينة صغيرة. وقد نظم مجموعة من الأشعار للفلاحين بعنوان "الأعمال والأيام" وهو عبارة عن مجموعة من الحكم والأمثال تسودها فكرة عامة وأساسية وهي فكرة أو مبدأ العدالة. وله كتاب آخر، أكثر أهمية عن أصل الآلهة، ولكن العديد من المؤرخين يشككون في نسبته لهزيود ويعتبرونه منحولا، وإن كان يعتبر أول محاولة في العلم الطبيعي، وإن كان يغلب عليه الخيال والأساطير أكثر من الفكر العقلي والمنطقي.هزيود هو مجرد فلاح صغير من منطقة بويوتيا من نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، عاصر الموجة الأولى من هجرة السكان التي دفعت الإغريق للبحث عن أراضٍ جديدة لإستعمارها وإستيطانها، هسيود الأسكري - Hésiode d Ascra، كما كان يسمى، هو الشاعر، اللاهوتي، النبي والرائي، يتواجد ويتمركز عند تقاطع أو إلتقاء عالمين ونظامين للفكر، متناقضين تماما. من خلال كتابه Theogony، الذي يشير إلى حركة شعرية ودينية أكثر قدما من ملحمة هوميروس، هزيود هو الشاهد المميز لشكل من أشكال الفكر الأسطوري الملحمي الذي يخضع لنوع من المنطق يختلف إختلافا جذريا عن المنطق العقلي الذي أنتشر في اليونان في الفترات التالية. ومن خلال كتابه " الأعمال والأيام "، على العكس من ذلك، يظهر كمصلح أخلاقي يعيش الواقع ويعرف ما يعانيه الشعب البسيط،، حيث اللاهوتي والمبشر الذي يروي ظهور سيادة زيوس وسيطرته على العالم العلوي، يتراجع ويفسح المجال لفلاح يحرث ويزرع الأرض ويتحدث عن الديون والجوع المرير وصعوبة الحياة، والذي ينتقد أقوياء وأغنياء المدينة ويشن حملة على الملوك الشرهين الذين لا هدف لهم سوى تراكم الثروة. من الأبيات الأولى لكتاب Θεογονία - Theogony، أي علم أنساب الآلهة، ، يؤكد هزيود نفسه على أنه شاعر ملهم، اختارته آلهة الإلهام والشعر ليقول "ماذا سيكون وماذا كان" ، وللاحتفال بـ "الجنس المبارك دائمًا على قيد الحياة". هذا التأكيد ليس مجرد إشارة مبتذلة على موهبته الشعرية، وإنما ......
#هزيود،
#الشاعر
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762106
الحوار المتمدن
سعود سالم - هزيود، الشاعر النبي
حيدر نضير : الشاعر ولحظة القبض على القصيدة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير العلاق يلقي القبض على القصيدة كيف يمكن استدراج القصيدة من مضائها العالي، والقصي كالفن، إلى أرض اللغة؟ أعني هل يمكن إنزالها من تجريد محض إلى تجريد أشـد؟ لا بد لهـا مـن كـيـان لـغـوي يحتضنها، ويمنحهاحسيتها الطاغية، دون أن يلغي تماسها البشري الحار مع الفكر والتأمل اللذين يشحنانها بالدلالة العامرة بالحياة يبدو أن الحديث عن لحظة إلهام شعري محض هو مذهب لا يقر به الكثيرون، فالقصيدة اليوم ليست لحظة حلمية مطلقة بل هي في الكثير من الأحيان، برهة يتحد فيها الوعي بالحلم، والدرية بالموهبة، والثقافة بالتمرس، وليس هناك من قصيدة حقة، جديرة بالاعتبار، كما يقول الناقد الروسي يوري لوتمن، دون قدر من الوعي والإرادة الثاقبة الخفية . الكثير من الشعراء يضايقهم الحديث عن لحظة الكتابة الشعرية لديهم، وكأنهم لا يريدون كشف مطبخهم الشعري أمام المارة، كما كان يقول الراحل محمود درويش.ولحظة الكتابة هذه ليست واحدة لدى الشعراء جميعاً، فهي تختلف في التفاصيل كما تختلف في اشتراطات المكان والزمان، غير أن هناك من يتصيدون هذه اللحظة النادرة، لحظة الصيد، خارج االبراري المعتادة . من كتاب الحلم والوعي والقصيدة مقالات في الشعر وما تحاوره . ص ١-;-٣-;-للشاعر والناقد - علي جعفر العلاق ......
#الشاعر
#ولحظة
#القبض
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762641
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير العلاق يلقي القبض على القصيدة كيف يمكن استدراج القصيدة من مضائها العالي، والقصي كالفن، إلى أرض اللغة؟ أعني هل يمكن إنزالها من تجريد محض إلى تجريد أشـد؟ لا بد لهـا مـن كـيـان لـغـوي يحتضنها، ويمنحهاحسيتها الطاغية، دون أن يلغي تماسها البشري الحار مع الفكر والتأمل اللذين يشحنانها بالدلالة العامرة بالحياة يبدو أن الحديث عن لحظة إلهام شعري محض هو مذهب لا يقر به الكثيرون، فالقصيدة اليوم ليست لحظة حلمية مطلقة بل هي في الكثير من الأحيان، برهة يتحد فيها الوعي بالحلم، والدرية بالموهبة، والثقافة بالتمرس، وليس هناك من قصيدة حقة، جديرة بالاعتبار، كما يقول الناقد الروسي يوري لوتمن، دون قدر من الوعي والإرادة الثاقبة الخفية . الكثير من الشعراء يضايقهم الحديث عن لحظة الكتابة الشعرية لديهم، وكأنهم لا يريدون كشف مطبخهم الشعري أمام المارة، كما كان يقول الراحل محمود درويش.ولحظة الكتابة هذه ليست واحدة لدى الشعراء جميعاً، فهي تختلف في التفاصيل كما تختلف في اشتراطات المكان والزمان، غير أن هناك من يتصيدون هذه اللحظة النادرة، لحظة الصيد، خارج االبراري المعتادة . من كتاب الحلم والوعي والقصيدة مقالات في الشعر وما تحاوره . ص ١-;-٣-;-للشاعر والناقد - علي جعفر العلاق ......
#الشاعر
#ولحظة
#القبض
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762641
الحوار المتمدن
حيدر نضير - الشاعر ولحظة القبض على القصيدة
فواز قادري : حوار مع الشاعر السوري المغترب فواز قادري اجرى الحوار : نصر محمد .. المانيا
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري نصوصه منسوجة من وحي خيال خصب وتجربة فريدة لا تعرف الاستقرار وتتجدد فيها الروح الشعرية بأستمرار، يمكن للقارئ ن يعيش حالة الإغتراب والتنقل من لون شعري الى آخر. . قصائده تخلق في داخلنا احساسنا بالرغبة الفارغة المفرطة.إنه الشاعر فواز قادري يعد الشاعرالسوري فوز قادري الذي فتح عينيه منذ طفولته في مدينة ديرالزوروالذي تربطه بمدينة عامودا أواصر أكثر من رابطة الدم بصداقات وأهل ومحبة دير الزور التي أمضى فيها شبابه وسنواته الأولى وجزء كبير من حياته، نضجت رؤاه وتفتح وعيه واتخذ موقفه الحياتي ليحوز على احترام جمهوره الواسع كأحد الأسماء الأكثر حضورا في ديرالزور وسوريا: إبداعاً وموقفاً كتب أول قصائده على ضفاف الفرات وتعرف على كثيرين من أقرانه من شعراء الوطن وخارجه، وحاز على احترامهم وتقديرهم، ثم يضطر بسبب الضغوط التي تمارس عليه للهجرة إلى خارج وطنه ويقيم في ميونخ ويكون أحد الأصوات البارزة لاسيما بعد أن أبدع عشرات المجموعات الشعرية التي طبع أكثرها وصدرعن دور نشرمهمة حيث تلقى قصيدته العناية والقراءة. حول تجارب ومحطات مهمة من حياته التقيناه في زيارة له إلى كولن ومن ثم إيسن وكان الحوارالتالي: ـ لتكن البداية بتعريف القراء بكم وسرد أهم المحطات البارزة في مسيرتكم الأدبية. لنبدأ من الطفولة ماذا عن طفولة فواز قادري؟ـ طفولة الأحلام التي لا تتحق، الأعياد التي لاتفُُرح، الكدح المبكر لطفل ساحر صنع المعجزات من القهر والعوز.. شقاء بأشقى معانيه، الشقاوات الحب العكاز، أسقف مثقوبة تطل على أجمل سماء، التقاط الأحرف من الحارات كالطيور.. كتابة الشعر بلا مدرسة، لا عصا المعلم ولا أسوار الدين.ـ لو تحدثنا عن أهم محطات شبابكم!ـ استمراراً لشقاء الطفولة مع خيارات واعية؛ إلى جانب الشعر، العمل في حزب سري، رؤية العالم بألوانه المتعددة، الاصطفاف إلى جانب الخير والجمال والعدل، الوقوف ضد الطغاة والقتلة مع قضايا الإنسان وحريته بلا تردد مهما كان الثمن!.ـ بداية تشكل الوعي لديكم كيف بدأت؟ـ كان لا بد لطفل مثلي، خرج من رحم الحارات الفقيرة إلى العمل، ولم يدخل المدرسة العادية، كما يجب أن يكون عادة، إنما دخل مدرس الحياة بمعناها الشامل والواسع، ومدرسة العمل، وهذه مدرسة الشحم والزيت، سجن الطفولة، قمع حريّة الصغير، وصلب جسده المليء بالحيوية والحركة، على أعمدة الملل والتثاؤب الموجع، مدرسة لم تعلمني القراءة فقط، أتاحت لي أن أقرأ بعض الشعر الجاهلي والتاريخ وحتى الشعر والأدب العالمي المترجم، هذا ما جعلني أتقدم خطوات على مجايلي من الأولاد. ساعدتني الصدفة في محل لصيانة الأجهزة الالكترونية، كان صاحب المحل "أحمد كرماني" رساماً مهتماً بالتمثيل وينتسب إلى: "نادي الفنون" الذي يظم مجموعة من المثقفين والفنانين في مدينة دير الزور، هذ ما أتاح لي أن أعرف عن الشعر والمسرح والفن بشكل عام، ما لا يعرفه إلّا القليل ممن هم في عمري. كنت أستعذب سماع حواراتهم وأصغي بكل حواسي لهذا العالم السحري الجديد!. فصرت مذهولاً بالكلام الذي انتشل روح الصغير من حبسها، كل اجتماع للمجموعة أو لقاء في محل الصيانة هذا، عيد وفرح، أجنحة ترفرف ووعي يتسع.هذه بداية تشكل وعي الشاب الذي تعلّم القراءة من لا فتات الطريق، إلى أن سرقته جنيّة الشعر الفاتنة! وظنّ أنه يشارك بتغيّير العالم حتى يصبح كقصيدة حب!.ـ من من الشعراء الذين أثروا في تجربتكم؟ ـ في البدايات، جذبتني قصيدة التفعيلة، برموزها المعروفين: السيّاب، نازك، بلند، ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#المغترب
#فواز
#قادري
#اجرى
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762867
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري نصوصه منسوجة من وحي خيال خصب وتجربة فريدة لا تعرف الاستقرار وتتجدد فيها الروح الشعرية بأستمرار، يمكن للقارئ ن يعيش حالة الإغتراب والتنقل من لون شعري الى آخر. . قصائده تخلق في داخلنا احساسنا بالرغبة الفارغة المفرطة.إنه الشاعر فواز قادري يعد الشاعرالسوري فوز قادري الذي فتح عينيه منذ طفولته في مدينة ديرالزوروالذي تربطه بمدينة عامودا أواصر أكثر من رابطة الدم بصداقات وأهل ومحبة دير الزور التي أمضى فيها شبابه وسنواته الأولى وجزء كبير من حياته، نضجت رؤاه وتفتح وعيه واتخذ موقفه الحياتي ليحوز على احترام جمهوره الواسع كأحد الأسماء الأكثر حضورا في ديرالزور وسوريا: إبداعاً وموقفاً كتب أول قصائده على ضفاف الفرات وتعرف على كثيرين من أقرانه من شعراء الوطن وخارجه، وحاز على احترامهم وتقديرهم، ثم يضطر بسبب الضغوط التي تمارس عليه للهجرة إلى خارج وطنه ويقيم في ميونخ ويكون أحد الأصوات البارزة لاسيما بعد أن أبدع عشرات المجموعات الشعرية التي طبع أكثرها وصدرعن دور نشرمهمة حيث تلقى قصيدته العناية والقراءة. حول تجارب ومحطات مهمة من حياته التقيناه في زيارة له إلى كولن ومن ثم إيسن وكان الحوارالتالي: ـ لتكن البداية بتعريف القراء بكم وسرد أهم المحطات البارزة في مسيرتكم الأدبية. لنبدأ من الطفولة ماذا عن طفولة فواز قادري؟ـ طفولة الأحلام التي لا تتحق، الأعياد التي لاتفُُرح، الكدح المبكر لطفل ساحر صنع المعجزات من القهر والعوز.. شقاء بأشقى معانيه، الشقاوات الحب العكاز، أسقف مثقوبة تطل على أجمل سماء، التقاط الأحرف من الحارات كالطيور.. كتابة الشعر بلا مدرسة، لا عصا المعلم ولا أسوار الدين.ـ لو تحدثنا عن أهم محطات شبابكم!ـ استمراراً لشقاء الطفولة مع خيارات واعية؛ إلى جانب الشعر، العمل في حزب سري، رؤية العالم بألوانه المتعددة، الاصطفاف إلى جانب الخير والجمال والعدل، الوقوف ضد الطغاة والقتلة مع قضايا الإنسان وحريته بلا تردد مهما كان الثمن!.ـ بداية تشكل الوعي لديكم كيف بدأت؟ـ كان لا بد لطفل مثلي، خرج من رحم الحارات الفقيرة إلى العمل، ولم يدخل المدرسة العادية، كما يجب أن يكون عادة، إنما دخل مدرس الحياة بمعناها الشامل والواسع، ومدرسة العمل، وهذه مدرسة الشحم والزيت، سجن الطفولة، قمع حريّة الصغير، وصلب جسده المليء بالحيوية والحركة، على أعمدة الملل والتثاؤب الموجع، مدرسة لم تعلمني القراءة فقط، أتاحت لي أن أقرأ بعض الشعر الجاهلي والتاريخ وحتى الشعر والأدب العالمي المترجم، هذا ما جعلني أتقدم خطوات على مجايلي من الأولاد. ساعدتني الصدفة في محل لصيانة الأجهزة الالكترونية، كان صاحب المحل "أحمد كرماني" رساماً مهتماً بالتمثيل وينتسب إلى: "نادي الفنون" الذي يظم مجموعة من المثقفين والفنانين في مدينة دير الزور، هذ ما أتاح لي أن أعرف عن الشعر والمسرح والفن بشكل عام، ما لا يعرفه إلّا القليل ممن هم في عمري. كنت أستعذب سماع حواراتهم وأصغي بكل حواسي لهذا العالم السحري الجديد!. فصرت مذهولاً بالكلام الذي انتشل روح الصغير من حبسها، كل اجتماع للمجموعة أو لقاء في محل الصيانة هذا، عيد وفرح، أجنحة ترفرف ووعي يتسع.هذه بداية تشكل وعي الشاب الذي تعلّم القراءة من لا فتات الطريق، إلى أن سرقته جنيّة الشعر الفاتنة! وظنّ أنه يشارك بتغيّير العالم حتى يصبح كقصيدة حب!.ـ من من الشعراء الذين أثروا في تجربتكم؟ ـ في البدايات، جذبتني قصيدة التفعيلة، برموزها المعروفين: السيّاب، نازك، بلند، ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#المغترب
#فواز
#قادري
#اجرى
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762867
الحوار المتمدن
فواز قادري - حوار مع الشاعر السوري المغترب فواز قادري اجرى الحوار : نصر محمد .. المانيا
كاظم ناصر : محاولة اغتيال د. ناصر الدين الشاعر ومسلسل استهداف الشخصيات الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يشعر الشعب الفلسطيني بمزيد من الأسف والمرارة لاستمرار مسلسل استهداف الشخصيات الوطنية الفلسطينية التي كان آخرها محاولة اغتيال نائب رئيس الوزراء الأسبق الدكتور ناصر الدين الشاعر، وإصابته بجراح خطيرة في بلدة كفر قليل يوم الجمعة 22/ 7/ 2022، لإسكات صوته الداعي لوحدة الصف والقرار الفلسطيني وإنهاء الانقسام. الرئيس محمود عباس وإسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس التي ينتمي لها الدكتور الشاعر أدانا هذه الجريمة، كما أدانتها حركتا حماس وفتح والفصائل والأحزاب وحركة المبادرة الفلسطينية، واعتبرتها جريمة نكراء خارجة عن تقاليد وأخلاق وقيم شعبنا الدينية والثقافية والسياسية، وطالبت بإجراء تحقيق فوري واعتقال الجناة وكل من شاركهم فيها وتقديمهم للعدالة، والحكم عليهم بأشد العقوبات، ودعت إلى محاصرة كل مظاهر الفلتان الأمني وما يمثله من مخاطر جمة على تماسك ووحدة الشعب الفلسطيني وأمنه، ومقاومته للاحتلال، ودعم حقوقه وعدالة قضيته على الصعيدين العربي والدولي. اغتيال نزار بنات ومحاولة اغتيال د. الشاعر والاعتداءات التي تعرض لها العديد من النشطاء السياسيين مؤخرا تدق ناقوس الخطر، وتؤكد أن هذه الجرائم الجبانة نتجت عن غياب العدالة والقانون، وفشل السلطة الوطنية الفلسطينية في ضبط الفلتان الأمني وإلقاء القبض على مرتكبيها ومعاقبتهم، وعن الانقسام والخلافات البينية الفلسطينية التي مكنت بعض عناصر الفصائل الجاهلة غير المنضبطة، التي لا تدرك الأسس التي تقوم عليها الممارسات الديموقراطية، ولا تفهم لغة الحوار والاختلاف في الرأي وأهمية التعامل والتعاون الجمعي البناء لمقاومة الاحتلال ودحره وتحرير الأرض. كذلك لا يمكن تجاهل الدور الرئيسي المهم الذي تقوم به المخابرات والحكومات الإسرائيلية المتعاقبة لتصفية الرموز والشخصيات الفلسطينية المناضلة، ونشر الشائعات والدسائس لإثارة الفتن بين الفلسطينيين واستمرار خلافاتهم وانقسامهم وإضعاف صمودهم ومقاومتهم؛ فهي التي اغتالت مباشرة، أو لعبت دورا مهما في تصفية العديد من الرموز والقادة الفلسطينيين الشرفاء الكبار كياسر عرفات وأحمد ياسين وأبو جهاد والرنتيسي وكمال ناصر وغسان كنفاني وناجي العلي والقائمة تطول. ولهذا يجب على السلطة الوطنية وفتح وحماس والفصائل الفلسطينية الأخرى أن توقف حملات التعصب الحزبي والاتهام الجائر، وأن تتخلى عن صراعها على سلطات إسمية ونفوذ وهمي، وتدعم المقاومة الشعبية الشاملة وبكل الوسائل، وتتصدى لما يحدث من فلتان أمني واعتداءات وممارسات سياسية انقسامية غبية بغيضة، وأن تلجأ للحوار البناء والعمل الجاد لتحقيق الوحدة الوطنية، ومنع تكرار مثل هذه الجرائم التي تلحق ضررا بالغا بشعبنا، ولا تخدم سوى مخططات دولة الاحتلال الرامية لتصفية قضيته! ......
#محاولة
#اغتيال
#ناصر
#الدين
#الشاعر
#ومسلسل
#استهداف
#الشخصيات
#الوطنية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763289
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يشعر الشعب الفلسطيني بمزيد من الأسف والمرارة لاستمرار مسلسل استهداف الشخصيات الوطنية الفلسطينية التي كان آخرها محاولة اغتيال نائب رئيس الوزراء الأسبق الدكتور ناصر الدين الشاعر، وإصابته بجراح خطيرة في بلدة كفر قليل يوم الجمعة 22/ 7/ 2022، لإسكات صوته الداعي لوحدة الصف والقرار الفلسطيني وإنهاء الانقسام. الرئيس محمود عباس وإسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس التي ينتمي لها الدكتور الشاعر أدانا هذه الجريمة، كما أدانتها حركتا حماس وفتح والفصائل والأحزاب وحركة المبادرة الفلسطينية، واعتبرتها جريمة نكراء خارجة عن تقاليد وأخلاق وقيم شعبنا الدينية والثقافية والسياسية، وطالبت بإجراء تحقيق فوري واعتقال الجناة وكل من شاركهم فيها وتقديمهم للعدالة، والحكم عليهم بأشد العقوبات، ودعت إلى محاصرة كل مظاهر الفلتان الأمني وما يمثله من مخاطر جمة على تماسك ووحدة الشعب الفلسطيني وأمنه، ومقاومته للاحتلال، ودعم حقوقه وعدالة قضيته على الصعيدين العربي والدولي. اغتيال نزار بنات ومحاولة اغتيال د. الشاعر والاعتداءات التي تعرض لها العديد من النشطاء السياسيين مؤخرا تدق ناقوس الخطر، وتؤكد أن هذه الجرائم الجبانة نتجت عن غياب العدالة والقانون، وفشل السلطة الوطنية الفلسطينية في ضبط الفلتان الأمني وإلقاء القبض على مرتكبيها ومعاقبتهم، وعن الانقسام والخلافات البينية الفلسطينية التي مكنت بعض عناصر الفصائل الجاهلة غير المنضبطة، التي لا تدرك الأسس التي تقوم عليها الممارسات الديموقراطية، ولا تفهم لغة الحوار والاختلاف في الرأي وأهمية التعامل والتعاون الجمعي البناء لمقاومة الاحتلال ودحره وتحرير الأرض. كذلك لا يمكن تجاهل الدور الرئيسي المهم الذي تقوم به المخابرات والحكومات الإسرائيلية المتعاقبة لتصفية الرموز والشخصيات الفلسطينية المناضلة، ونشر الشائعات والدسائس لإثارة الفتن بين الفلسطينيين واستمرار خلافاتهم وانقسامهم وإضعاف صمودهم ومقاومتهم؛ فهي التي اغتالت مباشرة، أو لعبت دورا مهما في تصفية العديد من الرموز والقادة الفلسطينيين الشرفاء الكبار كياسر عرفات وأحمد ياسين وأبو جهاد والرنتيسي وكمال ناصر وغسان كنفاني وناجي العلي والقائمة تطول. ولهذا يجب على السلطة الوطنية وفتح وحماس والفصائل الفلسطينية الأخرى أن توقف حملات التعصب الحزبي والاتهام الجائر، وأن تتخلى عن صراعها على سلطات إسمية ونفوذ وهمي، وتدعم المقاومة الشعبية الشاملة وبكل الوسائل، وتتصدى لما يحدث من فلتان أمني واعتداءات وممارسات سياسية انقسامية غبية بغيضة، وأن تلجأ للحوار البناء والعمل الجاد لتحقيق الوحدة الوطنية، ومنع تكرار مثل هذه الجرائم التي تلحق ضررا بالغا بشعبنا، ولا تخدم سوى مخططات دولة الاحتلال الرامية لتصفية قضيته! ......
#محاولة
#اغتيال
#ناصر
#الدين
#الشاعر
#ومسلسل
#استهداف
#الشخصيات
#الوطنية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763289
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - محاولة اغتيال د. ناصر الدين الشاعر ومسلسل استهداف الشخصيات الوطنية الفلسطينية
غيفارا معو : حوار مع الشاعر والمترجم أحمد حسين
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ربوع قامشلو ومن ريفها الجميل الذي عاش جميع تلاوين السياسة والثقافة والدين برز شعراء وكتاب وأدباء يحملون نبض الجماهير الواسعة من هذا الشعب المحب قامشلو مدينة الحب والجمال والسياسة والثقافة والتعايش الأخوي بين الشعوب والأديان نلتقي مع شاعر حمل كل هذه الصفات ونسج من وجدانها القصيدة ونبدء معه بسؤالنا الاعتيادي س1_ حبذا لو عرّف الشاعر: أحمد حسين بنفسه، وقدمها لمحبيه وقراءه وبالتفصيل؟ج١-;-_ احمد حسين ولد وعاش في بيئة دينية في قرية شرق جنوب قامشلي الا وهي قرية تل معروف عاصمة قرى الجزيرة ومركزها الديني ومركز الطريقة النقشبندية. درست الابتدائية في تل معروف والاعدادية في كوباني والثانوية في قامشلي ثانوية العروبة /١-;-٩-;-٧-;-٢-;-/والمعهد الزراعي في حلب. تعين بموجب المعهد في مديرية الزراعة بالحسكة -مصلحة القامشلي. وبعده حصلت عل بكالوريا أدبي حر. ومن ثم حصلت على ليسانس ادب انكليزي من جامعة حلب -طبعا حر-عام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-م.س2_ البدايات قد تكون الأجمل لدى الشعراء فكيف كانت بداياتك وهل لك ان تورد لنا اول نص كتبته؟ج ٢-;-_البدايات كانت في المرحلة الاعدادية كنت أهوى الأدب والثقافة واحفظ كل بيت أو قصيدة جميلة. كان لدي دفتر خاص أكتب فيه ما يروق لي للحفظ. وقتها حفظت عدد لا بأس من الأبيات عن ظهر قلب وكان هدفي بعد الإعدادي ان ادرس بكالوريا -فرع الادبي- الا ان اخي الأكبر مني أصر على بكالوريا -فرع العلمي- نزلت عند رغبته وبعد حصولي على الاعدادية سجلت في ثانوية العروبه. اثناء دراستي للفرع العلمي والمعهد الزراعي خمد اوار الأدب في احشائي-لكن لم ينطفئ- وبعد التحاقي بخدمة العلم لب نار الأدب في احشائي-كبركان ثائر -اتجهت إلى دراسة ديوان الشاعر العظيم ملا احمد جزيزي -حيث كان ديوانه المترجم إلى العربية من قبل ملا احمد زفنكي يرافقني في الحل والترحال إضافة إلى مم وزين لأحمد خاني و ادب التصوف لابن العربي والحلاج ومولانا جلال الدين الرومي. وبعد إنهاء الخدمة الإلزامية وزواجي قدمت بكالوريا أدبي-حر- ومن ثم سجلت كلية الآداب في جامعة حلب قسم اللغة الإنكليزية-حيث أصبحت أعيش في بحار ومحطات الأدب العالمي. اول قصيدة كتبتها باللغة الكردية. وصفت فيها انثى. س3_ أن تكون خريج الادب الإنكليزي يتيح لك قراءة ذاك الأدب من خلال لغته الأم لتكتشف أمور كثير يتم ألصاقها بذاك الأدب هل اكتشف الشاعر أحمد تلك الفروقات عند قراءته للكتب المترجمة وأخرى الأصلية؟ج٣-;-_مهما كانت الترجمة دقيقة لا يمكن للمترجم ان ينقل اليك أحاسيس ومشاعر وروح لغة الام. مثلا اذا ترجم مترجم اشعار ملا احمد جزيزي إلى لغة ما فمن المستحيل ان يضعك المترجم في أجواء وأحاسيس ومشاعر الشاعر بلغته الام وهكذا بالنسبة إلى الآداب الأخرى المترجمة. ومن خلال قراءتي لبعض الروايات المترجمة رأيت بعض الاحيان شرخ واسع بين الرواية الأصلية و الرواية المترجمة وتكون الهوة أوسع خلال ترجمة الشعر لان الشعر هو أحاسيس ومشاعر ولا يمكن أن يترجم الاحساس والمشاعر الا الذي يتذوقه. س4_ التنقل من خلال المجموعات الأدبية هل لك أن تخرج لنا بصورة جلية فوائدها ومضا رها؟ج ٤-;-_من خلال متابعتي لعدد من المجموعات الأدبية والفكرية أجد فيهن المتعة والفائدة حيث التعرف على عدد من الشعراء والكتاب وتبادل وتلاقح الأفكار بين أعضاء المجموعات وإقامة صداقات جديدة والتعرف على أناس لم نكن نسمع بهم لولا المجموعات. الا ان الملاحظ على بعض المجموعات تكريم ومدح أناس لمظهرهم الشخصي دون النظر الى مضمون ما يكت ......
#حوار
#الشاعر
#والمترجم
#أحمد
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763515
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ربوع قامشلو ومن ريفها الجميل الذي عاش جميع تلاوين السياسة والثقافة والدين برز شعراء وكتاب وأدباء يحملون نبض الجماهير الواسعة من هذا الشعب المحب قامشلو مدينة الحب والجمال والسياسة والثقافة والتعايش الأخوي بين الشعوب والأديان نلتقي مع شاعر حمل كل هذه الصفات ونسج من وجدانها القصيدة ونبدء معه بسؤالنا الاعتيادي س1_ حبذا لو عرّف الشاعر: أحمد حسين بنفسه، وقدمها لمحبيه وقراءه وبالتفصيل؟ج١-;-_ احمد حسين ولد وعاش في بيئة دينية في قرية شرق جنوب قامشلي الا وهي قرية تل معروف عاصمة قرى الجزيرة ومركزها الديني ومركز الطريقة النقشبندية. درست الابتدائية في تل معروف والاعدادية في كوباني والثانوية في قامشلي ثانوية العروبة /١-;-٩-;-٧-;-٢-;-/والمعهد الزراعي في حلب. تعين بموجب المعهد في مديرية الزراعة بالحسكة -مصلحة القامشلي. وبعده حصلت عل بكالوريا أدبي حر. ومن ثم حصلت على ليسانس ادب انكليزي من جامعة حلب -طبعا حر-عام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-م.س2_ البدايات قد تكون الأجمل لدى الشعراء فكيف كانت بداياتك وهل لك ان تورد لنا اول نص كتبته؟ج ٢-;-_البدايات كانت في المرحلة الاعدادية كنت أهوى الأدب والثقافة واحفظ كل بيت أو قصيدة جميلة. كان لدي دفتر خاص أكتب فيه ما يروق لي للحفظ. وقتها حفظت عدد لا بأس من الأبيات عن ظهر قلب وكان هدفي بعد الإعدادي ان ادرس بكالوريا -فرع الادبي- الا ان اخي الأكبر مني أصر على بكالوريا -فرع العلمي- نزلت عند رغبته وبعد حصولي على الاعدادية سجلت في ثانوية العروبه. اثناء دراستي للفرع العلمي والمعهد الزراعي خمد اوار الأدب في احشائي-لكن لم ينطفئ- وبعد التحاقي بخدمة العلم لب نار الأدب في احشائي-كبركان ثائر -اتجهت إلى دراسة ديوان الشاعر العظيم ملا احمد جزيزي -حيث كان ديوانه المترجم إلى العربية من قبل ملا احمد زفنكي يرافقني في الحل والترحال إضافة إلى مم وزين لأحمد خاني و ادب التصوف لابن العربي والحلاج ومولانا جلال الدين الرومي. وبعد إنهاء الخدمة الإلزامية وزواجي قدمت بكالوريا أدبي-حر- ومن ثم سجلت كلية الآداب في جامعة حلب قسم اللغة الإنكليزية-حيث أصبحت أعيش في بحار ومحطات الأدب العالمي. اول قصيدة كتبتها باللغة الكردية. وصفت فيها انثى. س3_ أن تكون خريج الادب الإنكليزي يتيح لك قراءة ذاك الأدب من خلال لغته الأم لتكتشف أمور كثير يتم ألصاقها بذاك الأدب هل اكتشف الشاعر أحمد تلك الفروقات عند قراءته للكتب المترجمة وأخرى الأصلية؟ج٣-;-_مهما كانت الترجمة دقيقة لا يمكن للمترجم ان ينقل اليك أحاسيس ومشاعر وروح لغة الام. مثلا اذا ترجم مترجم اشعار ملا احمد جزيزي إلى لغة ما فمن المستحيل ان يضعك المترجم في أجواء وأحاسيس ومشاعر الشاعر بلغته الام وهكذا بالنسبة إلى الآداب الأخرى المترجمة. ومن خلال قراءتي لبعض الروايات المترجمة رأيت بعض الاحيان شرخ واسع بين الرواية الأصلية و الرواية المترجمة وتكون الهوة أوسع خلال ترجمة الشعر لان الشعر هو أحاسيس ومشاعر ولا يمكن أن يترجم الاحساس والمشاعر الا الذي يتذوقه. س4_ التنقل من خلال المجموعات الأدبية هل لك أن تخرج لنا بصورة جلية فوائدها ومضا رها؟ج ٤-;-_من خلال متابعتي لعدد من المجموعات الأدبية والفكرية أجد فيهن المتعة والفائدة حيث التعرف على عدد من الشعراء والكتاب وتبادل وتلاقح الأفكار بين أعضاء المجموعات وإقامة صداقات جديدة والتعرف على أناس لم نكن نسمع بهم لولا المجموعات. الا ان الملاحظ على بعض المجموعات تكريم ومدح أناس لمظهرهم الشخصي دون النظر الى مضمون ما يكت ......
#حوار
#الشاعر
#والمترجم
#أحمد
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763515
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع الشاعر والمترجم أحمد حسين
فواز قادري : فواز قادري الشاعر الغريد.. مصطفى عبد القادر
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري في غمرة اللهاث التسلقي النثري الفائض بكمه، الرديء بنوعه، نعثر في أوقات متباعدة على نصوص تستوقفنا، فنغوص في سطورها المرئية واللامرئية لنكتشف ارتفاعا ملموسا في منسوب ذائقتنا الشعرية الجمالية. من هذه النصوص ديوان( أناشيد ميونيخ المؤجلة) للشاعر فواز القادري .فبعد قراءة متأنية وجدنا نصوصا امتشقت لغة نثرية تقاطبت بتشكيل متجدد مطواع وكأنها عجنت بيد حداد يجيد طرق حديده من زوايا مختلفة، فالمساحة الشعرية المقتنصة المجافية للعروض والقافية أعطت الشاعر حرية أوسع للتعبير عن خلجاته المدفونة في وعيه حينا،ولاوعيه حينا آخر، فهاجس الوطن يقلقه،يسكنه بقوة،فيحيل معاناة تغربه إلى حلم لايبارحه كلما شعر بدفء الحنين ( في وقت لايصلح سوى للنشيج أحلم كأنني لم أخسر بلادي،ومع هذا تركت نهر البكاء خلفي وقفزت جسر الخسارات إليك ). إن الحسية الشعرية لدى القادري واكبت التغيير الانقلابي الحداثي في بنية الجملة وبناء الفقرة، ومدت حبال الوصل والإيصال مع القارىء عبر مفردات حملت توهج الكلمة و(سهولة امتناع) النص النثري مثلما حملت تراكيب إيقاعيةداخلية مموسقة يلتقطها المتلقي دون كثير عناء.يقول الشاعر في نصه المعنون ب(خسائر) ( جمعت بين يديماءك العذب قطرة قطرة وسيرت الغيوم إلى نزيفها ،سأدخر لك النبع في الرمضاء وأجمع الأماني كأعواد مبلولة وأشعلها حتى تتشكل غيمة خضراء على روحك). فالقادري لايكتفي بامتلاكه لمفتاح الدخول إلى عالم نصه النثري(سهل الولوج والانفتاح بداية لكل متنطع لهذا الجنس الأدبي )،بل يجيد الخروج والقفل بإحكام بما يتواءم مع مرامي نصه وسيره المتواتر ذلك بغية إقناعنا بالترابط العضوي بين مابدأ به وماانتهى إليه(رغم المرارات أدون سيرة عشقك ولن أكون على حياد مادامت المدن تنبض بالناس.أخلع سوادي وأتزيا بالخمرة والخبز ، أحتفي بك وأدعوك إلى الرقص في المآتم والأعراس).في (أناشيد ميونيخ المؤجلة)نصوص عالية التكثيف والانضغاط لاتعترف بالحشو والحروف الزائدة، جمالية الجملة فيها نابعة من حرية فكرية لغوية رافضة لكل القيودمع التأكيد على ترابط الوحدة العضوية والموضوعية لكل نص ماأفضى إلى تناسل الكثير من الصور القادحة التي أثرت وأثرت بحضورها وتوظيفها، وتاليا صبغت النصوص بثيمات ممغنطة فرشت مساحات واسعة أمام القارىء ساعدت على استحضار العمق التخييلي المحرض على الارتقاء بالذائقة الجمالية رغم قسوة وقتامة الكثير من المضامين المطروحة بين دفتي الديوان. ......
#فواز
#قادري
#الشاعر
#الغريد..
#مصطفى
#القادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764544
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري في غمرة اللهاث التسلقي النثري الفائض بكمه، الرديء بنوعه، نعثر في أوقات متباعدة على نصوص تستوقفنا، فنغوص في سطورها المرئية واللامرئية لنكتشف ارتفاعا ملموسا في منسوب ذائقتنا الشعرية الجمالية. من هذه النصوص ديوان( أناشيد ميونيخ المؤجلة) للشاعر فواز القادري .فبعد قراءة متأنية وجدنا نصوصا امتشقت لغة نثرية تقاطبت بتشكيل متجدد مطواع وكأنها عجنت بيد حداد يجيد طرق حديده من زوايا مختلفة، فالمساحة الشعرية المقتنصة المجافية للعروض والقافية أعطت الشاعر حرية أوسع للتعبير عن خلجاته المدفونة في وعيه حينا،ولاوعيه حينا آخر، فهاجس الوطن يقلقه،يسكنه بقوة،فيحيل معاناة تغربه إلى حلم لايبارحه كلما شعر بدفء الحنين ( في وقت لايصلح سوى للنشيج أحلم كأنني لم أخسر بلادي،ومع هذا تركت نهر البكاء خلفي وقفزت جسر الخسارات إليك ). إن الحسية الشعرية لدى القادري واكبت التغيير الانقلابي الحداثي في بنية الجملة وبناء الفقرة، ومدت حبال الوصل والإيصال مع القارىء عبر مفردات حملت توهج الكلمة و(سهولة امتناع) النص النثري مثلما حملت تراكيب إيقاعيةداخلية مموسقة يلتقطها المتلقي دون كثير عناء.يقول الشاعر في نصه المعنون ب(خسائر) ( جمعت بين يديماءك العذب قطرة قطرة وسيرت الغيوم إلى نزيفها ،سأدخر لك النبع في الرمضاء وأجمع الأماني كأعواد مبلولة وأشعلها حتى تتشكل غيمة خضراء على روحك). فالقادري لايكتفي بامتلاكه لمفتاح الدخول إلى عالم نصه النثري(سهل الولوج والانفتاح بداية لكل متنطع لهذا الجنس الأدبي )،بل يجيد الخروج والقفل بإحكام بما يتواءم مع مرامي نصه وسيره المتواتر ذلك بغية إقناعنا بالترابط العضوي بين مابدأ به وماانتهى إليه(رغم المرارات أدون سيرة عشقك ولن أكون على حياد مادامت المدن تنبض بالناس.أخلع سوادي وأتزيا بالخمرة والخبز ، أحتفي بك وأدعوك إلى الرقص في المآتم والأعراس).في (أناشيد ميونيخ المؤجلة)نصوص عالية التكثيف والانضغاط لاتعترف بالحشو والحروف الزائدة، جمالية الجملة فيها نابعة من حرية فكرية لغوية رافضة لكل القيودمع التأكيد على ترابط الوحدة العضوية والموضوعية لكل نص ماأفضى إلى تناسل الكثير من الصور القادحة التي أثرت وأثرت بحضورها وتوظيفها، وتاليا صبغت النصوص بثيمات ممغنطة فرشت مساحات واسعة أمام القارىء ساعدت على استحضار العمق التخييلي المحرض على الارتقاء بالذائقة الجمالية رغم قسوة وقتامة الكثير من المضامين المطروحة بين دفتي الديوان. ......
#فواز
#قادري
#الشاعر
#الغريد..
#مصطفى
#القادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764544
الحوار المتمدن
فواز قادري - فواز قادري الشاعر الغريد.. مصطفى عبد القادر
مصطفى حسين السنجاري : مساجلة مع الشاعر الكبير هلال الفارع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري مساجلتي مع الشاعر الكبير هلال الفارع على صفحته في الفيسبوك (11و12/12/2013)هلال الفارع:إذا رفعــــــتَ لغيـــــرِ اللـهِ مظلمــــة ً فلا تؤمّــــلْ مـِــنَ المخلــــوقِ إنصـــافا فالنــــاسُ إمّـــا ضعيفٌ عَبــدُ رغبتـــــهِ أو شامـــــتٌ نـــــازفٌ غِــلاًّ وإســــرافا أو باهـــــــتٌ عــــــازفٌ عــن آدميتِـــهِ أو أخرسُ النبضِ أدمى الصمـتَ إسفافا قل حسبــيَ اللهُ، واصبــرْ إن في يـدهِ أعنــاقَ من مــــلأوا الآفــاقَ إجحـــافا !الشاعر مصطفى السنجاري شكرا لمتحفنا بالشعر إتحافا ..ونحن نوسع عذب البوحِ إرهافاكالسيفِ عند أخ الهيجاءِ منصلتٌ .. فدرّه مُشهرٌ لمْ يثوِ أصدافالله درُّ هلالٍ فارعٍ وسنا.. ضيائه يغمر الوجدان شفّافاهلال الفارع الشكر للمصطفى ذوقًا وأوصافالمن يرصّعُ بحـــرَ الشّعر أصدافاكأنّـــهُ عـــابرٌ فــي أوج زينتـــهيا للنياشين زانت منه أكتـــافاأنتم عمادة هذا الشعرِ من زمنٍ ونحن جئنــا إلى دنيـــاه أضيافاالشاعر مصطفى السنجاري بل أنت يا سيدي في عرشه ملكٌزيّنتَهُ وأنا من جئتُ مصطافاهلال الفارع هذا التواضعُ في الإنسانِ أعشقهُيهدي إليّ سلاف الرّوح شفّافاالشاعر مصطفى السنجاري هي الحقيقةُ بانت كيف أنكرهاأنعم بحرفك في الأبيات إذ وافىجعلتهُ نخلةَ بالزهو رافلةًلولاك كان بأقصى القفر صفصافاهلال الفارع وللحقيقةِ بابٌ أنت فاتحُهُيفضي إلى الشعر أكنافًا وأعطافاألستَ فالقَ صبحَ الشعرِ حين دجىليلُ الحروفِ وأخفى فيهِ أطرافا؟الشاعر مصطفى السنجاري وكيف لا وأنا تلميذ مدرسةٍتديرُها أنت تعليما وإشرافاهلال الفارع بل أنت أستاذها علما وقافيةًمنذ ازدهت بكَ آباءً وأسلافاالشاعر مصطفى السنجاري آمنتُ أنّك للأخلاق سيدُهاكما تسيّدتَ شعراً في المدى طافاهلال الفارع وإنني مؤمنٌ أن القصيد غداعلى يديكَ لباهي الشعر ذرَافاالشاعر مصطفى السنجاري هذا وسامٌ كفاني اليوم مفخرةوما اتخذتُ لهذا النيلِ أهدافاhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=752740198099738&id=100000912957993&comment_id=7528348&offset=0&total_comments=34&ref=notif¬if_t=feed_comment_reply ......
#مساجلة
#الشاعر
#الكبير
#هلال
#الفارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764828
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري مساجلتي مع الشاعر الكبير هلال الفارع على صفحته في الفيسبوك (11و12/12/2013)هلال الفارع:إذا رفعــــــتَ لغيـــــرِ اللـهِ مظلمــــة ً فلا تؤمّــــلْ مـِــنَ المخلــــوقِ إنصـــافا فالنــــاسُ إمّـــا ضعيفٌ عَبــدُ رغبتـــــهِ أو شامـــــتٌ نـــــازفٌ غِــلاًّ وإســــرافا أو باهـــــــتٌ عــــــازفٌ عــن آدميتِـــهِ أو أخرسُ النبضِ أدمى الصمـتَ إسفافا قل حسبــيَ اللهُ، واصبــرْ إن في يـدهِ أعنــاقَ من مــــلأوا الآفــاقَ إجحـــافا !الشاعر مصطفى السنجاري شكرا لمتحفنا بالشعر إتحافا ..ونحن نوسع عذب البوحِ إرهافاكالسيفِ عند أخ الهيجاءِ منصلتٌ .. فدرّه مُشهرٌ لمْ يثوِ أصدافالله درُّ هلالٍ فارعٍ وسنا.. ضيائه يغمر الوجدان شفّافاهلال الفارع الشكر للمصطفى ذوقًا وأوصافالمن يرصّعُ بحـــرَ الشّعر أصدافاكأنّـــهُ عـــابرٌ فــي أوج زينتـــهيا للنياشين زانت منه أكتـــافاأنتم عمادة هذا الشعرِ من زمنٍ ونحن جئنــا إلى دنيـــاه أضيافاالشاعر مصطفى السنجاري بل أنت يا سيدي في عرشه ملكٌزيّنتَهُ وأنا من جئتُ مصطافاهلال الفارع هذا التواضعُ في الإنسانِ أعشقهُيهدي إليّ سلاف الرّوح شفّافاالشاعر مصطفى السنجاري هي الحقيقةُ بانت كيف أنكرهاأنعم بحرفك في الأبيات إذ وافىجعلتهُ نخلةَ بالزهو رافلةًلولاك كان بأقصى القفر صفصافاهلال الفارع وللحقيقةِ بابٌ أنت فاتحُهُيفضي إلى الشعر أكنافًا وأعطافاألستَ فالقَ صبحَ الشعرِ حين دجىليلُ الحروفِ وأخفى فيهِ أطرافا؟الشاعر مصطفى السنجاري وكيف لا وأنا تلميذ مدرسةٍتديرُها أنت تعليما وإشرافاهلال الفارع بل أنت أستاذها علما وقافيةًمنذ ازدهت بكَ آباءً وأسلافاالشاعر مصطفى السنجاري آمنتُ أنّك للأخلاق سيدُهاكما تسيّدتَ شعراً في المدى طافاهلال الفارع وإنني مؤمنٌ أن القصيد غداعلى يديكَ لباهي الشعر ذرَافاالشاعر مصطفى السنجاري هذا وسامٌ كفاني اليوم مفخرةوما اتخذتُ لهذا النيلِ أهدافاhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=752740198099738&id=100000912957993&comment_id=7528348&offset=0&total_comments=34&ref=notif¬if_t=feed_comment_reply ......
#مساجلة
#الشاعر
#الكبير
#هلال
#الفارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764828
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
محمد المحسن : قراءة نقدية-متعجلة-في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي -شوق هاجع..خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الفكرة لدى كاتب الشعر لا توجه لغة الخارج،فالشاعر نفسه شبيه بلغة جديدة تبني نفسها، وتبتكر لِنفسها وسائل تعبيرية وتتنوع حسب معناها الخاص.هنا ما نسمّيه شعراً ليس سوى فرع من الادب الذي تتأكد فيه الاستقلالية في أبهى صورها.فالكثير من المتذوقين للشعر الحديث لا يعتبرون القصيدة شعراً ما لم يكن بها أنين وحكمة أو استغاثة،لذلك واحد من أصعب الأمور في كتابة الشعر هو أن يعرف المرء ما هو موضوعه ؟!.إن جلّ الناس يعرفون ولا يكتبون الشعر لأنهم واعون جداً للفكرة..وبعبارة أخرى أكثر تحديداً وسيولة،إن القصيدة هي التي تخبر الشاعر بم يفكر وليس العكس !.من هنا يمكن مقاربة قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي-المعنونة ب"شوق..هاجع خلف الشغاف ..فالقصيدة تأسر وتجذب المتلقي من السطر الاولى حتى أخر سطر فيها..قرأتها بشغف متلقي وحاولتُ أن أصل الى الغاية والهدف لهذه اللوحة الشعرية الرائعة،فتبيّن لي أن الشاعر كان مصراً على عدم الوقوع في البسيط،بل كان موفقاً بموهبته اللغوية الرصينة فصاغها بلغة راقية وموفّقة.يختار الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي-من اللغة وإيحاءاتها،ويولِّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصور صفوةَ معارفهم من زوايا متفردةٍ تدهشهم وتعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي، وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ، إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني، فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا، وبغير ذلك تذبل وتموت؛ إذ نجد ألفاظه تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ويسعى شاعرنا القدير (وهذا الرأي يخصني ) في بعض قصائده إلى لغةٍ شفافة تعتمد على الوضوح والواقعيَّة؛فهي لغة تكاد تكون خاصة بالشاعر،لغة تنطلق من الواقع ومن وعي الشاعر بأدواته الفنيَّة،فالنظر في التجربة الشعوريَّة وفَهم الحالة الذهنية لقصيدةٍ ما يتطلَّب القدرة على الانغماس في العالم النفسي للشاعر واستحضار حالته النفسية من خلال كتابته لهذه القصيدة،وفَهمُ الحالة الذهنية تَعني القدرة على استعادة الجوِّ الشعوري ومُعايَشتِه من جديد، ولا يتم ذلك إلا إذا استطاع الناقد أن يُمعِن النظر في الظروف والوقائع التي أدَّت إلى ولادة القصيدة، وبدون ذلك قد تُنزع القصيدة عن سياقها النفسيِّ وتَبقى تراكمًا لغويًّا وشكلاً دون معنى، وتفقد الحسَّ الشعري؛ ففي قصيدته "شوق هاجع..خلف الشغاف"يقول الشاعر بلغة واضحة مؤثرةشوق هاجع..خلف الشغافسأبوح لك وأخبرك أيها الغائببأنك حلم جميلزينتهولها بالغيابورسمت في صرحيشبحوخيالات تهابهذا دليليلغربتك شوقوبوحلا عتاب(طاهر مشي)لطالما آمنت باختلاف قلمه وتميز حرفه..وشرفني أن أطلق عليه لقب ربان الحروف وسلطان القوافي وأنا تلميذه في مدرسة الشعر الكبيرة ...بالرغم من أنني قدمت قراءاتٍ سابقة متواضعة جداً لبعض نصوصه..إلا أنني اليوم أقف أمام نص مختلف نوعاً ما ربما من حيث الإحساس والصورة بشكل خاص..وكما في كل نصوص د-طاهر مشي- نلمح الوحدة العضوية في القصيدة فنتلقاها عملاً فكرياً وشعورياً متكاملاً،وليست محض أفكار مبعثرة ...وللشاعر طقوسه المتميزة في انتقاء المفردة ليرسم من خلالها أعذب المعاني وأجملها،فنرى طاقة شعرية قادرة علي إزاحة مستويات التعبير إلي عمق دلالي ومع ذلك تعمل عناصره علي تشكيل مشهد شعري متعدد الجوانب،مُهتما برسم صور حية ونابضة للذات التي تبقي في مواجهة مُستمرة مع الفعل الإنساني الأجمل وهو الحب،وعند هذا المستوى تحديدا،تصنع الشعرية موجات ......
#قراءة
#نقدية-متعجلة-في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#-شوق
#هاجع..خلف
#الشغاف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764820
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الفكرة لدى كاتب الشعر لا توجه لغة الخارج،فالشاعر نفسه شبيه بلغة جديدة تبني نفسها، وتبتكر لِنفسها وسائل تعبيرية وتتنوع حسب معناها الخاص.هنا ما نسمّيه شعراً ليس سوى فرع من الادب الذي تتأكد فيه الاستقلالية في أبهى صورها.فالكثير من المتذوقين للشعر الحديث لا يعتبرون القصيدة شعراً ما لم يكن بها أنين وحكمة أو استغاثة،لذلك واحد من أصعب الأمور في كتابة الشعر هو أن يعرف المرء ما هو موضوعه ؟!.إن جلّ الناس يعرفون ولا يكتبون الشعر لأنهم واعون جداً للفكرة..وبعبارة أخرى أكثر تحديداً وسيولة،إن القصيدة هي التي تخبر الشاعر بم يفكر وليس العكس !.من هنا يمكن مقاربة قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي-المعنونة ب"شوق..هاجع خلف الشغاف ..فالقصيدة تأسر وتجذب المتلقي من السطر الاولى حتى أخر سطر فيها..قرأتها بشغف متلقي وحاولتُ أن أصل الى الغاية والهدف لهذه اللوحة الشعرية الرائعة،فتبيّن لي أن الشاعر كان مصراً على عدم الوقوع في البسيط،بل كان موفقاً بموهبته اللغوية الرصينة فصاغها بلغة راقية وموفّقة.يختار الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي-من اللغة وإيحاءاتها،ويولِّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصور صفوةَ معارفهم من زوايا متفردةٍ تدهشهم وتعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي، وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ، إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني، فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا، وبغير ذلك تذبل وتموت؛ إذ نجد ألفاظه تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ويسعى شاعرنا القدير (وهذا الرأي يخصني ) في بعض قصائده إلى لغةٍ شفافة تعتمد على الوضوح والواقعيَّة؛فهي لغة تكاد تكون خاصة بالشاعر،لغة تنطلق من الواقع ومن وعي الشاعر بأدواته الفنيَّة،فالنظر في التجربة الشعوريَّة وفَهم الحالة الذهنية لقصيدةٍ ما يتطلَّب القدرة على الانغماس في العالم النفسي للشاعر واستحضار حالته النفسية من خلال كتابته لهذه القصيدة،وفَهمُ الحالة الذهنية تَعني القدرة على استعادة الجوِّ الشعوري ومُعايَشتِه من جديد، ولا يتم ذلك إلا إذا استطاع الناقد أن يُمعِن النظر في الظروف والوقائع التي أدَّت إلى ولادة القصيدة، وبدون ذلك قد تُنزع القصيدة عن سياقها النفسيِّ وتَبقى تراكمًا لغويًّا وشكلاً دون معنى، وتفقد الحسَّ الشعري؛ ففي قصيدته "شوق هاجع..خلف الشغاف"يقول الشاعر بلغة واضحة مؤثرةشوق هاجع..خلف الشغافسأبوح لك وأخبرك أيها الغائببأنك حلم جميلزينتهولها بالغيابورسمت في صرحيشبحوخيالات تهابهذا دليليلغربتك شوقوبوحلا عتاب(طاهر مشي)لطالما آمنت باختلاف قلمه وتميز حرفه..وشرفني أن أطلق عليه لقب ربان الحروف وسلطان القوافي وأنا تلميذه في مدرسة الشعر الكبيرة ...بالرغم من أنني قدمت قراءاتٍ سابقة متواضعة جداً لبعض نصوصه..إلا أنني اليوم أقف أمام نص مختلف نوعاً ما ربما من حيث الإحساس والصورة بشكل خاص..وكما في كل نصوص د-طاهر مشي- نلمح الوحدة العضوية في القصيدة فنتلقاها عملاً فكرياً وشعورياً متكاملاً،وليست محض أفكار مبعثرة ...وللشاعر طقوسه المتميزة في انتقاء المفردة ليرسم من خلالها أعذب المعاني وأجملها،فنرى طاقة شعرية قادرة علي إزاحة مستويات التعبير إلي عمق دلالي ومع ذلك تعمل عناصره علي تشكيل مشهد شعري متعدد الجوانب،مُهتما برسم صور حية ونابضة للذات التي تبقي في مواجهة مُستمرة مع الفعل الإنساني الأجمل وهو الحب،وعند هذا المستوى تحديدا،تصنع الشعرية موجات ......
#قراءة
#نقدية-متعجلة-في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#-شوق
#هاجع..خلف
#الشغاف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764820
الحوار المتمدن
محمد المحسن - قراءة نقدية-متعجلة-في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي -شوق هاجع..خلف الشغاف-
عبدالرؤوف بطيخ : نصوص مترجمة: نص غادر الشاعر جويل جيراود.الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غادرابدأ بالقدم اليمنىحقيبة في متناول اليدقدم جيدة التمهيدحذاء بنعل مسننلترك بصمتهعلى تراب الطرقاتالغبار الذي سيختفي غدا*****حذاء أحمر على القدم اليسرىالحذاء الأخضر في القدم اليمنىالأحمر ليجعلك خجلالروافدوايت بيلزالبليوباتوالنباتيونالأخضر لجعل الخضرةالحرباء في الغابةالأوراق الجافة في الأعشابالضحك الأصفر من الحيوانات المفترسةوسببية منتصف الصيف*****اترك الحملالحقيبة المنبعجةالحقيبة الجلدية البنيالحقيبة التي تحتوي علىكل ذكريات الرحلات الماضيةالصورالحصىتذاكر الترامتذاكر الدخولبطاقات بريدية باهتةالتي لم نرسلهاالحلقات من السيجار المدخنفي رطوبة مدار استوائيأو ارتعاش الشتاء أعاد الواقياتمن بعض القارات المنسيةوالذين يبدأون في الرقصجولات القضبان والقبلاتالتي تعود إلى أعماق الماضيشريط التيستاد البسولا*****مقهى شادي في كوبنهاغننادي 64 في هونغ كونغألفابت سيتي اثنين الناوتيك النادي في ميكروليمانوفلوريديتا هافانا الفاماsحانة صغيرة غير مسماةكابان سور لا مين في مونتريالمن بين الحانات الأخرىوالحاناتوالغوصبالكاد أكثر تحديدمن جديلةعقد السكرحول ذاكرتيمراقب*****وعندما نعودالحقيبة أكثر انبعاجًاالتي نمسكها بأيديناثقيل بالحجارة الأخرىالأوراق النقدية المستعملة الأخرىتذاكر أخرى مختبئةالواقيات الأخرىصور أخرىمزيد من القبلاتنعممزيد من القبلاتمن سيتبعنانعم أم لاحتى التاليالاقلاع.ملاحظة المترجم:المصدر: (مجلةغيرمألوف مورميريد)الولايات المتحدة.اللوحة المدرجة مع النص "المعجزة السريالية"2015مجموعةمجموعة جوليو ماريو سانتو دومينغو.رابط النص https://peculiarmormyrid.com/joel-gayraud-issue-10/(الاسكندرية1أغسطس-اب2022) ......
#نصوص
#مترجمة:
#غادر
#الشاعر
#جويل
#جيراود.الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765313
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غادرابدأ بالقدم اليمنىحقيبة في متناول اليدقدم جيدة التمهيدحذاء بنعل مسننلترك بصمتهعلى تراب الطرقاتالغبار الذي سيختفي غدا*****حذاء أحمر على القدم اليسرىالحذاء الأخضر في القدم اليمنىالأحمر ليجعلك خجلالروافدوايت بيلزالبليوباتوالنباتيونالأخضر لجعل الخضرةالحرباء في الغابةالأوراق الجافة في الأعشابالضحك الأصفر من الحيوانات المفترسةوسببية منتصف الصيف*****اترك الحملالحقيبة المنبعجةالحقيبة الجلدية البنيالحقيبة التي تحتوي علىكل ذكريات الرحلات الماضيةالصورالحصىتذاكر الترامتذاكر الدخولبطاقات بريدية باهتةالتي لم نرسلهاالحلقات من السيجار المدخنفي رطوبة مدار استوائيأو ارتعاش الشتاء أعاد الواقياتمن بعض القارات المنسيةوالذين يبدأون في الرقصجولات القضبان والقبلاتالتي تعود إلى أعماق الماضيشريط التيستاد البسولا*****مقهى شادي في كوبنهاغننادي 64 في هونغ كونغألفابت سيتي اثنين الناوتيك النادي في ميكروليمانوفلوريديتا هافانا الفاماsحانة صغيرة غير مسماةكابان سور لا مين في مونتريالمن بين الحانات الأخرىوالحاناتوالغوصبالكاد أكثر تحديدمن جديلةعقد السكرحول ذاكرتيمراقب*****وعندما نعودالحقيبة أكثر انبعاجًاالتي نمسكها بأيديناثقيل بالحجارة الأخرىالأوراق النقدية المستعملة الأخرىتذاكر أخرى مختبئةالواقيات الأخرىصور أخرىمزيد من القبلاتنعممزيد من القبلاتمن سيتبعنانعم أم لاحتى التاليالاقلاع.ملاحظة المترجم:المصدر: (مجلةغيرمألوف مورميريد)الولايات المتحدة.اللوحة المدرجة مع النص "المعجزة السريالية"2015مجموعةمجموعة جوليو ماريو سانتو دومينغو.رابط النص https://peculiarmormyrid.com/joel-gayraud-issue-10/(الاسكندرية1أغسطس-اب2022) ......
#نصوص
#مترجمة:
#غادر
#الشاعر
#جويل
#جيراود.الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765313
نادر عمر عبد العزيز حسن : - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
الحوار المتمدن
نادر عمر عبد العزيز حسن - - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً
صبري يوسف : وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. الآن تودِّعُنا خلسةً من دو ......
#وفاة
#الشَّاعر
#والرِّوائي
#السُّوري
#الكردي
#الصَّديق
#محمّد
#عفيف
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766430
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. الآن تودِّعُنا خلسةً من دو ......
#وفاة
#الشَّاعر
#والرِّوائي
#السُّوري
#الكردي
#الصَّديق
#محمّد
#عفيف
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766430
الحوار المتمدن
صبري يوسف - وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني
عبدالإله الياسريّ : رسالة الشاعر الإجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسريّ (محاضرة ألقيتها في ربيع عام1919م في اتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف ــ العراق.وقد اضطررت لإختصارها لضيق الوقت المحدّد لها؛لكني أنشرها كاملة الآن)ــــــــــــــــــــــــــــطاب مساؤكم أحبّتي.أحييكم أحرّ تحيّة،وأشكر لكم حضوركم الجميل الذي غمرني لطفاً وفضلاً؛لاسيّما حضور الأساتذة الذين تجشّموا عناء السفر قادمين من المدن العراقيّة الأخرى،وأخصّ بالذكر الأستاذ العلّامة الدكتور سعيد عدنان.لاأكتمنّكم سرّاً ــ أيّها الأحبّة ــ أنّي حين كلّفني الأستاذ الدكتور باقر الكرباسيّ(رئيس إتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف)مشكوراً بأن أتحدّث إليكم،بهذه الأمسية الأدبيّة عن تجربتي الشعريّة؛تحيّرت حقّاً.تحيّرت في كيفية التحدّث، باقلّ من ساعة، عن تجربة جاوزت نصف قرن من الزمن ؛إلّا أنّي اهتديت أخيراً إلى أن أقصر القول على موقفي الإجتماعيّ الذي اختلفتْ به تجربتي عن التجارب الشعريّة العراقيّة الأخرى في السبعينيات من القرن الماضي،ومابعدها من السنين.وقد أشرت إلي ذلك الإختلاف النوعيّ في شعري كثيراً.كقولي:وليَـكثـــر اللــوّام لـن أَنـحنـي***إذا انحنَى منهم لواء الكبَرْمختلف المضمون عمّن معي***وإنْ توافقنا بشكل الصورْ(١-;-)ومهما يَبِنْ لكم من خير في تجربتي الشعريّة؛فإنّما هو ثمرة من ثمرات تربة النجف الأدبيّة التي نشأ فيها غرسي ونما.وما أنا إلّا نبضة في شريان الثورة والشعر في تاريخها السياسيّ والأدبيّ الذي طالما ألمحتُ إليه في شعري.كقولي:أنا من بـذرة النضــال كيـاني***وجـذورٍ لثـــورةٍ ســـيـمــائيمن عيون الصقور جئتُ وإِنْ بنتُ،على العكس،من بني حوّاءِ(٢-;-) على أيّة حال،إنّ الشعر يرجع بمفهومه العام إلى الثقافة.ورسالته،كما أراها،هي التدخّل في الواقع الإجتماعيّ بطريقة فنيّة من أجل إسعاد الإنسان.فالشاعر،من هذا المنطلق،هو مثقّف مسؤول،ومما أشار إلى هذا المعنى قولي:أنـاــ أنـتَ رايـاتٌ.فـوارسُ.مهـرةٌ.*** يميـنٌ.حســـامٌ.لاتـقــلْ فـاتَنــا الركبُإذا أنـا لـم أُحـرَقْ ومثـليَ صاحبي*** فمنْ ذا يُضئ الدرب إنْ أظلم الدربُ(٣-;-)وكقولي:أُريد أن أَحترقْ.أريد أن أَكون وهج جمرة لن تنطفي بالماءْ.أُريد أن يُغيّر اللهيب فيَّ نكهة الأشياءْ.أُريد أن ينهمر الغيث من الحجرْ.أُريد أن يحترق المطر.أُريد أن يغتسل العالم بالحريقْ.أُريد أن يفضَّ كلُّ فارس بكارة الطريقْ(٤-;-)وكقولي:إنّني الحـرُّ العــراقيُّ الذي*** ليس يُغـرى وبوهــم ٍ لا يُهـاجوطني عرشي وفخري أنَّه*** فوق رأسي أينما سافرتُ تاج(٥-;-)ومسوؤليته أي الشاعر تكمن في تحديد موقفه من السلطات القمعية التي هي أساس التخلف والشقاء في مجتمعه.وأوّلها تأثيرآً سلطة الدولة ثمّ سلطة العقيدة وسلطة الذكورة.وسأقف عند السلطة الأولى دون السلطتين الأخريين لضيق الوقت أوّلاً ولخطورتها ثانياً.وسلطة الدولة الرسمية تحديداً:إمّا أن تكون فاسدة وخائنة أي معادية لحقوق المواطنين وللسيادة الوطنيّة،وإمّا أن تكون وطنيّة وعادلة.فإن كانت فاسدة وخائنة،فيجب أن يقاطعها الشاعر لإسقاطها،إذا كان مثقّفاً مسؤولاً حقّاً،وإلّا فهو شاعر يحتقره الشعب ويزدريه التاريخ،لأنّه مرتزِق مرتبط بالفساد والخيانة.ولقد عبّرت عن أهميّة تلك المقاطعة في أكثر من قصيدة .كقولي : أنشـــبـتُ للمتجبّـريـن أظافـــرا***وخفضتُ للفقراء جنحي صاغرا(٦-;-)وكقولي:هيهات هيهات منّي الذلّ منتصباً*** وحدي لجيشٍ.جريحاً دون أنصـارِلن أُعطيَ الكفّ إذعـاناً لطاغيـة*** ولن تحيد الخطى عن د ......
#رسالة
#الشاعر
#الإجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766540
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسريّ (محاضرة ألقيتها في ربيع عام1919م في اتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف ــ العراق.وقد اضطررت لإختصارها لضيق الوقت المحدّد لها؛لكني أنشرها كاملة الآن)ــــــــــــــــــــــــــــطاب مساؤكم أحبّتي.أحييكم أحرّ تحيّة،وأشكر لكم حضوركم الجميل الذي غمرني لطفاً وفضلاً؛لاسيّما حضور الأساتذة الذين تجشّموا عناء السفر قادمين من المدن العراقيّة الأخرى،وأخصّ بالذكر الأستاذ العلّامة الدكتور سعيد عدنان.لاأكتمنّكم سرّاً ــ أيّها الأحبّة ــ أنّي حين كلّفني الأستاذ الدكتور باقر الكرباسيّ(رئيس إتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف)مشكوراً بأن أتحدّث إليكم،بهذه الأمسية الأدبيّة عن تجربتي الشعريّة؛تحيّرت حقّاً.تحيّرت في كيفية التحدّث، باقلّ من ساعة، عن تجربة جاوزت نصف قرن من الزمن ؛إلّا أنّي اهتديت أخيراً إلى أن أقصر القول على موقفي الإجتماعيّ الذي اختلفتْ به تجربتي عن التجارب الشعريّة العراقيّة الأخرى في السبعينيات من القرن الماضي،ومابعدها من السنين.وقد أشرت إلي ذلك الإختلاف النوعيّ في شعري كثيراً.كقولي:وليَـكثـــر اللــوّام لـن أَنـحنـي***إذا انحنَى منهم لواء الكبَرْمختلف المضمون عمّن معي***وإنْ توافقنا بشكل الصورْ(١-;-)ومهما يَبِنْ لكم من خير في تجربتي الشعريّة؛فإنّما هو ثمرة من ثمرات تربة النجف الأدبيّة التي نشأ فيها غرسي ونما.وما أنا إلّا نبضة في شريان الثورة والشعر في تاريخها السياسيّ والأدبيّ الذي طالما ألمحتُ إليه في شعري.كقولي:أنا من بـذرة النضــال كيـاني***وجـذورٍ لثـــورةٍ ســـيـمــائيمن عيون الصقور جئتُ وإِنْ بنتُ،على العكس،من بني حوّاءِ(٢-;-) على أيّة حال،إنّ الشعر يرجع بمفهومه العام إلى الثقافة.ورسالته،كما أراها،هي التدخّل في الواقع الإجتماعيّ بطريقة فنيّة من أجل إسعاد الإنسان.فالشاعر،من هذا المنطلق،هو مثقّف مسؤول،ومما أشار إلى هذا المعنى قولي:أنـاــ أنـتَ رايـاتٌ.فـوارسُ.مهـرةٌ.*** يميـنٌ.حســـامٌ.لاتـقــلْ فـاتَنــا الركبُإذا أنـا لـم أُحـرَقْ ومثـليَ صاحبي*** فمنْ ذا يُضئ الدرب إنْ أظلم الدربُ(٣-;-)وكقولي:أُريد أن أَحترقْ.أريد أن أَكون وهج جمرة لن تنطفي بالماءْ.أُريد أن يُغيّر اللهيب فيَّ نكهة الأشياءْ.أُريد أن ينهمر الغيث من الحجرْ.أُريد أن يحترق المطر.أُريد أن يغتسل العالم بالحريقْ.أُريد أن يفضَّ كلُّ فارس بكارة الطريقْ(٤-;-)وكقولي:إنّني الحـرُّ العــراقيُّ الذي*** ليس يُغـرى وبوهــم ٍ لا يُهـاجوطني عرشي وفخري أنَّه*** فوق رأسي أينما سافرتُ تاج(٥-;-)ومسوؤليته أي الشاعر تكمن في تحديد موقفه من السلطات القمعية التي هي أساس التخلف والشقاء في مجتمعه.وأوّلها تأثيرآً سلطة الدولة ثمّ سلطة العقيدة وسلطة الذكورة.وسأقف عند السلطة الأولى دون السلطتين الأخريين لضيق الوقت أوّلاً ولخطورتها ثانياً.وسلطة الدولة الرسمية تحديداً:إمّا أن تكون فاسدة وخائنة أي معادية لحقوق المواطنين وللسيادة الوطنيّة،وإمّا أن تكون وطنيّة وعادلة.فإن كانت فاسدة وخائنة،فيجب أن يقاطعها الشاعر لإسقاطها،إذا كان مثقّفاً مسؤولاً حقّاً،وإلّا فهو شاعر يحتقره الشعب ويزدريه التاريخ،لأنّه مرتزِق مرتبط بالفساد والخيانة.ولقد عبّرت عن أهميّة تلك المقاطعة في أكثر من قصيدة .كقولي : أنشـــبـتُ للمتجبّـريـن أظافـــرا***وخفضتُ للفقراء جنحي صاغرا(٦-;-)وكقولي:هيهات هيهات منّي الذلّ منتصباً*** وحدي لجيشٍ.جريحاً دون أنصـارِلن أُعطيَ الكفّ إذعـاناً لطاغيـة*** ولن تحيد الخطى عن د ......
#رسالة
#الشاعر
#الإجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766540
الحوار المتمدن
عبدالإله الياسريّ - رسالة الشاعر الإجتماعية
ابراهيم محمد جبريل : الشاعر عبد الله الدرامي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الإسلامية في الكاميرونرقم الواتساب 0237696839527الشاعر عبد الله الدراميردي سلامي فقد حييت أشعاري واستقبلين بشاي أم تشتري عما تذكرتني من قيل فطنا لطيف حجولا بين مساري أحييت أرضك سرا منذ أزمنة فها هو بين أفش كل أسراري أحبت في بلادي الثاني باقية لدي الأحبة أقضي بعض أوتاري ظمآ عسا هل في البيت من قدح وهل هناك فراش النوم في النوملأطمعن عليكم جئت في عجل فكيف حالك يا شنقيط أشتاري فكيف حال زعيم قاد دولته فشل كل يد تسعى بأدرار محمد ولد عبد الغزيز بن وحزم يورث حقا دون إنكاريا قائد موريتانيا أوليتني زمزم تقدم أطوار بأطواري يا مساعد مال في قضيتها قدما خلولك وفضح كل منكر زرت شمال نار الحرب موقدة جريح وقتل ودماء مثل أنهار وقد نزلت فتيا حربا طاحنة بحكمة فانتهت تعبير بالنار فكان لحظة حزم منك حاسمة حضور منطقة خفت فأختاري ما جئته بعضا سخرية أبدا ولا بجيش من الحراس جرار لكن العزم والأقدام من رجل يرى الرجوع وراء منتهى عار مالي بلادي مضت تاريخ واسعة في غرب إفريقيا قامت بأدوار إن الطوارق أهلونا وجيرة والود نحفظه للأهل والجار صديق مالي أحاكيت المشاور عن مشاور سائق أخال وتعمه بتكرار يا قائد الوطنية ملهما بطلا حللت أرضك مصحوبا بأشعاري صراحة قد سمعناه نصدقه عنكم فأتم سلكتم خير مشوار تصغى لشعبك قاصيهم أقربهم بدون حيط دون سمساركل القطاعات نالت منك قصتها زراعة الصحة بل رعي أبقاري نهضة في البناء والنقل شاملة الشوارع زيين ليلا بأنوار تغير الوضع كليا وأملكتكم تهز قيميتها استقرار بلاديواسأل مشائك الكبرى فأل وشعب خلفك ماشي مسرع جاري وخلفك أقطاري هنا وهناك وهاك كف با ماكو وكف دكار وأنت تبكي بشقيط مكانته تدي وفييا وتقضي كل عذارالشرح الإجماليالشرح الإجمالي: ذكر الشاعر آثار البلاد غرب إفريقيا وأهم عواصمها كباماكو عاصة مالي ودكار عاصمة جمهورية السغال ومن المدن ذكر مدينة الشنقيط وهي من روائع المدن جمهورية الموريتانية وهي مدينة آثارية تشتهر بالعلماء والمشايخ ،ذكر الشاعر مآثر الحرب وأطبال الدولة الموريتانية وعلى مقدمتهم محمد ولد عبد الغزيز هو قائد الدولة الموريتانية حيث مدحه يعبر الشاعر عن حبه لجيراه من قبائل الطوارق وهم م القبائل الأمازيقية تنتشر هذه القبيلة في جمهورية موريتانية والجرائر ومالي والمغرب والخ وقد أخلص الشاعر وده لهذه القبيلة حيث عبر عنهم بأنهم جيرانه. المفردات1.حجولا : أي من خجل هو الحياء2.سرا : هو الكتمان3.ظمآ : العطش4.قدح : هو عبارة عن القدح5.شنقيط : اسم مدينة بجمهورية موريتانية6.زعيم : القائد 7. زمزم : ماء وهي كلمة أعجمية ويقصد بها (قف قف)8.الطوارق : قبيلة توجد في وسط الصحراء الكبرى ......
#الشاعر
#الله
#الدرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767272
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الإسلامية في الكاميرونرقم الواتساب 0237696839527الشاعر عبد الله الدراميردي سلامي فقد حييت أشعاري واستقبلين بشاي أم تشتري عما تذكرتني من قيل فطنا لطيف حجولا بين مساري أحييت أرضك سرا منذ أزمنة فها هو بين أفش كل أسراري أحبت في بلادي الثاني باقية لدي الأحبة أقضي بعض أوتاري ظمآ عسا هل في البيت من قدح وهل هناك فراش النوم في النوملأطمعن عليكم جئت في عجل فكيف حالك يا شنقيط أشتاري فكيف حال زعيم قاد دولته فشل كل يد تسعى بأدرار محمد ولد عبد الغزيز بن وحزم يورث حقا دون إنكاريا قائد موريتانيا أوليتني زمزم تقدم أطوار بأطواري يا مساعد مال في قضيتها قدما خلولك وفضح كل منكر زرت شمال نار الحرب موقدة جريح وقتل ودماء مثل أنهار وقد نزلت فتيا حربا طاحنة بحكمة فانتهت تعبير بالنار فكان لحظة حزم منك حاسمة حضور منطقة خفت فأختاري ما جئته بعضا سخرية أبدا ولا بجيش من الحراس جرار لكن العزم والأقدام من رجل يرى الرجوع وراء منتهى عار مالي بلادي مضت تاريخ واسعة في غرب إفريقيا قامت بأدوار إن الطوارق أهلونا وجيرة والود نحفظه للأهل والجار صديق مالي أحاكيت المشاور عن مشاور سائق أخال وتعمه بتكرار يا قائد الوطنية ملهما بطلا حللت أرضك مصحوبا بأشعاري صراحة قد سمعناه نصدقه عنكم فأتم سلكتم خير مشوار تصغى لشعبك قاصيهم أقربهم بدون حيط دون سمساركل القطاعات نالت منك قصتها زراعة الصحة بل رعي أبقاري نهضة في البناء والنقل شاملة الشوارع زيين ليلا بأنوار تغير الوضع كليا وأملكتكم تهز قيميتها استقرار بلاديواسأل مشائك الكبرى فأل وشعب خلفك ماشي مسرع جاري وخلفك أقطاري هنا وهناك وهاك كف با ماكو وكف دكار وأنت تبكي بشقيط مكانته تدي وفييا وتقضي كل عذارالشرح الإجماليالشرح الإجمالي: ذكر الشاعر آثار البلاد غرب إفريقيا وأهم عواصمها كباماكو عاصة مالي ودكار عاصمة جمهورية السغال ومن المدن ذكر مدينة الشنقيط وهي من روائع المدن جمهورية الموريتانية وهي مدينة آثارية تشتهر بالعلماء والمشايخ ،ذكر الشاعر مآثر الحرب وأطبال الدولة الموريتانية وعلى مقدمتهم محمد ولد عبد الغزيز هو قائد الدولة الموريتانية حيث مدحه يعبر الشاعر عن حبه لجيراه من قبائل الطوارق وهم م القبائل الأمازيقية تنتشر هذه القبيلة في جمهورية موريتانية والجرائر ومالي والمغرب والخ وقد أخلص الشاعر وده لهذه القبيلة حيث عبر عنهم بأنهم جيرانه. المفردات1.حجولا : أي من خجل هو الحياء2.سرا : هو الكتمان3.ظمآ : العطش4.قدح : هو عبارة عن القدح5.شنقيط : اسم مدينة بجمهورية موريتانية6.زعيم : القائد 7. زمزم : ماء وهي كلمة أعجمية ويقصد بها (قف قف)8.الطوارق : قبيلة توجد في وسط الصحراء الكبرى ......
#الشاعر
#الله
#الدرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767272
الحوار المتمدن
ابراهيم محمد جبريل - الشاعر عبد الله الدرامي
منصور الريكان : تعب الشاعر تعبان ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان تعبانُ منْ تعبْعانى وما يزالْ……….أيا عجبْ !!!!أخوتهُ تصوروهُ غرفةً مؤصدةَ الأبوابْأبناؤهُ توسدوهُ أفردوا منابراً منْ الغضبْسلالتُهْ ….وهميةٌ جراحهُ مخاضُ عصرٍ مستلبْدماغهُ أوعيةٌ مرتقةْشفاههُ مساحةٌ لعمقِها أفقْمن قوظَّ القصيدِ في دمـهْ ؟أسالَها على رتاجِ النورْمبللةْ …. مهادنةْ …محاصرةْ ….كغفلةِ الطرطورْمنْ أسدلَ الأفقْ ؟مهادنٌ مأجورْ ……..تعبانُ من تعبْأغلقَ بابَ قلبهُ دماغهُ ونامَ كالقصبْتهّزّّهُ الرياحْيهزّهُ المطرْيهزّه الإعصارْ ……………لكنهُ مازالَ منْ تعبْيقرأُ وجهَ قاتلهْ ويعرفُ القتيلْيبكي على موّالـِّهِ غناءهُ في الليلْوحشتهُ مرافئاً ......صرختهُ موائد الأدبْيا ليتهُ ما قالَ في أمسيةٍ قصيدةَ الشعبْ !تعبانُ منْ تعبْ …………تعبانُ منْ تعبْ ………… ......
#الشاعر
#تعبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767286
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان تعبانُ منْ تعبْعانى وما يزالْ……….أيا عجبْ !!!!أخوتهُ تصوروهُ غرفةً مؤصدةَ الأبوابْأبناؤهُ توسدوهُ أفردوا منابراً منْ الغضبْسلالتُهْ ….وهميةٌ جراحهُ مخاضُ عصرٍ مستلبْدماغهُ أوعيةٌ مرتقةْشفاههُ مساحةٌ لعمقِها أفقْمن قوظَّ القصيدِ في دمـهْ ؟أسالَها على رتاجِ النورْمبللةْ …. مهادنةْ …محاصرةْ ….كغفلةِ الطرطورْمنْ أسدلَ الأفقْ ؟مهادنٌ مأجورْ ……..تعبانُ من تعبْأغلقَ بابَ قلبهُ دماغهُ ونامَ كالقصبْتهّزّّهُ الرياحْيهزّهُ المطرْيهزّه الإعصارْ ……………لكنهُ مازالَ منْ تعبْيقرأُ وجهَ قاتلهْ ويعرفُ القتيلْيبكي على موّالـِّهِ غناءهُ في الليلْوحشتهُ مرافئاً ......صرختهُ موائد الأدبْيا ليتهُ ما قالَ في أمسيةٍ قصيدةَ الشعبْ !تعبانُ منْ تعبْ …………تعبانُ منْ تعبْ ………… ......
#الشاعر
#تعبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767286
الحوار المتمدن
منصور الريكان - تعب الشاعر تعبان ……
المثنى الشيخ عطية : في مجموعة الشاعر السعودي عبدالله ثابت -جلبة لتحريك الوقت-: انسدادات الحياة وفتح أكوانها المتوازية
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يعتقد ناقدٌ لمجموعةٍ شعرية مهما بلغ إعجابه وافتتانه بها، أنّ نصوصها ستصل إلى درجة معاملتها كنصوصٍ مقدّسة يذكُر آياتِها الناسُ بالأرقام إن لم يتمّ إيرادها بعناوين، وذلك بسبب تغيّر أزمان نصوص القداسات إلى استحالة عودتها على الأقل، رغم أن الكثير الكثير من نصوص الشعر تتفوّق ببلاغتها على نصوص الكتب المقدّسة، هذا إن لم نعتقد أن الشعراء الحقيقيين أنفسَهم لا يريدون لنصوصهم أن تكون مقدّسة حتى لو غالى أحد ألمع نجومهم مثل المتنبي بالقول عن قصيدته: أنامُ مِلء جفوني عن شواردها/ ويسهر الخلق جرّاها ويختصم. وفي مقاربةٍ لهذا، يظلم بعض شعراء ما بعد الحداثة المميّزون قصائدَهم وإن كانت قصائد صغيرات تحت أجنحة القصيدة الأمّ، بإيرادها ضمن أرقام، محبِطين أحقيتها في نيل العناوين التي يحفظها القارئ ويستشهد بها عنها، كما فعل الشاعر السعودي عبدالله ثابت في وضع بنات قصائد مجموعته المميزة "جلبةٌ لتحريك الوقت"، تواضعاً ربما، ووجهة نظر أخرى له ربما، وهمساً لا يمكنه أن يمنع هذه القصائد الصغيرة من إثارة الجلبة في كل الأحوال، ليس لتحريك الوقت فحسب في سكونِ واستنقاعِ الحياة العربية ولغتها بقيمٍ تجاوزها الزمنُ وأصبحت تُكبّل أهلها عن التقدم إن لم تجرّهم إلى مذابح التأخّر عما هم فيه، وإنما لجعل عقارب الوقت مفاتيح للتنقل بين الأكوان المتوازية التي يفتحها العلم للخيال، وللطيران فوق أعشاش الوقواق، حيث يتكاثر لصوص الأعشاش، ويزحمون الحياة بنسل يقتل الحياة، كما يورد ثابت في القصيدة التي يخاطب بها جدّه البشري الحجري، المتبصّر، صانع الحياة بإضاءة كهفه بالنار في زمن جوعه، ومدمّرها بغزوه بعد الشبع: "لكنّك لمّا شبعتَ اخترعت الغزاة!خرجت كالتنين. تحتطبُ الجذوع وأبوابَ الجيران،أفزعتَ الوعولولوّثت الأنهار بالجيف، ثم صمّمت آلهةً تشبهك،واستغفرْتَها.. لتسامح نفسك على الدماء! ثم من دهرٍ لآخر..أنجبتَ عيالك السيئين،وهاهم حتى اليوم يتوعّدوننا بالقبور المفتوحة!يا جدّي الحجريّ..يا وحشَ الشّواء!". في جلبته الهامسة لتحريك الوقت، يشكّل عبدالله ثابت مجموعته في بنية بسيطة تتضمن أربع قصائد نثرٍ طويلة هي: (جوّ ملوّث.. وجوه مقعّرة ــ مناغاة فستانٍ أبيض في نزلٍ أزرق ــ عالقٌ في عدمٍ ــ متوالية الإنهاك)، ويقسم فيها كل قصيدة إلى أرقام لا تأخذ عناوين إلا في ثلاثةٍ من القصيدة الأولى: سبعُ مكائنَ قديمة لصناعة مكنسة ليلية، اليوميّون، وكوميديا الشرفة، سهاد الطابق العلوي. كما يمنح القصيدة الثانية عنواناً واحداً لأرقامها يعبّر عن طبيعتها الحوارية: "تسأل الشهلاء.. وأجيبها من كوكب الفضة". ويمنح القصيدة الثالثة ثلاثةَ عناوين لثلاثةٍ من أرقامها هي: "كراهات الثانية عشر ظهراً، بيان الأوابد الأولى، أحزان اللاعب رديء الطالع". بينا لا تأخذ القصيدة الرابعة الأصغر من أخواتها، لأرقامها المعدودة بثلاثةٍ فقط أيّة عناوين. ويلجأ ثابت إلى فتح هذه البنية بتقديم مأخوذٍ من أحد قصائد المجموعة، بجملة: "كأسٌ أخرى.. بدلاً من لملمة الشرايين"، تعكس حالة الشاعر وفلسفته، ويتبع ذلك بإهداء يرتبط بأحد قصائد المجموعة التي تعكس فلسفته كذلك: "إلى الأوقات المريعة، إلى الشعور بالقرف، إلى الرغبة العارمة في الصراخ.. ماذا سنفعل صبيحة العدم.". وفي هذه البنية المثيرة للجلبة وإن همَستْ، يستطيع القارئ تلمّس وعيش طبيعة أسلوب ثابت في تكوين قصيدته، وتركيب جملها الشعرية، وفنّيات شعره، بمتعة عيش أحد الأشكال المميزة لشعر ما بعد الحداثة، وخصوصيات العبث والسخرية فيه، مع عيشه لعذوبة الأحلام وصدْمها في أسلوب ......
#مجموعة
#الشاعر
#السعودي
#عبدالله
#ثابت
#-جلبة
#لتحريك
#الوقت-:
#انسدادات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767576
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يعتقد ناقدٌ لمجموعةٍ شعرية مهما بلغ إعجابه وافتتانه بها، أنّ نصوصها ستصل إلى درجة معاملتها كنصوصٍ مقدّسة يذكُر آياتِها الناسُ بالأرقام إن لم يتمّ إيرادها بعناوين، وذلك بسبب تغيّر أزمان نصوص القداسات إلى استحالة عودتها على الأقل، رغم أن الكثير الكثير من نصوص الشعر تتفوّق ببلاغتها على نصوص الكتب المقدّسة، هذا إن لم نعتقد أن الشعراء الحقيقيين أنفسَهم لا يريدون لنصوصهم أن تكون مقدّسة حتى لو غالى أحد ألمع نجومهم مثل المتنبي بالقول عن قصيدته: أنامُ مِلء جفوني عن شواردها/ ويسهر الخلق جرّاها ويختصم. وفي مقاربةٍ لهذا، يظلم بعض شعراء ما بعد الحداثة المميّزون قصائدَهم وإن كانت قصائد صغيرات تحت أجنحة القصيدة الأمّ، بإيرادها ضمن أرقام، محبِطين أحقيتها في نيل العناوين التي يحفظها القارئ ويستشهد بها عنها، كما فعل الشاعر السعودي عبدالله ثابت في وضع بنات قصائد مجموعته المميزة "جلبةٌ لتحريك الوقت"، تواضعاً ربما، ووجهة نظر أخرى له ربما، وهمساً لا يمكنه أن يمنع هذه القصائد الصغيرة من إثارة الجلبة في كل الأحوال، ليس لتحريك الوقت فحسب في سكونِ واستنقاعِ الحياة العربية ولغتها بقيمٍ تجاوزها الزمنُ وأصبحت تُكبّل أهلها عن التقدم إن لم تجرّهم إلى مذابح التأخّر عما هم فيه، وإنما لجعل عقارب الوقت مفاتيح للتنقل بين الأكوان المتوازية التي يفتحها العلم للخيال، وللطيران فوق أعشاش الوقواق، حيث يتكاثر لصوص الأعشاش، ويزحمون الحياة بنسل يقتل الحياة، كما يورد ثابت في القصيدة التي يخاطب بها جدّه البشري الحجري، المتبصّر، صانع الحياة بإضاءة كهفه بالنار في زمن جوعه، ومدمّرها بغزوه بعد الشبع: "لكنّك لمّا شبعتَ اخترعت الغزاة!خرجت كالتنين. تحتطبُ الجذوع وأبوابَ الجيران،أفزعتَ الوعولولوّثت الأنهار بالجيف، ثم صمّمت آلهةً تشبهك،واستغفرْتَها.. لتسامح نفسك على الدماء! ثم من دهرٍ لآخر..أنجبتَ عيالك السيئين،وهاهم حتى اليوم يتوعّدوننا بالقبور المفتوحة!يا جدّي الحجريّ..يا وحشَ الشّواء!". في جلبته الهامسة لتحريك الوقت، يشكّل عبدالله ثابت مجموعته في بنية بسيطة تتضمن أربع قصائد نثرٍ طويلة هي: (جوّ ملوّث.. وجوه مقعّرة ــ مناغاة فستانٍ أبيض في نزلٍ أزرق ــ عالقٌ في عدمٍ ــ متوالية الإنهاك)، ويقسم فيها كل قصيدة إلى أرقام لا تأخذ عناوين إلا في ثلاثةٍ من القصيدة الأولى: سبعُ مكائنَ قديمة لصناعة مكنسة ليلية، اليوميّون، وكوميديا الشرفة، سهاد الطابق العلوي. كما يمنح القصيدة الثانية عنواناً واحداً لأرقامها يعبّر عن طبيعتها الحوارية: "تسأل الشهلاء.. وأجيبها من كوكب الفضة". ويمنح القصيدة الثالثة ثلاثةَ عناوين لثلاثةٍ من أرقامها هي: "كراهات الثانية عشر ظهراً، بيان الأوابد الأولى، أحزان اللاعب رديء الطالع". بينا لا تأخذ القصيدة الرابعة الأصغر من أخواتها، لأرقامها المعدودة بثلاثةٍ فقط أيّة عناوين. ويلجأ ثابت إلى فتح هذه البنية بتقديم مأخوذٍ من أحد قصائد المجموعة، بجملة: "كأسٌ أخرى.. بدلاً من لملمة الشرايين"، تعكس حالة الشاعر وفلسفته، ويتبع ذلك بإهداء يرتبط بأحد قصائد المجموعة التي تعكس فلسفته كذلك: "إلى الأوقات المريعة، إلى الشعور بالقرف، إلى الرغبة العارمة في الصراخ.. ماذا سنفعل صبيحة العدم.". وفي هذه البنية المثيرة للجلبة وإن همَستْ، يستطيع القارئ تلمّس وعيش طبيعة أسلوب ثابت في تكوين قصيدته، وتركيب جملها الشعرية، وفنّيات شعره، بمتعة عيش أحد الأشكال المميزة لشعر ما بعد الحداثة، وخصوصيات العبث والسخرية فيه، مع عيشه لعذوبة الأحلام وصدْمها في أسلوب ......
#مجموعة
#الشاعر
#السعودي
#عبدالله
#ثابت
#-جلبة
#لتحريك
#الوقت-:
#انسدادات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767576
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - في مجموعة الشاعر السعودي عبدالله ثابت -جلبة لتحريك الوقت-: انسدادات الحياة وفتح أكوانها المتوازية
ريتا عودة : قراءة في قصيدة الشاعر رعد الزامل
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة محور ...تناغم/ تنافر العلاقاتسأفر كأرنب مذعورمادامت أمي تعتقد ان الشمس رغيف حاروأبي لكي يشاطرها الرغيفيدّعي :ان الأرض بيضة مسلوقةهكذا شيئا فشيئاامتلأت حياتي بالقشورلا أستطيع أن أحلّق فيفضاء القصيدةفبعيدا عن الأشجار هناك من يظنني عصفوراويطلق علي النار من فمهلا أستطيع أن أتحدثمع زوجتيإنها تخفي تحت لسانهاعبوة ناسفةلذلك رزمتُ حقائبيسأغادر هذه الأرضباتجاه القمرلأنه مازال يشعبالحليب.رعد زامل/العراق 1996*****بنى الشاعر قصيدته على محور: تناغم/ تنافر العلاقات البشريّة.هنالك تناغم في العلاقة بين الأب والأم التي ترى الشمس رغيفا بينما يرى الأب الأرض بيضة مسلوقة. أيّ أن الصورة تُكْمل الأخرى.من جهة أخرى، هنالك تنافر في العلاقة الزوجيّة حيث:لا أستطيع أن أتحدثمع زوجتيإنها تخفي تحت لسانهاعبوة ناسفة.هذا التناغم في العلاقة الأولى يُبرز حدّة التنافر في العلاقة الثانية داخل العالم الباطني للشاعر فيطلقه في بحث عن الإتّزان الداخلي. لكن، ثمّة خوف ما يسيطر عليه:فبعيدا عن الأشجار هناك من يظنني عصفوراويطلق علي النار من فمه.في هذا المقطع، استوقفتني المفردة: فمه.اطلاق النار يتم من آلة لا من فم. لذلك لا أرى أنّ الشاعر يشير إلى خطر الموت قنصا. مع أنّ انطلاقة العصفور من البيت/ المكان المغلق/ القفص إلى العالم الخارجي/ الغابة بحدّ ذاتها تشكلّ له خطرا. اطلاق النار من الفم يشير إلى العنف اللفظي والذي بدوره يهدّد أمانه النفسي. هكذا رأينا أن النص مبني على بنية الخوف والترقب وانتظار القتل لروح الشاعر.هذا الخوف يمنعه من التحليق( كمايدّعى): لا أستطيع أن أحلّق في فضاء القصيدة (مع أنه أفضل مَن يُحلّق!)عناصر التنافر والخوف والحاجة إلى الانسجام جعلته يشعر أنّ حياته فقدت معناها وقيمتها:امتلأت حياتي بالقشوروالقشور هنا لا تحمل المعنى الحرفي لها إنّما الرمزي: الأشياء التافهة...الهوامش. بينما هو شاعر والشاعر يظلّ في بحث عن معنى الحياة، عن الجوهر. هو الصيّاد الماهر الذي يذهب للعمق ليصطاد تلك الجواهر.تردّي حالته هذه جعلته يبحث عن مفرّ آمن:- كأرنب بريّ مذعور. الأرنب في الأدب يحمل دلالة الجُبن . أتت المفردة هنا لتعبّر عن حالة الخذلان التي يعاني منها الشاعر، خاصة خذلانه هو لنفسه. لكنّه بدل أن يواجه المشكلة، سيفرّ منها.لكن، إلى أين سيهرب!-إلى القمر لأنه ما زال نقيا لم يلوثه بشر: ما زال يشعّ بالحليب.فرار كهذا غير قابل للتطبيق عمليا.من منّا لا يحلم بحياة على وجه القمر!من منّا لا يدرك أنّ الحياة هنالك مستحيلة!مع تفاقم الإحساس بالخذلان، ظلّت أحلام الشاعر مجرد حبر على ورق. ولعلّ القمر النّقي الذي يعيد له اتزانه النفسي ما هو إلاّ...... القصيدة. من هنا، أتت أغلب قصائده مشبعة بالحزن المزمن، الذي عرف طريقه حتّى إلى ملامح وجهه.5.9.2022. ......
#قراءة
#قصيدة
#الشاعر
#الزامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767636
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة محور ...تناغم/ تنافر العلاقاتسأفر كأرنب مذعورمادامت أمي تعتقد ان الشمس رغيف حاروأبي لكي يشاطرها الرغيفيدّعي :ان الأرض بيضة مسلوقةهكذا شيئا فشيئاامتلأت حياتي بالقشورلا أستطيع أن أحلّق فيفضاء القصيدةفبعيدا عن الأشجار هناك من يظنني عصفوراويطلق علي النار من فمهلا أستطيع أن أتحدثمع زوجتيإنها تخفي تحت لسانهاعبوة ناسفةلذلك رزمتُ حقائبيسأغادر هذه الأرضباتجاه القمرلأنه مازال يشعبالحليب.رعد زامل/العراق 1996*****بنى الشاعر قصيدته على محور: تناغم/ تنافر العلاقات البشريّة.هنالك تناغم في العلاقة بين الأب والأم التي ترى الشمس رغيفا بينما يرى الأب الأرض بيضة مسلوقة. أيّ أن الصورة تُكْمل الأخرى.من جهة أخرى، هنالك تنافر في العلاقة الزوجيّة حيث:لا أستطيع أن أتحدثمع زوجتيإنها تخفي تحت لسانهاعبوة ناسفة.هذا التناغم في العلاقة الأولى يُبرز حدّة التنافر في العلاقة الثانية داخل العالم الباطني للشاعر فيطلقه في بحث عن الإتّزان الداخلي. لكن، ثمّة خوف ما يسيطر عليه:فبعيدا عن الأشجار هناك من يظنني عصفوراويطلق علي النار من فمه.في هذا المقطع، استوقفتني المفردة: فمه.اطلاق النار يتم من آلة لا من فم. لذلك لا أرى أنّ الشاعر يشير إلى خطر الموت قنصا. مع أنّ انطلاقة العصفور من البيت/ المكان المغلق/ القفص إلى العالم الخارجي/ الغابة بحدّ ذاتها تشكلّ له خطرا. اطلاق النار من الفم يشير إلى العنف اللفظي والذي بدوره يهدّد أمانه النفسي. هكذا رأينا أن النص مبني على بنية الخوف والترقب وانتظار القتل لروح الشاعر.هذا الخوف يمنعه من التحليق( كمايدّعى): لا أستطيع أن أحلّق في فضاء القصيدة (مع أنه أفضل مَن يُحلّق!)عناصر التنافر والخوف والحاجة إلى الانسجام جعلته يشعر أنّ حياته فقدت معناها وقيمتها:امتلأت حياتي بالقشوروالقشور هنا لا تحمل المعنى الحرفي لها إنّما الرمزي: الأشياء التافهة...الهوامش. بينما هو شاعر والشاعر يظلّ في بحث عن معنى الحياة، عن الجوهر. هو الصيّاد الماهر الذي يذهب للعمق ليصطاد تلك الجواهر.تردّي حالته هذه جعلته يبحث عن مفرّ آمن:- كأرنب بريّ مذعور. الأرنب في الأدب يحمل دلالة الجُبن . أتت المفردة هنا لتعبّر عن حالة الخذلان التي يعاني منها الشاعر، خاصة خذلانه هو لنفسه. لكنّه بدل أن يواجه المشكلة، سيفرّ منها.لكن، إلى أين سيهرب!-إلى القمر لأنه ما زال نقيا لم يلوثه بشر: ما زال يشعّ بالحليب.فرار كهذا غير قابل للتطبيق عمليا.من منّا لا يحلم بحياة على وجه القمر!من منّا لا يدرك أنّ الحياة هنالك مستحيلة!مع تفاقم الإحساس بالخذلان، ظلّت أحلام الشاعر مجرد حبر على ورق. ولعلّ القمر النّقي الذي يعيد له اتزانه النفسي ما هو إلاّ...... القصيدة. من هنا، أتت أغلب قصائده مشبعة بالحزن المزمن، الذي عرف طريقه حتّى إلى ملامح وجهه.5.9.2022. ......
#قراءة
#قصيدة
#الشاعر
#الزامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767636
الحوار المتمدن
ريتا عودة - قراءة في قصيدة/الشاعر رعد الزامل
واثق الجلبي : تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان قراءة / قاسم المعمارواثق الجلبي كاتب وشاعر يستحق المتابعة والاعجاب بما يكتنزه من باع وافر وخصب في مخزونه الادبي صاحب النفس المرهفة وجمالية الكلمة وسموا المعنى وعمق الفلسفة الذاتية للتركيبة في السرد والايماء والانحناء له خصال متميزة في كتاباته ومقطوعاته الشعرية جمع الشتات وقرب الصورة عبر مطالعاتنا لما عادت به اصداراته التسعة في ارتشافات وشواطيء اللؤلؤ وتسبيحة عارية والفرزدق وقشرة الملح وكل انواع الحلي لا تفيد الموتى ويوسف لا يعرف الحب وشفاه الشطرنج وفقيه الطين. - ففي الامس القريب اهداني صديق العمر الاديب والشاعر الملحمي الاثاري علي صباح ابراهيم مسك الختام الاصدار العاشر في شظايا لسان للجلبي سمان وسجق بمثابة صلة وصل ذاتية تضاف الى رصيدي المعرفي لهذه الشخصية الادبية عبر ديوانه الشعري الرائع هذا الذي يعده علامة على تثوير الشعر العمودي وبث الروح فيه من جديد فقبور القصائد يجب ان تجدد ويعاد ترميمها خدمة لاصالتها الانسانية. وهو القائل فيه الاستاذ الشاعر محمود الهاشمي..دعاني واثق الجلبي بصوت رائق عذبالى سفر من الاسفار لم نقرأه في الكتبحروف زينت ألقاً من المرجان والذهب- وحيما نطوف في ثنايا عشرات القطع والمنثورات الشعرية في هذا الديوان الذي بدأها بقصيدة (فؤاد) الرائعة السبك والغور .. منها ..يصحوا الفؤاد على يديكِتهزه ذكرى الرقادهو من شفيف الروحبعض من أَلمِاو سرب احلام الفتىكالطيف مرَّولم يكن ذكرى قلمِهل من جحيم ترتضيها الروحهل من سعير ارتميهاكي تفرحي كي تشعرياني مُحيتفشفاهك طعميوهل مات السكوتفالله في روحيانبعاث لا يموت- هكذا تتصاعد وتائر العشق الروحي الادبي في تجلياته الشعرية المتوهجة القاً ما بين القريض والنثر في شطرها وعجزها وجزالة الحرف والكلمة وصدى معناها وسهولة تلقيها .. نعم انها قدرية هذا الكائن البشري اجده ضائعاً مسيراً حالماً بعيد في رؤوياه بعيد المنال قد قست دونياه في عتمتها وهو وجل الخوف وحسن الذريعة ومعاناة الزمن راح في حمى شظايا اللسان المتعثر .. انتابه الريح من كل جانب.. الربيع له صورة قاتمة كأصفرار الخريف ونوباته الهزازة للقلوب احاطته آسرة الموت وهالة القبور بمنجاتها..اقولها بكل احاسيس القراءة ان لكل مقطوعة وقفتها كونها تحمل اكثر من حدث ورؤيا وملمح من بصائر الزمن وهالاته فلقد لمست الابداع والجمال الادبي متصدحاً بكافة اغراضه الشعرية من غزل واحوانيات وشجاعة وكرم ورثاء وبكائيات في منهجية هذا الفن الشعري بشقيه الحر وقافيته في الوزن.. اطلالاته تكتبها فلسفة البلاغة والتمحور والانتقالية في السرد والمغزى دالة على عمق ثقافته وتبصره الحالمة.. - كان هذا الشاعر دائم الاعجاب والتأثر بفحول شعراء العرب امرؤ القيس والفرزدق وبشار وابو نؤاس والمتنبي وابن هاني والشريف الرضي واخر العنقود الجواهري ففي ارتشافاته لعبق الكلام وحزن القلب وذاكرة العقل تأخذنا في بروزات بين الخلود والموت عبر هامشيات تعتريها فوضى الحياة تائهاً..ينشد البصيرة والعدل والحرية..اين هي يا ترى.. هو الثائر الجريح على مكائد الدهر الصارخ بوجه الظلام كأنه حامل سيفه في طريق ثورة الجياع .. وهو المنشد..سئمت الحروف التي تقتل اغني فتبكي ولا أثملدعتني وكفي بها مقلة وصوت به الريح لا ترحل ووجه كئيب وصمت كبا وطفل وجرح به مُثقلاجرجر ثقلي بلا رفقة ......
#تغريدات
#لسان
#الريح
#الشاعر
#واثق
#الجلبي
#وأرجوحة
#البيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767769
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان قراءة / قاسم المعمارواثق الجلبي كاتب وشاعر يستحق المتابعة والاعجاب بما يكتنزه من باع وافر وخصب في مخزونه الادبي صاحب النفس المرهفة وجمالية الكلمة وسموا المعنى وعمق الفلسفة الذاتية للتركيبة في السرد والايماء والانحناء له خصال متميزة في كتاباته ومقطوعاته الشعرية جمع الشتات وقرب الصورة عبر مطالعاتنا لما عادت به اصداراته التسعة في ارتشافات وشواطيء اللؤلؤ وتسبيحة عارية والفرزدق وقشرة الملح وكل انواع الحلي لا تفيد الموتى ويوسف لا يعرف الحب وشفاه الشطرنج وفقيه الطين. - ففي الامس القريب اهداني صديق العمر الاديب والشاعر الملحمي الاثاري علي صباح ابراهيم مسك الختام الاصدار العاشر في شظايا لسان للجلبي سمان وسجق بمثابة صلة وصل ذاتية تضاف الى رصيدي المعرفي لهذه الشخصية الادبية عبر ديوانه الشعري الرائع هذا الذي يعده علامة على تثوير الشعر العمودي وبث الروح فيه من جديد فقبور القصائد يجب ان تجدد ويعاد ترميمها خدمة لاصالتها الانسانية. وهو القائل فيه الاستاذ الشاعر محمود الهاشمي..دعاني واثق الجلبي بصوت رائق عذبالى سفر من الاسفار لم نقرأه في الكتبحروف زينت ألقاً من المرجان والذهب- وحيما نطوف في ثنايا عشرات القطع والمنثورات الشعرية في هذا الديوان الذي بدأها بقصيدة (فؤاد) الرائعة السبك والغور .. منها ..يصحوا الفؤاد على يديكِتهزه ذكرى الرقادهو من شفيف الروحبعض من أَلمِاو سرب احلام الفتىكالطيف مرَّولم يكن ذكرى قلمِهل من جحيم ترتضيها الروحهل من سعير ارتميهاكي تفرحي كي تشعرياني مُحيتفشفاهك طعميوهل مات السكوتفالله في روحيانبعاث لا يموت- هكذا تتصاعد وتائر العشق الروحي الادبي في تجلياته الشعرية المتوهجة القاً ما بين القريض والنثر في شطرها وعجزها وجزالة الحرف والكلمة وصدى معناها وسهولة تلقيها .. نعم انها قدرية هذا الكائن البشري اجده ضائعاً مسيراً حالماً بعيد في رؤوياه بعيد المنال قد قست دونياه في عتمتها وهو وجل الخوف وحسن الذريعة ومعاناة الزمن راح في حمى شظايا اللسان المتعثر .. انتابه الريح من كل جانب.. الربيع له صورة قاتمة كأصفرار الخريف ونوباته الهزازة للقلوب احاطته آسرة الموت وهالة القبور بمنجاتها..اقولها بكل احاسيس القراءة ان لكل مقطوعة وقفتها كونها تحمل اكثر من حدث ورؤيا وملمح من بصائر الزمن وهالاته فلقد لمست الابداع والجمال الادبي متصدحاً بكافة اغراضه الشعرية من غزل واحوانيات وشجاعة وكرم ورثاء وبكائيات في منهجية هذا الفن الشعري بشقيه الحر وقافيته في الوزن.. اطلالاته تكتبها فلسفة البلاغة والتمحور والانتقالية في السرد والمغزى دالة على عمق ثقافته وتبصره الحالمة.. - كان هذا الشاعر دائم الاعجاب والتأثر بفحول شعراء العرب امرؤ القيس والفرزدق وبشار وابو نؤاس والمتنبي وابن هاني والشريف الرضي واخر العنقود الجواهري ففي ارتشافاته لعبق الكلام وحزن القلب وذاكرة العقل تأخذنا في بروزات بين الخلود والموت عبر هامشيات تعتريها فوضى الحياة تائهاً..ينشد البصيرة والعدل والحرية..اين هي يا ترى.. هو الثائر الجريح على مكائد الدهر الصارخ بوجه الظلام كأنه حامل سيفه في طريق ثورة الجياع .. وهو المنشد..سئمت الحروف التي تقتل اغني فتبكي ولا أثملدعتني وكفي بها مقلة وصوت به الريح لا ترحل ووجه كئيب وصمت كبا وطفل وجرح به مُثقلاجرجر ثقلي بلا رفقة ......
#تغريدات
#لسان
#الريح
#الشاعر
#واثق
#الجلبي
#وأرجوحة
#البيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767769
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان
محمد المحسن : إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف”
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن · إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف” قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي. يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ.ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعوا ضمائرهم..نعم هكذا رأيت الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي في هذه الأبيات صورة للرجل العربي الأصيل الذي يعشق وطنه وينتصر لرموزه،وحتى وأن أخفى هذا الحب في حضرة الواقع،إلا أن الشعر الذي دائما يمثل اللهب الذي يختزن الطاقة الداعية للتغيير كشف أمره، ......
#إشرقات
#البعد
#الفني
#تجليات
#الإبداع
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768114
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن · إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف” قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي. يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ.ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعوا ضمائرهم..نعم هكذا رأيت الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي في هذه الأبيات صورة للرجل العربي الأصيل الذي يعشق وطنه وينتصر لرموزه،وحتى وأن أخفى هذا الحب في حضرة الواقع،إلا أن الشعر الذي دائما يمثل اللهب الذي يختزن الطاقة الداعية للتغيير كشف أمره، ......
#إشرقات
#البعد
#الفني
#تجليات
#الإبداع
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768114
الحوار المتمدن
محمد المحسن - إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف”
ابراهيم خليل العلاف : سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108
كريم عبدالله : القصائد المكتنزة قراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي طواف المداءات . بقلم : كريم عبدالله – العراق – 13 9 2022 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله القصائد المكتنزةقراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي (( طواف المداءات )) .بقلم : كريم عبدالله – العراق – 13/ 9/2022 .لا شعر دون احداث دهشة لدى المتلقي , ولا شعر دون اثارة المتلقي , ولا شعر دون ان يغذي الذائقة الجمالية , ولا شعر دون فكرة واضحة تتحرك في النسيج الشعري حركة متناسقة , ولا شعر دون ان يكشف لنا مواطن الجمال والابداع , فلغة الشعر يجب ان تكون طرية غضّة تعبّر عن صدق ودفء المشاعر الانسانية , وعلى الشعر ان يبحث عن حالة الجدل والصراع بين الشاعر وهذا الكون .ان القصيدة السردية التعبيرية قصيدة ناضجة لا يمكن تقليدها , فكل قصيدة تعتبر كياناً شعرياً مستلاً بذاته , فهي الوعاء الخاص بالشاعر الذي يملأه بأفكاره واطروحاته الفلسفية والفكرية والجمالية الخاصة به , تتطور فيها اللغة عن طريق مفرداتها , فهي الانعكاس الحقيقي لمشاعر وعواطف الذات الشاعرة , التي تختلج في أعماقها , وتحاول اثارة المشاعر والانفعالات عند المتلقي , وتنقل لنا نظرة الشاعر الى الحياة وتفاعله مع الواقع , والتعبير عن الذات الجمعية عن طريق الذات الشاعرة , وتأملاتها في هذا الوجود . على الشاعر ان يرتقي بلغته الشعرية الى مستويات مغايرة عما هو متداول في التوصيل المعنوي مستخدماً لغة نابعة من اعماقه , فالشاعر صائغ يعيد صياغة مفرداته بشكل غير مألوف , وكثيراً ما يركز على الجانب الروحي بأشكال وتعابير تعبيرية صادقة , ويخفق الشاعر حينما يفشل في اعادة صياغة لغته وإلباسها ثوبها البرّاق والشفاف والطري حينما تبتعد عن ملامسة روح وقلب المتلقي وصميم فكره , ان صدق الشاعر يتجلّى بوضوح عن طريق تفاعله مع الواقع وحرارة التعبير عن الموضوع الذي يريد ايصاله للمتلقي .ان القصيدة السردية التعبيرية هي القصيدة التي تتخلّى عن الوزن والقافية على حساب الحرية التي تمنحها للشاعر فيحلّق عاليا في سماوات بعيدة من الابداع والجمال والفرادة , تكون فقراتها النصية سلسة , وفي نفس الوقت صعبة الانقياد والكتابة , لا تمنح نفسها للشاعر بسهولة , تحتاج الى معرفة دقيقة بروحها وشكلها وجماليتها , تعبّر عن هواجس النفس الدفينة , وعمّا يحدث في اعماق الروح , وتثير المتلقي وتجعله يقف امامها مندهشاَ متحيّراً قلقاً , انها تكتب على شكل كتل واحدة وبدون تشطير او ترك فراغات بين فقراتها النصية او نقاط , وتكون طبيعتها شعرية , حيث ينبعث الشعر الكثير من النثر الكثير , تُكتب بالجمل المتوالية والفقرات المترابطة فيما بينها , وتحتفظ بخصوصيتها الشعرية , وتبتعد كثيراً عن السرد الحكائي , تكون الكتابة فيها متواصلة , وتمتاز بكثرة الصور الشعرية والمشحونة بزخم شعوري عاطفي شديد , هي المزاوجة ما بين النثر والشعر , والتشظّي الشعري , تبتعد كثيراً عن التشطير ولا تكتفي بالصورة الشعرية المعهودة , كل جملة فيها عبارة عن سطر شعري , فهي ليست قصة او مقالة , هي لا تمتلك ثيمة ولا تسلسل حكائي ولا تطور حدثي كما في القصة , فقراتها النصّية تتابع وتتوالى , وكذلك صورها الشعرية الكثيرة , وما فيها من كمية مشاعر وأحاسيس مرهفة , قادمة من اعماق الذات الشاعرة , تحافظ على الرمزية الايحائية والتكثيف اللغوي والصور الشعرية والانزياحات اللغوية , هي القصيدة التي لا تعتمد على توظيفات بصرية ايقاعية , التعبيرية فيها تعني التقاط المعنى العميق والدفين , واظهره بصورة شعرية مذهلة , لغتها التعبيرية تكون بلّورية , ومن خلالها نستطيع رؤية العوالم الداخلية للذات الشاعرة .ان نظرة واحدة على قصائد الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي في ديوانه المعنون : طواف المداءات – خير دليل على قول ......
#القصائد
#المكتنزة
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#كامل
#عبدالحسين
#الكعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768300
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله القصائد المكتنزةقراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي (( طواف المداءات )) .بقلم : كريم عبدالله – العراق – 13/ 9/2022 .لا شعر دون احداث دهشة لدى المتلقي , ولا شعر دون اثارة المتلقي , ولا شعر دون ان يغذي الذائقة الجمالية , ولا شعر دون فكرة واضحة تتحرك في النسيج الشعري حركة متناسقة , ولا شعر دون ان يكشف لنا مواطن الجمال والابداع , فلغة الشعر يجب ان تكون طرية غضّة تعبّر عن صدق ودفء المشاعر الانسانية , وعلى الشعر ان يبحث عن حالة الجدل والصراع بين الشاعر وهذا الكون .ان القصيدة السردية التعبيرية قصيدة ناضجة لا يمكن تقليدها , فكل قصيدة تعتبر كياناً شعرياً مستلاً بذاته , فهي الوعاء الخاص بالشاعر الذي يملأه بأفكاره واطروحاته الفلسفية والفكرية والجمالية الخاصة به , تتطور فيها اللغة عن طريق مفرداتها , فهي الانعكاس الحقيقي لمشاعر وعواطف الذات الشاعرة , التي تختلج في أعماقها , وتحاول اثارة المشاعر والانفعالات عند المتلقي , وتنقل لنا نظرة الشاعر الى الحياة وتفاعله مع الواقع , والتعبير عن الذات الجمعية عن طريق الذات الشاعرة , وتأملاتها في هذا الوجود . على الشاعر ان يرتقي بلغته الشعرية الى مستويات مغايرة عما هو متداول في التوصيل المعنوي مستخدماً لغة نابعة من اعماقه , فالشاعر صائغ يعيد صياغة مفرداته بشكل غير مألوف , وكثيراً ما يركز على الجانب الروحي بأشكال وتعابير تعبيرية صادقة , ويخفق الشاعر حينما يفشل في اعادة صياغة لغته وإلباسها ثوبها البرّاق والشفاف والطري حينما تبتعد عن ملامسة روح وقلب المتلقي وصميم فكره , ان صدق الشاعر يتجلّى بوضوح عن طريق تفاعله مع الواقع وحرارة التعبير عن الموضوع الذي يريد ايصاله للمتلقي .ان القصيدة السردية التعبيرية هي القصيدة التي تتخلّى عن الوزن والقافية على حساب الحرية التي تمنحها للشاعر فيحلّق عاليا في سماوات بعيدة من الابداع والجمال والفرادة , تكون فقراتها النصية سلسة , وفي نفس الوقت صعبة الانقياد والكتابة , لا تمنح نفسها للشاعر بسهولة , تحتاج الى معرفة دقيقة بروحها وشكلها وجماليتها , تعبّر عن هواجس النفس الدفينة , وعمّا يحدث في اعماق الروح , وتثير المتلقي وتجعله يقف امامها مندهشاَ متحيّراً قلقاً , انها تكتب على شكل كتل واحدة وبدون تشطير او ترك فراغات بين فقراتها النصية او نقاط , وتكون طبيعتها شعرية , حيث ينبعث الشعر الكثير من النثر الكثير , تُكتب بالجمل المتوالية والفقرات المترابطة فيما بينها , وتحتفظ بخصوصيتها الشعرية , وتبتعد كثيراً عن السرد الحكائي , تكون الكتابة فيها متواصلة , وتمتاز بكثرة الصور الشعرية والمشحونة بزخم شعوري عاطفي شديد , هي المزاوجة ما بين النثر والشعر , والتشظّي الشعري , تبتعد كثيراً عن التشطير ولا تكتفي بالصورة الشعرية المعهودة , كل جملة فيها عبارة عن سطر شعري , فهي ليست قصة او مقالة , هي لا تمتلك ثيمة ولا تسلسل حكائي ولا تطور حدثي كما في القصة , فقراتها النصّية تتابع وتتوالى , وكذلك صورها الشعرية الكثيرة , وما فيها من كمية مشاعر وأحاسيس مرهفة , قادمة من اعماق الذات الشاعرة , تحافظ على الرمزية الايحائية والتكثيف اللغوي والصور الشعرية والانزياحات اللغوية , هي القصيدة التي لا تعتمد على توظيفات بصرية ايقاعية , التعبيرية فيها تعني التقاط المعنى العميق والدفين , واظهره بصورة شعرية مذهلة , لغتها التعبيرية تكون بلّورية , ومن خلالها نستطيع رؤية العوالم الداخلية للذات الشاعرة .ان نظرة واحدة على قصائد الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي في ديوانه المعنون : طواف المداءات – خير دليل على قول ......
#القصائد
#المكتنزة
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#كامل
#عبدالحسين
#الكعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768300
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - القصائد المكتنزة قراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي (( طواف المداءات )) . بقلم : كريم عبدالله – العراق…