محمد بودهان : عندما يتحوّل الأمازيغ إلى برابرة يعادون أمازيغيتهم
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كلمة "بربري" barbare، جمع "برابرة"، والتي لا علاقة لدلالتها بكلمة berbère المصاغة من نفس الجذر، تعني، في أصلها الإغريقي (barbaros) ثم اللاتيني (barbarus)، "الأجنبيَّ" (dictionnaire Larousse)، سواء بعرقه أو بانتمائه إلى حضارة أخرى (Dictionnaire cnrtl) غير عرق وحضارة الذين يشكّل بالنسبة إليهم عنصرا أجنبيا خارجيا، أي "بربريا" كما يسمونه باللغة الإغريقية واللاتينية التي احتفظت على نفس التسمية الإغريقية. ولهذا إذا كان الرومان قد أطلقوا وصف "برابرة" على سكان شمال إفريقيا، أي الأمازيغ، فذلك لأن هؤلاء كانوا بالفعل أجانب بالنسبة إلى الرومان، مثل الشعوب الجرمانية التي أطلقوا عليها نفي التسمية (barbarus) رغم أنها كانت شعوبا أوروبية وليست إفريقية. عن هذا المعنى الأصلي المحايد، الذي يعني الأجنبي، سينشأ معنى ثانِ قدحي تابع له يفيد المتوحش، القاسي، المتخلّف، غير المتحضّر... والذي يهمنا، ارتباطا بالموضوع الذي نناقشه، هو المعنى الأول الأصلي في علاقته بالهوية الأمازيغية الجماعية، الأصلية والحقيقية، للمغرب وللمغاربة ولشمال إفريقيا وشعوبها الأمازيغية. فمن هو "البربري"، دائما بالمعنى الإغريقي الروماني، بالنسبة لهذه الهوية الأمازيغية، الجماعية والحقيقية، ولسكان المغرب؟ أي مَن مِن المغاربة يعتبر نفسه أجنبيا عن الأمازيغية والأمازيغ، ويتعامل معهما على هذا الأساس، أي بصفته أجنبيا؟ إنهم جميع المتحوّلين جنسيا، أي الذين تحوّلوا من جنسهم الأمازيغي إلى الجنس العربي معتبرين أنفسهم عربا، غير منتمين إلى الجنس الأمازيغي ولا إلى الفضاء الثقافي والحضاري واللغوي الأمازيغي، أي يعتبرون أنفسهم "برابرة" بالنسبة إلى الأمازيغية والأمازيغ، حسب المعنى الأصلي لكلمة "بربري" كما سبق شرح ذلك. يبقى أن "البربري" عند الإغريق والرومان كان أجنبيا أصلا وفعلا. أما "البربري" المغربي فهو أمازيغي أصلا وانتماء، لكنه يعتقد واثقا أنه "بربري"، أي أجنبي عن لغته وانتمائه الأمازيغييْن. وفرْض الانتماء "البربري" بالمغرب ـ وبكل شمال إفريقيا ـ، أي فرض الانتماء إلى شعب وهوية أجنبييْن عن المغرب، كان دائما هو الغاية من سياسة التعريب الجماعية التي ينهجها المغرب منذ 1912، ومن التعريب الفردي الذي انطلق بكل شمال إفريقيا منذ اثنا عشر قرنا. وترمي هذه الغاية إلى جعل المغاربة عربا، أي "برابرة" بالمعنى الذي سبق شرحه، أي أجانب عن أمازيغية وأمازيغ المغرب، كما هو حال العرب الحقيقيين الذين هم فعلا أجانب، أي "برابرة" بالنسبة إلى الأمازيغية والأمازيغ بالمغرب وشمال إفريقيا. فالتعريب والتحويل الجنسي ـ القومي والهوياتي ـ سياسة تهدف إلى "بربرة" المغاربة، أي تحويلهم إلى "برابرة"، أي إلى أجانب عن لغتهم وانتمائهم الأمازيغييْن. وحتى تنجح عملية "البربرة" هذه، اُختلقت أشجار النسب "البربري"، أي النسب الأجنبي عن الأمازيغية والأمازيغ، وهو النسب العربي المنتحَل، وابتُكرت اللغة الدارجة، ذات المعاني والتراكيب الأمازيغية لكن بألفاظ عربية (نظر موضوع: "متى يكتشف المغاربة لغتهم الدارجة؟" ضمن كتاب "في العربية والدارجة والتحوّل الجنسي الهوياتي")، حتى يبدو الانتماء "البربري" صحيحا، تاما وحقيقيا لا يثير شكّا ولا تساؤلا. ومنذ 1912، عندما انتقلت عملية "البربرة" من اختيار فردي بسبب ما يوفّره النسب "البربري" من امتيازات سياسية ودينية واجتماعية، إلى اختيار جماعي ومؤسساتي تشرف عليه الدولة ـ التي أنشأتها فرنسا لـ"برابرة" المغرب وأخضعت لسلطتها، ولأول مرة في تاريخ المغرب، جميع القبائل والمناطق ـ، وترصد له ميزانية ضخمة، بدأ عدد "برابرة" المغرب، أي الذين ......
#عندما
#يتحوّل
#الأمازيغ
#برابرة
#يعادون
#أمازيغيتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682010
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كلمة "بربري" barbare، جمع "برابرة"، والتي لا علاقة لدلالتها بكلمة berbère المصاغة من نفس الجذر، تعني، في أصلها الإغريقي (barbaros) ثم اللاتيني (barbarus)، "الأجنبيَّ" (dictionnaire Larousse)، سواء بعرقه أو بانتمائه إلى حضارة أخرى (Dictionnaire cnrtl) غير عرق وحضارة الذين يشكّل بالنسبة إليهم عنصرا أجنبيا خارجيا، أي "بربريا" كما يسمونه باللغة الإغريقية واللاتينية التي احتفظت على نفس التسمية الإغريقية. ولهذا إذا كان الرومان قد أطلقوا وصف "برابرة" على سكان شمال إفريقيا، أي الأمازيغ، فذلك لأن هؤلاء كانوا بالفعل أجانب بالنسبة إلى الرومان، مثل الشعوب الجرمانية التي أطلقوا عليها نفي التسمية (barbarus) رغم أنها كانت شعوبا أوروبية وليست إفريقية. عن هذا المعنى الأصلي المحايد، الذي يعني الأجنبي، سينشأ معنى ثانِ قدحي تابع له يفيد المتوحش، القاسي، المتخلّف، غير المتحضّر... والذي يهمنا، ارتباطا بالموضوع الذي نناقشه، هو المعنى الأول الأصلي في علاقته بالهوية الأمازيغية الجماعية، الأصلية والحقيقية، للمغرب وللمغاربة ولشمال إفريقيا وشعوبها الأمازيغية. فمن هو "البربري"، دائما بالمعنى الإغريقي الروماني، بالنسبة لهذه الهوية الأمازيغية، الجماعية والحقيقية، ولسكان المغرب؟ أي مَن مِن المغاربة يعتبر نفسه أجنبيا عن الأمازيغية والأمازيغ، ويتعامل معهما على هذا الأساس، أي بصفته أجنبيا؟ إنهم جميع المتحوّلين جنسيا، أي الذين تحوّلوا من جنسهم الأمازيغي إلى الجنس العربي معتبرين أنفسهم عربا، غير منتمين إلى الجنس الأمازيغي ولا إلى الفضاء الثقافي والحضاري واللغوي الأمازيغي، أي يعتبرون أنفسهم "برابرة" بالنسبة إلى الأمازيغية والأمازيغ، حسب المعنى الأصلي لكلمة "بربري" كما سبق شرح ذلك. يبقى أن "البربري" عند الإغريق والرومان كان أجنبيا أصلا وفعلا. أما "البربري" المغربي فهو أمازيغي أصلا وانتماء، لكنه يعتقد واثقا أنه "بربري"، أي أجنبي عن لغته وانتمائه الأمازيغييْن. وفرْض الانتماء "البربري" بالمغرب ـ وبكل شمال إفريقيا ـ، أي فرض الانتماء إلى شعب وهوية أجنبييْن عن المغرب، كان دائما هو الغاية من سياسة التعريب الجماعية التي ينهجها المغرب منذ 1912، ومن التعريب الفردي الذي انطلق بكل شمال إفريقيا منذ اثنا عشر قرنا. وترمي هذه الغاية إلى جعل المغاربة عربا، أي "برابرة" بالمعنى الذي سبق شرحه، أي أجانب عن أمازيغية وأمازيغ المغرب، كما هو حال العرب الحقيقيين الذين هم فعلا أجانب، أي "برابرة" بالنسبة إلى الأمازيغية والأمازيغ بالمغرب وشمال إفريقيا. فالتعريب والتحويل الجنسي ـ القومي والهوياتي ـ سياسة تهدف إلى "بربرة" المغاربة، أي تحويلهم إلى "برابرة"، أي إلى أجانب عن لغتهم وانتمائهم الأمازيغييْن. وحتى تنجح عملية "البربرة" هذه، اُختلقت أشجار النسب "البربري"، أي النسب الأجنبي عن الأمازيغية والأمازيغ، وهو النسب العربي المنتحَل، وابتُكرت اللغة الدارجة، ذات المعاني والتراكيب الأمازيغية لكن بألفاظ عربية (نظر موضوع: "متى يكتشف المغاربة لغتهم الدارجة؟" ضمن كتاب "في العربية والدارجة والتحوّل الجنسي الهوياتي")، حتى يبدو الانتماء "البربري" صحيحا، تاما وحقيقيا لا يثير شكّا ولا تساؤلا. ومنذ 1912، عندما انتقلت عملية "البربرة" من اختيار فردي بسبب ما يوفّره النسب "البربري" من امتيازات سياسية ودينية واجتماعية، إلى اختيار جماعي ومؤسساتي تشرف عليه الدولة ـ التي أنشأتها فرنسا لـ"برابرة" المغرب وأخضعت لسلطتها، ولأول مرة في تاريخ المغرب، جميع القبائل والمناطق ـ، وترصد له ميزانية ضخمة، بدأ عدد "برابرة" المغرب، أي الذين ......
#عندما
#يتحوّل
#الأمازيغ
#برابرة
#يعادون
#أمازيغيتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682010
الحوار المتمدن
محمد بودهان - عندما يتحوّل الأمازيغ إلى برابرة يعادون أمازيغيتهم
كوسلا ابشن : نقد الأرثوذكسية العروبية البعثية والسلفية دفاعا عن الأمازيغ
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن السيكولوجية الإزدواجية (الإدراك واللاإدراك) وتناقضاتها المعقدة المرتبطة بالوجود التاريخي, النشأة والتكوين والتطور, ما يدفع الذهنية الأرثوذكسية الى نفي الوجود الماضوي التاريخي والتشبث بالماضي الحاضر المصطنع (خوفا من البقاء بدون هوية), وهذا ما أشار اليه أحدهم ب"مشيئتي الحرة في الانتماء" وكأن الانتماء الهوياتي القومي بضاعة تباع وتشترى, نشتري بمشيئتنا وإختيارنا وأرادتنا ما يناسبنا و نترك ما لا يعجبنا. هكذا صنعت الارثوذكسية البعثية-السلفية الهوية الزائفة اللحظية (الإرتزاقية) والذهنية الارتزاقية التفاعلية اللاأخلاقية في نفي الذات الحقة والتخلص من تناقضات الوعي واللاوعي في تجاوز الإرث التاريخي والتركيز على الايمان المقدس بقوة الوجود الاصطناعي اللحظي. صناع الهوية الزائفة, كما أشار ابن خلدون" ان المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في... وسائر احواله وعوائده, والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت اليه" (العبر وديوان المبتدأ والخبر ...),والنفس هنا تعني الحالة المرضية النفسية "شيزوفرينيا", التي تفقد المريض توازنه و تشتت أفكاره ( تناقضات الاحساس بالذات الجمعية أو النفور منها) في حالة التخلص من الذات الجماعية, و يتولد عن العملية القسرية, الذات الزائفة ( الهوية المصطنعة). إذا كانت العملية القسرية هو المسار الحر و المشيئة الحرة والارادة الذاتية للتحول الهوياتي, والجريمة في حق الإنسانية فهذا يخص صانعها فقط, ولا يجوز فرض إختيارات الذات الإرتزاقية والعقل المهلوس, على الشعوب المقهورة المعتزة بالهوية الاصلية والارض والتاريخ والثقافة الاصلية والعلاقات السوسيو-نفسية المحلية, فجدلية الارتباط من يعطي الاحساس بالوجود والإستمرارية, والعزة القومية عند الشعوب الحرة تنتج لديها الفعل المقاوم للاجنبي الغازي و ممانعة لتقمص الهويات الاستعمارية ونفي ثقافة الإغتراب الذاتي و مقاومة الأنظمة السسيو-اقتصادية والسياسية الإستعبادية والقاهرة للشعوب, وتاريخ الامازيغ, الشعب الأصلي حفيل بمؤثرات العزة القومية و الممانعة للإعتراب الذاتي ومقاومة الاستعمار والاستعباد.من لا ماضي له لا مستقبل له, هذه العملية الديالكتيكية التاريخية, بالمنظور الجدلي يستحال الفصل بينهما, والدياليكتيك والتاريخ النزيه هما ما يزعج أصحاب التصورات الاحادية الاستبدادية والأرثوذكسية, الذين ينظرون الى التاريخ بنظرة ميتافيزيقية تفصل الشعوب عن تاريخيتها الماضوية وحاضرها التاريخي, و بقوة السلطة القمعية (الفكرية و المادية), يتم فرض أجندتها السياسية والايديولوجية اللاطبيعية في تقبل أمر الواقع المستحدث والاندماج القهري في الهوية الأجنبية الاستعمارية والواقع الاصطناعي الجديد,بالقوة تسود سياسة صناعة الهوية الزائفة (الهوية المعاصرة) المهيمنة في التعليم والاعلام بكل أجزائه كما تهيمن في الكتابات والخطابات الديماغوجية للمثقفي الهوية المعاصرة, و لكم مقتطف من طوراهات أحد الشوفينيين المنسوبين على العروبة المعاصرة :" إن ظاهرة ذم العرب, سواء جاءت من أقليات قومية, أو من أحزاب طائفية, أو من جماعات حاكمة ليس سوى تعصب مرذول, وغباء عقلي وعاطفي... وإعلان الإنتماء لأقوام بائدة يرجع تاريخها إلى خمسة آلاف عام قبل الميلاد, واندمجت سكانياً وشكلت ما يطلق عليهم اليوم العرب, لهو تعبير عن الوهم الأسطوري ليس إلا". التنكر للحقوق الطبيعية و أحقية الإختلاف و أحقية الإنتماء للهوية الطبيعية الغير المصطنعة هو في حد ذاته غباء عقلي و فعل عاطفي اللاعقلاني وتعصب عرقي, يراد منه وبطريقة ساذجة إيهام العامة و السذج والبسطاء بعدم أهمي ......
#الأرثوذكسية
#العروبية
#البعثية
#والسلفية
#دفاعا
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683618
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن السيكولوجية الإزدواجية (الإدراك واللاإدراك) وتناقضاتها المعقدة المرتبطة بالوجود التاريخي, النشأة والتكوين والتطور, ما يدفع الذهنية الأرثوذكسية الى نفي الوجود الماضوي التاريخي والتشبث بالماضي الحاضر المصطنع (خوفا من البقاء بدون هوية), وهذا ما أشار اليه أحدهم ب"مشيئتي الحرة في الانتماء" وكأن الانتماء الهوياتي القومي بضاعة تباع وتشترى, نشتري بمشيئتنا وإختيارنا وأرادتنا ما يناسبنا و نترك ما لا يعجبنا. هكذا صنعت الارثوذكسية البعثية-السلفية الهوية الزائفة اللحظية (الإرتزاقية) والذهنية الارتزاقية التفاعلية اللاأخلاقية في نفي الذات الحقة والتخلص من تناقضات الوعي واللاوعي في تجاوز الإرث التاريخي والتركيز على الايمان المقدس بقوة الوجود الاصطناعي اللحظي. صناع الهوية الزائفة, كما أشار ابن خلدون" ان المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في... وسائر احواله وعوائده, والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت اليه" (العبر وديوان المبتدأ والخبر ...),والنفس هنا تعني الحالة المرضية النفسية "شيزوفرينيا", التي تفقد المريض توازنه و تشتت أفكاره ( تناقضات الاحساس بالذات الجمعية أو النفور منها) في حالة التخلص من الذات الجماعية, و يتولد عن العملية القسرية, الذات الزائفة ( الهوية المصطنعة). إذا كانت العملية القسرية هو المسار الحر و المشيئة الحرة والارادة الذاتية للتحول الهوياتي, والجريمة في حق الإنسانية فهذا يخص صانعها فقط, ولا يجوز فرض إختيارات الذات الإرتزاقية والعقل المهلوس, على الشعوب المقهورة المعتزة بالهوية الاصلية والارض والتاريخ والثقافة الاصلية والعلاقات السوسيو-نفسية المحلية, فجدلية الارتباط من يعطي الاحساس بالوجود والإستمرارية, والعزة القومية عند الشعوب الحرة تنتج لديها الفعل المقاوم للاجنبي الغازي و ممانعة لتقمص الهويات الاستعمارية ونفي ثقافة الإغتراب الذاتي و مقاومة الأنظمة السسيو-اقتصادية والسياسية الإستعبادية والقاهرة للشعوب, وتاريخ الامازيغ, الشعب الأصلي حفيل بمؤثرات العزة القومية و الممانعة للإعتراب الذاتي ومقاومة الاستعمار والاستعباد.من لا ماضي له لا مستقبل له, هذه العملية الديالكتيكية التاريخية, بالمنظور الجدلي يستحال الفصل بينهما, والدياليكتيك والتاريخ النزيه هما ما يزعج أصحاب التصورات الاحادية الاستبدادية والأرثوذكسية, الذين ينظرون الى التاريخ بنظرة ميتافيزيقية تفصل الشعوب عن تاريخيتها الماضوية وحاضرها التاريخي, و بقوة السلطة القمعية (الفكرية و المادية), يتم فرض أجندتها السياسية والايديولوجية اللاطبيعية في تقبل أمر الواقع المستحدث والاندماج القهري في الهوية الأجنبية الاستعمارية والواقع الاصطناعي الجديد,بالقوة تسود سياسة صناعة الهوية الزائفة (الهوية المعاصرة) المهيمنة في التعليم والاعلام بكل أجزائه كما تهيمن في الكتابات والخطابات الديماغوجية للمثقفي الهوية المعاصرة, و لكم مقتطف من طوراهات أحد الشوفينيين المنسوبين على العروبة المعاصرة :" إن ظاهرة ذم العرب, سواء جاءت من أقليات قومية, أو من أحزاب طائفية, أو من جماعات حاكمة ليس سوى تعصب مرذول, وغباء عقلي وعاطفي... وإعلان الإنتماء لأقوام بائدة يرجع تاريخها إلى خمسة آلاف عام قبل الميلاد, واندمجت سكانياً وشكلت ما يطلق عليهم اليوم العرب, لهو تعبير عن الوهم الأسطوري ليس إلا". التنكر للحقوق الطبيعية و أحقية الإختلاف و أحقية الإنتماء للهوية الطبيعية الغير المصطنعة هو في حد ذاته غباء عقلي و فعل عاطفي اللاعقلاني وتعصب عرقي, يراد منه وبطريقة ساذجة إيهام العامة و السذج والبسطاء بعدم أهمي ......
#الأرثوذكسية
#العروبية
#البعثية
#والسلفية
#دفاعا
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683618
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - نقد الأرثوذكسية العروبية (البعثية والسلفية), دفاعا عن الأمازيغ
محمد بودهان : حول -الأُخُوّة- المزعومة بين الأمازيغ والعرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان منذ الاستقلال حتى أواخر القرن الماضي، لم يكن المعادون للأمازيغية، وهم الأمازيغ المتحوّلون جنسيا الذين فضّلوا التحوّل من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي (دائما بالمعني العربي الأصلي لكلمة "جنس" التي تعني القوم، الأمة، الشعب)، متنكّرين بذلك لأمازيغيتهم ومنتحلين انتماء عربيا مزوّرا، (لم يكونوا) يُخفون عداءهم لأمازيغيتهم بتعِلّات يبرّرون بها موقفهم العدائي منها. بل كانوا صرحاء في عدائهم ورفضهم لها استنادا، ليس إلى تعِلّات، كما قلت، بل إلى "برهان" ساطع كالشمس، وهو التخوّف من إحياء "الظهير البربري" و"لطيفه" المحذّر مما يرتبط بالأمازيغية من عنصرية وتفرقة وفتنة، وجاهلية وخيانة للوطن وولاء للاستعمار...لكن الأمور تغيّرت اليوم. فالأمازيغية أصبحت معترفا بها منذ إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بظهير أجدير في 17 أكتوبر 2001، وولجت التعليم في 2003، وأُنشئٍت لها قناة تلفزية خاصة، وأضحت واجهات المؤسسات العمومية تحمل كتابات بالأمازيغية، وأخيرا فهي لغة رسمية للدولة بنص الدستور منذ دستور فاتح يوليوز 2011... أمام هذه التطورات والمستجدّات التي عرفها ملف الأمازيغية، بات من الصعب على المناوئين لها، من المتحوّلين جنسيا، أي قوميا وهوياتيا، تبرير موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة، وأنه لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة لهذه التطورات والمستجدّات، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، التي قد تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن تلك الأسطورة هي الدافع لاستعمال هذه الملحقات. "أُخُوّة" كاذبة ومزعومة:ومن بين هذه الملحقات ورقة "الأُخُوّة" بين الأمازيغ والعرب، التي أصبح إشهارها شائعا حتى بات أمرا مسلّما به، عندما تثار مسألة الأمازيغية، وكاعتراض ضمني على ما يُفترض أنها تحيل عليه من تفرقة وعنصرية، القولُ إن المغاربة "إخوان" فيما بينهم، يجمعهم وطن واحد، لا فرق بين العرب والأمازيغيين منهم بعد قرون من الاختلاط و"الانصهار"، صنعا منهم "إخوانا" من الصعب التمييز بينهم على أساس الانتماء العرقي، العربي أو الأمازيغي.ادعاء "الأُخُوّة" هذا بين الأمازيغ والعرب المفترضين بالمغرب، أي الأمازيغ المتحوّلين من جنسهم الأمازيغي والمنتحلين الانتماءَ إلى الجنس العربي، روّجته ورسّخته أسطورة "الظهير البربري" التي كان "نشيدها" المعروف بـ"اللطيف" يردّد ويقول: «اللهم يا لطيف نسألك اللطف في ما جرت به المقادير، لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر». وقد أصبح عاديا التذكيرُ بهذه "الأُخُوّة" للإقناع بأن المطالب الأمازيغية لا مسوّغ لها، لأن المغاربة، بعربهم وأمازيغهم هم "إخوة".في الحقيقة، هذه "الأُخُوّة"، التي غالبا ما تُرفع في وجه الحركة الأمازيغية، هي ما تطالب به هذه الحركة، أي أنها تطالب بـ"أُخُوّة" حقيقية بين الأمازيغ والعرب المفترضين، تتجسّد في مساواة حقيقية بينهما على جميع المستويات، الثقافية واللغوية والهوياتية، وخصوصا السياسية.لكن عندما نحلّل تعامل العرب المفترضين ـ أقصد الأمازيغ المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا ـ بالمغرب مع "إخوانهم" الأمازيغ الأسوياء، أي الذين حافظوا على جنسهم الأمازيغي الأصلي، سنلاحظ بسهولة أن هذا التعامل لا يتضمّن أي شيء من تلك "الأُخُوّة" المزعومة، كما توضّح العناصر التالية:1 ـ كيف يصحّ اعتبار العرب المفت ......
#-الأُخُوّة-
#المزعومة
#الأمازيغ
#والعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696071
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان منذ الاستقلال حتى أواخر القرن الماضي، لم يكن المعادون للأمازيغية، وهم الأمازيغ المتحوّلون جنسيا الذين فضّلوا التحوّل من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي (دائما بالمعني العربي الأصلي لكلمة "جنس" التي تعني القوم، الأمة، الشعب)، متنكّرين بذلك لأمازيغيتهم ومنتحلين انتماء عربيا مزوّرا، (لم يكونوا) يُخفون عداءهم لأمازيغيتهم بتعِلّات يبرّرون بها موقفهم العدائي منها. بل كانوا صرحاء في عدائهم ورفضهم لها استنادا، ليس إلى تعِلّات، كما قلت، بل إلى "برهان" ساطع كالشمس، وهو التخوّف من إحياء "الظهير البربري" و"لطيفه" المحذّر مما يرتبط بالأمازيغية من عنصرية وتفرقة وفتنة، وجاهلية وخيانة للوطن وولاء للاستعمار...لكن الأمور تغيّرت اليوم. فالأمازيغية أصبحت معترفا بها منذ إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بظهير أجدير في 17 أكتوبر 2001، وولجت التعليم في 2003، وأُنشئٍت لها قناة تلفزية خاصة، وأضحت واجهات المؤسسات العمومية تحمل كتابات بالأمازيغية، وأخيرا فهي لغة رسمية للدولة بنص الدستور منذ دستور فاتح يوليوز 2011... أمام هذه التطورات والمستجدّات التي عرفها ملف الأمازيغية، بات من الصعب على المناوئين لها، من المتحوّلين جنسيا، أي قوميا وهوياتيا، تبرير موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة، وأنه لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة لهذه التطورات والمستجدّات، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، التي قد تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن تلك الأسطورة هي الدافع لاستعمال هذه الملحقات. "أُخُوّة" كاذبة ومزعومة:ومن بين هذه الملحقات ورقة "الأُخُوّة" بين الأمازيغ والعرب، التي أصبح إشهارها شائعا حتى بات أمرا مسلّما به، عندما تثار مسألة الأمازيغية، وكاعتراض ضمني على ما يُفترض أنها تحيل عليه من تفرقة وعنصرية، القولُ إن المغاربة "إخوان" فيما بينهم، يجمعهم وطن واحد، لا فرق بين العرب والأمازيغيين منهم بعد قرون من الاختلاط و"الانصهار"، صنعا منهم "إخوانا" من الصعب التمييز بينهم على أساس الانتماء العرقي، العربي أو الأمازيغي.ادعاء "الأُخُوّة" هذا بين الأمازيغ والعرب المفترضين بالمغرب، أي الأمازيغ المتحوّلين من جنسهم الأمازيغي والمنتحلين الانتماءَ إلى الجنس العربي، روّجته ورسّخته أسطورة "الظهير البربري" التي كان "نشيدها" المعروف بـ"اللطيف" يردّد ويقول: «اللهم يا لطيف نسألك اللطف في ما جرت به المقادير، لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر». وقد أصبح عاديا التذكيرُ بهذه "الأُخُوّة" للإقناع بأن المطالب الأمازيغية لا مسوّغ لها، لأن المغاربة، بعربهم وأمازيغهم هم "إخوة".في الحقيقة، هذه "الأُخُوّة"، التي غالبا ما تُرفع في وجه الحركة الأمازيغية، هي ما تطالب به هذه الحركة، أي أنها تطالب بـ"أُخُوّة" حقيقية بين الأمازيغ والعرب المفترضين، تتجسّد في مساواة حقيقية بينهما على جميع المستويات، الثقافية واللغوية والهوياتية، وخصوصا السياسية.لكن عندما نحلّل تعامل العرب المفترضين ـ أقصد الأمازيغ المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا ـ بالمغرب مع "إخوانهم" الأمازيغ الأسوياء، أي الذين حافظوا على جنسهم الأمازيغي الأصلي، سنلاحظ بسهولة أن هذا التعامل لا يتضمّن أي شيء من تلك "الأُخُوّة" المزعومة، كما توضّح العناصر التالية:1 ـ كيف يصحّ اعتبار العرب المفت ......
#-الأُخُوّة-
#المزعومة
#الأمازيغ
#والعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696071
الحوار المتمدن
محمد بودهان - حول -الأُخُوّة- المزعومة بين الأمازيغ والعرب
الحسين أيت باحسين : الأمازيغ بين الحاجة إلى الإنقاذ الذاتي وسرعة الاستجابة لنجدة الغير
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين من بين مساهمة الأمازيغ في حضارة البحر الأبيض المتوسط إنقاد حضارات وأنظمة سياسية، وهي تكاد تنهار؛ ومن بينها:- الحضارة الفرعونية مع وصول الأمازيغ إلى الحكم الذي دام أكثر من قرنين ونصف، مع استعادة الحضارة الفرعونية لأوجها؛- الحضارة الرومانية مع وصول أسرة سيبتيم سيڤ-;-ير (Septime Sévère) الليبية (الأمازيغية) التي أنقذت الإمبراطورية من الانهيار؛- الحضارة الأندلسية مع وصول المرابطين والموحدين والمرينيين إلى التمكن من استمرار تلك الحضارة لأربعة قرون أخرى بعد أن أصبحت قاب قوسين من الانهيار، فساهمت في إنتاج كثير من العلوم التي ساهمت في انبعاث الحضارة الأوروبية عامة، خاصة باستعادة الثرات اليوناني عن طريق مدرسة الفيلسوف ابن رشد؛- الحضارة الفرنسية التي أصبحت تحت هيمنة الألمان بقيام الحرب العالمية الثانية، وذلك بما قام به الأمازيغ من مقاومة شرسة من أجل تحرير فرنسا واسترجاع حريتها واستقلالها، رغم أن الأمازيغ، هم أنفسهم تحت استعمار من يدافعون عن حريتهم واستقلالهم (فرنسا)؛- هذا دون الإشارة إلى استجابتهم لدعوة صلاح الين الأيوبي، أيام الموحدين، لاستعادة القدس من الصليبيين، ولا زالت لهم أملاك، حتى اليوم، فيها تدل على تقدير مساهمتهم في تلك الاستعادة؛- ودون الإشارة إلى مشاركتهم في الجولان وفِي سيناء وفِي دول إِفريقية وأوروبية ضمن القبعات الزرقاء (الأمم المتحدة).فعجبا لهؤلاء الأمازيغ الذين أفنوا حياتهم في حماية الغير، وحالهم في أمس الحاجة إلى الإنقاذ !!! ......
#الأمازيغ
#الحاجة
#الإنقاذ
#الذاتي
#وسرعة
#الاستجابة
#لنجدة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707699
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين من بين مساهمة الأمازيغ في حضارة البحر الأبيض المتوسط إنقاد حضارات وأنظمة سياسية، وهي تكاد تنهار؛ ومن بينها:- الحضارة الفرعونية مع وصول الأمازيغ إلى الحكم الذي دام أكثر من قرنين ونصف، مع استعادة الحضارة الفرعونية لأوجها؛- الحضارة الرومانية مع وصول أسرة سيبتيم سيڤ-;-ير (Septime Sévère) الليبية (الأمازيغية) التي أنقذت الإمبراطورية من الانهيار؛- الحضارة الأندلسية مع وصول المرابطين والموحدين والمرينيين إلى التمكن من استمرار تلك الحضارة لأربعة قرون أخرى بعد أن أصبحت قاب قوسين من الانهيار، فساهمت في إنتاج كثير من العلوم التي ساهمت في انبعاث الحضارة الأوروبية عامة، خاصة باستعادة الثرات اليوناني عن طريق مدرسة الفيلسوف ابن رشد؛- الحضارة الفرنسية التي أصبحت تحت هيمنة الألمان بقيام الحرب العالمية الثانية، وذلك بما قام به الأمازيغ من مقاومة شرسة من أجل تحرير فرنسا واسترجاع حريتها واستقلالها، رغم أن الأمازيغ، هم أنفسهم تحت استعمار من يدافعون عن حريتهم واستقلالهم (فرنسا)؛- هذا دون الإشارة إلى استجابتهم لدعوة صلاح الين الأيوبي، أيام الموحدين، لاستعادة القدس من الصليبيين، ولا زالت لهم أملاك، حتى اليوم، فيها تدل على تقدير مساهمتهم في تلك الاستعادة؛- ودون الإشارة إلى مشاركتهم في الجولان وفِي سيناء وفِي دول إِفريقية وأوروبية ضمن القبعات الزرقاء (الأمم المتحدة).فعجبا لهؤلاء الأمازيغ الذين أفنوا حياتهم في حماية الغير، وحالهم في أمس الحاجة إلى الإنقاذ !!! ......
#الأمازيغ
#الحاجة
#الإنقاذ
#الذاتي
#وسرعة
#الاستجابة
#لنجدة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707699
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الأمازيغ بين الحاجة إلى الإنقاذ الذاتي وسرعة الاستجابة لنجدة الغير !
كوسلا ابشن : تحرر المرأة الامازيغية مرتبط بتحرر الأمازيغ من الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بؤس المرأة و تحررها في المجتمعات المتحررة الرآسمالية مقترن بالصراع الطبقي, طبقة تملك وسائل الانتاج وطبقة تبيع قوة عملها للحفاظ عن إستمراريتها في العمل والانتاج, والمرأة جزء من هاتين الطبقتين, فتحررها الآنساني وإثبات إنسانيتها يتم فقط بتحطيم النظام الإستغلالي المستعبد للإنسان, النظام الرأسمالي في مرحلته الإمبريالية. في المجتمعات الواقعة تحت نير الاستعمار الإستطاني المتخلف, شمال افريقيا نموذج لها, فالمرأة تعاني الإضطهاد المزدوج نتيجة الاضطهاد الكولونيالي الاستغلالي الاستبدادي و موروثه الثقافي الظلامي المعادي للإنسانية. المرأة الامازيغية تعاني الاضطهاد المزدوج المستهدف للشعب الامازيغي في جمعه من طرف النظام الكولونيالي, فالمسألة ليست صراع أنثوي-ذكوري, كما يروج مؤدلجي العروبة الاستعمارية, وإنما القضية تكمن في الاضطهاد الكولونيالي وايديولوجيته العقائدية العرقية-الدينية المستعبدة للشعب بشقيه الذكوري والأنثوي, إستعباد الشعب الامازيغي بمنظور الغنيمة التاريخية. تحرر المرأة الامازيغية مرتبط عضويا بالتحرر من النظام الكولونيالي العروبي الاستغلالي وثقافته الظلامية. من تاريخية ظلم المرأة الأمازيغية, نستنتج أنه يؤرخ لما بعد فترة الاحتلال العربي وترسيخ لثقافة السبي والجواري والحريم, الثقافة الظلامية المعادية للقيم الامازيغية. فإذا بحثنا في تاريخ المجتمع الامازيغي,نستنتج أن هذا المجتمع كان أميسي, تربعت فيه النساء ريادة التراتبية الاجتماعية والسياسية, لعبت فيه المرأة الدور الرئيسي في عملية الانتاج والتسيير والقيادة. المرأة الامازيغية كانت حامي املاك الاسرة و وارثة املاك الزوج و كانت تتساوى في الارث مع الرجل واليها يرجع النسب , كما كانت ملكة في قومها مثل داهيا و تي هنان أو قائدة المقاومة المسلحة ضد الاستعمار, مثل لالة فاظمة نسومر, أو شاعرة و مقاومة مثل الشاعرة المقاومة تاوكرات أو الشاعرة هرة نايت هكو, أو مستشارة للحكام مثل كنزة الاورابية و زينب النفزاوية, أو مزارعة مستقلة إقتصاديا. المرأة في المجتمع الامازيغي القديم وصلت الى حد القداسة, فقد خلق الامازيغ, آلهة نسوية لعبادتها مثل الآلهة تانيت المعبودة الامازيغية, التي قال عنها هيرودوت أنها عبدت في كل أراضي ليبيا (شمال افريقيا) وفي اليونان وسمي بإسمها مدينة آثينا. وقد حافظت المرأة الامازيغية على رمزيتها القيادية والتسييرية حتى الآن, فتسمية ثامغاث التي تسمى بها المرأة, تعني القائدة, أما المرأة باللغة الامازيغية فهي (ثمتوث). لم تعرف مجتمعات شمال افريقيا تعدد الزوجات ولا ملك اليمين, ولا نظام الجواري والحريم, ما يدل عن إحترام وإجلال لرمزية المرأة. النظام الاسري الامازيغي بدأ بالانحلال تدريجيا مع الغزو العروبي, و إحلال محله النظام العبودي الظالم للمرأة و المنتهك لكرامتها الانسانية, و الذي فرض بالقوة في المجتمع الامازيغي المنهزم أمام القوة البربرية الظلامية, مما أدى الى تجريد المرأة الامازيغية من حقوقها وحريتها واستقلاليتها وإنسانيتها. تتغلغل الثقافة الاستعمارية الظلامية حولت المرأة من الذات القداسة والاحترام والريادة و الإبداع, الى مادة للإستغلال الجسدي والإحتقار والإذلال, فقد جعلها الموروث الثقافي الظلامي المتخلف مادة مشرعنة إجتماعيا وأخلاقيا لظاهرة دونيتها والعنف ضدها وإستغلالها الجسدي والحبس المقدس الناتج عن ثقافة الحريم. تعرضت المرأة الأمازيغية لكل أشكال الاضطهاد المادي والنفسي, الاضطهاد المزدوج, رغم أن إضطهاد المرأة أتخذ منحى جنسي بحمولته المفاهمية المعادية للمرأة (السبي والجواري والحريم), فمعانات المرأة مع ......
#تحرر
#المرأة
#الامازيغية
#مرتبط
#بتحرر
#الأمازيغ
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711503
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بؤس المرأة و تحررها في المجتمعات المتحررة الرآسمالية مقترن بالصراع الطبقي, طبقة تملك وسائل الانتاج وطبقة تبيع قوة عملها للحفاظ عن إستمراريتها في العمل والانتاج, والمرأة جزء من هاتين الطبقتين, فتحررها الآنساني وإثبات إنسانيتها يتم فقط بتحطيم النظام الإستغلالي المستعبد للإنسان, النظام الرأسمالي في مرحلته الإمبريالية. في المجتمعات الواقعة تحت نير الاستعمار الإستطاني المتخلف, شمال افريقيا نموذج لها, فالمرأة تعاني الإضطهاد المزدوج نتيجة الاضطهاد الكولونيالي الاستغلالي الاستبدادي و موروثه الثقافي الظلامي المعادي للإنسانية. المرأة الامازيغية تعاني الاضطهاد المزدوج المستهدف للشعب الامازيغي في جمعه من طرف النظام الكولونيالي, فالمسألة ليست صراع أنثوي-ذكوري, كما يروج مؤدلجي العروبة الاستعمارية, وإنما القضية تكمن في الاضطهاد الكولونيالي وايديولوجيته العقائدية العرقية-الدينية المستعبدة للشعب بشقيه الذكوري والأنثوي, إستعباد الشعب الامازيغي بمنظور الغنيمة التاريخية. تحرر المرأة الامازيغية مرتبط عضويا بالتحرر من النظام الكولونيالي العروبي الاستغلالي وثقافته الظلامية. من تاريخية ظلم المرأة الأمازيغية, نستنتج أنه يؤرخ لما بعد فترة الاحتلال العربي وترسيخ لثقافة السبي والجواري والحريم, الثقافة الظلامية المعادية للقيم الامازيغية. فإذا بحثنا في تاريخ المجتمع الامازيغي,نستنتج أن هذا المجتمع كان أميسي, تربعت فيه النساء ريادة التراتبية الاجتماعية والسياسية, لعبت فيه المرأة الدور الرئيسي في عملية الانتاج والتسيير والقيادة. المرأة الامازيغية كانت حامي املاك الاسرة و وارثة املاك الزوج و كانت تتساوى في الارث مع الرجل واليها يرجع النسب , كما كانت ملكة في قومها مثل داهيا و تي هنان أو قائدة المقاومة المسلحة ضد الاستعمار, مثل لالة فاظمة نسومر, أو شاعرة و مقاومة مثل الشاعرة المقاومة تاوكرات أو الشاعرة هرة نايت هكو, أو مستشارة للحكام مثل كنزة الاورابية و زينب النفزاوية, أو مزارعة مستقلة إقتصاديا. المرأة في المجتمع الامازيغي القديم وصلت الى حد القداسة, فقد خلق الامازيغ, آلهة نسوية لعبادتها مثل الآلهة تانيت المعبودة الامازيغية, التي قال عنها هيرودوت أنها عبدت في كل أراضي ليبيا (شمال افريقيا) وفي اليونان وسمي بإسمها مدينة آثينا. وقد حافظت المرأة الامازيغية على رمزيتها القيادية والتسييرية حتى الآن, فتسمية ثامغاث التي تسمى بها المرأة, تعني القائدة, أما المرأة باللغة الامازيغية فهي (ثمتوث). لم تعرف مجتمعات شمال افريقيا تعدد الزوجات ولا ملك اليمين, ولا نظام الجواري والحريم, ما يدل عن إحترام وإجلال لرمزية المرأة. النظام الاسري الامازيغي بدأ بالانحلال تدريجيا مع الغزو العروبي, و إحلال محله النظام العبودي الظالم للمرأة و المنتهك لكرامتها الانسانية, و الذي فرض بالقوة في المجتمع الامازيغي المنهزم أمام القوة البربرية الظلامية, مما أدى الى تجريد المرأة الامازيغية من حقوقها وحريتها واستقلاليتها وإنسانيتها. تتغلغل الثقافة الاستعمارية الظلامية حولت المرأة من الذات القداسة والاحترام والريادة و الإبداع, الى مادة للإستغلال الجسدي والإحتقار والإذلال, فقد جعلها الموروث الثقافي الظلامي المتخلف مادة مشرعنة إجتماعيا وأخلاقيا لظاهرة دونيتها والعنف ضدها وإستغلالها الجسدي والحبس المقدس الناتج عن ثقافة الحريم. تعرضت المرأة الأمازيغية لكل أشكال الاضطهاد المادي والنفسي, الاضطهاد المزدوج, رغم أن إضطهاد المرأة أتخذ منحى جنسي بحمولته المفاهمية المعادية للمرأة (السبي والجواري والحريم), فمعانات المرأة مع ......
#تحرر
#المرأة
#الامازيغية
#مرتبط
#بتحرر
#الأمازيغ
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711503
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - تحرر المرأة الامازيغية مرتبط بتحرر الأمازيغ من الكولونيالية
بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ ـــــــــــــــــــــــــــ إلى سعيد ناشيد . تَذَكَّرْ كَلامي كَثيراً أَنا لَسْتُ عَبْداً حَقيراً أَبي كانَ حُرّاً ، أَبِيّاً كَنَسْرٍ عَلى قِمَّةِ الرّيفْ وَأُمّي كَصَقْرٍ تَشُدُّ عَلى مَقْبَضِ السَّيْفْ سَأَبْقى إِلى آخِرِ عُمْري هُنا في بِلادي أُغَنّي لِجُرْحٍ عَميقٍ مَواويلَ حُزْني لِكُلِّ الْأَمازيغْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#لِكُلِّ
#الْأَمازيغِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716259
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ ـــــــــــــــــــــــــــ إلى سعيد ناشيد . تَذَكَّرْ كَلامي كَثيراً أَنا لَسْتُ عَبْداً حَقيراً أَبي كانَ حُرّاً ، أَبِيّاً كَنَسْرٍ عَلى قِمَّةِ الرّيفْ وَأُمّي كَصَقْرٍ تَشُدُّ عَلى مَقْبَضِ السَّيْفْ سَأَبْقى إِلى آخِرِ عُمْري هُنا في بِلادي أُغَنّي لِجُرْحٍ عَميقٍ مَواويلَ حُزْني لِكُلِّ الْأَمازيغْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#لِكُلِّ
#الْأَمازيغِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716259
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصيدة من الهامش المغربي / لِكُلِّ الْأَمازيغِ /
الحسين أيت باحسين : الحلي في الزي الأمازيغي أو لماذا يفضل الأمازيغ الفضة على الذهب ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
جلال عبد الحق سعيد : بخصوص أصل الأمازيغ
#الحوار_المتمدن
#جلال_عبد_الحق_سعيد لا هم من ايطاليا ولا من الارخبيل اليوناني ولا هم من اليمن اتعبونا وفلقوا رؤوسنا بحكايات اسطورية وخرافية واكاذيب ملونة عن اصولهم وجذورهم وتباهوا في صحافتهم بما اسموه ( الجالية الامازيغية المقيمة في اسرائيل ) والتي ماتزال الى الان متمسكة بلغتها الامازيغيةحتى قيل عن الامازيغ انهم ( شعب الله المحتار ) بسبب اختلاف الابناء المعاصرين عن أصل هويتهم التاريخيةولكن مهلا اليكم المفاجأة المذهلةبخصوص الجذور التاريخية للامازيغ :الامازيغ أصلهم من كوكب بلوتو قدموا الى كوكب الارض كمستوطنين بعد الانتصار الساحق الذي حققته البشرية الاولى على الغزاة القادمين من النجم ( اليجداي ) وكان الامازيغ قد أبلوا في صد ذلك الهجوم الكوني الوحشي والذي استهدف الوجود العرقي للجنس البشري وبناء على ذلك قام المجلس الكوكبي في ذلك الزمان السحيق والذي يماثله الان هيئة الامم المتحدة بمكافاة الامازيغ بالسماح لهم باستيطان كوكب الارض وتحريرهم من كوكب الظلام بلوتو وبناء على ذلك القرار الحكيم هبطت مركبة الامازيغ بهدؤ في المقاطعة الارضية التي تسمى الان مجازا شمال افريقيا والتي تمتد من النوبة المصرية حتى سواحل اغادير ومركبتهم الفضائية التي قدموا بها من كوكب بلوتو ماتزال موجودة الى الان في تجويف جبال اطلس وان كانت تحتاج الى ترميم كبير النص اعلاه منقول بالمسطرة من كتاب ( جذورنا هويتنا ) المقرر على الصف السادس عشر في المدرسة الحزبية خاصة ( الجبهة الامازيغية المتحدة لتحرير المغرب من الاستعمار العربي )المعذرة اسم الجبهة التحررية يبدو طويلا ولكن لله في خلقه شئون ......
#بخصوص
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735868
#الحوار_المتمدن
#جلال_عبد_الحق_سعيد لا هم من ايطاليا ولا من الارخبيل اليوناني ولا هم من اليمن اتعبونا وفلقوا رؤوسنا بحكايات اسطورية وخرافية واكاذيب ملونة عن اصولهم وجذورهم وتباهوا في صحافتهم بما اسموه ( الجالية الامازيغية المقيمة في اسرائيل ) والتي ماتزال الى الان متمسكة بلغتها الامازيغيةحتى قيل عن الامازيغ انهم ( شعب الله المحتار ) بسبب اختلاف الابناء المعاصرين عن أصل هويتهم التاريخيةولكن مهلا اليكم المفاجأة المذهلةبخصوص الجذور التاريخية للامازيغ :الامازيغ أصلهم من كوكب بلوتو قدموا الى كوكب الارض كمستوطنين بعد الانتصار الساحق الذي حققته البشرية الاولى على الغزاة القادمين من النجم ( اليجداي ) وكان الامازيغ قد أبلوا في صد ذلك الهجوم الكوني الوحشي والذي استهدف الوجود العرقي للجنس البشري وبناء على ذلك قام المجلس الكوكبي في ذلك الزمان السحيق والذي يماثله الان هيئة الامم المتحدة بمكافاة الامازيغ بالسماح لهم باستيطان كوكب الارض وتحريرهم من كوكب الظلام بلوتو وبناء على ذلك القرار الحكيم هبطت مركبة الامازيغ بهدؤ في المقاطعة الارضية التي تسمى الان مجازا شمال افريقيا والتي تمتد من النوبة المصرية حتى سواحل اغادير ومركبتهم الفضائية التي قدموا بها من كوكب بلوتو ماتزال موجودة الى الان في تجويف جبال اطلس وان كانت تحتاج الى ترميم كبير النص اعلاه منقول بالمسطرة من كتاب ( جذورنا هويتنا ) المقرر على الصف السادس عشر في المدرسة الحزبية خاصة ( الجبهة الامازيغية المتحدة لتحرير المغرب من الاستعمار العربي )المعذرة اسم الجبهة التحررية يبدو طويلا ولكن لله في خلقه شئون ......
#بخصوص
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735868
الحوار المتمدن
جلال عبد الحق سعيد - بخصوص أصل الأمازيغ
حميد طولست : الأمازيغ لا يبيعون الخبز
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الأمازيغ لا يبيعون الخبز !استوقفتني رسالة "واتس" محملة بفيديو لقاء راعي الغنم موحا وحماره بسائحتين فرنسيتين ، وجملته البسيطة "نحن لا نبيع الخبز" التي أثارت ضجة على مواقع التواصل الاجتماعي ، والتي سأحاول-في سياق إخباري تحليلي- إستنطاق حقيقتها وواقعيتها وتاريخيتها ، والكشف بدقة عن أبعادها الاجتماعية التي قُوبلت بعواصف عارمة من التعليقات الجادة منها والساخرة ، التي وصفها البعض بأنه نموذج للأخلاق النبيلة التي تزخر بها الثقافة الأمازيغية ، ويتحلى بقيمها الإنسان الأمازيغي والمتمثلة في الفورسية والبسالة والإقدام والقناعة والبساطة والتسامح والانفتاح والكرم والعطاء ودفئ الترحاب وحسن الإستقبال والضيافة ، وغيرها كثير من القيم الإنسانية الكونية التي تدعو للافتخار، بينما اعتبر البعض الآخر أن شريط محمد ما هو إلا مجرد شريط ترويجي للسياحة مدفوع الثمن ، وذهب غيرهم إلى أنه ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مدعاة للافتخار ، وأنه أدعى للبكاء والخجل مما روج له من البؤس والمعاناة والتهميش الذي يعيشه دوار آيت موسى ويشو جماعة تلمي اقليم تنغير موطن موحا ، وباقي المغرب المنسي، الذي يسكنه الأمازيغ .ومهما كانت حدة التعليقات وقساوة الانتقادات التي انصبت على هذا الشريط ، فقد استطاع -رغماً عن محاولات التعتيم و التشويه والإعدام التي تعرض لها- بصدقية شهامة ورجولة موحا وابتسامته العريضة ، وقناعته العفويته وكرمه الأصيل المتأصل ، أن يعطي للعالم صورة حقيقية وشمولية عن الأخلاق الحسنة والقيّم الإنسانية النبيلة التي يتميز بها أمازيغ المغرب - رغم الفقر المدقع -عن غيرهم من الأمم ، الصورة التي أكسبته قلوب الآلاف ، بل الملايين من الذين تابعو فيديواته التي تصدرت مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الوطنية والعالمية وخاصة فرنسا ،وطن السائحتين ، وأثر بالإيجاب على السياحة المغربية ، بما أعاد لها من ثقة أمن وآمان الذي أفقدته إياها بعض الأحداث الإرهابية كحدث "جبل شمهروش"... وفي الختام ، ادعوا الفايسبوكيين لتكريم موحا، لأنه يستحق أن يكون نجم اللحظة بدون منازع ، فقف شامخا يا "موحا" وعانق الأنجم ، يكفيك فخرا أنك حفيد الأمازيغ ، الذين إن بنوا أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا، وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها، وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا ، قف شامخا ، وليكن شموخك نكاية في المفترين المكذبين بشهامة ورجولة وكرم وعطاء الشعب المغربي وباقي قيمه الإنسانية النبيلة، وكما يقال : "كل الخسائر المادية تهُون أمام نيل أي انتصار قيمي يُحدث آثارا إيجابية" .ـــــ وكامل إعتذارى للشاعر عبد الله ابن شبرمة الضبي، لتصرفي في شعره الراشع.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الأمازيغ
#يبيعون
#الخبز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740421
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الأمازيغ لا يبيعون الخبز !استوقفتني رسالة "واتس" محملة بفيديو لقاء راعي الغنم موحا وحماره بسائحتين فرنسيتين ، وجملته البسيطة "نحن لا نبيع الخبز" التي أثارت ضجة على مواقع التواصل الاجتماعي ، والتي سأحاول-في سياق إخباري تحليلي- إستنطاق حقيقتها وواقعيتها وتاريخيتها ، والكشف بدقة عن أبعادها الاجتماعية التي قُوبلت بعواصف عارمة من التعليقات الجادة منها والساخرة ، التي وصفها البعض بأنه نموذج للأخلاق النبيلة التي تزخر بها الثقافة الأمازيغية ، ويتحلى بقيمها الإنسان الأمازيغي والمتمثلة في الفورسية والبسالة والإقدام والقناعة والبساطة والتسامح والانفتاح والكرم والعطاء ودفئ الترحاب وحسن الإستقبال والضيافة ، وغيرها كثير من القيم الإنسانية الكونية التي تدعو للافتخار، بينما اعتبر البعض الآخر أن شريط محمد ما هو إلا مجرد شريط ترويجي للسياحة مدفوع الثمن ، وذهب غيرهم إلى أنه ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مدعاة للافتخار ، وأنه أدعى للبكاء والخجل مما روج له من البؤس والمعاناة والتهميش الذي يعيشه دوار آيت موسى ويشو جماعة تلمي اقليم تنغير موطن موحا ، وباقي المغرب المنسي، الذي يسكنه الأمازيغ .ومهما كانت حدة التعليقات وقساوة الانتقادات التي انصبت على هذا الشريط ، فقد استطاع -رغماً عن محاولات التعتيم و التشويه والإعدام التي تعرض لها- بصدقية شهامة ورجولة موحا وابتسامته العريضة ، وقناعته العفويته وكرمه الأصيل المتأصل ، أن يعطي للعالم صورة حقيقية وشمولية عن الأخلاق الحسنة والقيّم الإنسانية النبيلة التي يتميز بها أمازيغ المغرب - رغم الفقر المدقع -عن غيرهم من الأمم ، الصورة التي أكسبته قلوب الآلاف ، بل الملايين من الذين تابعو فيديواته التي تصدرت مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الوطنية والعالمية وخاصة فرنسا ،وطن السائحتين ، وأثر بالإيجاب على السياحة المغربية ، بما أعاد لها من ثقة أمن وآمان الذي أفقدته إياها بعض الأحداث الإرهابية كحدث "جبل شمهروش"... وفي الختام ، ادعوا الفايسبوكيين لتكريم موحا، لأنه يستحق أن يكون نجم اللحظة بدون منازع ، فقف شامخا يا "موحا" وعانق الأنجم ، يكفيك فخرا أنك حفيد الأمازيغ ، الذين إن بنوا أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا، وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها، وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا ، قف شامخا ، وليكن شموخك نكاية في المفترين المكذبين بشهامة ورجولة وكرم وعطاء الشعب المغربي وباقي قيمه الإنسانية النبيلة، وكما يقال : "كل الخسائر المادية تهُون أمام نيل أي انتصار قيمي يُحدث آثارا إيجابية" .ـــــ وكامل إعتذارى للشاعر عبد الله ابن شبرمة الضبي، لتصرفي في شعره الراشع.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الأمازيغ
#يبيعون
#الخبز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740421
الحوار المتمدن
حميد طولست - الأمازيغ لا يبيعون الخبز!
الطيب آيت حمودة : تصريحات محمد شرفي بشأن الأمازيغ .
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة تصريحات محمد شرفي في الميزان .محمد شرفي باعتباره رئيسا للمجلس الأعلى للإنتخابات صرح بأن [ كل الجزائريين أمازيغ ] هناك من يعلم منهم وهناك من يجهل ذلك متنكرا لأصوله .°°°قرأت بعض الردود الناقمة على هذا التصريح ، وبان لي الفارق بين الجهل والعلم ، بين الحقيقة والدعاية الإديولوجية المتمكنة منذ الثلاثينات من القرن الماضي التي صيرتنا عربا بالدعاية ، وعمق جرحها جماعة ابن باديس من الإبراهيمي والفضيل الورثلاني و ابن باديس نفسه الذي جاء بإفك عظيم الذي هو : )وإلى العروبة ننتسب !؟ (،وهو ما رسخته مدارسنا ومناهجنا التربوية والتعليمية منذ أزمة الهوية في 1949 المعروفة خطأ [بالأزمة البربرية] والتي زاد شرخها العروبي المتعاظم باستقدام الألاف من المدرسين المشارقة معقل التيار البعثي العربي ، كسوريا العربية ،و جمهورية مصر العربية ، فغرسوا في جيل الإستقلال خنجرين مسمومين ( الفكر البعثي العربي) (والفكر الإخواني ) أو ما يسمى بالمصطلح السياسي بالإسلاموية . °°°ما من شك وجود العرب بيننا ، ووجود بقايا للرومان ،وعثمانيين، وأندلسيين ، وأفارقة كذلك، بحكم انفتاح بلادنا على فضاءات تطلب الهجرة ( السلمية) أو(الغزوية )، العرب هم طيف من أطياف مجتمعنا ، فالنهر الأمازيغي بأغلبيته الإثنية ابتلع كل الأجناس الوافدة إليه من إغريق وفينق ورومان ،وعرب سواء كانوا قحطانيين أو عدنانيين ، وهو ما حرص على ذكره مؤرخنا النزيه [ محمد مبارك الميلي ] في كتابه تاريخ الجزائر قديمه وحديثه ، وهو ما تذكره الحوليات الإسلامية بالمغرب الإسلامي ، وبلاد البربر .... الخ ، وما دونه ابن خلدون في كتابه العبر ،وهو ما أشار إليه أقدم المؤرخين اليونان هيرودوت الذي قال بأن شمال إفريقيا يسكنها [ شعبان أصليان] هما الليبيون الأمازيغ والأحباش الأفارقة ، و[شعبان أجنبيان] هما الفينيقيون والإغريق ـ ( أنظر كتاب أحاديث هيرودوت عن الليبيين الأمازيغ ص 106. °°° سكان شمال افريقيا معروفون في التاريخ قديمه ووسيطه وحديثه ، فكتب المسلمين تذكرهم [ بالبربر] وبلادهم [بلاد البربر ] أو[بلاد المغرب ]، فقد ذكرهم النافذون والمغيرون المتمكنون بأسماء مختلفة ، وتتعدد الأسماء والشيء واحد ، فقد ذكر مبارك الميلي بأنهم لبسوا لباس المحتلين لهم، وتكلموا لسانهم ، [ لكن أجسادهم وأعرافهم بقيت أصلية أمازيغية ].°°°تقديري أن النخب الفكرية ودكاترة التاريخ النزهاء ،وعلم الإنتربولوجبا ، وعلم الجينات ، هي التي تفصح بجلا ء عن [ من هم سكان بلاد شمال افريقيا ؟] كلها من غرب النيل إلى جزر الغوانش في المحيط الأطلسي ، ولا يمكن سماع نباح الغوغاء الذين ابتلعتهم الإديولجية طيلة المد البعثي العربي الناصري بمدرسة [ميشيل عفلق[ و[الأخوة اليسوعية ]، وتنظيرات الأنجليز التي ترجمها في الميدان لورانس العرب المخبر الأنجليزي الذي ألّبَ العرب ضد الخلافة الإسلامية العثمانية فيما يعرف في التاريخ ب(الثورة العربية الكبرى ) التي فتحت شقا لنفوذ الغرب في بلاد الإسلام خاصة بعد عقد عصبة القوميين العرب مؤتمرهم الأول ......
#تصريحات
#محمد
#شرفي
#بشأن
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763735
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة تصريحات محمد شرفي في الميزان .محمد شرفي باعتباره رئيسا للمجلس الأعلى للإنتخابات صرح بأن [ كل الجزائريين أمازيغ ] هناك من يعلم منهم وهناك من يجهل ذلك متنكرا لأصوله .°°°قرأت بعض الردود الناقمة على هذا التصريح ، وبان لي الفارق بين الجهل والعلم ، بين الحقيقة والدعاية الإديولوجية المتمكنة منذ الثلاثينات من القرن الماضي التي صيرتنا عربا بالدعاية ، وعمق جرحها جماعة ابن باديس من الإبراهيمي والفضيل الورثلاني و ابن باديس نفسه الذي جاء بإفك عظيم الذي هو : )وإلى العروبة ننتسب !؟ (،وهو ما رسخته مدارسنا ومناهجنا التربوية والتعليمية منذ أزمة الهوية في 1949 المعروفة خطأ [بالأزمة البربرية] والتي زاد شرخها العروبي المتعاظم باستقدام الألاف من المدرسين المشارقة معقل التيار البعثي العربي ، كسوريا العربية ،و جمهورية مصر العربية ، فغرسوا في جيل الإستقلال خنجرين مسمومين ( الفكر البعثي العربي) (والفكر الإخواني ) أو ما يسمى بالمصطلح السياسي بالإسلاموية . °°°ما من شك وجود العرب بيننا ، ووجود بقايا للرومان ،وعثمانيين، وأندلسيين ، وأفارقة كذلك، بحكم انفتاح بلادنا على فضاءات تطلب الهجرة ( السلمية) أو(الغزوية )، العرب هم طيف من أطياف مجتمعنا ، فالنهر الأمازيغي بأغلبيته الإثنية ابتلع كل الأجناس الوافدة إليه من إغريق وفينق ورومان ،وعرب سواء كانوا قحطانيين أو عدنانيين ، وهو ما حرص على ذكره مؤرخنا النزيه [ محمد مبارك الميلي ] في كتابه تاريخ الجزائر قديمه وحديثه ، وهو ما تذكره الحوليات الإسلامية بالمغرب الإسلامي ، وبلاد البربر .... الخ ، وما دونه ابن خلدون في كتابه العبر ،وهو ما أشار إليه أقدم المؤرخين اليونان هيرودوت الذي قال بأن شمال إفريقيا يسكنها [ شعبان أصليان] هما الليبيون الأمازيغ والأحباش الأفارقة ، و[شعبان أجنبيان] هما الفينيقيون والإغريق ـ ( أنظر كتاب أحاديث هيرودوت عن الليبيين الأمازيغ ص 106. °°° سكان شمال افريقيا معروفون في التاريخ قديمه ووسيطه وحديثه ، فكتب المسلمين تذكرهم [ بالبربر] وبلادهم [بلاد البربر ] أو[بلاد المغرب ]، فقد ذكرهم النافذون والمغيرون المتمكنون بأسماء مختلفة ، وتتعدد الأسماء والشيء واحد ، فقد ذكر مبارك الميلي بأنهم لبسوا لباس المحتلين لهم، وتكلموا لسانهم ، [ لكن أجسادهم وأعرافهم بقيت أصلية أمازيغية ].°°°تقديري أن النخب الفكرية ودكاترة التاريخ النزهاء ،وعلم الإنتربولوجبا ، وعلم الجينات ، هي التي تفصح بجلا ء عن [ من هم سكان بلاد شمال افريقيا ؟] كلها من غرب النيل إلى جزر الغوانش في المحيط الأطلسي ، ولا يمكن سماع نباح الغوغاء الذين ابتلعتهم الإديولجية طيلة المد البعثي العربي الناصري بمدرسة [ميشيل عفلق[ و[الأخوة اليسوعية ]، وتنظيرات الأنجليز التي ترجمها في الميدان لورانس العرب المخبر الأنجليزي الذي ألّبَ العرب ضد الخلافة الإسلامية العثمانية فيما يعرف في التاريخ ب(الثورة العربية الكبرى ) التي فتحت شقا لنفوذ الغرب في بلاد الإسلام خاصة بعد عقد عصبة القوميين العرب مؤتمرهم الأول ......
#تصريحات
#محمد
#شرفي
#بشأن
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763735
الحوار المتمدن
الطيب آيت حمودة - تصريحات محمد شرفي بشأن الأمازيغ .