مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح5 تابع النكرة والمعرفة العَلَم .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق جاء في ألفية ابن مالك عن العَلَم:اسمٌ يُعِّينُ المُسمَّى مُطلقا ... علَمُهُ كجعفرٍ، وخِرنِقاوقَرَنٍ، وعَدَنٍ، ولاحِقِ،... وشَذْقَمٍ، وهَيلَةٍ، ووَاشِقِالعَلَم هو الاسم الذي يعين مُسمّاه مُطلقاً، ويعني أنه ليس كباقي المعارف: الضمائر،أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، المُعرَّفة بالألف واللام، والمُعرَّفة بالإضافة.جَعفَر: اسم رجل. خِرنِق: اسم امرأة من شواعر العرب. قَرَن: اسم قبيلة.عَدَن: اسم مكان. لاحِق: اسم فرس. شَذْقم: اسم جمل. هَيلَة: اسم شاة.واشِق: اسم كلب.يتضح مما سبق أن العلم اسم لإنسان، أو حيوان، أو مكان؛ يُعرَّف به....................يقسم العلم إلى:1- علم شخص: هو الذي يدل على فرد معين وليس مشتركا بين أفراد عديدين، نحو: محمد، سرحان، فاطمة، سلمى.2- علم جنس : هو ما وضع للجنس بأسره، نحو: أسامة علم على كل أسد، وثعالة علم على كل ثعلب..................العلم ثلاثة أقسام: 1- الاسم: وهو ما دلَّ على معنى في نفسِه غير مُقترِن بزمن معين، نحو: زينب، مريم، أحمد، زيد، هند، بغداد، تونس، حضرموت، شَمَّر، كنانة، أوكما مَثَّل ابنُ مالك في بيتَيه....ثانياً- الكنية: ما كان في أوله (أب) أو (أمّ)، نحو: أبو عبد الله، أبو طالب، أم الزين، أمّ كلثوم.الكنية: علم مُركب تركيباً إضافياً....ثالثاً- اللقب: وهو ما يدل على مدح، نحو: زينُ العابدينَ، المتنبي، الرّشيد، الأمين، والمأمون؛ أو على ذمّ، نحو: أنفُ الناقةِ، الجاحظ، السّفّاح، الأخفش، والأعشى.وسمّوه النبز {وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ}..........ملاحظة: الاسم يتقدم على اللقب والكنية. تقول: عليٌّ أبو عبدِ اللهِ زينُ العابدينَ، أو: عليٌّ زينُ العابدينَ أبو عبدِ اللهِ. يجوز تقديم الكنية على اللقب، أو اللقب على الكنية. عَمرُو بنُ بحرٍ أبو عثمانَ الجاحظُ، عمرُو بنُ بحرٍ الجاحظُ أبو عثمان.ما ورد خلاف ذلك في الكتب والمخطوطات والمصادر؛ فهو نادر، تبريره أن اللقب أشهر من الاسم، نحو:{اسمُهُ المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ}. تقدم اللقب (المسيح) على الاسم (عيسى)؛ لأن اللقب أشهر من الاسم..."أَبْلِغ هُذَيْلاً وَأبْلِغْ مَنْ يُبَلِّغُهَا ------- عَنِّي حَدِيثًا وَبَعْضُ القَوْلِ تَجْرِيبُ بِأَنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْرًا خَيْرُهُمْ حَسَبًا --- بِبَطْنِ شِرْيَانَ يَعْوِي حَوْلَهُ الذِّيبُ" الشاهد فيه تقديم اللقب (ذا الكلب) على الاسم (عَمرو) وهو نادر في كلام العرب...........العَلَم إما أن يكون مرتجلاً، نحو: سعاد، زينب، أدد، حمدان، وعُمَر، وهو ما لم يسبق استعماله قبل العلمية، أو منقولاً، نحو: ثعلب (منقول من اسم حيوان)، كامل (منقول من صفة)، تأبَّطَ شرّاً(علم مركب إسنادي منقول من جملة).........يكون العلم مفرداً وهو ما تكون من كلمة واحدة، نحو: أسعد، فهد، ليلى، فاطمة.، أو مركَّباً، وأنواع التركيب:1- تركيب إضافة، نحو: عبدُ اللهِ، أبو قحافةَ، ذو الفقارِ، امرؤُ القيسِ.يُعرب المضاف حسب موقعه، والمضاف إليه يعرب مجروراً بالإضافة.جاء عبدُ اللهِ، شكرتُ عبدَ اللهِ، مررتُ بعبدِ اللهِ.عبد: مضاف، في الجملة الأولى فاعل مرفوع بالضمة، وفي الثانية مفعول به منصوب بالفتحة، وفي الثالثة مجرور بحرف الجر علامة جره الكسرة.....2- تركيب مزج، نحو: سيبويهِ، بعلبَّك، حضرموت، معديكرب.أ- ما خُتم ب(ويهِ) يكون مبنياً على الكسر في كلّ الأحوال.كتبَ نفطويهِ كتباً في النحو، ذكرتُ نفطوي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#تابع
#النكرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710261

علي محمد اليوسف : المعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبة في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من المعلوم الثابت في تاريخ الفلسفة جيدا إنقسام الفلاسفة قسمين أحدهم ينادي بألمعرفة ألفطرية, يقابلهم المنادون بألمعرفة المكتسبة, لعل أبرز إثنين هما ديكارت وكانط دعاة ألمعرفة ألفطرية, يقابلهم جون لوك وديفيد هيوم دعاة ألمعرفة ألمكتسبة في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي محاولة توفيقية وسطيّة لحل هذا التناقض الإنقسامي ذهب لا يبنتيز الفيلسوف الألماني ألمعروف أن المعرفة الإنسانية فطريّة ومكتسبة في آن واحد وسيرورة معرفية زمنية في وقت واحد. يقرر لايبنتيز " أن المعرفة فطرية ومكتسبة معا, ويرفض وجود تعارض بين هذين النوعين من ألمعرفة, وبألتالي أتخذ موقفا مخالفا للنظرتين الفلسفتين السائدتين في عصره النظرية الديكارتية التي ترى المعرفة فطرية , وجون لوك الذي يعتبرها مكتسبة " 1., ومنذ الآن نعّبر عن وجهة نظرنا في حقيقة لا يوجد سوى معرفة مكتسبة فقط مهما تبدّلت وتعدّدت المسمّيات. ألمعرفة إدراك موجودات لاحصر لها في تنوّعاتها وهي لا توجد في ذهن ألانسان إلا بتأثير مصدرها الخارجي في عالم الموجودات والعلوم والطبيعة ومختلف الظواهر التي تحيط الفرد والمجتمع.لايبنتيز والتوفيقية المعرفيةلا يبنتيز كما نفهم من عبارته أراد تعميق التفريق بين معنى ألفطرة التي تنطبق عليها جميع ما تشتمل عليه من الغرائز التي يورثها الفرد كمعطى جيني في الكروموسومات أوما يصطلح عليه اليوم الحمض النووي DNA, وبين الإستعداد الفطري الذي هو مزيج من معرفة قبلية مكتسبة وليست فطرية مخزّنة بألذاكرة والمخّيلة الموضوعة تحت تصرف ألتفكير الذهني بها, ويتداخل مع هذا ألإستعداد الذي يطلق عليه خطأ فطريا وفي حقيقته مكتسبا كما ألمحت له.برأينا لو كانت معارفنا فطرية أو حتى متداخلة بين الفطرة والإكتساب, فلا يمكن في كلتا الحالتين الذهاب نحو معرفة فطرية تشمل جميع ألغرائز المزّود بها ألفرد وتلازمه منذ الولادة في تزامنيه قبلية مدى ألحياة. أذن لو كانت المعارف هي حصيلة فطرية معطاة بالولادة غير مكتسبة من العالم الخارجي والمحيط, يرثها الانسان عن الابوين بالفطرة الوراثية يولد مزوّدا بها كمعطى جاهز... لأنتفت ألحاجة إلى سعي الفرد أكتساب معارف جديدة من العالم الخارجي في مختلف مناحيه المجتمعية والسلوكية والأخلاقية والعلمية وهكذا.الإستعداد ألفطري للتّعلم والتزّود بألمعرفة عند ألانسان, ليس فطريا بل مكتسبا بألتمام, وكل إستعداد فطري هو معرفة بعدية مصدرها تداخل الفرد بمجتمعه مدى الحياة. وهذه تسبق كل فكرة يختزنها ألفرد على أنها فطرية هي في حقيقتها تخزين خبرة تراكمية بالذاكرة وألذهن مصدرها موجودات العالم الخارجي. كل معرفة يمتلكها ألذهن على إعتبارها فطرية بأي وسيلة كانت إنما هي في حقيقتها الجوهرية معرفة مكتسّبة نتيجة خبرة تجريبية تراكمّية مصدرها العالم الخارجي, ومن واقع الفرد يعيش ضمن مجتمع يحتويه يزّوده بكل المعارف التي يحتاجها في حياته. بعبارة إستشهادية نرى مقولة جون لوك يولد الطفل وذهنه صفحة بيضاء, كان يقصد صفحة بيضاء من المعارف الفطرية الخالي الذهن منها بالولادة . ولم يقصد جون لوك صفحة الذهن البيضاء عدم وراثة المولود الغرائز البيولوجية والنفسية والعقلية. فالغرائز الفطرية لا يستطيع الانسان رفض تشّكلها جينيا لوراثتها لاحقا عن الأبوين. كون الغرائز تورث ويتم صقلها بمعارف مكتسبة من الحياة تزيدها سعة وثباتا.لذا نجد لايبنتيز "يرفض الرأي القائل بالتناقض بين المعرفة ألفطرية والمعرفة المكتسبة." 1 ويعتبرهما معرفة واحدة من حيث المصدر, لكنهما برأينا اذا ما سلمّنا بصّحة العبارة فهما أي المعرفة المكتسبة والمعرفة الفطرية في مخزونهما ......
#المعرفة
#الفطرية
#والمعرفة
#المكتسبة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710383

محمد عبد الكريم يوسف : الفساد في العلم والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد : معهد العلم في المجتمع / بريطانياترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبودتقول الدكتورة نانسي سوانسون : " كثيرة هي الطرق التي فيها تعترض القوى طريقنا وتعرقل مسيرتنا إلى المعرفة "كرمى لله قل المصطلحات باللاتينية :لا نحتاج إلا أن ننظر إلى السجل التاريخي لنعرف أن الذين يتوقون إلى السلطة قد استغلوا نظام المعتقدات لدى الناس من أجل التلاعب بهم والسيطرة عليهم. وكل الأفكار الجيدة تبدأ بشكل جيد بما فيه الكفاية ، ولكن في وقت ما بعد الحصول على قبول واسع النطاق لتلك الأفكار فإنها تصبح فاسدة حتما.فقد استخدم أولئك الذين حكموا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ذلك كأداة للسيطرة المطلقة على الناس. وهُدد الأشخاص الذين لم ينخرطوا في هذا الطابور بالحرمان، والحكم عليهم بالإحراق في الجحيم إلى الأبد . وإذا خرجوا بعيدا عن الخط ، يتم حرقهم على قيد الحياة على أساس أن أفكارهم بدعة.كانت إحدى طرق السيطرة على العقول استخدام اللغة اللاتينية في كلام الجماهير. وتشكلت البنية الكلية للعلوم بأكملها حول لغة لم يتكلمها الناس أو يقرؤونها أو يكتبونها. وهذا أجبر الناس على أن يكون لهم علاقة مع الكهنة للتوسط مع الله نيابة عنهم. ويبدو أن الله وحده يفهم اللاتينية.الجريمة العظيمة التي ارتكبها غاليليو غاليلي لم تكن إلى حد ما كبيرة بما قال ، لكنه أصر على قولها باللغة الإيطالية ، لغة شعبه ، بدلاً من لغة العلماء والكهنة (1) . وقد نشر كبلر وكوبرنيكوس بالفعل الكثير مما تبناه وأطلقه غاليليو. لكنهما فعلا ذلك باللغة اللاتينية وبالتالي لم يتسببوا في غضب الكنيسة. على ما يبدو يمكنك أن تقول أي شيء تقريباً طالما أن القليل جداً يفهم ما كنت تقوله. لم يكن غاليليو قد منع من الكلام و حظر كتابه فقط ، بل تم وضعه قيد الإقامة الجبرية مدى الحياة وأُجبر على التراجع.كهنوت العلوم ومراجعة الأقران في مواجهة الهرطقةاليوم ، لدى الناس إيمان لا يتزعزع في العلم. وغالباً ما تبدأ المقالات الصحفية بـ "يقول العلماء ..." ، دون أن يذكروا في الواقع أسماء "العلماء" كما لو كانت الكلمة تنزل من الأعلى إلى الكهنوت العلمي. وعند المشاركة في نقاش ، يلجأ الناس غالبًا إلى عبارة "يقول العلم ..." أو "ماذا يقول العلم؟" لدعم حجتهم. يبدو أن العلم هو السلطة المطلقة في هذه الحياة. و يعتقد الناس أن العلم يمكن أن يعطينا الحقيقة. قيل لنا أننا لا نستطيع أن نثق في أنفسنا ، ويجب علينا أن ننحني لحكمة العلم العليا(2) : " نحن بحاجة إلى معرفة أن الغريزة ليست بديلا عن التقييم المحايد للفرضية العلمية". وإلا فإن الناس الأذكياء يقولون هذا كما لو أن مثل هذه الأشياء "حقيقة مطلقة" أو "تقييم محايد" موجود بالفعل.بطريقة ما ، وصلنا إلى مكان يتم فيه تجاهل النظريات والبيانات العلمية بالكامل ما لم يتم نشرها في مجلة علمية . كما لو كان الحصول على حفنة من القساوسة العلميين الآخرين يوافقون بطريقة ما على منح القداسة للفكرة (2): "... يجب أن يكون عمل الباحث عن الحقيقة المتحمس عند سماع نظرية جديدة هو البحث في المجلات الشرعية المراجعة من قبل النظراء لمعرفة ما إذا كانت النظرية ومن ثم يمكن استخدامه للتغلب على الناس فوق الرأس ، ومقاضاة الناس في محكمة قانونية ، وإقناع الحكومات بسن القوانين أو القواعد أو إضفاء الصفة عليها.من الجدير ذكره هنا أن البحث الأول على الليزر (المعروف في ذلك الوقت كمضخم ضوئي) رفضها رئيس تحرير مجلة أبحاث الفيزياء لأنه كان (3) "مجرد بحث صغير أخر". ومن الصعب نشر فكرة تتعارض مع ال ......
#الفساد
#العلم
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730187

فهد المضحكي : علي حرب.. فرض الوصاية على الحقيقة والمعرفة مهمة فاشلة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «أزمنة الحداثة الفائقة..الإصلاح- الارهاب- الشراكة» الصادر عام 2004 يتساءل المفكر اللبناني علي حرب، أين أصبحنا من الصراع الفكري الدائر حول الحداثة وما بعدها، وهل نتوقف عند الحداثة أم نتطلع إلى ما بعدها؟ وهل القضية هي أن نصطف في هذه المدرسة أو نتعصب لهذا المذهب أو نعسكر وراء ذلك النهج؟ بل هل مازلنا على الساحة الثقافية العربية نملك المصداقية فيما ندعي ونطرحه من القضايا والشعارات أو في ماتخوض فيه المعارك والصراعات؟ برأيه أن السبب في إثارة هذه الأسئلة هو اننا ننخرط في لعبة الصراع والتعريف والتصنيف، فيما نحن لسنا من صناع الحداثة الفكرية ولا من المبدعين في ما بعد الحداثة. من هنا كانت الخشية أن تنطوي سجالاتنا على كثير من الخداع والتهويل أو الضجيج الذي يستهلك الجهد والطاقة، أو أن تتحول متاريس عقائدية تنتج العوائق المعرفية فيما المطلوب واحد: إثبات جدارتنا الفكرية بإنتاج أفكار خارقة ومعارف ثمينة حول واقعنا و مجتمعاتنا أو حول الواقع والعالم يمكن أن يفيد منها الآخرون بقدر ما تخلق مجالها التداولي على ساحة الفكر العالمي. أما المدارس والمذاهب والمناهج، فإنها مجرد أطر أو أدوات لتحقيق هذا المطلب الوجودي. وهذا ما لم نفلح فيه حتى الآن بصورة مرضية أو مثمرة. ولذا لم تعد المسألة بالنسبة إليه مجرد صراع بين هذه المدرسة او تلك. وليست القضية أن نسبح بحمده ما بعد الحداثة لقتل الأباء الحداثيين أو لنمارس علاقتنا بهذا النوع من الادعاء أو السطو على منجزات الآخرين كما يفعل الكثيرون. كذلك ليست المسألة نتشبث كالغرقى بالحداثة ومفرداتها كما يفعل الخائفون مما بعد الحداثة ونقادها أو المذعورون من العولمة وفتوحاتها. وبالطبع ليست المسألة أن نحمل على الحداثة وما بعدها لكي نرجع إلى ما قبل الحداثة، كما يفعل الدعاة التراثيون الذين يملأون الاسماع والشاشات بدروسهم وامواعضهم وفتاواهم. فالمشكلة الأساسية كما يتصورها حرب ويعتقدها، إن التمترس وراء المذاهب وتأليه الأفكار وعبادة الأفكار الحديثة والمعاصرة قد أنتجت نماذج تهيمن على ساحة الثقافة، تجعلنا أن نترجح بين جمهور الداعية وتنظيم «القاعدة» أي بين «ألابله الثقافي» الذي يجري غسل دماغه ليصبح طوع امر شيخه وبين «الاصولي الإرهابي» الذي يريد إنقاذ الأمة والبشرية بزرع الرعب وسفك الدماء، او بين المحافظين الجدد من التنظيمات الإسلامية «والرجعين الجدد» من ذوي الاتجاهات السياسية المختلفة، بإختصار: نحن نتردد بين «ديناصورات التراث» الذين يشتغلون بتقديس التراث أو أولئك الذين يلوكون الشعارات، منذ عقود، ولم يستطيعوا التجديد في مصطلحات العقلانية والاستنارة والحرية والحداثة. ولذلك يشكل بعض المثقفين الحداثيين الوجه الآخر للداعية التراثي من حيث العجز عن الخلق والابتكار.والعلة في ذلك حسب تصوره إن الوثقوقيات تسيطر على المعرفة، بحيث طغت على نشاط الذهن هواجس الذاتية والاعتبارات العقائدية والادعاءات المثالية والخرافة، فضلا عن تقديس النصوص، مما يعطل لغة الفهم ويشل إرادة المعرفة ويدمر منابع المعنى ومصادر القوة، بقدر ما يموه المشكلات ويحجب الوقائع والحقائق. ويشير إلى الوقائع الخطابية الشاهدة على ذلك، فيذكر إننا نتعامل مع الآثار الفكرية بمنطق تبشيري، سلباً أو إيجاباً، أو مماهاة، لكي نتماهى مع هذا الفيلسوف بوصفه نموذج الحداثة والعقلانية ( إشارة إلى تعامل محمد عابد الجابري مع ابن رشد بوصفه النموذج الذي يمكن احتذاؤه اليوم )، ونصنف المعارض له في خانة النقل والتقليد. اونتعامل مع هذه الآثار بالعكس، لكي نعتبر هذا العالم ممثل الأصالة التراثية ونصنف المختلف عنه في معسكر ......
#حرب..
#الوصاية
#الحقيقة
#والمعرفة
#مهمة
#فاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736833

عقيل الناصري : كاظم حبيب : المثابر على العلم والمعرفة من بعض الملامح على فئة النتلجسيا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري كاظم حبيب : المثابر على العلم والمعرفة ( من بعض الملامح على نشوء فئة الانتلجنسيا)عاشت الانتلجينسيا العراقية منذ أن خطت سنوات فتوتها، بخاصة بعد تأسيس الدولة العراقية في العام 1921:- في صراع مستديم مع واقعها ومحيطها الاجتماعي من جهة ؛ - ومع ذاتها الطامحة إلى تغير ذلك الواقع من جهة ثانية. تجسد في صراع حول الافق لشكل الدولة السياسي ونظامها الاقتصادي، - كما تجسدت مادياً في جملة من الصراعات الاجتصادية والسياسية والفكرية والاثنية.- وساهمت بقوة في حرث تربة التغيير. ولما كان القمع والاستغلال والاستلاب وإسكات اصواتهم العادلة.ينتمي رفيق الدرب والكلمة، دكتورنا الراحل الفاضل كاظم حبيب، إلى هذه الفئة من الانتلجنسيا العضوية (المثقفيين العضويين) حيث ربطت مهامة الثقافية ضمن سيسيولوحية وصيرورة التغيير الغائي المرغوب والمعبر عنه جمعياً واجتماعياً. إذ ساهم بقوة روحية وزخم فيزيائي، ليس في تهيئة تربة التغيير فحسب، بل كان مساهما ومدركاً، حسب الممكن والمتاح، في فعل البناء والتغيير، وبهذا كان واعيا لإستحداث تاريخ جديد لذاته ولحركته السياسية وانتماءه الحزبي، بالمفهوم الواسع، الطبقي والوطني فدخل عالم الابداع ونحت الأفكار وتنامت مكونات تركيبته المعرفية وتصلبت أبعادها النفسية وتعمقت مطالعاته لمعالجة نواحي الحياة المختلفة. فخلقت منه مَعلَماً ثقافياً/اجتماعياً ذو نظرة جدلية متجذرة. فبإلاضافة إلى هذه العوالم الابداعية وولوجه المبكر للحياة السياسية والتثقيف الذاتي والمسؤولية الحزبية بجدارة وثقة وابدع فيها، ينتمي رفيق الدرب والكلمة، إلى هذه العوالم الابداعية، ودخل السجون في مرات عديدة بالعهد الملكي وتصلبت عوده في النضال والمثابرة وأبقى على صيرورة التغيير وسيروراته، كأحد الاهداف الواجب التنفيذ. انخــرط الفقيــد في العمــل الســياسي الوطنــي مبكــراً منــذ نعومـة شـبابه للدفـاع عـن اسـتقلال العـراق وعـدم تبعيتـه للقـوى ألاجنبيــة الطامعــة بالعــراق. كان الراحــل ناشــطاً مثابــراً في الدفــاع عــن حقــوق المواطــن العراقـي ومتميـزاً في مجـال الكتابـة إلى اخـر ايـام من عمـره، واصـدر العشرات مــن الدراســات والكتــب الاقتصادية والاجتماعية والسياسـية مختلفـة، دفاعـاً عـن الحريـة والدميقراطيـة وحفــظ ســيادة البلــد ومظلوميــة القوميــات والاديــان والمذاهب في العــراق ومنطقة الشرق الاوسط."...كان كاظم حبيب – وسيببقى- معلماً من معلمي الثورية والوطنية والنزاهة والتفكير الناقد وجرأة الموقف واللطف الإنساني والحضور الاجتماعي البهي والعاطفة المتقدة نحو آلام المقهورين، اتفقنا أو اختلفنا مع منهجه الفكري. وستبقى سيرته العامة والخاصة –لمن يعرفه عن قرب- مصدراً لإلهامٍ متجدد عن كيفية صياغة معنى فريد لحياةٍ طويلة لا تستسلم أبداً لليأس أو الإحباط أو الأنزواء، إذ ظلت مكرسة كلياً للخير العام، ولحقوق المهمشين والمظلومين، ولمقاومة الاستبداد والفقر والفساد والقهر والحروب، ولصيانة الحلم بعالمٍ لا يحكمه التافهون والساديون بأنظمة الاستغلال والقسوة والرثاثة... " *************وعودا على سمات النشوء، التي تميز بها الجيل الاول من سياسي المعارضة الوطنية بفصائلها الثلاث: الوطني الديمقراطي التقدمي بشقيه:- الراديكالي اليساري (الحركة الشيوعية)؛- والمعتدل (كالحزب الوطني الديمقراطي)؛ - والتيار القومي. حيث اغلب قادته الأرأسيون دخلوا العمل السياسي من خلال الصحافة والنشاطات الفكرية.. لان المنبت والتن ......
#كاظم
#حبيب
#المثابر
#العلم
#والمعرفة
#الملامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737546

سامي محمود أبو عون : من منبر العلم والمعرفة جامعة الأقصى تبادر بتكريم الكاتب المبدع شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون من منبر العلم والمعرفة جامعة الأقصى تبادر بتكريم الكاتب المبدع شفيق التلولي على جهده في حق الابداع ليكمل مشوار الأفق من خلال التحليق والمعرفة لإظهار صورة الشعب والابداع في وطننا لاستكمال حقوقنا وهويتنا ، كل الاحترام لجامعة الأقصى وللمبدع شفيق التلوليغزة الحياة الثقافية – سامي أبو عونجامعة الأقصى تكرم الكاتب شفيق التلولي نظم قسم اللغة العربية في كلية الآداب و العلوم الإنسانية في جامعة الأقصى في غزة ندوة حول روايات الروائي شفيق التلولي عضو الأمانة العامة للاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين، تحت رعاية رئيس الجامعة الأستاذ الدكتور أيمن صبح، بحضور شخصيات قيادية ووطنية وأعضاء من الأمانة العامة للاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين وكوكبة من الأكاديميين والكتّاب والأدباء والصحفيين، وطلاب كلية الآداب وقسم اللغة العربية بدوره اشار الكاتب التلولي بكلمة عن تجربته النضالية والأدبية، والتي أكد فيها على ثوابته كأديب يناضل اليوم من خلال قلمه، لاستكمال مشوار الشهداء والأسرى، والمناضلين، وأن قلمه وما نزفه شعرًا ومقالةً وروايةً سيبقى قنديلاً متوهجًا وأمتدادًا مبدعًا حتى الغاية الأسمى، وشكر التلولي إدارة جامعة الأقصى وكلية الآداب والعلوم الإنسانية، وقسم اللغة العربية على هذا الاحتفاء من خلال تسليط الضوء على تجربته الروائية، مؤكدًا على مواصلة التعاون بين الجامعة واتحاد الكتّاب والأدباء، لما يحقق النهوض بالمشهد الثقافي ......
#منبر
#العلم
#والمعرفة
#جامعة
#الأقصى
#تبادر
#بتكريم
#الكاتب
#المبدع
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739513

ياسر قطيشات : أزمة انتاج الفكر والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات لقد قضت المجتمعات العربية–وما زالت- قروناً عديدة أسيرة ظلام فكري واستبداد سياسي وتبعية خارجية عمياء، وعاشت عقوداً أسيرة كيانات محلية ضيقة محدودة. ودعمت سلطاتها الحاكمة نزعة الانتماء العقدي الذي مارست في ظله وباسمه الاستبداد المُجحف، لذا لا تحمل هذه المجتمعات رصيداً من التاريخ السياسي أو الحراك الاجتماعي الذي يهيئ لها قوى دفع ذاتي ورؤى مستقبلية وإمكانات لتحوّلٍ حضاري يماشي روح العصر. لقد كان العصر العباسي الأول من أكثر العصور العربية والإسلامية إنتاجاً للفكر والمعرفة، فقد كان العلم مشروع دولة، حيث تبنّت الدولة العباسية استراتيجية شيوع العلم والمعرفة بين المسلمين، وأرسل الخليفة المأمون البعثات الدبلوماسية والعلميّة إلى إمبراطوية الروم، وحصل على عشرات الكتب القيّمة للحكماء والفلاسفة اليونان والغرب . كما قام الخلفية المأمون بتوفير الدعم المباشر والمساهمة في ترجمة أغلب كتب الفلسفة والعلوم المختلفة وأسس عدداً من المكتبات العامة لنشر وتوزيع الكتب على العامة، فساهم في ذلك بإنتاج ونشر المعرفة والثقافة في بغداد وباقي المدن العربية والإسلامية، فضلاَ عن المجالس العلمية والفلسفية التي كان يعقدها الخليفة لمناقشة قضايا الدين والفكر والفلسفة باسلوب العصف الذهني والفكري . أما اليوم، فالتراث الذي تحمله المجتمعات العربية هو تراث التشتتّ والمحليّة الضيقة والنظام الاجتماعي المنغلق وثقافة الانكفاء على الذات، وما زالت؛ رغم محاولات التغيير الظاهري لتجميل شكل الدولة من الخارج، امتدادا لنظام القبيلة أو الدولة-العشيرة، حيثُ القرار السياسي شأنٌ فردي خاص بالحاكم، وحيث المؤسسات الدستورية -إن وجدت- إنما تعتمد نهج التفويض لصاحب السلطان. إن عقوداً طويلةٌ من ممارسة القمع والديماغوجيا (الغوغائية) عززّت من علاقات التبعية مع الخارج وقضت في المحصلة على مبادرات الشعوب وعممّت سلبيتها، وأصبحت "السلطة" هي المكوّن المثقِّف الوحيد وهي الصانعة المنتجة للوعي الاجتماعي والمحددّة لإطاره . وأصبح المثقف تابعاً عاجزاً عن المواجهة والتحدي أو التعالي على ذاته. وأضحت "الثقافة والتعليم والفكر والمعرفة والبحث العلمي والإعلام" أدواتً لخدمة السلطة ولصوغ عقلية ونفسية المواطن "الصالح" المؤمن بفضيلة الطاعة ، فلم تموضع هدفها في بناء الإنسان حضاريا أو في إنجاز استراتيجية تنمويّة شاملة تقضي على التخلف الاجتماعي وتحررّ العقل العربي من الفكر التقليدي ، حتى لا تفلت السلطة من زمام القابضين عليها. وبين الحداثة والتقليد وسلسلة التناقضات التي مرّت – وما زالت- بها الثقافة العربية، أصاب النظام الثقافي العربي انفصاماً سياسياً واجتماعياً عن الواقع، ساهم في ذلك فشل المنظومة التعليمية والعلميّة والمعرفية والبحثية في تحقيق الغايات الأساسية المطلوبة لنهضة المجتمعات العربية أو لبناء هوية ثقافية جديدة تمزج بين الأصالة والمعاصرة، وتُنتجُ الفكر والمعرفة والإبداع والوعي القيّمي .وإن كان مفهوم "الأميّة" العامة قد سجّل معدلات مقبولة في العقود القليلة الماضية، فان "الإميّة الثقافية" بين المتعلّمين وحملة الشهادات الجامعية والعليا في ازدياد واضح، فالسياسات التعليمية التي اهتمت بالمنهاج –الآلية- وتجاهلت أهمية المنهج القويم –الخطة الشاملة - اقتصرت على ربط التعلّم بالتحصيل الدراسي المُحددّ بالتخصص الدقيق بعيداً عن البناء الثقافي والحضاري المتجدّد الذي يربط العملية التعليمية بمواكبة تطور العلوم والتكنولوجيا الحديثة والرقميّة، بدليل أن نسب المتعطّلين في المجتمعات العربية هم من حملة الشهادات الجامعية والدراس ......
#أزمة
#انتاج
#الفكر
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747831

رائد الحواري : الأدب والمعرفة في -مسامرات الأموات واستفتاء ميت- لوقيانوس السميساطي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب والمعرفة في "مسامرات الأموات واستفتاء ميت"لوقيانوس السميساطيترجمة إلياس سعد غاليالأدب يحمل أكثر من رسالة، فرغم أن الأدبية في النص ضرورية ويجب أن تكون ملازمة له، إلا أنه يحمل لنا ما كان عليه أحوال الآخرين، وكيف عاشوا، وما هي المشاكل التي عاناها الأفراد والمجتمع، وهذا ما يميز الأدب، تقديم معلومة/فكرة عن حالة/زمن/مكان/شخصيات معية من خلال النص الأدبي، وبما أن الأدب يحدث المتعة للمتلقي، فهذا يعطيه ميزة تضاف إليه، تقديم المعلومة/الفكرة بطريقة غير مباشرة. في هذا الكتاب يطلعنا "لوقيانوس" على أحوال المجتمع في سميساط واللغة التي سادت في بداية التاريخ الميلادي 125، حيث اللغة السريالية لغة المخاطبة في ذلك المكان والزمان، وهذه اشارة إلى قوية اللغة المحلية (الآرامية) وعلى أنها لغة حية، كما أن هناك حوارات تبين أن الكلدان كانوا يمارسون الكهانة: "كأبناء الكلدانيين الذي يتكهون عن المستقبل بواسطة النجوم أو تفسير الأحلام" ص45، وإذا أخذنا موقف المتسامرون من "أرسطو" فإن هذا يجعلنا نعيد النظر فيما قدمه من فلسفة.فهناك أن من مسامرة ذكرت أرسطو وفكره ونهجه بصورة سلبية، منها حوار الاسكندر مع ديوجين: "الاسكندر ـ الحكيم! .. إنه الأمهر الملاقين طرا، أنا الوحيد الذي أعرف أسطو وأعرف طلباته العديدة مني ومضمون رسالته لي، لقد استثمر حبي للعلم فتملقني وامتدح تارة جمالي كأنه جزء من الخير وطورا أعمالي وثروتي فعدها أيضا جمالة الخير لكيلا يخجل هو نفسه من أخذ حصته منها، ما كان هذا الرجل يا ديوجين إلا دجالا غرارا، لم استفد من فلسفته سوى الحزن على هذه الأشياء التي ذكرتها" ص75، وهذا ما يدفعننا في هذا الزمن إلى أعادة النظر فيما قدمه أرسطو من أفكار، فهل هو فعلا يعد أحد أعمدة الفلسفة اليونانية أم أنه مجرد متكلم ليس أكثر؟.وفي مسامرة بين "مينيب وأياكس وبعض الفلاسفة" يقرن سقراط بأنه لم يقدم شيئا للفلسفة: " سقراط ـ ماذا يقال عني؟ـ مينيب ـ أن يا سقراط لرجل سعيد في هذا الخصوص، الناس كلهم يعتقدون أنك كنت رجلا عجيبا وأنك كنت تعرف كل شيء، وأنا أضن، والحق يجب أن يقال، أنك ما عرفت شيئا.سقراط ـ هذا ما كنت أنا نفسي أقوله لهم، أما هم فقد حسبوا ذلك هزلا" ص85و86، هذه المسامرة تمثل دعوة أخرى إلى أعادة النظر فيما قدمه سقراط من فكر، وهل فعلا كان منبع للفلسفة والفكر أم أنه مجرد شخص أخذ أكبر من حجمه؟. وفيما يخص العلاقات التجارية وكيف يفكر التجار، يخبرنا في مسامرة بين "هرميس وخارون" عن قبح التجار وثرائهم على حساب أرواح الناس: "هرميس ـ ... ولكن متى تظن أنك ستدفع لي؟ـ خارون ـ لا استطيع الآن أن أدفع إليك شيئا يا هرميس، ولكن إذا بعث الي الطاعون عددا من الناس اتمكن عندئذ من الدفع لأن دخلي يزداد بسبب كثرتهم وتلاعبي بأجور النقل.هرميس ـ ليس لي إذن إلا أن انتظر واتمنى حلول أكبر المصائب لأستوفي الدين!؟" ص36 و37، هذا العقلية سادت في الماضي وما زالت سائدة حنى الآن، فالكاتب يؤكد أن هناك أشخاص/فئات لا يمكنها أن تفكر أو تتصرف بصورة سوية في المجتمع، وتسعى وتتمنى الخراب لتموا ثروتها، وكأنها الدود الذي يتغذى ويعيش على الجيف، هؤلاء هم التجار، منذ القدم وحتى كتابة هذا المقال.وعن الطمع والرغبة في الثراء السريع، يقدم لنا هذه المسامرة بين "زينوفانت وكاليذيميذ":" زينوفانت ـ كيف مت أنا يا كاليذيميذ؟ كاليذيميذ ـ هل تعرف بتيوذور العجوز؟ زيوفانت ـ ذاك الثري العاقر الذي كنت أراك اكثر الأوقات بصحبته؟كاليذيميذ ـ هو نفسه، لقد اعتنيت به كثيرا بعد أن وعدني ب ......
#الأدب
#والمعرفة
#-مسامرات
#الأموات
#واستفتاء
#ميت-
#لوقيانوس
#السميساطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750868

فلاح أمين الرهيمي : المفكر الكبير كارل ماركس والمعرفة عند الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كشف المفكر الكبير كارل ماركس من خلال جدليته النسبية التي تنطلق من جدلية الفكر مع الواقع من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية التي تؤكد من خلال البعد الشخصي باعتبار كل إنسان كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً بفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي ويقوم ذلك الاختلاف من حيث الرؤيا والاجتهاد وأكدت الجدلية الماركسية على أن المفاهيم التي تبدو ثابتة في المظهر تتغير بشكل جذري في مضمونها عندما تنتقل من سياق تجربة تاريخية اجتماعية إلى سياق تجربة أخرى وأكد ماركس على أهمية العقل الإنساني عندما كان الإنسان الأول يعيش في الأدغال ويأكل من صيد الحيوانات ويسكن في المغاور ويتكلم بنبرات صوتية تشبه صوت الحيوانات ثم دفعته الحاجة إلى الاشتراك والعيش مع أبناء جنسه لكي يشبع رغباته وشهواته ثم دله إدراكه الفطري على أنه لن ينال ما يشبع فيه هذه الرغبات والشهوات إلا إذا سعى للحصول عليها فجعلت تنمو من جراء هذا الإدراك تلافيف دماغية أكثر فأكثر حيث كانت في السابق تلافيف دماغه على شكل خطوط مستقيمة وبعد نمو مداركه أصبحت تلافيف دماغه على شكل تلافيف حلزونية ملتوية وغير مستقيمة حتى أصبح يمتاز بأعلى أنواع الكائنات الحية بميزته الإدراكية الذي أصبح بالعقل المدبر والمدرك والصانع لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للإنسان ومن خلال ذلك اعتبر ماركس الإنسان (أثمن رأسمال في الوجود) وهذا العقل إذن وليد المادة الدماغية وهي التي يستنبط الأفكار تبعاً للحاجة الضرورية وهو يتطور كلما تغيرت حاجاته الضرورية وهذا العنصر الجديد في الإنسان (العقل) مستنبط كل فكرة سواء كانت دينية أم اجتماعية أو عقائدية. وذلك فإن العقل هو الذي يرشد الإنسان إلى الحقائق والمعرفة الثابتة من خلال البحث والكشف والاستدلال وما هذه الإبداعات والاختراعات والاكتشافات جميعها بواسطة العقل الإنساني. يقول الفيلسوف أبو العلاء المعري :كذب الظن لا إمام سوا العقل ---- مشيراً في صبحه والمساء ......
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#والمعرفة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754718

عبد السلام الزغيبي : -المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة- لجمال حيدر الكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطور
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي "المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة" لجمال حيدرالكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطورعبد السلام الزغيبياهداني الزميل الكاتب جمال حيدر المقيم في لندن منذ سنوات طويلة، كتابه المعنون: "المعنى والظل... في الأدب والفنون والمعرفة" الصادر عن مؤسسة "أروقة للدراسات والترجمة والنشر" في القاهرة. يتضمن الكتاب أربعة محاور، جاءت تحت العناوين التالية: "نصوص، معرفة، قراءة، ورؤية" وتتوزع مواد الكتاب تحت تلك المحاور في رحلة شيقة للوصول إلى لب الموضوع&#1644 وهي عبارة عن رؤى وتحليلات لعدد مهم من الأعمال والشخصيات والأحداث الثقافية العربية والأجنبية، التي تشكل منعطفاً مهماً أو أحدثت صدى عالمياً واسعاً.يدوّن الكاتب في مقدمة كتابه: "مواد هذا الكتاب يمكن اعتبارها سجلاً لأحداث ثقافية شهدتها عدد من مدن وعواصم خلال مسار زمني باعتبارها فواصل متميزة في أحوال الثقافة، نشر أغلبها فيالصحافة العربية ضمن ملفاتها الثقافية، وتم انتقاؤها من أرشيف كبير، جمعته خلال مسار مهني من مغامرة الكتابة". في المحور الأول "نصوص" تتوزع العناوين التالية: "الصيف الأخير.. كتابي الأول، "افتح بوابات متاهتي"، "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا"، "زهور حسين... شجن عراقي شفيف". وفي محور "معرفة" تتوزع العناوين التالية: "اعتراف شاعر"&#1644 "لمحة سريعة عن الثقافة الإنكليزية”&#1644 "الثقافة أولاً... الثقافة أخيراً" وجيل "البيت" الأميركي".وفي المحور الثالث "قراءة" تأتي العناوين التالية: "كيف ولجت (آيات شيطانية) في حياتنا؟"، "جان جينيه.. العاشق المنبوذ”&#1644 (البؤساء)... رواية عن الفقراء مولها أغنياء"، "جون بيرجر... فطنة الوعي"، "نيكوس كازانتزاكيس... المبدع الذي لا يساوم". أما المحور الرابع والأخير، فجاء بعنوان "رؤية"، وحمل جملة عناوين منها: "نصب الحرية... موقظ أحداث العراق من سباتها، "بيكاسو... غورنيكا على امتداد الحياة".مفتتح الكتاب تحت عنوان: " الصيف الاخير..كتابي الأول" يكتب حيدر:” مثّل كتاب" ألف ليلة وليلة" مفتتح طريقي للقراءة، في بيت خالتي التي اقترنت برجل من مدينة كركوك، ذات الغالبية التركمانية، كتاب منزوع الصفحات الأولى والأخيرة، ويغلب اللون الأصفر على صفحاته المتبقية. سرقني الكتاب من عالم القراءات الهزيلة، ومدّني بطاقة سحرية على التخيل في بيت كبير وفاض تماما، وشكل لديّ أول القيم عن الخير والشر، الحب والمقت، والجمال والقباحة".وفي نفس المحور وتحت عنوان "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا" يصف الكاتب النهاية المؤسفة لفنان الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي: "بعد انتصاف النهار بسويعات، احتسى فنجانه الأخير، وتزين بغصن زيتون، أعد الخطى، واحدة.. اثنتين، صوب كل الاحتمالات، وحين دوت الرصاصة هوى ناجي لكنه سرعان ما أفاق من غفوته، وتأمل مساحات الدهر وقف طويلاً أمام واجهات المتاجر، اسدل جفنيه ليستعيد بصره. ثوان لا تكاد الذاكرة حصرها خلفت فاجعة أصابت الحروف والأشكال والألوان والأصدقاء والأحلام.وتحت عنوان "زهور حسين... شجن عراقي شفيف" يكتب جمال حيدر: "كم من العقود سجل الزمان غياب المغنية التي رحلت مخلفة وراءها قمراً باكياً في ليل عراقي حزين. رحلت باكراً&#1644 وكأنها تحسست المرارة الآتية، أغلقت جفنيها وتوجست العتمة التي ستلف العراق من مداه إلى مداه. غابت بعدما أودعت قصائد العشق واللوعة في وجداننا. زهور حسين... غيمة صيف فوق قناديلنا، نبضة قلب تخفق في سماء تجاربنا الأ ......
#-المعنى
#والظل..
#الأدب
#والفنون
#والمعرفة-
#لجمال
#حيدر
#الكشف
#مكنونات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760909