أسامة البدران : كيبالتوا إيلي مركز كل مدينة سومرية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران يبدو أن الصراع على مياه السقي كان محتدما في عصر فجر السلالات وتأسيس ما يسمى بدولة المدينة حيث كانت الحاجة ملحة من أجل توفير العيش الرغيد للتنوع الطبقي لأفراد الشعب في فترة كانت تعيش فيه دول العالم أجمع في الدور الصوري الكتابي كانت دويلات جنوب العراق منهمكة بتأمين متطلبات الطبقات الارستقراطية في مدن تتشابه كثيرا في طرق إدارتها وتنظيمها وعمرانها وحتى في مؤسساتها الاقتصادية والعسكرية والصناعية والدينية ومما يجدر الإشارة إليه أن كثرة استخدام كلمة المعبد والالهة التي يلهج بها المستشرقين منذ عام 1700 ميلادي في أول ارساليات لنصوص سومرية مكتشفة ومدونة بدقة من قبل العالم نيبور حيث أرسل صورها إلى الجمعيات الملكية في أوربا وقد اعتقد سابقا انها نوع من أنواع الزخرفة تستخدم لتزيين الحجر قد ساهمت في انتشار الأسطورة في القصص السومرية والبابلية والاشورية ولكن بعض النصوص التي اكتشفت في فارس مع مساعدة من الوعي التاريخي الذي كتبه ابو التاريخ هيرودتس حول اساطير فارس وقورش كورش الواردة في التوراة بحيث تحول لفظ دارا إلى داريوش... وهكذا كان أسم دارا واسم احشويريش وهستابس الذين عرفوا بهذه الأسماء من نصوص توراتية إلى شفرة لفك الرمز لنمط الكتابة المسمارية وأصبحت أماكن العبادة التي سخرت لخدمة رواد المجتمع المرفهين بسبب نظام دولة المدينة طلبا للعبادة كما هو موجود في يومنا هذا من كثرة المساجد والمراقد وكثرة المؤسسات الاقتصادية التابعة لها والموظفين والأسماء التي تطلق عليها مثل جامع فلان ومسجد فلان وحسينية فلانة ومرقد فلان بل وحتى خان فلان هي نفسها في تلك العصور فلو عاش أحد المستشرقين الحالمين بنبش القبور لاستخلاص الكنوز المدفونة مع صاحب القبر لقالوا أن العرب المسلمين لهم معابد بأسم الهتهم التي يعبدونها لجهلهم بثقافة هذه الشعوب فقط .. وان الإسقاط الأسطوري الذي حصل بفبركة الباحثين والمؤرخين يتكلم عنه العلامة طه باقر بصورة صريحة في خطأ منهم لمجرد إشاعة روح الأسطورة على حضارة أرض الفراتين والتي كانت دويلات الجنوب المتجاورة تعيش في نزاع طبيعي فيما بين جيرانها وكانت الحروب التي تحدث هي طبيعية جدا حينما تتطور وتتوسع المدن المشيدة على مساحة أرض لا تسع لرعي اغنامهم وانهار لا تشبع مزارع معابدهم كدولة لجش التي كانت مساحتها التقديرية استنادا إلى نصوص معاصرة لقيامها ( 18) ميل مربع وسكانها يصل إلى ( 36) الف نسمةاما سكان دولة المدينة في تلك الفترة 100 الف نسمة ومما يجدر الإشارة إليه أن قلب المدن في عصر فجر السلالات كان يلفظ باللغة الاكدية ( بابل واشور) بلفظ ( كبالتي إيلي ) او بلفظ أدق كل مراكز المدن تسمى بلفظنا الدارج (قبلة علي) وربما يطلق على الأجزاء القديمة من المدن بحسب بعض الآراء ولكنني اعتقد ان المركز حينما يمر عليه زمن وبتأثير عوامل الحرب والزحف السكاني يصبح طرفا بعد ان كان مركزا .. أما من باب التقارب اللفظي بين العربية والاكدية فأن أغلب النصوص تؤكد على أن بوابة المدينة وسورها الذي يكون قريبا من القصر وبيوت الحضر يطلق عليها ( بابتو ) أو بالسومرية( دكي) من دق يدق دق الباب دكها دكي اللفظ للكاف هو ( G) الانكليزي نفسه وهناك كثير من الكلمات التي تخص المعبد وتأتي مركبة مع أسماء الكهنة والمقدسين التي يحلو للمستشرق تسميتها الهة مثل ( ايا) و ( انا) و ( شمش) و ( مار دك ) وكانت بورسبا مركز معابد الايزيدا وكاهنها نابو وبابل مركز معبد ايساجيلا والد نابو وانانا هي عشتار بلفظ المستشرق واستر بلفظ التوراتيين ودموزي الراعي هو تموز نفسه وأقدم ذكر لانانا ودموزي ......
#كيبالتوا
#إيلي
#مركز
#مدينة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689658
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران يبدو أن الصراع على مياه السقي كان محتدما في عصر فجر السلالات وتأسيس ما يسمى بدولة المدينة حيث كانت الحاجة ملحة من أجل توفير العيش الرغيد للتنوع الطبقي لأفراد الشعب في فترة كانت تعيش فيه دول العالم أجمع في الدور الصوري الكتابي كانت دويلات جنوب العراق منهمكة بتأمين متطلبات الطبقات الارستقراطية في مدن تتشابه كثيرا في طرق إدارتها وتنظيمها وعمرانها وحتى في مؤسساتها الاقتصادية والعسكرية والصناعية والدينية ومما يجدر الإشارة إليه أن كثرة استخدام كلمة المعبد والالهة التي يلهج بها المستشرقين منذ عام 1700 ميلادي في أول ارساليات لنصوص سومرية مكتشفة ومدونة بدقة من قبل العالم نيبور حيث أرسل صورها إلى الجمعيات الملكية في أوربا وقد اعتقد سابقا انها نوع من أنواع الزخرفة تستخدم لتزيين الحجر قد ساهمت في انتشار الأسطورة في القصص السومرية والبابلية والاشورية ولكن بعض النصوص التي اكتشفت في فارس مع مساعدة من الوعي التاريخي الذي كتبه ابو التاريخ هيرودتس حول اساطير فارس وقورش كورش الواردة في التوراة بحيث تحول لفظ دارا إلى داريوش... وهكذا كان أسم دارا واسم احشويريش وهستابس الذين عرفوا بهذه الأسماء من نصوص توراتية إلى شفرة لفك الرمز لنمط الكتابة المسمارية وأصبحت أماكن العبادة التي سخرت لخدمة رواد المجتمع المرفهين بسبب نظام دولة المدينة طلبا للعبادة كما هو موجود في يومنا هذا من كثرة المساجد والمراقد وكثرة المؤسسات الاقتصادية التابعة لها والموظفين والأسماء التي تطلق عليها مثل جامع فلان ومسجد فلان وحسينية فلانة ومرقد فلان بل وحتى خان فلان هي نفسها في تلك العصور فلو عاش أحد المستشرقين الحالمين بنبش القبور لاستخلاص الكنوز المدفونة مع صاحب القبر لقالوا أن العرب المسلمين لهم معابد بأسم الهتهم التي يعبدونها لجهلهم بثقافة هذه الشعوب فقط .. وان الإسقاط الأسطوري الذي حصل بفبركة الباحثين والمؤرخين يتكلم عنه العلامة طه باقر بصورة صريحة في خطأ منهم لمجرد إشاعة روح الأسطورة على حضارة أرض الفراتين والتي كانت دويلات الجنوب المتجاورة تعيش في نزاع طبيعي فيما بين جيرانها وكانت الحروب التي تحدث هي طبيعية جدا حينما تتطور وتتوسع المدن المشيدة على مساحة أرض لا تسع لرعي اغنامهم وانهار لا تشبع مزارع معابدهم كدولة لجش التي كانت مساحتها التقديرية استنادا إلى نصوص معاصرة لقيامها ( 18) ميل مربع وسكانها يصل إلى ( 36) الف نسمةاما سكان دولة المدينة في تلك الفترة 100 الف نسمة ومما يجدر الإشارة إليه أن قلب المدن في عصر فجر السلالات كان يلفظ باللغة الاكدية ( بابل واشور) بلفظ ( كبالتي إيلي ) او بلفظ أدق كل مراكز المدن تسمى بلفظنا الدارج (قبلة علي) وربما يطلق على الأجزاء القديمة من المدن بحسب بعض الآراء ولكنني اعتقد ان المركز حينما يمر عليه زمن وبتأثير عوامل الحرب والزحف السكاني يصبح طرفا بعد ان كان مركزا .. أما من باب التقارب اللفظي بين العربية والاكدية فأن أغلب النصوص تؤكد على أن بوابة المدينة وسورها الذي يكون قريبا من القصر وبيوت الحضر يطلق عليها ( بابتو ) أو بالسومرية( دكي) من دق يدق دق الباب دكها دكي اللفظ للكاف هو ( G) الانكليزي نفسه وهناك كثير من الكلمات التي تخص المعبد وتأتي مركبة مع أسماء الكهنة والمقدسين التي يحلو للمستشرق تسميتها الهة مثل ( ايا) و ( انا) و ( شمش) و ( مار دك ) وكانت بورسبا مركز معابد الايزيدا وكاهنها نابو وبابل مركز معبد ايساجيلا والد نابو وانانا هي عشتار بلفظ المستشرق واستر بلفظ التوراتيين ودموزي الراعي هو تموز نفسه وأقدم ذكر لانانا ودموزي ......
#كيبالتوا
#إيلي
#مركز
#مدينة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689658
الحوار المتمدن
أسامة البدران - كيبالتوا إيلي مركز كل مدينة سومرية
رزان الحسيني : سومريّة
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني يجرُّ الصيف من عينيويحيلهُ نهرين تموز يتخلى عن مهمتهِ الموسميةلن ينزل الى الاسفلسيجرُّ الصيف من عينيولن تتكبد أية آلهةعناء النزول والتضحية..أتوسلُ كُل يومالى آنوأبي الآلهةحتى أصبحت كشجرةِ سروٍفي معبدهآنزو ليس طليقاًيقبعُ الآن في حبسهِ طوعاًيتغذى على ما يجدهِ من ناريسرقُ ألواح الشعوربدل الأقداريقبعُ الآن في صدريرزان الحُسيني ......
#سومريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693869
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني يجرُّ الصيف من عينيويحيلهُ نهرين تموز يتخلى عن مهمتهِ الموسميةلن ينزل الى الاسفلسيجرُّ الصيف من عينيولن تتكبد أية آلهةعناء النزول والتضحية..أتوسلُ كُل يومالى آنوأبي الآلهةحتى أصبحت كشجرةِ سروٍفي معبدهآنزو ليس طليقاًيقبعُ الآن في حبسهِ طوعاًيتغذى على ما يجدهِ من ناريسرقُ ألواح الشعوربدل الأقداريقبعُ الآن في صدريرزان الحُسيني ......
#سومريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693869
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - سومريّة
عضيد جواد الخميسي : أول قصيدة إباحيّة سومرية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في القرن التاسع عشر الميلادي ؛ توجّهت مجموعة كبيرة من علماء الآثار الغربيين إلى منطقة بلاد الرافدين ؛ بحثاً عن أدلة مادية تثبت صحة الروايات التوراتية في كتاب العهد القديم . إلاّ أن الحقيقة ؛ لم يكن هذا هو هدف العلماء في البداية ؛ بل كانت حاجتهم الماسّة التي دفعتهم بقصد التمويل المالي ( على اعتبار تقديم المصلحة العامة لتبرير هذا التمويل) ، ولكن سرعان ما أصبح هدفهم الأول ، وذلك عندما بدأ عالم الآثار "أوستن هنري لايارد" أعمال التنقيب في كالخو أو كالح/ النمرود ( 30 كم جنوب مدينة الموصل ) خلال عام 1845 م ، بمساعدة القسّ الموصلّي "هرمز رسّام ". وقد كان لايارد قد تعرّض إلى ضغوط كبيرة في العثور على مواقع وردت أسماؤها في كتاب التوراة ، مما جعله يتسرّع في إعلان اسم المدينة التي اكتشفها ضمن سلسلة المواقع المُحتملة . المدينة التي كشف عنها لايارد ، هي (نينوى ) ، وروايته المنشورة عنها في أعمال التنقيب عام 1849 م ، كانت بعنوان "نينوى واطلالها " ، وبسبب شهرة نينوى المعروفة في التوراة ؛ فقد أصبح الكتاب الأكثر مبيعاً في سوق الكتب . فقد أثار نجاح الكتاب ؛ المزيد من الاهتمام في تاريخ بلاد الرافدين كوسيلة لإثبات الروايات التوراتية . لذلك ؛ فقد توالت المزيد من البعثات إلى المنطقة بحثاً عن مدن أخرى مذكورة في الكتاب المقدّس .قبل هذا الوقت ، كان كتاب التوراة يُعتبر أقدم كتاب في العالم ، و" سفر نشيد الأنشاد " ، المعروف أيضاً باسم " نشيد سليمان" ؛ أقدم قصيدة حبّ كُتبت في التأريخ . لكن المفاجأة التي حصلت هي ؛ أن البعثات التي أُرسلت لتأكيد القصص تاريخياً في التوراة والإنجيل ، قد فعلت العكس تماماً ! ، وذلك عندما اكتشف لايارد الموقع الحقيقي لنينوى مابين عام 1846 وعام 1847 م ، فضلاً عن عثوره على مكتبة الملك الآشوري " آشوربانيبال "( 668-627 قبل الميلاد) ، وألواح النصوص المسمارية التي ترجم بعضاً منها ؛ عالم الآثار البريطاني "جورج سميث" . قصة آدم ، الطوفان الكبير، جنة عدن ، ملحمة الخلق ، وغيرها ؛ لم تكن تلك القصص أصليّة عندما ورد ذكرها في سفر التكوين ؛ بل هي حكايات رافدينية موجودة قبل كتابة التوراة ، ثم أعيد صياغتها لاحقاً من قِبل مدوّنين عبرّانيين . يشمل ذلك أيضاَ ، سفر" نشيد الأنشاد " ، الذي لم يُعد أقدم قصيدة في الحبّ (مابين القرنين السادس والثالث قبل الميلاد ) ؛ بل قصيدة "الحب من اجل شو - سين " المدوّنة حوالي عام 2000 ق.م ، والتي تُعتبر الأولى في التاريخ بعد اكتشافها في نينوى ..عندما عُثر على اللوح المسماري لقصيدة "الحب من اجل شو - سين " في نينوى ؛ نُقل مباشرة إلى متحف إسطنبول في تركيا ؛ حيث حُفظ في أحد الأدراج ، ولم يحاول أحد في التعرّف عليه أو حتى ترجمته . في عام 1951 م ، حضر الى متحف اسطنبول ، عالم السومريات الشهير "صموئيل نوح كريمر" ، لترجمة بعض النصوص القديمة ، وكان يحاول تحديد ما الذي يجب ترجمته أولاً ، وحسب الأهمية من اللقى الأثرية المخزّنة في الأدراج ، وأثناء ما كان يفتش في إحداها ، وجد لوح قصيدة الحبّ . يصف كريمر تلك اللحظة في كتابه (التاريخ يبدأ في سومر ) ، من خلال المقطع التالي :" كان اللوح الصغير الذي يحمل الرقم ( 2461 ) مُلقى في أحد الأدراج ، محاطاً بعدد من القطع الأخرى ، وعندما وقع نظري عليه لأول مرة ، كان محتواه قد جذبني اليه بقوّة . سرعان ما أدركت أنني كنت أقرأ قصيدة شعرية إباحية ، مقسمة إلى عدد من المقاطع التي تتغنّى في الحبّ والجنس والجمال بين عروس سعيدة ، وملك يدعى (شوـ سين ) (الذي حكم أرض سومر منذ ما يقرب من أربعة آلاف ......
#قصيدة
#إباحيّة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697221
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في القرن التاسع عشر الميلادي ؛ توجّهت مجموعة كبيرة من علماء الآثار الغربيين إلى منطقة بلاد الرافدين ؛ بحثاً عن أدلة مادية تثبت صحة الروايات التوراتية في كتاب العهد القديم . إلاّ أن الحقيقة ؛ لم يكن هذا هو هدف العلماء في البداية ؛ بل كانت حاجتهم الماسّة التي دفعتهم بقصد التمويل المالي ( على اعتبار تقديم المصلحة العامة لتبرير هذا التمويل) ، ولكن سرعان ما أصبح هدفهم الأول ، وذلك عندما بدأ عالم الآثار "أوستن هنري لايارد" أعمال التنقيب في كالخو أو كالح/ النمرود ( 30 كم جنوب مدينة الموصل ) خلال عام 1845 م ، بمساعدة القسّ الموصلّي "هرمز رسّام ". وقد كان لايارد قد تعرّض إلى ضغوط كبيرة في العثور على مواقع وردت أسماؤها في كتاب التوراة ، مما جعله يتسرّع في إعلان اسم المدينة التي اكتشفها ضمن سلسلة المواقع المُحتملة . المدينة التي كشف عنها لايارد ، هي (نينوى ) ، وروايته المنشورة عنها في أعمال التنقيب عام 1849 م ، كانت بعنوان "نينوى واطلالها " ، وبسبب شهرة نينوى المعروفة في التوراة ؛ فقد أصبح الكتاب الأكثر مبيعاً في سوق الكتب . فقد أثار نجاح الكتاب ؛ المزيد من الاهتمام في تاريخ بلاد الرافدين كوسيلة لإثبات الروايات التوراتية . لذلك ؛ فقد توالت المزيد من البعثات إلى المنطقة بحثاً عن مدن أخرى مذكورة في الكتاب المقدّس .قبل هذا الوقت ، كان كتاب التوراة يُعتبر أقدم كتاب في العالم ، و" سفر نشيد الأنشاد " ، المعروف أيضاً باسم " نشيد سليمان" ؛ أقدم قصيدة حبّ كُتبت في التأريخ . لكن المفاجأة التي حصلت هي ؛ أن البعثات التي أُرسلت لتأكيد القصص تاريخياً في التوراة والإنجيل ، قد فعلت العكس تماماً ! ، وذلك عندما اكتشف لايارد الموقع الحقيقي لنينوى مابين عام 1846 وعام 1847 م ، فضلاً عن عثوره على مكتبة الملك الآشوري " آشوربانيبال "( 668-627 قبل الميلاد) ، وألواح النصوص المسمارية التي ترجم بعضاً منها ؛ عالم الآثار البريطاني "جورج سميث" . قصة آدم ، الطوفان الكبير، جنة عدن ، ملحمة الخلق ، وغيرها ؛ لم تكن تلك القصص أصليّة عندما ورد ذكرها في سفر التكوين ؛ بل هي حكايات رافدينية موجودة قبل كتابة التوراة ، ثم أعيد صياغتها لاحقاً من قِبل مدوّنين عبرّانيين . يشمل ذلك أيضاَ ، سفر" نشيد الأنشاد " ، الذي لم يُعد أقدم قصيدة في الحبّ (مابين القرنين السادس والثالث قبل الميلاد ) ؛ بل قصيدة "الحب من اجل شو - سين " المدوّنة حوالي عام 2000 ق.م ، والتي تُعتبر الأولى في التاريخ بعد اكتشافها في نينوى ..عندما عُثر على اللوح المسماري لقصيدة "الحب من اجل شو - سين " في نينوى ؛ نُقل مباشرة إلى متحف إسطنبول في تركيا ؛ حيث حُفظ في أحد الأدراج ، ولم يحاول أحد في التعرّف عليه أو حتى ترجمته . في عام 1951 م ، حضر الى متحف اسطنبول ، عالم السومريات الشهير "صموئيل نوح كريمر" ، لترجمة بعض النصوص القديمة ، وكان يحاول تحديد ما الذي يجب ترجمته أولاً ، وحسب الأهمية من اللقى الأثرية المخزّنة في الأدراج ، وأثناء ما كان يفتش في إحداها ، وجد لوح قصيدة الحبّ . يصف كريمر تلك اللحظة في كتابه (التاريخ يبدأ في سومر ) ، من خلال المقطع التالي :" كان اللوح الصغير الذي يحمل الرقم ( 2461 ) مُلقى في أحد الأدراج ، محاطاً بعدد من القطع الأخرى ، وعندما وقع نظري عليه لأول مرة ، كان محتواه قد جذبني اليه بقوّة . سرعان ما أدركت أنني كنت أقرأ قصيدة شعرية إباحية ، مقسمة إلى عدد من المقاطع التي تتغنّى في الحبّ والجنس والجمال بين عروس سعيدة ، وملك يدعى (شوـ سين ) (الذي حكم أرض سومر منذ ما يقرب من أربعة آلاف ......
#قصيدة
#إباحيّة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697221
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - أول قصيدة إباحيّة سومرية
ستار الجودة : -شفاء هادي- ....ترنيمة سومرية في سماء التشكيل العراقي
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة "شفاء هادي "أيقونة فنية سومرية نجحت في محاكاة الواقع والفلكلور العراقي بسرد بصري مطرز بالألوان ،وتعبير بسيط ،أمنت بأن الفن رسالة لها أثر عميق على النفس و لها مغزى في الحياة، يكمن فيه الإبداع و التميز، و الأصالة، و التفرد، وهو الوسيلة للتعبير عن الأفكار، و المشاعر، و الأحاسيس."رسامة جنوبية الاصل عراقية النشأة ،عرفت مشربها ، اغترفت الفن من معين الحضارات الرافدينية منذ نعومة أظافرها ،فاحسنت وابدعت،ليصبح شغفها وهوى نفسها الرسم، فكانت مقتدرة على رسم ما حولها ،نضجت ببطئ ، واخرجت الافكار من مقام المدرسة الواسطية القديمةُ الى مقام التجلي عبر نصوص بصرية بفكر حداثوي ،صقلت موهبتها مع الزمن وعبر الدراسة الاكاديمية لتجعلها تحلق في فضاء واسع سيعا لتحقيق جملة من الطموحات و الآمال وتؤسس لذاتها هوية تشكيلية تؤهلها لوضع موطئ قدم بين كبار فنانين التشكيل العراقي و العربي.كانت ضيفة في لقاء لم تنقصه الصراحة ،اقتنصنا مكان خارج الظل لنجري معها حوار :* نود أن نتعرف على هويتك كمدخل للحوار ست شفاء ؟ *شفاء هادي فنانة تشكيلية التولد/ ذي قار /الشطرة مدرسة تربية فنية خريجة كلية الفنون الجميلة / بغداد خريجة كلية ادارة واقتصاد / بغداد عضو نقابة الفنانين العراقيينعضو في جمعية التشكيليين العراقيين بغداد حاصلة على شهادة الدكتوراه الفخرية موثقة من الامم المتحدة . *لكل فنانة بدايات و صعوبات، وتأثير بفنان،حدثينا عنها ؟ *منذ الطفولة كان هاجسي الفن بصورة عامة والرسم بصورة خاصة ،ومشاركاتي في المعارض والأنشطة المدرسية أعطتني زخما كبير ، و الدراسة الاكاديمية صقلت موهبتي . نعم واجهتني صعوبات لكن بفضل الله أستطعت ان اتخطاها ،ولدت ونشأت بمحافظة الناصرية الموغلة بالتاريخ والمنتجة للمبدعين والفنانين ،بين سحر وجمال الاثار والتراث كان لها الاثر في بناء هويتي الفنية. كذلك تأثرت بالفنان الراحل جواد سليم و أساتذتي ،وكانت معرفتي التراكمية واندماجي بالوسط الفني اثر كبير في بناء شخصيتي الفنية وانفتاحي على فنون اخرى مثل فن الحرق على الخشب. *هناك شخصيتان داخل كل فنانة، كيف توازنين بين بينهما؟ *هوى نفسي وشغفي ومهنتي هو الفن لذلك اشعر بشخصية واحدة وامارس حياتي بصورة طبيعية كانسانة وفنانة تشكيلية.*هل لك مشاركات في المعارض ،و ما هي القيمة المضافة التي جاءت بها ؟ وكيف تقبل الجمهور لاعمالك ؟ * مشاركاتي ،معرض شخصي في وزارة الثقافة بعنوان (بنات افكاري ) ب 47 عمل زيتي واكرليك.و كذلك شاركت مع منظمات ومؤسسات، وفائدة مشاركاتي معرفية وزيادة بالخبرة وتبادل المعلومات بالإضافة الى إبراز هويتي الفنية ،اعجاب المتلقي و الوسط الفني والجمهور باعمالي اكتشفته من خلال القراءات النقديةً والتواصل والإشادة والطلبات للأعمال من داخل العراق وخارجه ، كوني امتلك اسلوب خاص في بناء اللوحات وتوزيع الالوان والمفردات ،اسماء كبيرة من الوسط الفني والادبي اختيار بعض اعمالي أغلفة للروايات ودواوين الشعر، وهذه دلالة مهمة من اهل المعرفة كتقيم وإشادة للأعمال بأعتبارها مستوحات من الفلكلور العراقي والهوية السومرية *كيف تقرأين دور المرأة المثقفة في المجتمع و في الوسط الثقافي وعزوف البعض عن المشاركة بالمعارض الفنون والثقافة ؟ *نعم المرأة مهمشة في كل جوانب الحياة وبعتبار المجتمع ذكوري والمرأة المثقفة لم تاخذ حقها في هذا المجال لكن ارادتها وثقتها القوية جعلها تخوض التجربة بنجاح وتشق طريقها وتبرز هويتها الفنية والادبية ، والعزوف أحيانًا ......
#-شفاء
#هادي-
#....ترنيمة
#سومرية
#سماء
#التشكيل
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715468
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة "شفاء هادي "أيقونة فنية سومرية نجحت في محاكاة الواقع والفلكلور العراقي بسرد بصري مطرز بالألوان ،وتعبير بسيط ،أمنت بأن الفن رسالة لها أثر عميق على النفس و لها مغزى في الحياة، يكمن فيه الإبداع و التميز، و الأصالة، و التفرد، وهو الوسيلة للتعبير عن الأفكار، و المشاعر، و الأحاسيس."رسامة جنوبية الاصل عراقية النشأة ،عرفت مشربها ، اغترفت الفن من معين الحضارات الرافدينية منذ نعومة أظافرها ،فاحسنت وابدعت،ليصبح شغفها وهوى نفسها الرسم، فكانت مقتدرة على رسم ما حولها ،نضجت ببطئ ، واخرجت الافكار من مقام المدرسة الواسطية القديمةُ الى مقام التجلي عبر نصوص بصرية بفكر حداثوي ،صقلت موهبتها مع الزمن وعبر الدراسة الاكاديمية لتجعلها تحلق في فضاء واسع سيعا لتحقيق جملة من الطموحات و الآمال وتؤسس لذاتها هوية تشكيلية تؤهلها لوضع موطئ قدم بين كبار فنانين التشكيل العراقي و العربي.كانت ضيفة في لقاء لم تنقصه الصراحة ،اقتنصنا مكان خارج الظل لنجري معها حوار :* نود أن نتعرف على هويتك كمدخل للحوار ست شفاء ؟ *شفاء هادي فنانة تشكيلية التولد/ ذي قار /الشطرة مدرسة تربية فنية خريجة كلية الفنون الجميلة / بغداد خريجة كلية ادارة واقتصاد / بغداد عضو نقابة الفنانين العراقيينعضو في جمعية التشكيليين العراقيين بغداد حاصلة على شهادة الدكتوراه الفخرية موثقة من الامم المتحدة . *لكل فنانة بدايات و صعوبات، وتأثير بفنان،حدثينا عنها ؟ *منذ الطفولة كان هاجسي الفن بصورة عامة والرسم بصورة خاصة ،ومشاركاتي في المعارض والأنشطة المدرسية أعطتني زخما كبير ، و الدراسة الاكاديمية صقلت موهبتي . نعم واجهتني صعوبات لكن بفضل الله أستطعت ان اتخطاها ،ولدت ونشأت بمحافظة الناصرية الموغلة بالتاريخ والمنتجة للمبدعين والفنانين ،بين سحر وجمال الاثار والتراث كان لها الاثر في بناء هويتي الفنية. كذلك تأثرت بالفنان الراحل جواد سليم و أساتذتي ،وكانت معرفتي التراكمية واندماجي بالوسط الفني اثر كبير في بناء شخصيتي الفنية وانفتاحي على فنون اخرى مثل فن الحرق على الخشب. *هناك شخصيتان داخل كل فنانة، كيف توازنين بين بينهما؟ *هوى نفسي وشغفي ومهنتي هو الفن لذلك اشعر بشخصية واحدة وامارس حياتي بصورة طبيعية كانسانة وفنانة تشكيلية.*هل لك مشاركات في المعارض ،و ما هي القيمة المضافة التي جاءت بها ؟ وكيف تقبل الجمهور لاعمالك ؟ * مشاركاتي ،معرض شخصي في وزارة الثقافة بعنوان (بنات افكاري ) ب 47 عمل زيتي واكرليك.و كذلك شاركت مع منظمات ومؤسسات، وفائدة مشاركاتي معرفية وزيادة بالخبرة وتبادل المعلومات بالإضافة الى إبراز هويتي الفنية ،اعجاب المتلقي و الوسط الفني والجمهور باعمالي اكتشفته من خلال القراءات النقديةً والتواصل والإشادة والطلبات للأعمال من داخل العراق وخارجه ، كوني امتلك اسلوب خاص في بناء اللوحات وتوزيع الالوان والمفردات ،اسماء كبيرة من الوسط الفني والادبي اختيار بعض اعمالي أغلفة للروايات ودواوين الشعر، وهذه دلالة مهمة من اهل المعرفة كتقيم وإشادة للأعمال بأعتبارها مستوحات من الفلكلور العراقي والهوية السومرية *كيف تقرأين دور المرأة المثقفة في المجتمع و في الوسط الثقافي وعزوف البعض عن المشاركة بالمعارض الفنون والثقافة ؟ *نعم المرأة مهمشة في كل جوانب الحياة وبعتبار المجتمع ذكوري والمرأة المثقفة لم تاخذ حقها في هذا المجال لكن ارادتها وثقتها القوية جعلها تخوض التجربة بنجاح وتشق طريقها وتبرز هويتها الفنية والادبية ، والعزوف أحيانًا ......
#-شفاء
#هادي-
#....ترنيمة
#سومرية
#سماء
#التشكيل
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715468
الحوار المتمدن
ستار الجودة - -شفاء هادي- ....ترنيمة سومرية في سماء التشكيل العراقي
طالب عمران المعموري : سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... وأقشر قصائدي فيك للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... (وأقشر قصائدي فيك) للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
اسعد ابراهيم الخزاعي : قرآنيات اساطير سومرية يهودية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قصة قابيل وهابيل في الحضارة السومرية والكتب الدينية...جوزيف بلينكينسوب - Joseph Blenkinsopp عالم لاهوت أكاديمي وباحث في العهد القديم (التوراة) في كتابه (Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11 ). قايين وهابيل رمزيّان أكثر من كونهما حقيقيّين. مثل جميع الأشخاص والأماكن والقصص تقريبًا في التاريخ البدائي (الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين) أن التاريخ هو تأليف متأخر مرتبط بسفر التكوين ليكون بمثابة مقدمة.من أشهر اساطير حضارات بلاد ما بين النهرين الموازية لقاييل وهابيل الأسطورة السومرية عن مغازلة (إنانا ودوموزيد), حيث تنافس الراعي (دوموزيد) والمزارع (إنكيمدو) على عاطفة الإلهة (إنانا) مع فوز دموزيد (الراعي). تشابه آخر هو إنليل يختار إله الفلاح ، حيث يجلب إله الراعي إيميش وإله المزارع إنتن خلافهما حول أيهما أفضل للإله الرئيسي إنليل, الذي يحكم لصالح إنتن (الفلاح).أقدم نسخة معروفة من الرواية التوراتية مأخوذة من مخطوطات البحر الميت ، وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد.تشير العديد من الروايات إلى أساطير اليهود (المدراش تنهوما - Midrash Tanhuma)، مثل قصة تعلم قابيل دفن جسد اخيه هابيل في سورة المائدة الآيات 31 و 32 ، عند مناقشة التطبيقات القانونية والأخلاقية لقصة قابيل وهابيل، تشبه ما هو موجود في تقليد المشناه اليهودي.في المصادر اليهودية...احتج هابيل ، وفقًا لمدراش ، على إنكار قايين لحكم إلهي وعقاب مستقبلي ، وأعلن عن وجود حكم إلهي وقاض ، عالم مستقبلي به مكافأة للأبرار وعقاب للأشرار. "بأول إنتاج من الحقل ، بارك الرب جميع القديسين من هابيل حتى الآن ،" يقول يساكر (Test. Patriarchs ، ص 5). وفقًا لـ Pirḳ-;-e de-R. إليعازر (الفصل الحادي والعشرون) ، كلب هابيل يراقب جثته لإبعاد الوحوش المفترسة ؛ وبينما كان آدم وحواء جالسين هناك يبكيان وينوحان ، جاء غراب ودفن عصفورًا في الرمال. فقال آدم: "لنفعل مثله". ونبش الارض ودفن ابنه.السنهردين (تلمود القدس) 4: 1 (22 أ) من دمر نفسًا فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم بأسره ".التلمود هو اجتهادات وشرائع الحاخامات اليهود اسئلة واجوبة...في القران...فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ-;- قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰ-;-ذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ-;- فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) المائدة المصادر|Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31–32Gerald Friedlander, Pirḳ-;-e de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Notes (Hendrickson Publishing, 2011) 388 ......
#قرآنيات
#اساطير
#سومرية
#يهودية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717742
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قصة قابيل وهابيل في الحضارة السومرية والكتب الدينية...جوزيف بلينكينسوب - Joseph Blenkinsopp عالم لاهوت أكاديمي وباحث في العهد القديم (التوراة) في كتابه (Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11 ). قايين وهابيل رمزيّان أكثر من كونهما حقيقيّين. مثل جميع الأشخاص والأماكن والقصص تقريبًا في التاريخ البدائي (الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين) أن التاريخ هو تأليف متأخر مرتبط بسفر التكوين ليكون بمثابة مقدمة.من أشهر اساطير حضارات بلاد ما بين النهرين الموازية لقاييل وهابيل الأسطورة السومرية عن مغازلة (إنانا ودوموزيد), حيث تنافس الراعي (دوموزيد) والمزارع (إنكيمدو) على عاطفة الإلهة (إنانا) مع فوز دموزيد (الراعي). تشابه آخر هو إنليل يختار إله الفلاح ، حيث يجلب إله الراعي إيميش وإله المزارع إنتن خلافهما حول أيهما أفضل للإله الرئيسي إنليل, الذي يحكم لصالح إنتن (الفلاح).أقدم نسخة معروفة من الرواية التوراتية مأخوذة من مخطوطات البحر الميت ، وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد.تشير العديد من الروايات إلى أساطير اليهود (المدراش تنهوما - Midrash Tanhuma)، مثل قصة تعلم قابيل دفن جسد اخيه هابيل في سورة المائدة الآيات 31 و 32 ، عند مناقشة التطبيقات القانونية والأخلاقية لقصة قابيل وهابيل، تشبه ما هو موجود في تقليد المشناه اليهودي.في المصادر اليهودية...احتج هابيل ، وفقًا لمدراش ، على إنكار قايين لحكم إلهي وعقاب مستقبلي ، وأعلن عن وجود حكم إلهي وقاض ، عالم مستقبلي به مكافأة للأبرار وعقاب للأشرار. "بأول إنتاج من الحقل ، بارك الرب جميع القديسين من هابيل حتى الآن ،" يقول يساكر (Test. Patriarchs ، ص 5). وفقًا لـ Pirḳ-;-e de-R. إليعازر (الفصل الحادي والعشرون) ، كلب هابيل يراقب جثته لإبعاد الوحوش المفترسة ؛ وبينما كان آدم وحواء جالسين هناك يبكيان وينوحان ، جاء غراب ودفن عصفورًا في الرمال. فقال آدم: "لنفعل مثله". ونبش الارض ودفن ابنه.السنهردين (تلمود القدس) 4: 1 (22 أ) من دمر نفسًا فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم بأسره ".التلمود هو اجتهادات وشرائع الحاخامات اليهود اسئلة واجوبة...في القران...فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ-;- قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰ-;-ذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ-;- فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) المائدة المصادر|Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31–32Gerald Friedlander, Pirḳ-;-e de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Notes (Hendrickson Publishing, 2011) 388 ......
#قرآنيات
#اساطير
#سومرية
#يهودية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717742
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - قرآنيات اساطير سومرية يهودية...
علاء جاسم المهندس : ذبيح على بوابة سومرية
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس أنا السومري ُ المخلوق ُ من طين البساتينالمعتق ُ بماء الفرات والنبيذ ِ.. سأنقي طيني من مخلفات البترولوحوافر اللصوصمازلت أمسك أعواد القصب وأغصان التينأحمل ُ السيف قبل أن يُلقى برأسي في نهر الدمسأقطع ُ رأس التنينلن انقاد كالاعمى وراء التائهينلن ارتدي سرابيل الضياعلن ابصر متاهات الليل السرمديةهذه ِنجمة الصبح عشتارتنفث الحب في سماء الوركاءتطلق في الاجواءاسرار الربيع والنجومسأحارب كل سموم َ الصحراء احمل سيفي ينقض ُ على افاعي الرمالوالريح السوداء تحمل النوق والجمالترميها في تخوم المدينةوبقايا من عصور النارحوافر المغول داست بساتين الفراتمات الرمان ومات اشور بانيباللكن العشق لم يمتف(اله الحب ايروس) يحمي اسوار المدينةوعيون حبيبتي الزرقاء تجلت بأحلامي سفينةلكنما الثعبان ابتلع عيون حبيبتيلأموتُ على اسوارها ذبيحوسيفي المكسور في اشورجاء بالرياح لتذريني قمحا ً فوق البساتين حتى غطت وجه عشتار الرمالوحوافر المغول والبترولأقتلعت من احلامي السفينة عيون حبيبتي الزرقاءفحطت على روحي السومرية ُسفينة ٌ حملتها الريح من الصحراء العربية ......
#ذبيح
#بوابة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729767
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس أنا السومري ُ المخلوق ُ من طين البساتينالمعتق ُ بماء الفرات والنبيذ ِ.. سأنقي طيني من مخلفات البترولوحوافر اللصوصمازلت أمسك أعواد القصب وأغصان التينأحمل ُ السيف قبل أن يُلقى برأسي في نهر الدمسأقطع ُ رأس التنينلن انقاد كالاعمى وراء التائهينلن ارتدي سرابيل الضياعلن ابصر متاهات الليل السرمديةهذه ِنجمة الصبح عشتارتنفث الحب في سماء الوركاءتطلق في الاجواءاسرار الربيع والنجومسأحارب كل سموم َ الصحراء احمل سيفي ينقض ُ على افاعي الرمالوالريح السوداء تحمل النوق والجمالترميها في تخوم المدينةوبقايا من عصور النارحوافر المغول داست بساتين الفراتمات الرمان ومات اشور بانيباللكن العشق لم يمتف(اله الحب ايروس) يحمي اسوار المدينةوعيون حبيبتي الزرقاء تجلت بأحلامي سفينةلكنما الثعبان ابتلع عيون حبيبتيلأموتُ على اسوارها ذبيحوسيفي المكسور في اشورجاء بالرياح لتذريني قمحا ً فوق البساتين حتى غطت وجه عشتار الرمالوحوافر المغول والبترولأقتلعت من احلامي السفينة عيون حبيبتي الزرقاءفحطت على روحي السومرية ُسفينة ٌ حملتها الريح من الصحراء العربية ......
#ذبيح
#بوابة
#سومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729767
الحوار المتمدن
علاء جاسم المهندس - ذبيح على بوابة سومرية
علاء اللامي : أمثال شعبية سومرية وأخرى من بغداد العباسية مع مثيلاتها المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي 1- امثال شعبية من بغداد العباسية مقارنة بشبيهاتها المعاصرة: إنه بحث جميل وطريف ونادر المثال في بابه، تحت عنوان "من أمثال بغداد في العهد العباسي"، لكاتبه عبد الرحمن عبد الجبار طالب. عثرتُ على هذا البحث الذي نشر على شكل دراسة مطولة في مجلة "سومر" التي كانت قد بدأت الصدور سنة 1945 في أرشيف المجلة على الانترنيت. يخبرنا الكاتب أن بغداد حظيت دون سائر مدن الحضارة العربية الإسلامية بتدوين أمثالها في كتب عديدة ككتاب "مجمع الأمثال للميداني، وأمثال المولدين للآبي وفصل "أمثال أهل بغداد" ضمن كتاب الثعالبي "التمثيل والمحاضرة". كاتب البحث يختار لنا واحدا منها هو "رسالة الأمثال البغدادية التي تجري بين العامة" لمؤلفه القاضي أبو الحسن الطالقاني في سنة 421 هـ، وضم الكتاب ستمائة وثلاثة عشر مثلا مفهرسة حسب حروف الهجاء، ويجعله موضوعا لبحثه وتحقيقه. سأختار لكم طائفة طريفة وذات مغزى من تلك الأمثال الواردة في البحث مع التعليق عليها واترك لكم قراءة البحث كاملا بعد تحميله من الرابط في نهاية المنشور:*أجهل من قاضي جَبُّل: وجَبُّل بلدة جنوب عراقية بين النعمانية وواسط. عرف قاضيها بالغباء، وقال عنه الثعالبي " كان قاضي جبل أغرا مُحجلا في التخلف" ويروى أن الخليفة المأمون كان راكبا سفينة من بغداد إلى واسط، وكان معه القاضي يحيى بن أكثم وإذا برجل يعدو مقابل السفينة على شاطئ دجلة وهو يصيح: "يا أمير المؤمنين نِعْمَ القاضي قاضي جَبُّل"! فضحك ابن أكثم فسأله المأمون عمَّا يضحكه فقال: يا أمير المؤمنين هذا المنادي هو قاضي جَبُّل وهو يثني على نفسه. فضحك المأمون وأمر له بشيء "من المال" ثم عزله عن القضاء وقال : لا يجوز أن يلي "يحكم" أمر المسلمين مَن كان هذا عقله"! *احفر بير وطمّ بير ولا تعطيل أجير. وقال الباحث أنه يضرب لمن يعمل عملا يتعبه ولا ينتفع منه بشيء.*إذا مشت فلا تقل لها هش وإذا طارت فلا تقل لها كش. يضرب للأمر وقد فُرِغ منه... ويقابله في الأندلس مثل يقول : إذا طارت لا تقلها أُش.*اسجد لقرد السوء في زمانه ... وقد ضمنه أحد الشعراء بيت شعريوضح معناه و يقول: اسجد لقرد السوء في زمانه **** ودارِهِ مادام في سلطانهويضرب لمداراة الشخص السيء إذا كان من أهل السلطان.*الاسم للنورة والفعل للزرنيخ... وأعتقد أن هذا المثل من الأمثال الحية في المجتمع العراقي وقد استعمله الرصافي كما يقول المؤلف في بيتين من الشعر يهجو فيهما وزيرا في العهد الملكي قال:ألا بلغوا عني الوزير مقالة ****له بينها لو كان يخجلُ توبيخأراك بحمام الوزارة نورةً **** وأما جناب المستشار فزرنيخالمستشار غالبا هو المستشار البريطاني الذي كان يسيِّر الوزارة في ذلك العهد.*إن عشت إلى رجب سترى عينك العجب.*أيش أذكر منك يابصلة كل عضة منك بدمعةويقابله المثل الشعبي الشامي " شو بدي أتذكر منك يا سفرجل كل عضة بغصة".*تتغافل كأنك من واسط ... وقال المبرد أن أصله أن الحجاج كان يسخر الناس لبناء مدينة واسط فكان الناس يتغافلون ويهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد فيجئ الشرطي ويصيح بهم: ياواسطي! فمن رفع رأسه أخذه وحمله إلى العمل السخرة.*الجوز الفارغ يتدحرج بعضه لبعض... يضرب لتشابه الفارغين عقلا والحمقى.*يحج والناس راجعين ... من الأمثال الحية في العراق. ويضرب لمن يتخلف عن موعد ويأتي متأخرا.*شهر ليس لك في رزق لا تعد أيامه ... مايزال حيا ويضرب للأمر الذي لا نفع فيه.* فلان يدخل شعبان برمضان ... مايزال حيا ويضرب لمن يخلط الأمور*فلان نائم ورجلاه في الماء ... يقال في عصرنا بصيغة "فلان ناي ......
#أمثال
#شعبية
#سومرية
#وأخرى
#بغداد
#العباسية
#مثيلاتها
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744585
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي 1- امثال شعبية من بغداد العباسية مقارنة بشبيهاتها المعاصرة: إنه بحث جميل وطريف ونادر المثال في بابه، تحت عنوان "من أمثال بغداد في العهد العباسي"، لكاتبه عبد الرحمن عبد الجبار طالب. عثرتُ على هذا البحث الذي نشر على شكل دراسة مطولة في مجلة "سومر" التي كانت قد بدأت الصدور سنة 1945 في أرشيف المجلة على الانترنيت. يخبرنا الكاتب أن بغداد حظيت دون سائر مدن الحضارة العربية الإسلامية بتدوين أمثالها في كتب عديدة ككتاب "مجمع الأمثال للميداني، وأمثال المولدين للآبي وفصل "أمثال أهل بغداد" ضمن كتاب الثعالبي "التمثيل والمحاضرة". كاتب البحث يختار لنا واحدا منها هو "رسالة الأمثال البغدادية التي تجري بين العامة" لمؤلفه القاضي أبو الحسن الطالقاني في سنة 421 هـ، وضم الكتاب ستمائة وثلاثة عشر مثلا مفهرسة حسب حروف الهجاء، ويجعله موضوعا لبحثه وتحقيقه. سأختار لكم طائفة طريفة وذات مغزى من تلك الأمثال الواردة في البحث مع التعليق عليها واترك لكم قراءة البحث كاملا بعد تحميله من الرابط في نهاية المنشور:*أجهل من قاضي جَبُّل: وجَبُّل بلدة جنوب عراقية بين النعمانية وواسط. عرف قاضيها بالغباء، وقال عنه الثعالبي " كان قاضي جبل أغرا مُحجلا في التخلف" ويروى أن الخليفة المأمون كان راكبا سفينة من بغداد إلى واسط، وكان معه القاضي يحيى بن أكثم وإذا برجل يعدو مقابل السفينة على شاطئ دجلة وهو يصيح: "يا أمير المؤمنين نِعْمَ القاضي قاضي جَبُّل"! فضحك ابن أكثم فسأله المأمون عمَّا يضحكه فقال: يا أمير المؤمنين هذا المنادي هو قاضي جَبُّل وهو يثني على نفسه. فضحك المأمون وأمر له بشيء "من المال" ثم عزله عن القضاء وقال : لا يجوز أن يلي "يحكم" أمر المسلمين مَن كان هذا عقله"! *احفر بير وطمّ بير ولا تعطيل أجير. وقال الباحث أنه يضرب لمن يعمل عملا يتعبه ولا ينتفع منه بشيء.*إذا مشت فلا تقل لها هش وإذا طارت فلا تقل لها كش. يضرب للأمر وقد فُرِغ منه... ويقابله في الأندلس مثل يقول : إذا طارت لا تقلها أُش.*اسجد لقرد السوء في زمانه ... وقد ضمنه أحد الشعراء بيت شعريوضح معناه و يقول: اسجد لقرد السوء في زمانه **** ودارِهِ مادام في سلطانهويضرب لمداراة الشخص السيء إذا كان من أهل السلطان.*الاسم للنورة والفعل للزرنيخ... وأعتقد أن هذا المثل من الأمثال الحية في المجتمع العراقي وقد استعمله الرصافي كما يقول المؤلف في بيتين من الشعر يهجو فيهما وزيرا في العهد الملكي قال:ألا بلغوا عني الوزير مقالة ****له بينها لو كان يخجلُ توبيخأراك بحمام الوزارة نورةً **** وأما جناب المستشار فزرنيخالمستشار غالبا هو المستشار البريطاني الذي كان يسيِّر الوزارة في ذلك العهد.*إن عشت إلى رجب سترى عينك العجب.*أيش أذكر منك يابصلة كل عضة منك بدمعةويقابله المثل الشعبي الشامي " شو بدي أتذكر منك يا سفرجل كل عضة بغصة".*تتغافل كأنك من واسط ... وقال المبرد أن أصله أن الحجاج كان يسخر الناس لبناء مدينة واسط فكان الناس يتغافلون ويهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد فيجئ الشرطي ويصيح بهم: ياواسطي! فمن رفع رأسه أخذه وحمله إلى العمل السخرة.*الجوز الفارغ يتدحرج بعضه لبعض... يضرب لتشابه الفارغين عقلا والحمقى.*يحج والناس راجعين ... من الأمثال الحية في العراق. ويضرب لمن يتخلف عن موعد ويأتي متأخرا.*شهر ليس لك في رزق لا تعد أيامه ... مايزال حيا ويضرب للأمر الذي لا نفع فيه.* فلان يدخل شعبان برمضان ... مايزال حيا ويضرب لمن يخلط الأمور*فلان نائم ورجلاه في الماء ... يقال في عصرنا بصيغة "فلان ناي ......
#أمثال
#شعبية
#سومرية
#وأخرى
#بغداد
#العباسية
#مثيلاتها
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744585
الحوار المتمدن
علاء اللامي - أمثال شعبية سومرية وأخرى من بغداد العباسية مع مثيلاتها المعاصرة
علي احمد : الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد ADABتكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي. في العربية احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2. ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-قارن ايضا:طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ. طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور. عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.TIGIتكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ. تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْت ......
#الات
#موسيقية
#سومرية
#اكدية
#وعلاقتها
#بالموروث
#اللغوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757057
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد ADABتكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي. في العربية احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2. ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-قارن ايضا:طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ. طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور. عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.TIGIتكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ. تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْت ......
#الات
#موسيقية
#سومرية
#اكدية
#وعلاقتها
#بالموروث
#اللغوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757057
الحوار المتمدن
علي احمد - الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي
كاظم فنجان الحمامي : رموز سومرية في وكالة ناسا للفضاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اغلب الظن انكم تعرفون الرمز السومري إنليل (Enlil)، الذي هو في حقيقة الأمر من الآلهة السومرية القديمة، التي لها علاقة بالرياح والهواء والأرض والعواصف. لكنكم لا تعلمون ان هذا الرمز السومري صار عنوانا لمركز التنبؤات الفضائية، وهو المركز التابع للإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي، وهذه الإدارة مرتبطة بوكالة ناسا للفضاء. .فقد اختارت وكالة ناسا هذا الرمز السومري ليمثل الواجهة العلمية المعنية بفيزياء الغلاف الشمسي، والتنبؤ بطقس الفضاء، وتقديم التحذيرات المسبقة حول هياكل الرياح الشمسية، وانبعاثاتها الكتلية الإكليلية الموجهة نحو الأرض (CMEs)، التي تسبب العواصف المغناطيسية، وتسبب الاضطرابات الشمسية المعطلة للاتصالات، والباعثة على الفوضى في الأنظمة المغنطيسية الأرضية، وتشكل خطراً داهماً على عمل الأقمار الصناعية. يرتبط مركز (انليل) أيضاً بمرصد ترومسو الجيوفيزيائي (TGO)، ويرتبط بالمركز النرويجي لطقس الفضاء (NOSWE). . ما أكثر الرموز التاريخية في العراق، وما أروعها، ولكن بمجرد حديثك عنها واهتمامك بها تتحول في نظر المتخلفين إلى مادة للسخرية والتندر، فقد حمل العراق عبق التاريخ والتراث الإنساني النبيل منذ آلاف السنين، ولا شك أن من ليس لهم في تاريخهم رموز إنسانية يحاولون استعارتها، فكيف هو الحال مع أرض الرافدين التي تُحسد على ما لديها من رموز تاريخية شامخة تستحق التكريم والتقدير، فكل مجتمع إنساني حين يُعنى برموزه وتراث مبدعيه يعلي من شأنه، ويقدم لأجياله نماذج إنسانية جديرة بالاهتمام. .لكن رموزنا تواجه الإهمال والنسيان مع مرور الزمن. أذكر (من نافلة القول) انني عندما وضعت نموذجين كبيرين للثور المجنح في بوابة صالة نينوى بمطار بغداد الدولي، سارع مدير سلطة الطيران المدني (علي خليل) إلى إزالتهما، والتخلص منهما بمجرد انتهاء مدة استيزاري، ثم حاول التخلص من النصب التذكاري لبطل ملحمة الطوفان (گلگامش) لولا تدخل امينة العاصمة، والاغرب من ذلك ان البرلمان العراقي شهد وقفة غاضبة قادها النائب (مازن المازني) ضد السومريين والبابليين دونما سبب. .ففي الوقت الذي تسارع فيه وكالة ناسا للفضاء الى إحياء ذكرى الرموز التاريخية لمهد الحضارات، يبذل بعض العراقيين قصارى جهودهم لطمس رموزنا وتجاهلها والتهكم عليها. .ولله في خلقه شؤون. . ......
#رموز
#سومرية
#وكالة
#ناسا
#للفضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763263
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اغلب الظن انكم تعرفون الرمز السومري إنليل (Enlil)، الذي هو في حقيقة الأمر من الآلهة السومرية القديمة، التي لها علاقة بالرياح والهواء والأرض والعواصف. لكنكم لا تعلمون ان هذا الرمز السومري صار عنوانا لمركز التنبؤات الفضائية، وهو المركز التابع للإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي، وهذه الإدارة مرتبطة بوكالة ناسا للفضاء. .فقد اختارت وكالة ناسا هذا الرمز السومري ليمثل الواجهة العلمية المعنية بفيزياء الغلاف الشمسي، والتنبؤ بطقس الفضاء، وتقديم التحذيرات المسبقة حول هياكل الرياح الشمسية، وانبعاثاتها الكتلية الإكليلية الموجهة نحو الأرض (CMEs)، التي تسبب العواصف المغناطيسية، وتسبب الاضطرابات الشمسية المعطلة للاتصالات، والباعثة على الفوضى في الأنظمة المغنطيسية الأرضية، وتشكل خطراً داهماً على عمل الأقمار الصناعية. يرتبط مركز (انليل) أيضاً بمرصد ترومسو الجيوفيزيائي (TGO)، ويرتبط بالمركز النرويجي لطقس الفضاء (NOSWE). . ما أكثر الرموز التاريخية في العراق، وما أروعها، ولكن بمجرد حديثك عنها واهتمامك بها تتحول في نظر المتخلفين إلى مادة للسخرية والتندر، فقد حمل العراق عبق التاريخ والتراث الإنساني النبيل منذ آلاف السنين، ولا شك أن من ليس لهم في تاريخهم رموز إنسانية يحاولون استعارتها، فكيف هو الحال مع أرض الرافدين التي تُحسد على ما لديها من رموز تاريخية شامخة تستحق التكريم والتقدير، فكل مجتمع إنساني حين يُعنى برموزه وتراث مبدعيه يعلي من شأنه، ويقدم لأجياله نماذج إنسانية جديرة بالاهتمام. .لكن رموزنا تواجه الإهمال والنسيان مع مرور الزمن. أذكر (من نافلة القول) انني عندما وضعت نموذجين كبيرين للثور المجنح في بوابة صالة نينوى بمطار بغداد الدولي، سارع مدير سلطة الطيران المدني (علي خليل) إلى إزالتهما، والتخلص منهما بمجرد انتهاء مدة استيزاري، ثم حاول التخلص من النصب التذكاري لبطل ملحمة الطوفان (گلگامش) لولا تدخل امينة العاصمة، والاغرب من ذلك ان البرلمان العراقي شهد وقفة غاضبة قادها النائب (مازن المازني) ضد السومريين والبابليين دونما سبب. .ففي الوقت الذي تسارع فيه وكالة ناسا للفضاء الى إحياء ذكرى الرموز التاريخية لمهد الحضارات، يبذل بعض العراقيين قصارى جهودهم لطمس رموزنا وتجاهلها والتهكم عليها. .ولله في خلقه شؤون. . ......
#رموز
#سومرية
#وكالة
#ناسا
#للفضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763263
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - رموز سومرية في وكالة ناسا للفضاء