سرسبيندار السندي : ** لماذا لا يؤججُ أوباما وبايدن ... ثورة ربيع ألان في إيران **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقدّمةيقول المثل الشائع { لو علم السبب بطل العجب } ؟* المَدْخَل والمَوضُوعوالسبب بكل بساطة هو أن من يقود سياسات الرئيس بايدن هو المُلا الشيعي أوباما المتخفي بعباءة المسيحية والديمقراطية والذي كان الرئيس بايدن نائباً ، وبدعم وإسناد من اليسار الديمقراطي العفن والجماعات ألإسلامية الانتهازية المتخفية وراء حقوق الانسان والأقليات ؟وهذه بالحقيقة مغالطة كبيرة وخطيرة إذ أنهما الرئيسين الوحيدين الذين تسببا بأكبر أَذًى ليس فقط لهيبة بلادهم وسمعة جيشهم بل ولشعوب منطقتنا أيضاً ؟ (فالكل رأى كيف أذلت شراذم الملالي في عهد المُلا أوباما قوات المارينز وهم راكعون على سطح سفينتهم الحربية في الخليج العربي ، والانكى سحب قوات بلاده من العراق وتركه رهينة بأيدي عصابات الملالي المجرمين) ؟أليس في عهد المُلا ألاسود "أوباما" كان الربيع ألاسود (والاسود هنا للتوصيف وليس للطعن) الذي تسبب في تدمير وتخريب العيد من بلداننا ، والانكى سماحه لعصابات الملالي من الذيول والاخوان والقاعدة وأخيراً الدواعش المجرمين من إجتياحها والتمكن منها وعن سابق قصد وتخطيط ؟والطامة الاكبر إتيانه بنائبه "جو النعسان" لإكمال مخططاته الخبيثة والحقيرة ، ليس فقط لتدمير بقية شعوب منطقتنا لحساب ملالي إيران المجرمين ، بل وأيضاً لإكمال سياسة النيل من هيبة بلادهم وسمعة جيشهم (في خيانة قد نظيرها في عالم متمدن ومتحضر) وهذا واضح لكل متتبع ذي بصر وبصيرة ، بدلالة غدرهم حتى بحلفاء بلادهم المتبقين في سياسة رعناء وخرقاء متعمدة ومقصودة (أخزاهم الله دنيا وأخرى ومن معهم ونحن أحياء) ؟وبدلالة إنسحاب قوات بلادهم المخزي والمهين ليس فقط من أفغانستان بل وأيضاً من المنطقة وخاصة من دول الخليج العربي ، تاركين شعوبها رهينة للأطماع الايرانية وإرهاب ميليشياتهم ، والذين أثبتت الوقائع والدلائل أنهم أشد خطورة وإرهاباً من الدواعش المجرمين) لأن تقف خلفهم دولة بجيشها وإقتصادها وإعلامها قولاً وفعلاً (العراق وسوريا واليمن ولبنان نموذجا) ؟وستبقى أفعالهم الاجرامية بحق المنطقة وشعوبنا وصمة عار لا تغتفر ؟ولاننسى أن هذا المُلا ألاسود "أوباما" كان الداعم الاول والمستميت لنائبه "جو النعسان" للترشح والفوز بمنصب الرئيس ، ليتمكن من خلاله تمرير باقي مخططاته الاجرامية والخبيثة بحق بلاده والمنطقة ، ومنها التواطي والتعاون مع أعداء بلاده الكارهين لقيم الحرية والديموقراطية الحقيقة والمتخفين بعباءة حقوق الانسان وألأقليات ؟ فهل من عاقل يصدق أن للمثليين حقوقا عند الإسلاميين والاخوان المسلمين كما للأخرين ، والطامة الكبرى أن هذا الخرف يريد ترشيح نفسه مرة أخرى ؟وأخيراً ...؟ساذج من يعتقد بأن هذا الرئيس الذي يثير الشفقة أكثر من ألإشمزاز والسخرية يعرف ما يفعل أو يريد ، سلام ؟ Jun / 16 / 2022 ......
#لماذا
#يؤججُ
#أوباما
#وبايدن
#ثورة
#ربيع
#ألان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744050
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقدّمةيقول المثل الشائع { لو علم السبب بطل العجب } ؟* المَدْخَل والمَوضُوعوالسبب بكل بساطة هو أن من يقود سياسات الرئيس بايدن هو المُلا الشيعي أوباما المتخفي بعباءة المسيحية والديمقراطية والذي كان الرئيس بايدن نائباً ، وبدعم وإسناد من اليسار الديمقراطي العفن والجماعات ألإسلامية الانتهازية المتخفية وراء حقوق الانسان والأقليات ؟وهذه بالحقيقة مغالطة كبيرة وخطيرة إذ أنهما الرئيسين الوحيدين الذين تسببا بأكبر أَذًى ليس فقط لهيبة بلادهم وسمعة جيشهم بل ولشعوب منطقتنا أيضاً ؟ (فالكل رأى كيف أذلت شراذم الملالي في عهد المُلا أوباما قوات المارينز وهم راكعون على سطح سفينتهم الحربية في الخليج العربي ، والانكى سحب قوات بلاده من العراق وتركه رهينة بأيدي عصابات الملالي المجرمين) ؟أليس في عهد المُلا ألاسود "أوباما" كان الربيع ألاسود (والاسود هنا للتوصيف وليس للطعن) الذي تسبب في تدمير وتخريب العيد من بلداننا ، والانكى سماحه لعصابات الملالي من الذيول والاخوان والقاعدة وأخيراً الدواعش المجرمين من إجتياحها والتمكن منها وعن سابق قصد وتخطيط ؟والطامة الاكبر إتيانه بنائبه "جو النعسان" لإكمال مخططاته الخبيثة والحقيرة ، ليس فقط لتدمير بقية شعوب منطقتنا لحساب ملالي إيران المجرمين ، بل وأيضاً لإكمال سياسة النيل من هيبة بلادهم وسمعة جيشهم (في خيانة قد نظيرها في عالم متمدن ومتحضر) وهذا واضح لكل متتبع ذي بصر وبصيرة ، بدلالة غدرهم حتى بحلفاء بلادهم المتبقين في سياسة رعناء وخرقاء متعمدة ومقصودة (أخزاهم الله دنيا وأخرى ومن معهم ونحن أحياء) ؟وبدلالة إنسحاب قوات بلادهم المخزي والمهين ليس فقط من أفغانستان بل وأيضاً من المنطقة وخاصة من دول الخليج العربي ، تاركين شعوبها رهينة للأطماع الايرانية وإرهاب ميليشياتهم ، والذين أثبتت الوقائع والدلائل أنهم أشد خطورة وإرهاباً من الدواعش المجرمين) لأن تقف خلفهم دولة بجيشها وإقتصادها وإعلامها قولاً وفعلاً (العراق وسوريا واليمن ولبنان نموذجا) ؟وستبقى أفعالهم الاجرامية بحق المنطقة وشعوبنا وصمة عار لا تغتفر ؟ولاننسى أن هذا المُلا ألاسود "أوباما" كان الداعم الاول والمستميت لنائبه "جو النعسان" للترشح والفوز بمنصب الرئيس ، ليتمكن من خلاله تمرير باقي مخططاته الاجرامية والخبيثة بحق بلاده والمنطقة ، ومنها التواطي والتعاون مع أعداء بلاده الكارهين لقيم الحرية والديموقراطية الحقيقة والمتخفين بعباءة حقوق الانسان وألأقليات ؟ فهل من عاقل يصدق أن للمثليين حقوقا عند الإسلاميين والاخوان المسلمين كما للأخرين ، والطامة الكبرى أن هذا الخرف يريد ترشيح نفسه مرة أخرى ؟وأخيراً ...؟ساذج من يعتقد بأن هذا الرئيس الذي يثير الشفقة أكثر من ألإشمزاز والسخرية يعرف ما يفعل أو يريد ، سلام ؟ Jun / 16 / 2022 ......
#لماذا
#يؤججُ
#أوباما
#وبايدن
#ثورة
#ربيع
#ألان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744050
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** لماذا لا يؤججُ أوباما وبايدن ... ثورة ربيع ألان في إيران **
ربيع نعيم مهدي : جناية العمامة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"في يومٍ من الأيام أُجبِرت من باب المجاملة على دخول الجامع لأداء صلاة الجمعة، وشاءت الصدفة أن يكون دخولي متزامناً مع إلقاء إمام الجماعة للخطبة، والتي شهدت سوءَ توزيعٍ مفرط في علامات الرفع والنصب والجر.إلتفتُ الى صاحبي وقلت له: (ان الرجل يرفع المجرور)!!. فأجابني: (ليفعل ما يريد باللغة، وليَقُل ما يشاء.. المهم ان لا يتحدث بالسياسة).. فلجأت الى الصمت ورحت أفكر في حال بعض رجال الدين، ممن لبس العمامة وجنى عليها وعلى اتباعها، ففي تاريخنا العربي والذي يتسم بكونه اسلامياً في الغالب، نلاحظ وجود دورٍ للعمامة في أغلب الاحداث سواء أكانت سياسية أو اجتماعية، وحتى اساليب الحياة الفردية لم تكن بعيدة عن تأثيرات العمامة التي فصّلَت للمسلم افعاله العبادية والمعاشية، بدءاً من طرق الاستنجاء (النظافة الشخصية) ووصولاً الى تحديد المكاسب المشروعة والمحرمة. واذا تفحصنا في التاريخ وتحديداً التاريخ السياسي، سنجد من الاخبار ما يشير صراحة الى ان العمامة كانت جزءاً من صراعٍ شغل الكثير من الزمن، حيث تنوعت أحداث هذا الصراع ما بين ثورةٍ ودعوةٍ وفتوى، واذا حاولنا سرد تلك الاحداث سنحتاج الى آلاف الصفحات لعرض تفاصيلها وما نتج عنها من أثر على حياة الشعوب في المنطقة، لذلك سأكتفي في هذا المقال بعرض إشكالية نقل بعض الروايات وترديدها مضامينها."2"لا يخفى على أحد ان العراق بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- قد شهد نمواً مفرطاً في أعداد المعممين، ويبدو – بل بالتأكيد – ان اغلبهم إما جاهل لا يجوز له ارتقاء المنبر، وإما متعلم قاصد أن ينشر الجهل بين الناس ليصنع منه ثقافة.والحديث هنا ليس افتراء على أحد، فبعص المعممين أثار استياء حتى اقرانه من خطباء المنابر، فعلى سبيل المثال تحدث احدهم عن فوائد اللطم على الحسين، وقال (ان في كل ضربة على الصدر تقتل سبعين كرة دمٍ بيضاء، وهذا السلوك في المحصلة سيعزز من مناعة الانسان!!). وحاله حال خطيب يعلل للناس طيران البومة ليلاً بعد ان كانت تسكن القصور، وأنها اعتزلت حياة النهار بعد قتل الحسين في عاشوراء!!.. وآخر يورد خبر الغراب الذي يحمل قطرة من دم الحسين في ذات اليوم.. وخطيب آخر يتحدث عن اقرار البطيخ بولاية علي بن ابي طالب، وآخر يروي حكماً شرعياً بجواز أكل سمكة مشهورة بسوء الأخلاق!!، وآخر يرى ان الارنب من الحشرات ولا يجوز أكله، وآخر ينقل خبراً يجزم بصحته عن إمامٍ اعاد الحياة لبقرةٍ ميتة، وآخر ينقل خبراً عن عصفور أقسم بإمامة جعفر الصادق... والقائمة طويلة. - ومن يريد التأكد من صحة ما ذكرت، فما عليه سوى إجراء بحث سريع على شبكة الانترنت وسيجد الكثير من التسجيلات المرئية-.وهنا تجدر الاشارة الى ان هذه التسجيلات تحولت الى مفردة في الصراع والجدل الدائر بين ما يُسمى بالدعاة وحماة المذهب و.. و.. الى آخر التسميات والصفاة التي يرددها السذج من البشر. "3"وبغض النظر عن الموقف تجاه المنظومة الدينية، هناك علامة استفهام كبيرة تبحث عن اجابة في ظل هذه الفوضى، فالرواية والخبر في اطار الخطاب الديني ليست في حقيقتها سوى أدوات توجيه، وبالتالي نحن أمام اشكالية التوجيه، والذي للأسف يبدو في ظاهره كأنه صناعة للجهل، الجهل الذي تسعى المنظومة الدينية الى محاربته ونشر ثقافة تشجع على طلب المعرفة والعلم. وبالتالي فإن المسؤولية تجاه الخطاب الديني تفترض على اهل العمامة ان يكونوا اشد الناس حرصاً على مضمون الخطاب وتنقية مصادره من هذه الاخبار والروايات. وبالرغم من وجود تيار من الخطباء يعتمد على النقل، إلا اننا نجد في اخبار العمامة حالات من الحرص على التأكد من ......
#جناية
#العمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744101
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"في يومٍ من الأيام أُجبِرت من باب المجاملة على دخول الجامع لأداء صلاة الجمعة، وشاءت الصدفة أن يكون دخولي متزامناً مع إلقاء إمام الجماعة للخطبة، والتي شهدت سوءَ توزيعٍ مفرط في علامات الرفع والنصب والجر.إلتفتُ الى صاحبي وقلت له: (ان الرجل يرفع المجرور)!!. فأجابني: (ليفعل ما يريد باللغة، وليَقُل ما يشاء.. المهم ان لا يتحدث بالسياسة).. فلجأت الى الصمت ورحت أفكر في حال بعض رجال الدين، ممن لبس العمامة وجنى عليها وعلى اتباعها، ففي تاريخنا العربي والذي يتسم بكونه اسلامياً في الغالب، نلاحظ وجود دورٍ للعمامة في أغلب الاحداث سواء أكانت سياسية أو اجتماعية، وحتى اساليب الحياة الفردية لم تكن بعيدة عن تأثيرات العمامة التي فصّلَت للمسلم افعاله العبادية والمعاشية، بدءاً من طرق الاستنجاء (النظافة الشخصية) ووصولاً الى تحديد المكاسب المشروعة والمحرمة. واذا تفحصنا في التاريخ وتحديداً التاريخ السياسي، سنجد من الاخبار ما يشير صراحة الى ان العمامة كانت جزءاً من صراعٍ شغل الكثير من الزمن، حيث تنوعت أحداث هذا الصراع ما بين ثورةٍ ودعوةٍ وفتوى، واذا حاولنا سرد تلك الاحداث سنحتاج الى آلاف الصفحات لعرض تفاصيلها وما نتج عنها من أثر على حياة الشعوب في المنطقة، لذلك سأكتفي في هذا المقال بعرض إشكالية نقل بعض الروايات وترديدها مضامينها."2"لا يخفى على أحد ان العراق بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- قد شهد نمواً مفرطاً في أعداد المعممين، ويبدو – بل بالتأكيد – ان اغلبهم إما جاهل لا يجوز له ارتقاء المنبر، وإما متعلم قاصد أن ينشر الجهل بين الناس ليصنع منه ثقافة.والحديث هنا ليس افتراء على أحد، فبعص المعممين أثار استياء حتى اقرانه من خطباء المنابر، فعلى سبيل المثال تحدث احدهم عن فوائد اللطم على الحسين، وقال (ان في كل ضربة على الصدر تقتل سبعين كرة دمٍ بيضاء، وهذا السلوك في المحصلة سيعزز من مناعة الانسان!!). وحاله حال خطيب يعلل للناس طيران البومة ليلاً بعد ان كانت تسكن القصور، وأنها اعتزلت حياة النهار بعد قتل الحسين في عاشوراء!!.. وآخر يورد خبر الغراب الذي يحمل قطرة من دم الحسين في ذات اليوم.. وخطيب آخر يتحدث عن اقرار البطيخ بولاية علي بن ابي طالب، وآخر يروي حكماً شرعياً بجواز أكل سمكة مشهورة بسوء الأخلاق!!، وآخر يرى ان الارنب من الحشرات ولا يجوز أكله، وآخر ينقل خبراً يجزم بصحته عن إمامٍ اعاد الحياة لبقرةٍ ميتة، وآخر ينقل خبراً عن عصفور أقسم بإمامة جعفر الصادق... والقائمة طويلة. - ومن يريد التأكد من صحة ما ذكرت، فما عليه سوى إجراء بحث سريع على شبكة الانترنت وسيجد الكثير من التسجيلات المرئية-.وهنا تجدر الاشارة الى ان هذه التسجيلات تحولت الى مفردة في الصراع والجدل الدائر بين ما يُسمى بالدعاة وحماة المذهب و.. و.. الى آخر التسميات والصفاة التي يرددها السذج من البشر. "3"وبغض النظر عن الموقف تجاه المنظومة الدينية، هناك علامة استفهام كبيرة تبحث عن اجابة في ظل هذه الفوضى، فالرواية والخبر في اطار الخطاب الديني ليست في حقيقتها سوى أدوات توجيه، وبالتالي نحن أمام اشكالية التوجيه، والذي للأسف يبدو في ظاهره كأنه صناعة للجهل، الجهل الذي تسعى المنظومة الدينية الى محاربته ونشر ثقافة تشجع على طلب المعرفة والعلم. وبالتالي فإن المسؤولية تجاه الخطاب الديني تفترض على اهل العمامة ان يكونوا اشد الناس حرصاً على مضمون الخطاب وتنقية مصادره من هذه الاخبار والروايات. وبالرغم من وجود تيار من الخطباء يعتمد على النقل، إلا اننا نجد في اخبار العمامة حالات من الحرص على التأكد من ......
#جناية
#العمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744101
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - جناية العمامة
ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى - 3-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "12""إن عمليات تطوير وتنميق الحروف اكتسبت نوعاً من المنهجية في الرصد والتقنين على يد الوزير ابن مقلة، والذي اهتم برصد الحرف العربي لتحديد قوانين ضبطه، والتي بدأت مع محاولته لتقنين خط الثلث، وهنا أجد من الواجب توضيح نقطة مهمة قبل أن نكمل حديثنا، وهي تتعلق بالقلم الذي كان يستخدم في الكتابة، إذ كان الأقدمون يحددون صفة قياسية للقلم مقدارها اثنتا عشر "شعرة حصان"، بمعنى أن اصطفافها يمثل المقياس الأمثل لعرض القلم.وعندما جاء ابن مقلة عمل على استغلال ما أنتجه التبادل الثقافي للشعوب التي دخلت في دائرة الحاضرة الإسلامية، والتي كما أشرنا سابقاً أثرت على الحرف العربي وتأثرت به، فسعى ابن مقلة إلى المزج بين الأشكال والأنساق الخطيّة الوافدة على الثقافة الإسلامية مع الحرف العربي، لإنتاج أشكال جديدة للحرف، ولتحقيق هذا الهدف بدأ ابن مقلة بتغيير مقاييس القلم، فكانت أول خطوة له في هذا الشأن هي بتقليل سمك القلم، وأوجد ما يُعرف بقلم الثُلُثيّن، أيّ أنه استخدم قلماً مقياسه "ثمانِ شعرات"، والذي نشأ عنه مقياس آخر للقلم هو "الثُلُث"، والذي عُرِفَ به خط الثلث، وهذه المحاولات أنتجت نمطاً وشكلاً جديداً لكتابة المصحف والتي تغيرت عما كانت في السابق."13"إن التغيير الذي نتحدث عنه لم يكن اعتباطياً أو نتاج لعملية عشوائية، بل كان خاضعاً لقواعد تستند على فلسفة، وهذه الفلسفة سمحت للثقافات الوافدة أن تدخل في رحابها دون أن تتأثر بها، فالانفتاح الذي شهدته الثقافة الإسلامية كانت له تأثيرات واضحة على الفن المعماري في الدول الإسلامية، لكن هذا التأثير كان محدوداً ومحدد بأُطر وثوابت إسلامية، والتي منعت استخدام الصور سواء أكانت بشرية أو حيوانية، في عمليات التزيين لإزالة معالم وثقافة الوثن التي كانت سائدة في مجتمع ما قبل الإسلام، والحفاظ على عقيدة المجتمع المسلم، لأن الصورة قد تتحول إلى "افتراضٍ يحدد اللا محدود"، وهذا أمرٌ مرفوض برمّته."14"ولأجل إثراء مفردات الفن الإسلامي جاءت ضرورة البحث عن بديل للصورة، وهذا البديل تمثل في الحرف والزخرفة، وعند الحديث عن الزخرفة يجب علينا أن نشير إلى أنها ليست فناً ابتكره العرب أو المسلمين، فالزخرفة كوسيلة إثراء جمالي ارتبطت بالحضارة، وعُرفت في آثار العديد من الحضارات كالفرعونية والبابلية والسومرية والإغريقية والرومانية وغيرها، لكن الزخرفة التي ارتبطت بالحضارة الإسلامية اتخذت طابعاً وشكلاً يتلاءم مع المنظومة الفلسفية الدينة التي أشرنا إليها فيما سبق، فعلى سبيل المثال كان صانع الزخرفة الإسلامية يأخذ فرع النبتة الحامل للورق ويحاول أن يبتعد عن الزهرة لأنها تحتاج إلى تصوير، بمعنى أن الفنان المسلم حاول أن يمتنع عن تجسيد الطبيعة في منظومة العمل الزخرفي بشكل واضح، وهذا ما دفع أرباب الفن والصنعة إلى إنتاج أشكال جديدة، سواء باستثمار قواعد الرسم الهندسي أو اقتباس شكل معين من النباتات والذي يُعرف بفن التوريق، أو استثمار الحرف العربي ذاته وإنتاج الزخرفة الكتابية.وفي المحصلة، خرج الفنان المسلم بعدد لا يحصى من الأدوات والمفردات التي شكلت وحدات أساسية في عملية صنع الأنساق الزخرفية، سواء أكانت باستخدام التماثل أو التقابل أو التكرار ، وبالتالي تم إنتاج أشكال كثيرة جداً لكل واحدة منها معالم جمالية خاصة به. "15" وهنا أجد من اللازم الوقوف عند نقطة مهمة تتعلق بالتطوير الوظيفي للحرف، فكلنا نعرف أن الحرف العربي في الأصل كان خالياً من علامات التشكيل والتنقيط، وللتوضيح.. التشكيل يشمل الحركات الإعرابية كالفتحة والضمة والكسرة والتنوين والسكون، أما الت ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745917
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "12""إن عمليات تطوير وتنميق الحروف اكتسبت نوعاً من المنهجية في الرصد والتقنين على يد الوزير ابن مقلة، والذي اهتم برصد الحرف العربي لتحديد قوانين ضبطه، والتي بدأت مع محاولته لتقنين خط الثلث، وهنا أجد من الواجب توضيح نقطة مهمة قبل أن نكمل حديثنا، وهي تتعلق بالقلم الذي كان يستخدم في الكتابة، إذ كان الأقدمون يحددون صفة قياسية للقلم مقدارها اثنتا عشر "شعرة حصان"، بمعنى أن اصطفافها يمثل المقياس الأمثل لعرض القلم.وعندما جاء ابن مقلة عمل على استغلال ما أنتجه التبادل الثقافي للشعوب التي دخلت في دائرة الحاضرة الإسلامية، والتي كما أشرنا سابقاً أثرت على الحرف العربي وتأثرت به، فسعى ابن مقلة إلى المزج بين الأشكال والأنساق الخطيّة الوافدة على الثقافة الإسلامية مع الحرف العربي، لإنتاج أشكال جديدة للحرف، ولتحقيق هذا الهدف بدأ ابن مقلة بتغيير مقاييس القلم، فكانت أول خطوة له في هذا الشأن هي بتقليل سمك القلم، وأوجد ما يُعرف بقلم الثُلُثيّن، أيّ أنه استخدم قلماً مقياسه "ثمانِ شعرات"، والذي نشأ عنه مقياس آخر للقلم هو "الثُلُث"، والذي عُرِفَ به خط الثلث، وهذه المحاولات أنتجت نمطاً وشكلاً جديداً لكتابة المصحف والتي تغيرت عما كانت في السابق."13"إن التغيير الذي نتحدث عنه لم يكن اعتباطياً أو نتاج لعملية عشوائية، بل كان خاضعاً لقواعد تستند على فلسفة، وهذه الفلسفة سمحت للثقافات الوافدة أن تدخل في رحابها دون أن تتأثر بها، فالانفتاح الذي شهدته الثقافة الإسلامية كانت له تأثيرات واضحة على الفن المعماري في الدول الإسلامية، لكن هذا التأثير كان محدوداً ومحدد بأُطر وثوابت إسلامية، والتي منعت استخدام الصور سواء أكانت بشرية أو حيوانية، في عمليات التزيين لإزالة معالم وثقافة الوثن التي كانت سائدة في مجتمع ما قبل الإسلام، والحفاظ على عقيدة المجتمع المسلم، لأن الصورة قد تتحول إلى "افتراضٍ يحدد اللا محدود"، وهذا أمرٌ مرفوض برمّته."14"ولأجل إثراء مفردات الفن الإسلامي جاءت ضرورة البحث عن بديل للصورة، وهذا البديل تمثل في الحرف والزخرفة، وعند الحديث عن الزخرفة يجب علينا أن نشير إلى أنها ليست فناً ابتكره العرب أو المسلمين، فالزخرفة كوسيلة إثراء جمالي ارتبطت بالحضارة، وعُرفت في آثار العديد من الحضارات كالفرعونية والبابلية والسومرية والإغريقية والرومانية وغيرها، لكن الزخرفة التي ارتبطت بالحضارة الإسلامية اتخذت طابعاً وشكلاً يتلاءم مع المنظومة الفلسفية الدينة التي أشرنا إليها فيما سبق، فعلى سبيل المثال كان صانع الزخرفة الإسلامية يأخذ فرع النبتة الحامل للورق ويحاول أن يبتعد عن الزهرة لأنها تحتاج إلى تصوير، بمعنى أن الفنان المسلم حاول أن يمتنع عن تجسيد الطبيعة في منظومة العمل الزخرفي بشكل واضح، وهذا ما دفع أرباب الفن والصنعة إلى إنتاج أشكال جديدة، سواء باستثمار قواعد الرسم الهندسي أو اقتباس شكل معين من النباتات والذي يُعرف بفن التوريق، أو استثمار الحرف العربي ذاته وإنتاج الزخرفة الكتابية.وفي المحصلة، خرج الفنان المسلم بعدد لا يحصى من الأدوات والمفردات التي شكلت وحدات أساسية في عملية صنع الأنساق الزخرفية، سواء أكانت باستخدام التماثل أو التقابل أو التكرار ، وبالتالي تم إنتاج أشكال كثيرة جداً لكل واحدة منها معالم جمالية خاصة به. "15" وهنا أجد من اللازم الوقوف عند نقطة مهمة تتعلق بالتطوير الوظيفي للحرف، فكلنا نعرف أن الحرف العربي في الأصل كان خالياً من علامات التشكيل والتنقيط، وللتوضيح.. التشكيل يشمل الحركات الإعرابية كالفتحة والضمة والكسرة والتنوين والسكون، أما الت ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745917
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - أمالي عبد الحميد مصطفى - 3-
دينا سليم : - ربيع المسافات- ودينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم الإنسان في هذه الحياة رحلة دؤوبة من المهد إلى اللحد، وخير من يؤرخ هذه الرحلة المبدعون من خلال سيرة حياتية واقعية أو خيالية، ففي أدب الرحلة فائدة، ومتعة لما تحتوي من وصف وقصة وسرد، فهي موسوعة شاملة تكتنز الكثير من المشاهد، والمعارف الإنسانية قديمًا وحديثًا.هنا، رحلة امرأة مغامرة، اقتحمت المجهول في القارة الأسترالية المترامية، بحيث نشعر أنها تؤرخ لحظة من لحظات حياتها، وقد وجدت نفسها في أرض غريبة، مبغوتة مبهوتة لما رأت من واقع جديد لم يكن يخطر لها في الأحلام.حتى جعلتنا ننغمس في عوالمها الداخلية وهي تتمزق بين عالمين :عالم وطنها المضرج بكل مآسي التاريخ، وعالم الغربة المفتوح الأبواب لكل من خرج من وطنه طوعا أو كرها.في هذه الرواية " ربيع المسافات" تترك الفصول جميعا وراءها لتنعم بالربيع أول مرة في حياتها.إنها تجسد الشخصيات، وتحاورهم كما تحاور المكان بكل غرائبه وعجائبه، والزّمان بكل تجلياته، وتصور الأشياء، والأحداث بكل ثراء لغوي، وفكري، وعاطفي."مهنتي هي رسم الكلمات على طبق خالص من ذهب الصفحات " وقد برعت دينا سليم في رسم ما حولها، وقارنت بين جحيم الوطن ونعيم المنفى:"لا صوت رصاص ..لا رائحة دخان..لا طائرات تقصف..لا دماء.. لا قيود.. ولا رائحة موت..."هي تمنع الدموع من مباغتتها، لأنها امرأة الانتقاد، والتذمر، والتهكم من بلداننا التي ليس فيها الحد الأدنى من احترام إنسانية الإنسان.وعيها الكبير بما يدور حولها، يكاد يوصلها إلى الجنون، كما لو لها قلبان: قلب يتألم وآخر يتأمل، والحياة إما أن تكون مغامرة جريئة أو لا شيء.لكنها محبة لوطنها، تريد أن يكون وطنا للحب والجمال، فيروز لا تفارق سمعها، والقدس لا تفارق قلبها من خلال أغنية :يا قدس، يا مدينة السلام.امرأة التعب تبحث عما يهدئ روحها وأعصابها، لذلك تغبط الأستراليين على مزاولتهم الجمال بكل حيثياته، تلك هي الحياة الجديرة أن تعاش.مشاهد حيّة كثيرة، وتصوير مباشر، ورحلة في الزمان، والمكان، والذات، فكأن الرحلة قدرها المحتوم من العدم إلى الوجود، من الوطن الألم إلى الوطن الأمل.وكما هي الرحلة تثقف الرحالة فهي تثقف القارئ، فالشاعرالانكليزي ت - س اليوت يقول:"ارتحلوا.. انطلقوا أيها الرحالة.. فأنتم لستم نفس الأشخاص عند بدء الرحلة!"إنها خلاصة التجربة الإنسانية معبرا عنها بشكل جمالي.دينا هي "كولومبس" في اكتشاف أستراليا وألغازها، وأسرارها التي نجد الكثير منها في هذه الرواية الثرية والجديرة بالقراءة والتأمل.لا بل هي نفسها قارة جديدة اسمها "دينا"الرواية إبحار في قارتين:قارة استرالياوقارة دينا ......
#ربيع
#المسافات-
#ودينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746219
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم الإنسان في هذه الحياة رحلة دؤوبة من المهد إلى اللحد، وخير من يؤرخ هذه الرحلة المبدعون من خلال سيرة حياتية واقعية أو خيالية، ففي أدب الرحلة فائدة، ومتعة لما تحتوي من وصف وقصة وسرد، فهي موسوعة شاملة تكتنز الكثير من المشاهد، والمعارف الإنسانية قديمًا وحديثًا.هنا، رحلة امرأة مغامرة، اقتحمت المجهول في القارة الأسترالية المترامية، بحيث نشعر أنها تؤرخ لحظة من لحظات حياتها، وقد وجدت نفسها في أرض غريبة، مبغوتة مبهوتة لما رأت من واقع جديد لم يكن يخطر لها في الأحلام.حتى جعلتنا ننغمس في عوالمها الداخلية وهي تتمزق بين عالمين :عالم وطنها المضرج بكل مآسي التاريخ، وعالم الغربة المفتوح الأبواب لكل من خرج من وطنه طوعا أو كرها.في هذه الرواية " ربيع المسافات" تترك الفصول جميعا وراءها لتنعم بالربيع أول مرة في حياتها.إنها تجسد الشخصيات، وتحاورهم كما تحاور المكان بكل غرائبه وعجائبه، والزّمان بكل تجلياته، وتصور الأشياء، والأحداث بكل ثراء لغوي، وفكري، وعاطفي."مهنتي هي رسم الكلمات على طبق خالص من ذهب الصفحات " وقد برعت دينا سليم في رسم ما حولها، وقارنت بين جحيم الوطن ونعيم المنفى:"لا صوت رصاص ..لا رائحة دخان..لا طائرات تقصف..لا دماء.. لا قيود.. ولا رائحة موت..."هي تمنع الدموع من مباغتتها، لأنها امرأة الانتقاد، والتذمر، والتهكم من بلداننا التي ليس فيها الحد الأدنى من احترام إنسانية الإنسان.وعيها الكبير بما يدور حولها، يكاد يوصلها إلى الجنون، كما لو لها قلبان: قلب يتألم وآخر يتأمل، والحياة إما أن تكون مغامرة جريئة أو لا شيء.لكنها محبة لوطنها، تريد أن يكون وطنا للحب والجمال، فيروز لا تفارق سمعها، والقدس لا تفارق قلبها من خلال أغنية :يا قدس، يا مدينة السلام.امرأة التعب تبحث عما يهدئ روحها وأعصابها، لذلك تغبط الأستراليين على مزاولتهم الجمال بكل حيثياته، تلك هي الحياة الجديرة أن تعاش.مشاهد حيّة كثيرة، وتصوير مباشر، ورحلة في الزمان، والمكان، والذات، فكأن الرحلة قدرها المحتوم من العدم إلى الوجود، من الوطن الألم إلى الوطن الأمل.وكما هي الرحلة تثقف الرحالة فهي تثقف القارئ، فالشاعرالانكليزي ت - س اليوت يقول:"ارتحلوا.. انطلقوا أيها الرحالة.. فأنتم لستم نفس الأشخاص عند بدء الرحلة!"إنها خلاصة التجربة الإنسانية معبرا عنها بشكل جمالي.دينا هي "كولومبس" في اكتشاف أستراليا وألغازها، وأسرارها التي نجد الكثير منها في هذه الرواية الثرية والجديرة بالقراءة والتأمل.لا بل هي نفسها قارة جديدة اسمها "دينا"الرواية إبحار في قارتين:قارة استرالياوقارة دينا ......
#ربيع
#المسافات-
#ودينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746219
الحوار المتمدن
دينا سليم - - ربيع المسافات- ودينا سليم حنحن
سامي الكيلاني : مرايا ربيع مضى -نص مفتوح
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1)أشجار اكتست خضرة واستكفت وألقت ظلالها على الرصيف باكتمال،وأشجار اكتست ولم تكتفِ وتنادي هل من مزيد،وأشجار لم يغادرها العري إلا قليلاً ولم يتعبها الانتظار، لا يتسرب إلى قلبها اليأس، تعزي النفس بالأمل وبقدوم أيام تكتسي فيها، تنتظر ولا يزعجها أن تكون آخر المكتسين،وظلّي على الطريق غامقاً واضحاً كأنه يحفر الطريق،أغني معه "حفرت خيالي الشمس ع المفرق" يا وديع الصافي ويا فيروز،"رفّ الحساسين اللي أجا تفرّق"،والطائر الذي أردت تسجيل تغريده طار وغادر دون أن يمنحني فرصة في تحقيق ما أردته،سامحته، شكرته على كل ما أعطى، وشكرته على ما سيعطي لأنه صادق الوعد جزيل العطاء. (2)أنا وحفيدتي في الغابة، نستريح على جذع هوى واستراح،مستريحان ينشدان الراحة من مستريحقمنا لنعزف على جسر خشبي فوق الماء بعصيٍّ التقطناها من أرض الغابة،نطرق على الجسر الخشبي المخصص للمارة مع إشارة تمنع السيارات بطيئاً، 1، 2، 3، ثم سريعاً 123، ونكرر اللحن ونضحك، أضحك بصوت طفولي يتناغم مع صوت الحفيدة.يبتسم زوجان مسنان ماران لنا ويحييان بيد مقبوضة الأصابع ومرفوعة الإبهام إعجاباً.تأتيني فيروز تغني،يا جسراً خشبياً يسبح فوق النهر،ويا جسر الأحزان أنا سميتك جسر العودة.يا فيروز: لم يعد الجسر خشبياً،ولم يعد يسبح فوق النهر، النهر جفت المياه في مجراه، سرقت مياهه،والعودة ما زالت حلماً،ومن صلبوا كل نبي ما زالوا يصلبون شعبي،ولكن الحلم لم يمت، لن يموت.نتوقف عن العزف، تعبنا، ونعود مستريحان ينشدان الراحة من مستريح.(3)أن تمشي ساعة في الصباح وقد تزيد مثلها بعد الظهر، أفضل وسيلة للخروج من ضيق ضائقة الكورونا، ويمكنك العودة بحصاد من الصور والملاحظات. بعض الأشجار تزهر قبل أن تورق، أهي إرادة البقاء؟ فالزهرة هي التي تأتي بالبذرة والبذرة هي طريق البقاء. صديقتي الصفصافة تنتصب بكبرياء من غير أنانية في ساحة المدرسة الابتدائية، إلاّ إنها حزينة، تفتقد مثلك الأطفال ولا يهدأ لها بال وهي ترى الساحة مقفرة من ضجيجهم وألعابهم. الصفصافة الصديقة تحاملت على حزنها ولم تتأخر عن موعد مضروب لترخي جدائلها، جدائل تزداد خضرة وتحمل بروزات صغيرة كنت تعتقد أنها الأوراق، ولكن عند الاقتراب منها تبينتها عناقيد أزهار متناهية الصغر، صغيرة، ولكنها أكبر من الأوراق التي بدأت تخرج من أكمامها إلى جانبها. بدأت تظهر عليها علامات اخضرار، تستعد لتعود إلى عزّها بأغصان متهدلة تزدان بذوائب خضراء ناصعة تتراقص بنسائم الربيع.سترقص جدائلها مع النسائم فرحة بعودتهم ليلعبوا حولها في الصباح وفي استراحاتهم خلال اليوم الدراسي. ......
#مرايا
#ربيع
#مفتوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748966
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1)أشجار اكتست خضرة واستكفت وألقت ظلالها على الرصيف باكتمال،وأشجار اكتست ولم تكتفِ وتنادي هل من مزيد،وأشجار لم يغادرها العري إلا قليلاً ولم يتعبها الانتظار، لا يتسرب إلى قلبها اليأس، تعزي النفس بالأمل وبقدوم أيام تكتسي فيها، تنتظر ولا يزعجها أن تكون آخر المكتسين،وظلّي على الطريق غامقاً واضحاً كأنه يحفر الطريق،أغني معه "حفرت خيالي الشمس ع المفرق" يا وديع الصافي ويا فيروز،"رفّ الحساسين اللي أجا تفرّق"،والطائر الذي أردت تسجيل تغريده طار وغادر دون أن يمنحني فرصة في تحقيق ما أردته،سامحته، شكرته على كل ما أعطى، وشكرته على ما سيعطي لأنه صادق الوعد جزيل العطاء. (2)أنا وحفيدتي في الغابة، نستريح على جذع هوى واستراح،مستريحان ينشدان الراحة من مستريحقمنا لنعزف على جسر خشبي فوق الماء بعصيٍّ التقطناها من أرض الغابة،نطرق على الجسر الخشبي المخصص للمارة مع إشارة تمنع السيارات بطيئاً، 1، 2، 3، ثم سريعاً 123، ونكرر اللحن ونضحك، أضحك بصوت طفولي يتناغم مع صوت الحفيدة.يبتسم زوجان مسنان ماران لنا ويحييان بيد مقبوضة الأصابع ومرفوعة الإبهام إعجاباً.تأتيني فيروز تغني،يا جسراً خشبياً يسبح فوق النهر،ويا جسر الأحزان أنا سميتك جسر العودة.يا فيروز: لم يعد الجسر خشبياً،ولم يعد يسبح فوق النهر، النهر جفت المياه في مجراه، سرقت مياهه،والعودة ما زالت حلماً،ومن صلبوا كل نبي ما زالوا يصلبون شعبي،ولكن الحلم لم يمت، لن يموت.نتوقف عن العزف، تعبنا، ونعود مستريحان ينشدان الراحة من مستريح.(3)أن تمشي ساعة في الصباح وقد تزيد مثلها بعد الظهر، أفضل وسيلة للخروج من ضيق ضائقة الكورونا، ويمكنك العودة بحصاد من الصور والملاحظات. بعض الأشجار تزهر قبل أن تورق، أهي إرادة البقاء؟ فالزهرة هي التي تأتي بالبذرة والبذرة هي طريق البقاء. صديقتي الصفصافة تنتصب بكبرياء من غير أنانية في ساحة المدرسة الابتدائية، إلاّ إنها حزينة، تفتقد مثلك الأطفال ولا يهدأ لها بال وهي ترى الساحة مقفرة من ضجيجهم وألعابهم. الصفصافة الصديقة تحاملت على حزنها ولم تتأخر عن موعد مضروب لترخي جدائلها، جدائل تزداد خضرة وتحمل بروزات صغيرة كنت تعتقد أنها الأوراق، ولكن عند الاقتراب منها تبينتها عناقيد أزهار متناهية الصغر، صغيرة، ولكنها أكبر من الأوراق التي بدأت تخرج من أكمامها إلى جانبها. بدأت تظهر عليها علامات اخضرار، تستعد لتعود إلى عزّها بأغصان متهدلة تزدان بذوائب خضراء ناصعة تتراقص بنسائم الربيع.سترقص جدائلها مع النسائم فرحة بعودتهم ليلعبوا حولها في الصباح وفي استراحاتهم خلال اليوم الدراسي. ......
#مرايا
#ربيع
#مفتوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748966
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - مرايا ربيع مضى -نص مفتوح
عبد السلام انويكًة : مسرح تازة ذاتَ ربيع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة دوما كانت تازة بالمغرب منذ حوالي نصف قرن، فضاء فنون أدائية حية كما هو غير خاف عن مهتمين وباحثين. ولعل المسرح من أداءات وتعبيرات المدينة الفنية الذي كافح أعلامه من أجل تيمته ولغته وكيانه وفرجته منذ نهاية ستينات القرن الماضي، وهو ما جعل مساره وفعله وتفاعله بما هو عليه من موقع وهيبة وذاكرة جمعت بين أسماء وتجارب ومن ثمة صنعة فضلاً عن اسهامات عدة رفيعة المستوى هنا وهناك داخل المغرب وخارجه. مع أهمية الاشارة لِما طبع تجارب تازة المسرحية عموما من ذكاء أدب وشجاعة تحرير وحضور ومخيال نص واخراج وعرض وخشبة وشخص وتشخيص، فكان بما كان عليه من ابداع وتأثيث وتعبير وترفيه وكتابة ورقص وتعبير وفهم وتشارك وطاقة وتفاعل وتواصل مع متلقي. وفضلا عن أثر وطبع وطبيعة مدينة بمثابة مسرح مفتوح وخشبة مسرح، ناهيك عن فسيفساء جمال طبيعة اكثر ايحاء لقصة ورواية وسرد، يسجل لِما كان لسلفِ مسرح بها من تأسيس وبناء وتميز وبصمة واشعاع وصدى في هذا الاطار، جعلت المدينة حقا واحدة من قلاع أب الفنون المغربي المشهود لها به ولا يزال. هكذا كانت تازة مساحة تقاليد مسرحية وعناوين مؤثثة لتلاقي أشكال وعي وفعل وتجارب فرجة، وهكذا تعقبت تازة خطها المسرحي تفكيراً وتعبيراً وحضورا وصدى مرفرفة بين تراث ونصوص ومقامات، وهكذا كان مسرح تازة بنبض حياة وزمن ومكان وخصب وذخيرة رافعة لدراما المغرب، وهكذا كانت أعلام مسرح تازة ببصماتها محلقة دوما في سماء ماض وحاضر وانسان وانسانية، مكافحة بفضل في وجود معبر لمدينة في كيان ما هو ثقافي ابداعي لبلاد وعباد، وهكذا بات مسرح تازة بنهج وأسماء وتأملات وانصات وفضاءات وملتقيات وشاهد ومشهد، على ايقاع تلاقح جمع بين أثر ووقع على سبيل ذكر فقط، كل من قويدر الزرهوني، محمد العوفير، الباهي علوي، محمد بلهيسي، أحمد بنجدي، محمد بناني، محمد بنجدي، أحمد بلغازي، فتيحة حيمر، مصطفى أزرق، سلام طنيطن، نور الدين بنكيران، عبد الحق بوعمر، حفيظ سالمي، محمد معزوز، نجيب طريمس، عبد السلام طريمس، محمد بلخدير، يوسف وطاتي، رشيد سهلي، مداني عدادي رشيد فناسي وغيرهم كثير من ناشئة مسرحية جديدة، كذا بين أثر ووقع تجربة لواء مسرحي، ومسرح تأسيس، ومسرح بلدي، وفوانبس، ونادي مسرح وسينما...مع ما هو سلف من تجارب واعدة. بهذا الارث الرمزي الثقافي المسرحي والذاكرة الفنية الابداعية المحلية والوطنية والمغاربية والعربية، احتفت تازة باليوم العالمي للمسرح ربيع هذه السنة بفضاء مسرح المدينة، من خلال عرض مسرحيي موسوم ب" الكونتيسا" أو "عيشة قنديشة" كما في مخيال المغاربة الشعبي، عرض مسرحي أثثه نص بديع للفنان والممثل والكاتب القدير نور الدين بنكيران، ومن اخراج ودراماتولوجيا الفنان سعيد غزالة ومن تشخيص فرقة أفلوم عن مدينة الرباط. عرض مسرحي رفيع وفرجة صادفت الذكرى الستين لليوم العالمي للمسرح، التقليد الذي يعود الاحتفاء به لسابع وعشرين مارس من سنة ألف وتسعمائة وإثنين وستين اثر مقترح مؤتمر فيينا قبل ستة عقود. واذا كان احتفاء الأفراد والجماعات والتجارب والدول والمؤسسات في كل بقاع العالم حيث المسرح، يرتبط بتقليد كلمة رمزية بالمناسبة يتم انتقاء علم من أعلام وذاكرة هذا المجال لإعدادها من أجل تقديمها بكل فضاءات مسارح العالم، فإن كلمة احتفاء تازة بالحدث كان فرجة ارتأى لها الفنان نور الدين بنكيران "الكونتيسا" مساحة لقاء وتلاقي ونصر وانتصار لمسرح المدينة ومساره وبصمته وأعلامه وتجاربه. عرض مسرحي رفيع بمناسبة احتفاء تازة والمغرب والعالم باليوم العالمي للمسرح، حضره وأثثه هدوء وانصات وجمهور عاشق لكل جميل وجديد وجاد ملأ فضاء مسرحٍ تنفس فرجة م ......
#مسرح
#تازة
#ذاتَ
#ربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751689
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة دوما كانت تازة بالمغرب منذ حوالي نصف قرن، فضاء فنون أدائية حية كما هو غير خاف عن مهتمين وباحثين. ولعل المسرح من أداءات وتعبيرات المدينة الفنية الذي كافح أعلامه من أجل تيمته ولغته وكيانه وفرجته منذ نهاية ستينات القرن الماضي، وهو ما جعل مساره وفعله وتفاعله بما هو عليه من موقع وهيبة وذاكرة جمعت بين أسماء وتجارب ومن ثمة صنعة فضلاً عن اسهامات عدة رفيعة المستوى هنا وهناك داخل المغرب وخارجه. مع أهمية الاشارة لِما طبع تجارب تازة المسرحية عموما من ذكاء أدب وشجاعة تحرير وحضور ومخيال نص واخراج وعرض وخشبة وشخص وتشخيص، فكان بما كان عليه من ابداع وتأثيث وتعبير وترفيه وكتابة ورقص وتعبير وفهم وتشارك وطاقة وتفاعل وتواصل مع متلقي. وفضلا عن أثر وطبع وطبيعة مدينة بمثابة مسرح مفتوح وخشبة مسرح، ناهيك عن فسيفساء جمال طبيعة اكثر ايحاء لقصة ورواية وسرد، يسجل لِما كان لسلفِ مسرح بها من تأسيس وبناء وتميز وبصمة واشعاع وصدى في هذا الاطار، جعلت المدينة حقا واحدة من قلاع أب الفنون المغربي المشهود لها به ولا يزال. هكذا كانت تازة مساحة تقاليد مسرحية وعناوين مؤثثة لتلاقي أشكال وعي وفعل وتجارب فرجة، وهكذا تعقبت تازة خطها المسرحي تفكيراً وتعبيراً وحضورا وصدى مرفرفة بين تراث ونصوص ومقامات، وهكذا كان مسرح تازة بنبض حياة وزمن ومكان وخصب وذخيرة رافعة لدراما المغرب، وهكذا كانت أعلام مسرح تازة ببصماتها محلقة دوما في سماء ماض وحاضر وانسان وانسانية، مكافحة بفضل في وجود معبر لمدينة في كيان ما هو ثقافي ابداعي لبلاد وعباد، وهكذا بات مسرح تازة بنهج وأسماء وتأملات وانصات وفضاءات وملتقيات وشاهد ومشهد، على ايقاع تلاقح جمع بين أثر ووقع على سبيل ذكر فقط، كل من قويدر الزرهوني، محمد العوفير، الباهي علوي، محمد بلهيسي، أحمد بنجدي، محمد بناني، محمد بنجدي، أحمد بلغازي، فتيحة حيمر، مصطفى أزرق، سلام طنيطن، نور الدين بنكيران، عبد الحق بوعمر، حفيظ سالمي، محمد معزوز، نجيب طريمس، عبد السلام طريمس، محمد بلخدير، يوسف وطاتي، رشيد سهلي، مداني عدادي رشيد فناسي وغيرهم كثير من ناشئة مسرحية جديدة، كذا بين أثر ووقع تجربة لواء مسرحي، ومسرح تأسيس، ومسرح بلدي، وفوانبس، ونادي مسرح وسينما...مع ما هو سلف من تجارب واعدة. بهذا الارث الرمزي الثقافي المسرحي والذاكرة الفنية الابداعية المحلية والوطنية والمغاربية والعربية، احتفت تازة باليوم العالمي للمسرح ربيع هذه السنة بفضاء مسرح المدينة، من خلال عرض مسرحيي موسوم ب" الكونتيسا" أو "عيشة قنديشة" كما في مخيال المغاربة الشعبي، عرض مسرحي أثثه نص بديع للفنان والممثل والكاتب القدير نور الدين بنكيران، ومن اخراج ودراماتولوجيا الفنان سعيد غزالة ومن تشخيص فرقة أفلوم عن مدينة الرباط. عرض مسرحي رفيع وفرجة صادفت الذكرى الستين لليوم العالمي للمسرح، التقليد الذي يعود الاحتفاء به لسابع وعشرين مارس من سنة ألف وتسعمائة وإثنين وستين اثر مقترح مؤتمر فيينا قبل ستة عقود. واذا كان احتفاء الأفراد والجماعات والتجارب والدول والمؤسسات في كل بقاع العالم حيث المسرح، يرتبط بتقليد كلمة رمزية بالمناسبة يتم انتقاء علم من أعلام وذاكرة هذا المجال لإعدادها من أجل تقديمها بكل فضاءات مسارح العالم، فإن كلمة احتفاء تازة بالحدث كان فرجة ارتأى لها الفنان نور الدين بنكيران "الكونتيسا" مساحة لقاء وتلاقي ونصر وانتصار لمسرح المدينة ومساره وبصمته وأعلامه وتجاربه. عرض مسرحي رفيع بمناسبة احتفاء تازة والمغرب والعالم باليوم العالمي للمسرح، حضره وأثثه هدوء وانصات وجمهور عاشق لكل جميل وجديد وجاد ملأ فضاء مسرحٍ تنفس فرجة م ......
#مسرح
#تازة
#ذاتَ
#ربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751689
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - مسرح تازة ذاتَ ربيع ..
وليد الأسطل : رواية ربيع الجمال.. بيب فينوجوليو
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل عندما فتحت رواية "ربيع الجمال" Spring of Beauty، من تأليف بيب فينوجليو Beppe Fenoglio، عادت إلي فورا ذكرى. فلقد شاهدت ذات مساء، فيلما، حلوا ومرا، بالأبيض والأسود، عن الوضع شديد الصعوبة الذي عاشته إيطاليا في صيف عام 1943. مشهد لثكنة ولجنود فقراء مرتبكين. إذا كانت لدي ذكرى واضحة عن هذا الفيلم الطويل، فأنا أتذكر بشكل خاص أنني لم أر نهايته. ومن الواضح كذلك أنني نسيت العنوان، واسم المخرج، والممثلين، إن كل ما أتذكره لن يكون مفيدا لعشاق الأفلام. عادت هذه الصدمة (الصغيرة)، التي دُفنت لفترة طويلة، إلى الظهور في الحوارات الأولى لرواية "ربيع الجمال"، التي يستجيب جوها ونغمتها وأسلوبها لصدى بعيد، لهذا الفيلم الذي ظل، بالنسبة لي، غير مكتمل. تدور الأحداث في عام 1943. يتم إعداد المجندين الشباب (بشكل سيء)، في ثكنات متنقلة، من قبل ضباط متفاوتي الكفاءة، من أجل أن يتم استدعاؤهم غدا للخدمة في أشلاء الإمبراطورية الفاشية قصيرة العمر، أو لكي يموتوا، مثل كثيرين آخرين، في سهول أوكرانيا وروسيا التي لا نهاية لها. حتى لو كانت إيطاليا لا تزال تحتفظ بمكانتها مع ألمانيا، إلا أنه قد تم تخفيضها بفعل الأحداث من مرتبة المساعد المتميز إلى مرتبة الصاحب المتخبط، والذي يشعر تجاهه الألماني في برلين، بنوع من التعاطف المحرج. هذا إذا كان النازي يمتلك مثل هذا الشعور أصلا. نزول قوات الحلفاء في صقلية، في بداية يوليو 1943، فتح جبهة جديدة، جعل إيطاليا تتقهقر، وتطيح بالدوتشي بعد بضعة أيام، أما الحكومة الجديدة، تحت رعاية المارشال بادوليو، ستستسلم في 8 سبتمبر، للأنجلو سكسون. نصب الألمان موسيليني - الذي حرروه من خلال عملية مذهلة - على رأس نظام دمية في سالو.إذا كانت إيطاليا قد خرجت من الحرب، فإن الحرب، في المقابل، قد دخلت إيطاليا. شهدت البلاد لمدة عامين، مواجهات، تتسم بوحشية نادرة، بين معسكرين: في الشمال، القوات الألمانية، وحلفاؤها من رجال سالو، وفي الجنوب، القوات الأنجلو سكسونية وحلفاؤها المحليون، الذين أغلبهم من الشيوعيين والحزبيين.تشكل هذه الأحداث، التي لخصتها في بضعة سطور، إطار عمل رواية فينوجليو، المستمدة إلى حد كبير من ذكرياته عن الحرب. إن الشخصية الرئيسية، بالطبع، ضابط صف شاب، يُلقب بجوني - كان يدرس اللغة الإنجليزية، في الحياة المدنية، مثل المؤلف - يرى كل هذا فقط من بعيد جدا، أو بعبارة أدق، من مكان منخفض جدا، وهذا يعني من الأرض. تضفي البقع العمياء للذكرى نكهتها على هذا السرد. إنها شهادة على موسم الانحلال. يتمتع فينوجليو بنبرة خاصة جدا، نوع من التباعد عن الحقائق الذي يمكن أن يضلل القارئ. تنتمي روايته إلى تلك الفئة من الروايات والكتب التي تحوي أكثر بكثير مما تبدو عليه. هذه ذكريات حرب، نعم، وماذا في ذلك؟ الحياة اليومية المتواضعة للثكنات، الاشتباكات، المعارك، الرحلة، كم عدد الرجال الذين لم نسمع عنهم؟ وما الفرق الذي يمكن أن يحدثه سماعنا عنهم في ظل وجود الآلاف من الشهادات الأخرى المماثلة؟ إذا كان هناك اختلاف، فهذا يرجع إلى بصمة المؤلف الخاصة، واهتمامه بالتفاصيل، ودقة الهندسة التي تخضع مع ذلك لمخاطر المسار. يقدم فينوجليو هنا سردا مثيرا للإعجاب من حيث أنه غير مرئي للقارئ غير المتمرس. يصبح التذكر بحثا عن المعنى من خلال الخيال. تم تقسيم الرواية إلى ثلاث مراحل، بما يتناسب مع التاريخ المضطرب لإيطاليا في ذلك الوقت. حركة أولى تأخذ الضابط الشاب من الأشهر الأخيرة من تدريبه إلى سقوط موسوليني، والثانية تقوده للهجرة من ضواحي روما نحو موطنه الأصلي بيدمونت في الأيام الأولى من الهجوم الألماني، ......
#رواية
#ربيع
#الجمال..
#فينوجوليو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760771
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل عندما فتحت رواية "ربيع الجمال" Spring of Beauty، من تأليف بيب فينوجليو Beppe Fenoglio، عادت إلي فورا ذكرى. فلقد شاهدت ذات مساء، فيلما، حلوا ومرا، بالأبيض والأسود، عن الوضع شديد الصعوبة الذي عاشته إيطاليا في صيف عام 1943. مشهد لثكنة ولجنود فقراء مرتبكين. إذا كانت لدي ذكرى واضحة عن هذا الفيلم الطويل، فأنا أتذكر بشكل خاص أنني لم أر نهايته. ومن الواضح كذلك أنني نسيت العنوان، واسم المخرج، والممثلين، إن كل ما أتذكره لن يكون مفيدا لعشاق الأفلام. عادت هذه الصدمة (الصغيرة)، التي دُفنت لفترة طويلة، إلى الظهور في الحوارات الأولى لرواية "ربيع الجمال"، التي يستجيب جوها ونغمتها وأسلوبها لصدى بعيد، لهذا الفيلم الذي ظل، بالنسبة لي، غير مكتمل. تدور الأحداث في عام 1943. يتم إعداد المجندين الشباب (بشكل سيء)، في ثكنات متنقلة، من قبل ضباط متفاوتي الكفاءة، من أجل أن يتم استدعاؤهم غدا للخدمة في أشلاء الإمبراطورية الفاشية قصيرة العمر، أو لكي يموتوا، مثل كثيرين آخرين، في سهول أوكرانيا وروسيا التي لا نهاية لها. حتى لو كانت إيطاليا لا تزال تحتفظ بمكانتها مع ألمانيا، إلا أنه قد تم تخفيضها بفعل الأحداث من مرتبة المساعد المتميز إلى مرتبة الصاحب المتخبط، والذي يشعر تجاهه الألماني في برلين، بنوع من التعاطف المحرج. هذا إذا كان النازي يمتلك مثل هذا الشعور أصلا. نزول قوات الحلفاء في صقلية، في بداية يوليو 1943، فتح جبهة جديدة، جعل إيطاليا تتقهقر، وتطيح بالدوتشي بعد بضعة أيام، أما الحكومة الجديدة، تحت رعاية المارشال بادوليو، ستستسلم في 8 سبتمبر، للأنجلو سكسون. نصب الألمان موسيليني - الذي حرروه من خلال عملية مذهلة - على رأس نظام دمية في سالو.إذا كانت إيطاليا قد خرجت من الحرب، فإن الحرب، في المقابل، قد دخلت إيطاليا. شهدت البلاد لمدة عامين، مواجهات، تتسم بوحشية نادرة، بين معسكرين: في الشمال، القوات الألمانية، وحلفاؤها من رجال سالو، وفي الجنوب، القوات الأنجلو سكسونية وحلفاؤها المحليون، الذين أغلبهم من الشيوعيين والحزبيين.تشكل هذه الأحداث، التي لخصتها في بضعة سطور، إطار عمل رواية فينوجليو، المستمدة إلى حد كبير من ذكرياته عن الحرب. إن الشخصية الرئيسية، بالطبع، ضابط صف شاب، يُلقب بجوني - كان يدرس اللغة الإنجليزية، في الحياة المدنية، مثل المؤلف - يرى كل هذا فقط من بعيد جدا، أو بعبارة أدق، من مكان منخفض جدا، وهذا يعني من الأرض. تضفي البقع العمياء للذكرى نكهتها على هذا السرد. إنها شهادة على موسم الانحلال. يتمتع فينوجليو بنبرة خاصة جدا، نوع من التباعد عن الحقائق الذي يمكن أن يضلل القارئ. تنتمي روايته إلى تلك الفئة من الروايات والكتب التي تحوي أكثر بكثير مما تبدو عليه. هذه ذكريات حرب، نعم، وماذا في ذلك؟ الحياة اليومية المتواضعة للثكنات، الاشتباكات، المعارك، الرحلة، كم عدد الرجال الذين لم نسمع عنهم؟ وما الفرق الذي يمكن أن يحدثه سماعنا عنهم في ظل وجود الآلاف من الشهادات الأخرى المماثلة؟ إذا كان هناك اختلاف، فهذا يرجع إلى بصمة المؤلف الخاصة، واهتمامه بالتفاصيل، ودقة الهندسة التي تخضع مع ذلك لمخاطر المسار. يقدم فينوجليو هنا سردا مثيرا للإعجاب من حيث أنه غير مرئي للقارئ غير المتمرس. يصبح التذكر بحثا عن المعنى من خلال الخيال. تم تقسيم الرواية إلى ثلاث مراحل، بما يتناسب مع التاريخ المضطرب لإيطاليا في ذلك الوقت. حركة أولى تأخذ الضابط الشاب من الأشهر الأخيرة من تدريبه إلى سقوط موسوليني، والثانية تقوده للهجرة من ضواحي روما نحو موطنه الأصلي بيدمونت في الأيام الأولى من الهجوم الألماني، ......
#رواية
#ربيع
#الجمال..
#فينوجوليو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760771
الحوار المتمدن
وليد الأسطل - رواية ربيع الجمال.. بيب فينوجوليو
جاد صعب : ربيع جديد، خريطة انتفاضات شمال أفريقيا وغرب آسيا 2018-2020 -مقدمة الكتاب
#الحوار_المتمدن
#جاد_صعب منذ 2019، شهدت بلدان مختلفة في”الشرق الأوسط”(غرب آسيا وشمال أفريقيا) انتفاضات سعت إلى إزاحة الطبقات الحاكمة بكل منها. أطلق البعض على هذه السلسلة من الانتفاضات تسمية “الربيع العربي الثاني”، في إشارة إلى هذه السلسلة من الانتفاضات التي اندلعت قبل ثماني سنوات وانتشرت في تونس، مصر، لی-;-بی-;-ا، سوريا، واليمن. وإلى جانب تلك الانتفاضات، وقعت كذلك حركات احتجاجية في البحرين، المملكة العربية السعودية، المغرب، والأردن. عندما بدأ “الربيع العربي” وقع تقديمه للعالم من خلال العدسات الاستشراقية. تم النظر إلى هذا الحدث، الذي استقطب تغطية إعلامية عالمية، على أنه انبعاث للعالم العربي المتخلف.أخيرًا إذًا وصلت الديمقراطية إلى المنطقة. كادت مشاهد الشوارع المكتظة بالحشود التائقة إلى إسقاط المُستبدين تغطي على حقيقة أن هؤلاء الطغاة كانوا مفضَّلين ومحافَظًا عليهم من قِبَلِ الحكومات الغربية كشركاء مناسبين في الاستغلال الرأسمالي، والنهب والسيطرة الإمبريالية على شعوبهم. أكثر من ذلك، قدَّمت الانتفاضات فرصة للدفع أيضًا بسردية استشراقية مفادها أن غزو العراق في 2003 قد أعطى ثماره في نهاية المطاف.أتاح تبرير الغزو ارتجاعيًّا التذرع بأن كل ما كانت تحتاجه الديمقراطية بالمنطقة هو دفعة في شكل احتلال غير قانوني ومقتل مليون مدني. موَّه ذلك على الظروف المتشعبة التي أفضت للانتفاضات في تلك البلدان، كما غذی-;- سردية رجعية إقليمية مفادها أن هذه الانتفاضات لا تعدو أن تكون مؤامرات أجنبية (اقرأ غربية) تهدف إلى زعزعة المنطقة. تعززت كلتا السرديتين بالتدخلات العسكرية في ليبيا، وسوريا، واليمن. بررت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها هذه التدخلات بالوقوف إلى جانب الديمقراطية، بينما اتخذها الرجعيون الإقليميون دليلا على أن “الغرب” يسعی-;- للإطاحة بأنظمتهم الشرعية المعادية للإمبريالية. بالنتيجة، انتهت البلدان التي شهدت تدخلات عسكرية إلى الحروب الأهلية. تم كذلك تخريب الثورة المصرية من خلال “الدولة العميقة”، وما زالت تونس المثال الناجح نسبيًّا، تواجه صراعات اقتصادية رهيبة.بسرعة تحول الأمل الذي أزهر مع “الربيع العربي” إلى انهزامية، وإلى ذريعة ملائمة لبقية الطبقات الحاكمة في المنطقة للتشكيك بأي هبَّةٍ شعبية. حالما بدأت الحناجر تصدح بهتاف “الشعب يريد إسقاط النظام” في شوارع لبنان، العراق، البحرين، وغيرها، كانت الطبقات الحاكمة مستعدة بالرد: “هل تريدون أن نصير إلى سوريا أخرى؟”. ازداد تبرير الحُكم غير الديمقراطي، وسعدت الدول الغربية باستقرار الطغاة الذين اعتادت على التعامل معهم.قللت التغطية المثيرة لـ “الربيع العربي” في 2011 كذلك من دور النضالات الوطنية السابقة والتواريخ المركبة التي نجمت عنها. وقع التعاطي مع الانتفاضات وقتئذ، كما هو الحال الآن، كأحداث عفوية لا تاريخية مرتكزة على نظريات الحرمان و”طنجرة الضغط” التي تجاوزها الزمن. ليس ذلك بمفاجئ عندما نرى أن نشرات الأخبار لا تتناول أوضاع المنطقة إلا بمفردات توازنات القوى الدولية وأجندات التدخل الخارجي، مهملة دراسة الفاعلين الداخليين المنخرطين بأحداثها.تمثل هذه التشكيلة من المقالات محاولة للتصدي لتلك النظرة الاختزالية والمتجاهلة. إذ تسبر نصوص هذا الكتاب أغوار الانتفاضات الأحدث بالمنطقة، السودان، الجزائر، العراق، لبنان، وإيران. من خلال مقاربة ثنائية تاريخية من جهة، وتحليلية للحراكات بذاتها من جهة ثانية، تسعى هذه المقالات إلى إبراز المجموعات الأساسية التي قادت التحركات، أهدافها، نقائصها الكامنة، وممكناتها. ......
#ربيع
#جديد،
#خريطة
#انتفاضات
#شمال
#أفريقيا
#وغرب
#آسيا
#2018-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761048
#الحوار_المتمدن
#جاد_صعب منذ 2019، شهدت بلدان مختلفة في”الشرق الأوسط”(غرب آسيا وشمال أفريقيا) انتفاضات سعت إلى إزاحة الطبقات الحاكمة بكل منها. أطلق البعض على هذه السلسلة من الانتفاضات تسمية “الربيع العربي الثاني”، في إشارة إلى هذه السلسلة من الانتفاضات التي اندلعت قبل ثماني سنوات وانتشرت في تونس، مصر، لی-;-بی-;-ا، سوريا، واليمن. وإلى جانب تلك الانتفاضات، وقعت كذلك حركات احتجاجية في البحرين، المملكة العربية السعودية، المغرب، والأردن. عندما بدأ “الربيع العربي” وقع تقديمه للعالم من خلال العدسات الاستشراقية. تم النظر إلى هذا الحدث، الذي استقطب تغطية إعلامية عالمية، على أنه انبعاث للعالم العربي المتخلف.أخيرًا إذًا وصلت الديمقراطية إلى المنطقة. كادت مشاهد الشوارع المكتظة بالحشود التائقة إلى إسقاط المُستبدين تغطي على حقيقة أن هؤلاء الطغاة كانوا مفضَّلين ومحافَظًا عليهم من قِبَلِ الحكومات الغربية كشركاء مناسبين في الاستغلال الرأسمالي، والنهب والسيطرة الإمبريالية على شعوبهم. أكثر من ذلك، قدَّمت الانتفاضات فرصة للدفع أيضًا بسردية استشراقية مفادها أن غزو العراق في 2003 قد أعطى ثماره في نهاية المطاف.أتاح تبرير الغزو ارتجاعيًّا التذرع بأن كل ما كانت تحتاجه الديمقراطية بالمنطقة هو دفعة في شكل احتلال غير قانوني ومقتل مليون مدني. موَّه ذلك على الظروف المتشعبة التي أفضت للانتفاضات في تلك البلدان، كما غذی-;- سردية رجعية إقليمية مفادها أن هذه الانتفاضات لا تعدو أن تكون مؤامرات أجنبية (اقرأ غربية) تهدف إلى زعزعة المنطقة. تعززت كلتا السرديتين بالتدخلات العسكرية في ليبيا، وسوريا، واليمن. بررت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها هذه التدخلات بالوقوف إلى جانب الديمقراطية، بينما اتخذها الرجعيون الإقليميون دليلا على أن “الغرب” يسعی-;- للإطاحة بأنظمتهم الشرعية المعادية للإمبريالية. بالنتيجة، انتهت البلدان التي شهدت تدخلات عسكرية إلى الحروب الأهلية. تم كذلك تخريب الثورة المصرية من خلال “الدولة العميقة”، وما زالت تونس المثال الناجح نسبيًّا، تواجه صراعات اقتصادية رهيبة.بسرعة تحول الأمل الذي أزهر مع “الربيع العربي” إلى انهزامية، وإلى ذريعة ملائمة لبقية الطبقات الحاكمة في المنطقة للتشكيك بأي هبَّةٍ شعبية. حالما بدأت الحناجر تصدح بهتاف “الشعب يريد إسقاط النظام” في شوارع لبنان، العراق، البحرين، وغيرها، كانت الطبقات الحاكمة مستعدة بالرد: “هل تريدون أن نصير إلى سوريا أخرى؟”. ازداد تبرير الحُكم غير الديمقراطي، وسعدت الدول الغربية باستقرار الطغاة الذين اعتادت على التعامل معهم.قللت التغطية المثيرة لـ “الربيع العربي” في 2011 كذلك من دور النضالات الوطنية السابقة والتواريخ المركبة التي نجمت عنها. وقع التعاطي مع الانتفاضات وقتئذ، كما هو الحال الآن، كأحداث عفوية لا تاريخية مرتكزة على نظريات الحرمان و”طنجرة الضغط” التي تجاوزها الزمن. ليس ذلك بمفاجئ عندما نرى أن نشرات الأخبار لا تتناول أوضاع المنطقة إلا بمفردات توازنات القوى الدولية وأجندات التدخل الخارجي، مهملة دراسة الفاعلين الداخليين المنخرطين بأحداثها.تمثل هذه التشكيلة من المقالات محاولة للتصدي لتلك النظرة الاختزالية والمتجاهلة. إذ تسبر نصوص هذا الكتاب أغوار الانتفاضات الأحدث بالمنطقة، السودان، الجزائر، العراق، لبنان، وإيران. من خلال مقاربة ثنائية تاريخية من جهة، وتحليلية للحراكات بذاتها من جهة ثانية، تسعى هذه المقالات إلى إبراز المجموعات الأساسية التي قادت التحركات، أهدافها، نقائصها الكامنة، وممكناتها. ......
#ربيع
#جديد،
#خريطة
#انتفاضات
#شمال
#أفريقيا
#وغرب
#آسيا
#2018-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761048
الحوار المتمدن
جاد صعب - ربيع جديد، خريطة انتفاضات شمال أفريقيا وغرب آسيا (2018-2020) -مقدمة الكتاب
ربيع نعيم مهدي : مجرد مدينتين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"بغداد.. مجرد مدينة نشأتُ فيها، مدينة أتخمت ذاكرتي بأحداث وصور وأحاديث جمعتني بعابري السبيل، بعض الأحاديث لم تكن تخلو من غايةٍ أو معنى، خصوصاً إذا كنت تدور في شوارعها، التي لا زالت تروي حكايات الحمقى والأعاجم. كان لي فيها في كل يومٍ رحلة، تبدأ من باب الدار وتنتهي عنده، وما بين البداية والنهاية عشرات الوجوه، بعضها مثقل بالحزن، وبعضها غابت ملامحه في فوضى الزحمة.في كل الأحوال لم تكن تلك الرحلات بلا متعة، فالمدينة تتمتع بسحر الغواني، ترتدي مبانيها في الليالي أثواب السهر، والشوارع على عكس الحال، تسير بالسالكين الى حيث تريد، كأنها تتلاعب بهم كيفما شاءت.. إن اختنقت بهم غنت بضجيجها، وإن رحبت ساد السكون على الصخب.مدينة فضولية بطبعها، تراقب الخطى في الأزقة، وتسترق السمع على همس المحبين، ترصد كل نظرة خاطفة خائفة، وإن أرادت كتمت أسرارهم وحملت على وجه جدرانها رسائل عاشق مجهول كتب كلماته دون أن يعلم ان الكلمات زينة الجدران، تحفظها بأي لغةٍ كانت وبأي لون، ولا فرق إن كانت تلك الكلمات رسالة عشق، أو دعوة ثورة أو قولٍ للقائد الضرورة."2"أكتب هذه السطور وانا في بلادٍ بعيدة، لم تستطع ان تمحو صور المدينة من ذاكرتي، بعض الصور تشدني بشوق الى شمسها الحارقة وترابها الذي يعانق الوجوه، وبعض الصور لها نكهة من المُرّ، لا يستسيغ طعمه إلا من تآلف مع الغربة.أحدى الصور التي استذكرتها كانت لرجل استوقفني في الطريق طالباً استعارة نضارتي، وبالرغم من غرابة الطلب استجبت له وأعطيته النضارة، فسارع الى ارتدائها والنظر الى إحدى المباني الحكومية، ثم أعادها قائلاً:- يبدو ان المشكلة ليست في النضارةتساءلتُ عن ماهيّة المشكلة، فأشار الى العلم المرفوع على المبنى، ثم أردف بالقول:- لا أدري إن كانت المشكلة عندي أم أنها في العَلَم.. فمنذ زمن وأنا أقرأ ما يتوسط العلم "خُدا أكبر"..!!وهنا أدركت المقصد من قوله واستأذنته مكملاً طريقي باتجاه المبنى الذي أشار اليه، إذ كنت أقصده لإجراء مقابلة مع أحد المسؤولين لإتمام إجراءات القبول والحصول على فرصة للعمل في وزارة الأمن الوطني في حينها، تلك الإجراءات لم تكن سوى مقابلات خاوية مع أشخاص منحتهم الصدفة صفة المسؤولية."3"في الطريق الى المبنى تفحصت العلم لأكثر من مرّة، وبقيت كلمات الرجل تتردد على مسمعي.. حتى في مقابلتي للسيد "ف" والذي خرجت من لقائه وأنا أفكر في أمرين، الأول: قول لابن حوقل عن أهل قم، وصفهم فيه بأن الغالب عليهم عرب ولسانهم الفارسية، والذي ربما لو رافقني في تلك المقابلة لقال بأن الغالب على القوم فرس ولسانهم عربي، والثاني: هو الشمر.. ولا أقصد هنا شخص الشمر بن ذي الجوشن، بل الشخص الذي يؤدي دور الشمر في ما يُسمى بالتشابيه في عاشوراء، فالسيد "ف" كان كثير الشبه بممثل دور الشمر، الرجل الذي كانت لي معه حكاية .ففي يوم من أيام عاشوراء خرجت مبكراً للذهاب الى دار أحد الأصدقاء القدامى حاملاً معي أكبر الأواني المتوفرة للحصول على سهمي من "التمن والقيمة"، والتي توزع بعد إقامة التشابيه، والتي بالرغم من كونها عمل مسرحي إلا إنها تتسم بالعفوية والبساطة لتمثيل واقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين.وعندما وصلت في الوقت المناسب تفاجأت بطلب ورجاءٍ من صاحبي بإنقاذ الشمر والهروب به بعد انتهاء مشهد الذبح، فوافقت على أداء المهمة ما دامت حصتي من "التمن والقيمة" مضمونة، ودار بيني وبين الرجل الذي يؤدي دور الشمر حديث طويل اشتكى فيه من الأذى الذي يتعرض له في كل عام من بعض الحضور، فتساءلت عن الدوافع لأدائه الدور، فأجابني وعلى و ......
#مجرد
#مدينتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762951
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"بغداد.. مجرد مدينة نشأتُ فيها، مدينة أتخمت ذاكرتي بأحداث وصور وأحاديث جمعتني بعابري السبيل، بعض الأحاديث لم تكن تخلو من غايةٍ أو معنى، خصوصاً إذا كنت تدور في شوارعها، التي لا زالت تروي حكايات الحمقى والأعاجم. كان لي فيها في كل يومٍ رحلة، تبدأ من باب الدار وتنتهي عنده، وما بين البداية والنهاية عشرات الوجوه، بعضها مثقل بالحزن، وبعضها غابت ملامحه في فوضى الزحمة.في كل الأحوال لم تكن تلك الرحلات بلا متعة، فالمدينة تتمتع بسحر الغواني، ترتدي مبانيها في الليالي أثواب السهر، والشوارع على عكس الحال، تسير بالسالكين الى حيث تريد، كأنها تتلاعب بهم كيفما شاءت.. إن اختنقت بهم غنت بضجيجها، وإن رحبت ساد السكون على الصخب.مدينة فضولية بطبعها، تراقب الخطى في الأزقة، وتسترق السمع على همس المحبين، ترصد كل نظرة خاطفة خائفة، وإن أرادت كتمت أسرارهم وحملت على وجه جدرانها رسائل عاشق مجهول كتب كلماته دون أن يعلم ان الكلمات زينة الجدران، تحفظها بأي لغةٍ كانت وبأي لون، ولا فرق إن كانت تلك الكلمات رسالة عشق، أو دعوة ثورة أو قولٍ للقائد الضرورة."2"أكتب هذه السطور وانا في بلادٍ بعيدة، لم تستطع ان تمحو صور المدينة من ذاكرتي، بعض الصور تشدني بشوق الى شمسها الحارقة وترابها الذي يعانق الوجوه، وبعض الصور لها نكهة من المُرّ، لا يستسيغ طعمه إلا من تآلف مع الغربة.أحدى الصور التي استذكرتها كانت لرجل استوقفني في الطريق طالباً استعارة نضارتي، وبالرغم من غرابة الطلب استجبت له وأعطيته النضارة، فسارع الى ارتدائها والنظر الى إحدى المباني الحكومية، ثم أعادها قائلاً:- يبدو ان المشكلة ليست في النضارةتساءلتُ عن ماهيّة المشكلة، فأشار الى العلم المرفوع على المبنى، ثم أردف بالقول:- لا أدري إن كانت المشكلة عندي أم أنها في العَلَم.. فمنذ زمن وأنا أقرأ ما يتوسط العلم "خُدا أكبر"..!!وهنا أدركت المقصد من قوله واستأذنته مكملاً طريقي باتجاه المبنى الذي أشار اليه، إذ كنت أقصده لإجراء مقابلة مع أحد المسؤولين لإتمام إجراءات القبول والحصول على فرصة للعمل في وزارة الأمن الوطني في حينها، تلك الإجراءات لم تكن سوى مقابلات خاوية مع أشخاص منحتهم الصدفة صفة المسؤولية."3"في الطريق الى المبنى تفحصت العلم لأكثر من مرّة، وبقيت كلمات الرجل تتردد على مسمعي.. حتى في مقابلتي للسيد "ف" والذي خرجت من لقائه وأنا أفكر في أمرين، الأول: قول لابن حوقل عن أهل قم، وصفهم فيه بأن الغالب عليهم عرب ولسانهم الفارسية، والذي ربما لو رافقني في تلك المقابلة لقال بأن الغالب على القوم فرس ولسانهم عربي، والثاني: هو الشمر.. ولا أقصد هنا شخص الشمر بن ذي الجوشن، بل الشخص الذي يؤدي دور الشمر في ما يُسمى بالتشابيه في عاشوراء، فالسيد "ف" كان كثير الشبه بممثل دور الشمر، الرجل الذي كانت لي معه حكاية .ففي يوم من أيام عاشوراء خرجت مبكراً للذهاب الى دار أحد الأصدقاء القدامى حاملاً معي أكبر الأواني المتوفرة للحصول على سهمي من "التمن والقيمة"، والتي توزع بعد إقامة التشابيه، والتي بالرغم من كونها عمل مسرحي إلا إنها تتسم بالعفوية والبساطة لتمثيل واقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين.وعندما وصلت في الوقت المناسب تفاجأت بطلب ورجاءٍ من صاحبي بإنقاذ الشمر والهروب به بعد انتهاء مشهد الذبح، فوافقت على أداء المهمة ما دامت حصتي من "التمن والقيمة" مضمونة، ودار بيني وبين الرجل الذي يؤدي دور الشمر حديث طويل اشتكى فيه من الأذى الذي يتعرض له في كل عام من بعض الحضور، فتساءلت عن الدوافع لأدائه الدور، فأجابني وعلى و ......
#مجرد
#مدينتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762951
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - مجرد مدينتين
ربيع نعيم مهدي : نوري المالكي والوزير ابن بقية
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"يُقال ان التاريخ كثيراً ما يُعيد نفسه، ولو كنت مؤمناً بتناسخ الأرواح لقلت بأن روح الوزير العباسي أبو الطاهر محمد بن بقية قد حلت في جسد نوري المالكي.. وأعاد التاريخ نفسه، لكن بشكل مختلف."2"أبو الطاهر محمد بن بقية، كان وزيراً لدى بختيار عز الدولة البويهي، وقد بدأ حياته السياسية طباخاً لدى البويهيين - عندما كانت بغداد تحت سيطرتهم ونفوذهم - ثم تدرج في أعمال الخدمة حتى تسلم الوزارة في عام ٣٦٢ هجري، وقد قال الناس في حاله "من الغَضَارة الى الوزارة" – والغضار هو الإناء المُتَخذ من الطين-.وبالرغم من شهرته بالإحسان الى الناس، إلا ان البلاد في عهد وزارته شهدت الكثير من الفوضى، والتي ساهمت في ظهور مجاميع العيارين.بدأت وزارته بطلب بختيار عز الدولة المساعدة من ابن عمه عضد الدولة البويهي لمواجهة الاتراك سنة ٣٦٤ هجرية، وبالرغم من تقديمه للمعونة إلا انه طمع في حكم بغداد وحاول السيطرة عليها، لكن ابن بقية سعى الى مواجهة عضد الدولة من خلال مراسلة المتمردين على حكم البويهيين والاستعانة بهم، وبالفعل هُزِم عضد الدولة وأُجبِر على العودة الى بلاد فارس، تاركاً بغداد لحكم ابن عمه بختيار عز الدولة، والي تمرد عليه ابن بقية، إذ راح يحرض الناس ضده.وكانت بداية النهاية في رحلة ابن بقية ان تم القبض عليه في واسط سنة ٣٦٦ من قبل عضد الدولة، والذي سمل عيني ابن بقية ليبقى حبيس منزله، لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فعندما سيطر عضد الدولة على بغداد طلب ابن بقية والقاه تحت اقدام الفيلة، ليصلب بعدها عند جسر بغداد. "3"أما نوري كامل المالكي "مختار العصر" فبحسب ما تذكر المصادر، انه بدأ حياته السياسية كمعارض لحكم البعث في العراق بعد انتماءه لحزب الدعوة الإسلامية، وهرب الى سوريا سنة ١٩٧٩. تتبعت سيرة حياته من خلال المنشور على شبكة الانترنت، والتي تناقلت مواقعها انه حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية أصول الفقه في بغداد – وعند البحث عنها لم أجد سوى كلية أصول الفقه الجامعة الأهلية، والتي تأسست في ٢٠١١ ، وتناقلت هذه المواقع ايضاً انه حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من جامعة صلاح الدين في أربيل – وعند البحث لم استطع معرفة عنوان الرسالة أو تاريخ مناقشتها، علماً ان الرجل كما يُقال قد اصدر مؤلفاً بعنوان "محمد حسن أبو المحاسن.. حياته وشعره".تنقل نوري المالكي بين سوريا وايران، عاملاً في صفوف حزب الدعوة الإسلامية، والذي يمكن رسم صورة واضحة عن نشاطاته من خلال الاطلاع على ما كتبه غالب الشاهبندر في سلسلته "خسرت حياتي".تسلم الوزارة لولايتين في الفترة من ٢٠٠٦ ولغاية ٢٠١٤، تمكن خلالها من وضع العراق في المرتبة الثالثة عالميا في مستويات الفساد، ولا زلنا نتذكر تصريحاته المتكررة عن امتلاكه لملفات تُدين الفاسدين، ويبدو انه سلم أمرهم لله، أو ربما انه اكتفى بالحسبلة!!.. انتهت أيام وزارته بسقوط ما يقارب ثلث أرض العراق بيد تنظيم داعش الإرهابي.. وهذا الوصف شديد الاختصار لفترة حكمه، وما بين السطور يعلمه الحكيم بالإشارة.. "4"سيرة المالكي في عالم السياسة لم تنته بعد، ولا أدري هل ان بقائه ناتج عن عجز أو عن خوف أو ان الأمر لم يصدر بعد!!.. وفي كل الاحوال.. الرجل في سيرته أثبت ضعفاً في الإدارة والسياسة، لكنه لا زال يسعى لأمرٍ، الله وحده يعلم عواقبه.. وكباقي العراقيين استمعت للتسجيل الذي تسرب الى العلن، والذي ظهر فيه المالكي مولولاً ......
#نوري
#المالكي
#والوزير
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763496
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"يُقال ان التاريخ كثيراً ما يُعيد نفسه، ولو كنت مؤمناً بتناسخ الأرواح لقلت بأن روح الوزير العباسي أبو الطاهر محمد بن بقية قد حلت في جسد نوري المالكي.. وأعاد التاريخ نفسه، لكن بشكل مختلف."2"أبو الطاهر محمد بن بقية، كان وزيراً لدى بختيار عز الدولة البويهي، وقد بدأ حياته السياسية طباخاً لدى البويهيين - عندما كانت بغداد تحت سيطرتهم ونفوذهم - ثم تدرج في أعمال الخدمة حتى تسلم الوزارة في عام ٣٦٢ هجري، وقد قال الناس في حاله "من الغَضَارة الى الوزارة" – والغضار هو الإناء المُتَخذ من الطين-.وبالرغم من شهرته بالإحسان الى الناس، إلا ان البلاد في عهد وزارته شهدت الكثير من الفوضى، والتي ساهمت في ظهور مجاميع العيارين.بدأت وزارته بطلب بختيار عز الدولة المساعدة من ابن عمه عضد الدولة البويهي لمواجهة الاتراك سنة ٣٦٤ هجرية، وبالرغم من تقديمه للمعونة إلا انه طمع في حكم بغداد وحاول السيطرة عليها، لكن ابن بقية سعى الى مواجهة عضد الدولة من خلال مراسلة المتمردين على حكم البويهيين والاستعانة بهم، وبالفعل هُزِم عضد الدولة وأُجبِر على العودة الى بلاد فارس، تاركاً بغداد لحكم ابن عمه بختيار عز الدولة، والي تمرد عليه ابن بقية، إذ راح يحرض الناس ضده.وكانت بداية النهاية في رحلة ابن بقية ان تم القبض عليه في واسط سنة ٣٦٦ من قبل عضد الدولة، والذي سمل عيني ابن بقية ليبقى حبيس منزله، لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فعندما سيطر عضد الدولة على بغداد طلب ابن بقية والقاه تحت اقدام الفيلة، ليصلب بعدها عند جسر بغداد. "3"أما نوري كامل المالكي "مختار العصر" فبحسب ما تذكر المصادر، انه بدأ حياته السياسية كمعارض لحكم البعث في العراق بعد انتماءه لحزب الدعوة الإسلامية، وهرب الى سوريا سنة ١٩٧٩. تتبعت سيرة حياته من خلال المنشور على شبكة الانترنت، والتي تناقلت مواقعها انه حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية أصول الفقه في بغداد – وعند البحث عنها لم أجد سوى كلية أصول الفقه الجامعة الأهلية، والتي تأسست في ٢٠١١ ، وتناقلت هذه المواقع ايضاً انه حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من جامعة صلاح الدين في أربيل – وعند البحث لم استطع معرفة عنوان الرسالة أو تاريخ مناقشتها، علماً ان الرجل كما يُقال قد اصدر مؤلفاً بعنوان "محمد حسن أبو المحاسن.. حياته وشعره".تنقل نوري المالكي بين سوريا وايران، عاملاً في صفوف حزب الدعوة الإسلامية، والذي يمكن رسم صورة واضحة عن نشاطاته من خلال الاطلاع على ما كتبه غالب الشاهبندر في سلسلته "خسرت حياتي".تسلم الوزارة لولايتين في الفترة من ٢٠٠٦ ولغاية ٢٠١٤، تمكن خلالها من وضع العراق في المرتبة الثالثة عالميا في مستويات الفساد، ولا زلنا نتذكر تصريحاته المتكررة عن امتلاكه لملفات تُدين الفاسدين، ويبدو انه سلم أمرهم لله، أو ربما انه اكتفى بالحسبلة!!.. انتهت أيام وزارته بسقوط ما يقارب ثلث أرض العراق بيد تنظيم داعش الإرهابي.. وهذا الوصف شديد الاختصار لفترة حكمه، وما بين السطور يعلمه الحكيم بالإشارة.. "4"سيرة المالكي في عالم السياسة لم تنته بعد، ولا أدري هل ان بقائه ناتج عن عجز أو عن خوف أو ان الأمر لم يصدر بعد!!.. وفي كل الاحوال.. الرجل في سيرته أثبت ضعفاً في الإدارة والسياسة، لكنه لا زال يسعى لأمرٍ، الله وحده يعلم عواقبه.. وكباقي العراقيين استمعت للتسجيل الذي تسرب الى العلن، والذي ظهر فيه المالكي مولولاً ......
#نوري
#المالكي
#والوزير
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763496
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - نوري المالكي والوزير ابن بقية
ربيع نعيم مهدي : خطابٌ أموي بلسان علَويّ
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي الكثير يعرف ان خطاب المعمم يعتمد كثيراً على استدراج المستمع الى النقطة التي يريد المتحدث اقناعه بمضمونها، وهذا غالباً ما يتم وفق استدلالات قد تبدو في ظاهرها منطقية أو عقلانية، خصوصاً إذا كان المستمع محدود الوعي، وهذا ما بدى في حديث رشيد الحسيني والذي لا أدري إن كان قوله مجرد رأي شخصي أم انه ناقل رسالة، وفي الحالتين لا يمكن حمل خطابه على محمل حسن الظن.عندما استمعت له تذكرت مقولة تنسب الى السيد محمد باقر الصدر يتساءل فيها بقوله : (من منا لم يعطى ملك هارون الرشيد ولن يقتل موسى بن جعفر؟!)، والرجل - أي الصدر - كان يتحدث عن تأثير المال والسلطة على الفرد باعتبار ان امتلاكهما يعد ابتلاءً واختباراً حقيقياً للإنسان.. ويبدو ان السيد رشيد على استعداد للتضحية بإمامه المعصوم ما دام الأمر يدرأ الفوضى، والتي وفق مفهومه ليست سوى زوال نعمة الفساد.السيد رشيد الحسيني تحدث بخطاب مختلف، فلم يهدد بعودة حزب البعث الى السلطة كما تحدث نوري المالكي، بل هدد بالفوضى التي تنتج عن رفض الفاسد، واذا تفحصنا في التاريخ القريب وبحثنا عن خطابات مماثلة سنجد ان التهديد بالفوضى أسلوب لجأ اليه الكثير ممن أمسكوا بمقاليد السلطة وأدركوا ان أيامهم في الحكم باتت معدودة إن لم تكن معدومة، ولا أدري كيف تجرأ على التحدث بهذا المنطق، فاذا سلمنا بصحة استدلاله المنحرف سيكون موقف الإمام الحسين خطأ لا ثورة..العقدة التي حاول وضعها في طريق الثورة على الفاسد، وهي مسألة (الإذن والرخصة من المعصوم أو المرجعية)، تثير علامة استفهامٍ يصعب الإجابة عنها، فأي مرجعية قصد رشيد الحسيني؟، أهي مرجعية السيد السيستاني؟ أم انها مرجعية أخرى؟.. وإذا افترضت انه يقصد مرجعيات النجف بشكل عام، فمن هو ذلك المرجع الذي سيُجيب بالسكوت عن الفساد أو القبول بحكمٍ فاسد؟! ..حديث الرجل واصراره على انتظار موقف المرجعية أو رأيها لا يمكن احتسابه على مدرسة التشيع التي رفعت ولا زالت تنادي بشعارات ترتبط بثورة الحسين، لسنين طويلة نسمعكم ترددون "يا ليتنا كنا معكم".. و"هيهات منا الذلة".. و....الخ.. وهنا من حقي أن أسأل، من الذي قصدت أمانيكم في الوقوف معه؟.. وعلى من كنتم تتباكون كل هذه السنين؟!!.. منذ الأمس وانا أحاول تتبع الردود وتعليقات القول على تصريحات السيد، والغريب ان ردود المؤيدين له تحاول تحويل الأمر الى خلافٍ فقهي حول مشروعية الثورة عند الشيعة، وان الرد على الحسيني هو استهداف للمرجعية... إلخ، وكل هذا لا يعنيني، فالمشكلة لا زالت قائمة، فمن ينصح بالرضا والسكوت عن الشخص "الفاسد" المتستر بالدين، كالجاهل الذي يحاول إقناع المريض بأن السرطان مرض حميد يسهل التعايش معه.. ولكي لا أطيل سأكتفي بالقول ان التثقيف لقبول الفاسد على لسان رشيد الحسيني هو ذات الخطاب الأموي الذي واجه ثورة الإمام الحسين، وإن كان بمفرداتٍ مختلفة.. ......
#خطابٌ
#أموي
#بلسان
#علَويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766759
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي الكثير يعرف ان خطاب المعمم يعتمد كثيراً على استدراج المستمع الى النقطة التي يريد المتحدث اقناعه بمضمونها، وهذا غالباً ما يتم وفق استدلالات قد تبدو في ظاهرها منطقية أو عقلانية، خصوصاً إذا كان المستمع محدود الوعي، وهذا ما بدى في حديث رشيد الحسيني والذي لا أدري إن كان قوله مجرد رأي شخصي أم انه ناقل رسالة، وفي الحالتين لا يمكن حمل خطابه على محمل حسن الظن.عندما استمعت له تذكرت مقولة تنسب الى السيد محمد باقر الصدر يتساءل فيها بقوله : (من منا لم يعطى ملك هارون الرشيد ولن يقتل موسى بن جعفر؟!)، والرجل - أي الصدر - كان يتحدث عن تأثير المال والسلطة على الفرد باعتبار ان امتلاكهما يعد ابتلاءً واختباراً حقيقياً للإنسان.. ويبدو ان السيد رشيد على استعداد للتضحية بإمامه المعصوم ما دام الأمر يدرأ الفوضى، والتي وفق مفهومه ليست سوى زوال نعمة الفساد.السيد رشيد الحسيني تحدث بخطاب مختلف، فلم يهدد بعودة حزب البعث الى السلطة كما تحدث نوري المالكي، بل هدد بالفوضى التي تنتج عن رفض الفاسد، واذا تفحصنا في التاريخ القريب وبحثنا عن خطابات مماثلة سنجد ان التهديد بالفوضى أسلوب لجأ اليه الكثير ممن أمسكوا بمقاليد السلطة وأدركوا ان أيامهم في الحكم باتت معدودة إن لم تكن معدومة، ولا أدري كيف تجرأ على التحدث بهذا المنطق، فاذا سلمنا بصحة استدلاله المنحرف سيكون موقف الإمام الحسين خطأ لا ثورة..العقدة التي حاول وضعها في طريق الثورة على الفاسد، وهي مسألة (الإذن والرخصة من المعصوم أو المرجعية)، تثير علامة استفهامٍ يصعب الإجابة عنها، فأي مرجعية قصد رشيد الحسيني؟، أهي مرجعية السيد السيستاني؟ أم انها مرجعية أخرى؟.. وإذا افترضت انه يقصد مرجعيات النجف بشكل عام، فمن هو ذلك المرجع الذي سيُجيب بالسكوت عن الفساد أو القبول بحكمٍ فاسد؟! ..حديث الرجل واصراره على انتظار موقف المرجعية أو رأيها لا يمكن احتسابه على مدرسة التشيع التي رفعت ولا زالت تنادي بشعارات ترتبط بثورة الحسين، لسنين طويلة نسمعكم ترددون "يا ليتنا كنا معكم".. و"هيهات منا الذلة".. و....الخ.. وهنا من حقي أن أسأل، من الذي قصدت أمانيكم في الوقوف معه؟.. وعلى من كنتم تتباكون كل هذه السنين؟!!.. منذ الأمس وانا أحاول تتبع الردود وتعليقات القول على تصريحات السيد، والغريب ان ردود المؤيدين له تحاول تحويل الأمر الى خلافٍ فقهي حول مشروعية الثورة عند الشيعة، وان الرد على الحسيني هو استهداف للمرجعية... إلخ، وكل هذا لا يعنيني، فالمشكلة لا زالت قائمة، فمن ينصح بالرضا والسكوت عن الشخص "الفاسد" المتستر بالدين، كالجاهل الذي يحاول إقناع المريض بأن السرطان مرض حميد يسهل التعايش معه.. ولكي لا أطيل سأكتفي بالقول ان التثقيف لقبول الفاسد على لسان رشيد الحسيني هو ذات الخطاب الأموي الذي واجه ثورة الإمام الحسين، وإن كان بمفرداتٍ مختلفة.. ......
#خطابٌ
#أموي
#بلسان
#علَويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766759
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - خطابٌ أموي بلسان علَويّ
محمد حمد : خريفُ العمر يودّع ربيع الشباب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل أن اتعثّر في ظلمة الوعود وعدتني بكذا وكذا... ثم حذفتْ بضحكةِ غدرِِِِموعد اللقاءْ انتظرتُ على مدى عشرةِ اجيالِِ عاطفية تحت غيمة حاسرة الرأسمخضلّة الجفونيكاد يخنقها في صمتها البكاء بلا نجوم تتبادل التحايا والمناديل وبلا اقمار مشرئبة الأعناقتطلّ عليّ من شرفة السماء وتحثها بالف حيلة كما تمنّيتُ على البقاء ! وبعد ربعِ عمرِِ قاحلداهمتني موجةُ شوقِِ اهوجِِ منفعلِِمن حزنه مُستاء فاخفيتُ تجاعيدي الموغلة في كثافة الزمنخلف قناع يخفي خلفه الف قناعيتغيّر كما يطيبُ لي واينما اشاء كأنني - اعوذ بالله - ولدتُ من حرباء ومع ذلك... ما زلتُ احتفظُ لنفسي بحصّة الأسد من ميزةِ الوفاء ! ......
#خريفُ
#العمر
#يودّع
#ربيع
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767701
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل أن اتعثّر في ظلمة الوعود وعدتني بكذا وكذا... ثم حذفتْ بضحكةِ غدرِِِِموعد اللقاءْ انتظرتُ على مدى عشرةِ اجيالِِ عاطفية تحت غيمة حاسرة الرأسمخضلّة الجفونيكاد يخنقها في صمتها البكاء بلا نجوم تتبادل التحايا والمناديل وبلا اقمار مشرئبة الأعناقتطلّ عليّ من شرفة السماء وتحثها بالف حيلة كما تمنّيتُ على البقاء ! وبعد ربعِ عمرِِ قاحلداهمتني موجةُ شوقِِ اهوجِِ منفعلِِمن حزنه مُستاء فاخفيتُ تجاعيدي الموغلة في كثافة الزمنخلف قناع يخفي خلفه الف قناعيتغيّر كما يطيبُ لي واينما اشاء كأنني - اعوذ بالله - ولدتُ من حرباء ومع ذلك... ما زلتُ احتفظُ لنفسي بحصّة الأسد من ميزةِ الوفاء ! ......
#خريفُ
#العمر
#يودّع
#ربيع
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767701
الحوار المتمدن
محمد حمد - خريفُ العمر يودّع ربيع الشباب