زهير الخويلدي : فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.الاغتراب وازدهار الإنسان2.1 الفكرة الأساسيةالاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لك ......
#فلسفة
#كارل
#ماركس
#تجاوز
#النظم
#الرأسمالية
#للإنتاج
#واستقرار
#النظم
#التعاونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725103
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.الاغتراب وازدهار الإنسان2.1 الفكرة الأساسيةالاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لك ......
#فلسفة
#كارل
#ماركس
#تجاوز
#النظم
#الرأسمالية
#للإنتاج
#واستقرار
#النظم
#التعاونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725103
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم
راتب شعبو : هل يمكن تجاوز الانقسام السوري؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على ماذا يختلف السوريون اليوم؟ لا نقصد من السوريين هنا، أهل السلطات المستجدة منها والقديمة، فهؤلاء يشكلون نسبة ضئيلة جداً، ويحددون مواقفهم وخلافاتهم بناء على المصالح التي توفرها لهم سلطاتهم المعنية، وهي مصالح مستقلة عن مصالح السوريين الذين تطحنهم الحياة بقسوة هذه الأيام، في كل مكان من سوريا. في بداية الثورة كان يختلف السوريون على الموقف من الثورة، أو للدقة أكثر، كانوا يختلفون على المفاضلة بين واقعهم الذي كان، وبين واقع آخر يتصوره الساعون إليه من أهل الثورة بأنه واقع من حرية وكرامة، ويرى الرافضون إنه ليس أكثر من خدعة ومؤامرة وكيد وسبيل يقود إلى ما هو أسوأ مما كانوا فيه. محور الاختلاف السياسي كان، والحال هذه، بين نزوع محافظ وجد أصحابه أنفسهم، من بعيد أو قريب، في خانة نظام الأسد، ونزوع ثوري أو تغييري وجد نفسه في الثورة المتفجرة على نظام الأسد. السنوات السورية العشر الأخيرة غيرت الكثير في الوعي السوري العام بنفس القدر الذي غيرت في الواقع. العقد المنصرم لم يهدم البلاد فقط، بل هدم أيضاً طبقات سميكة من الوهم، كما لدى المحافظين كذلك لدى الثائرين. لكن عندما تبدد الوهم كانت عناصر الواقع قد تبدلت على نحو عميق ولم يعد لانحلال الأوهام كثير نفع، ذلك أن مجريات العقد المنصرم راكمت في النفوس طبقات من الصد والتنافر بين السوريين لا يسهل تبديدها.تكشف للمحافظين السوريين (الطيف الذي يشمل جماعة الرفض القطعي للثورة وجماعة اللامبالاة وبينهما جماعة الحذر والخشية) أن المسار الذي اختاره وفرضه النظام في مواجهة الثورة، أوصلهم وأوصل البلاد إلى حضيض غير مسبوق، وإلى حال أصبح معه وجود البلاد نفسه على المحك. وأن النتيجة الوحيدة لكل الخراب الذي حل بهم وبسورية، هي نجاة طغمة الحكم، حتى الآن، من المصير الذي انتهت إليه طغم الحكم في الدول التي شهدت ثورات مماثلة.لم يعد خافياً على من اتخذوا مواقف مسايرة لطغمة الحكم الأسدي، من منطق الحماية، أن حماية هذه الطغمة لهم من مؤامرة ومن خطر وشيك، كانت معكوسة، فالطغمة هي التي حمت نفسها بهم، أو إن الطغمة حمتهم وفق مبدأ يقول "لكي أحميك ينبغي أن أقتلك". لم يعد ممكناً الدفاع عن الواقع المأساوي الذي يعيشه السوريون اليوم في ظل نظام الأسد، حتى في بازار النفاق لم يعد لهذا الكلام من يشتريه. ولكن في الوقت نفسه لم يعد ثمة واقع آخر مأمول، ليس لدى هؤلاء من خيار آخر. كأن الذين سايروا أو سكتوا عن البطش الأسدي بالسوريين الذين شقوا عصا الطاعة، يكتشفون أنهم اشتروا بؤسهم وضيق أحوالهم بدماء أبنائهم. من ناحية ثانية، تكشف لأنصار الثورة أن معارضة نظام الأسد لا تشكل تلقائياً طريقاً مضموناً إلى الثورة، بل قد تكون طريقاً إلى تسلط رث جديد بكل ما ينطوي عليه من فساد وانحطاط في المعنى والقيمة. من نافل القول أن المعارضة ليست صفة محمودة بذاتها بصرف النظر عن منطلقها والأسس التي تقوم عليها وعن مبتغاها. وجد أنصار الثورة أن المؤسسات التي حملت اسم الثورة وأتيح لها أن تمارس سلطتها كانت أقرب إلى منطق الأنظمة منها إلى منطق الثورات. يعيش ملايين السوريين اليوم خارج سيطرة الطغمة الأسدية في بؤس شديد لم ينجم فقط عن الأفعال الإجرامية لنظام الأسد من قصف وتهجير ... الخ، بل أيضاً لأنهم محكومون لسلطات فاسدة هي الأخرى ومرتهنة لداعمين ومشغولة في الحفاظ على ذاتها على حساب معيشة وأمان وحرية المحكومين. صحيح أنه يمكن السؤال: هل يمكن لهذه السلطات التي نشأت على ضفاف الصراع مع الطغمة الأسدية، أن تكون سوى ذلك؟ ولكن الواقع السوري يقول، بصرف النظر عن هذا السؤال، إن السوريين يعيشون ب ......
#يمكن
#تجاوز
#الانقسام
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725442
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على ماذا يختلف السوريون اليوم؟ لا نقصد من السوريين هنا، أهل السلطات المستجدة منها والقديمة، فهؤلاء يشكلون نسبة ضئيلة جداً، ويحددون مواقفهم وخلافاتهم بناء على المصالح التي توفرها لهم سلطاتهم المعنية، وهي مصالح مستقلة عن مصالح السوريين الذين تطحنهم الحياة بقسوة هذه الأيام، في كل مكان من سوريا. في بداية الثورة كان يختلف السوريون على الموقف من الثورة، أو للدقة أكثر، كانوا يختلفون على المفاضلة بين واقعهم الذي كان، وبين واقع آخر يتصوره الساعون إليه من أهل الثورة بأنه واقع من حرية وكرامة، ويرى الرافضون إنه ليس أكثر من خدعة ومؤامرة وكيد وسبيل يقود إلى ما هو أسوأ مما كانوا فيه. محور الاختلاف السياسي كان، والحال هذه، بين نزوع محافظ وجد أصحابه أنفسهم، من بعيد أو قريب، في خانة نظام الأسد، ونزوع ثوري أو تغييري وجد نفسه في الثورة المتفجرة على نظام الأسد. السنوات السورية العشر الأخيرة غيرت الكثير في الوعي السوري العام بنفس القدر الذي غيرت في الواقع. العقد المنصرم لم يهدم البلاد فقط، بل هدم أيضاً طبقات سميكة من الوهم، كما لدى المحافظين كذلك لدى الثائرين. لكن عندما تبدد الوهم كانت عناصر الواقع قد تبدلت على نحو عميق ولم يعد لانحلال الأوهام كثير نفع، ذلك أن مجريات العقد المنصرم راكمت في النفوس طبقات من الصد والتنافر بين السوريين لا يسهل تبديدها.تكشف للمحافظين السوريين (الطيف الذي يشمل جماعة الرفض القطعي للثورة وجماعة اللامبالاة وبينهما جماعة الحذر والخشية) أن المسار الذي اختاره وفرضه النظام في مواجهة الثورة، أوصلهم وأوصل البلاد إلى حضيض غير مسبوق، وإلى حال أصبح معه وجود البلاد نفسه على المحك. وأن النتيجة الوحيدة لكل الخراب الذي حل بهم وبسورية، هي نجاة طغمة الحكم، حتى الآن، من المصير الذي انتهت إليه طغم الحكم في الدول التي شهدت ثورات مماثلة.لم يعد خافياً على من اتخذوا مواقف مسايرة لطغمة الحكم الأسدي، من منطق الحماية، أن حماية هذه الطغمة لهم من مؤامرة ومن خطر وشيك، كانت معكوسة، فالطغمة هي التي حمت نفسها بهم، أو إن الطغمة حمتهم وفق مبدأ يقول "لكي أحميك ينبغي أن أقتلك". لم يعد ممكناً الدفاع عن الواقع المأساوي الذي يعيشه السوريون اليوم في ظل نظام الأسد، حتى في بازار النفاق لم يعد لهذا الكلام من يشتريه. ولكن في الوقت نفسه لم يعد ثمة واقع آخر مأمول، ليس لدى هؤلاء من خيار آخر. كأن الذين سايروا أو سكتوا عن البطش الأسدي بالسوريين الذين شقوا عصا الطاعة، يكتشفون أنهم اشتروا بؤسهم وضيق أحوالهم بدماء أبنائهم. من ناحية ثانية، تكشف لأنصار الثورة أن معارضة نظام الأسد لا تشكل تلقائياً طريقاً مضموناً إلى الثورة، بل قد تكون طريقاً إلى تسلط رث جديد بكل ما ينطوي عليه من فساد وانحطاط في المعنى والقيمة. من نافل القول أن المعارضة ليست صفة محمودة بذاتها بصرف النظر عن منطلقها والأسس التي تقوم عليها وعن مبتغاها. وجد أنصار الثورة أن المؤسسات التي حملت اسم الثورة وأتيح لها أن تمارس سلطتها كانت أقرب إلى منطق الأنظمة منها إلى منطق الثورات. يعيش ملايين السوريين اليوم خارج سيطرة الطغمة الأسدية في بؤس شديد لم ينجم فقط عن الأفعال الإجرامية لنظام الأسد من قصف وتهجير ... الخ، بل أيضاً لأنهم محكومون لسلطات فاسدة هي الأخرى ومرتهنة لداعمين ومشغولة في الحفاظ على ذاتها على حساب معيشة وأمان وحرية المحكومين. صحيح أنه يمكن السؤال: هل يمكن لهذه السلطات التي نشأت على ضفاف الصراع مع الطغمة الأسدية، أن تكون سوى ذلك؟ ولكن الواقع السوري يقول، بصرف النظر عن هذا السؤال، إن السوريين يعيشون ب ......
#يمكن
#تجاوز
#الانقسام
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725442
الحوار المتمدن
راتب شعبو - هل يمكن تجاوز الانقسام السوري؟
محمد سمير عبد السلام : تجاوز ثنائية الإغواء، والغياب في مسرحية النداهة لنسرين نور
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام "النداهة" مسرحية تجريبية للكاتبة المصرية نسرين نور؛ صدرت ضمن كتاب يضم مجموعة من نصوصها المسرحية بعنوان "تجارب نوعية" عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة 2020؛ ووتؤسس الكاتبة – في المسرحية – لخطاب مختلف حول الصورة الرمزية القديمة للنداهة التي ارتبطت بالفولكلور في عالم القرية؛ ويقوم خطاب نسرين نور على احتمالية المصائر، ودرجات تحقق الكينونة الفردية فيما وراء صراعات المدينة، وبنية العلاقات المتشابكة، والمعقدة فيها، وكذلك تكرار عمليات الإغواء، والجذب، والغياب المؤجل، والانتشار العلاماتي، والتعارض البنيوي بين عمليات التواصل، وعلاقات الاستنزاف وتجسداتها الرمزية والتعبيرية، أو الانفصال العبثي المحتمل أحيانا؛ ومن ثم يفكك العرض ثنائية الإغواء، والغياب التي ارتبطت بصورة النداهة في الذاكرة الجمعية؛ فالنداهة هنا جزء من مغامرة تتجاوز مدلول النهايات الحاسمة، وتتصل بخبرات واقعية، وذاتية / تعبيرية كثيفة، تؤدي إلى تطور الشخصية الفنية دراميا بصورة ديالكتيكية / جدلية كما هو في تطور شخصية الفلاح؛ فهو يتطور من التلقي السلبي للكرات الحمراء، إلى الحياد، ثم البهجة، ثم الفعل المضاد، أو باتجاه إيجاد مدلول للكينونة الفردية؛ مثلما تطورت الفتاة العصرية، والشاب من حالات الصراع، والإغواء، والاستلاب على إمكانية تشكيل الهوية الفردية من داخل تعقيدات التجربة المتعلقة بعلاقات القوى؛ فالفتاة تهرب من المجموع المكرر، ومن إغواء الغرق في المياه، والشاب يحاول الصعود إلى أعلى للخروج من أسر النداهة، ودرجات التوافق الذاتي، أو الصراع الداخلي، أو مواجهة الآخر / الآخرين، أو مواجهة قوى التكرار، والهيمنة الرمزية؛ أما شخصية الأفندي فقد جسدت قوة الانتشار العلاماتي مع التكرار في بنية المدينة؛ فهو نموذج يقبل التكرار، والاختلاف، ويمثل التحولات الانفعالية الآلية المتناقضة، وغير المبررة في السياق المدني المعاصر؛ ومن ثم تؤسس نسرين نور – في خطابها – إلى دائرية الاحتمالات فيما وراء بنى الإغواء، والرعب، والغياب التي ارتبطت بتاريخ النداهة.ويقوم العرض المسرحي على التفاعل بين تقنية الفيديو بروجيكتور، والأداء الحركي؛ لبناء سياق فعلي تجريبي من جهة، وتشكيل خبرة حسية إدراكية جديدة تقوم على استدعاء نموذج النداهة من اللاشعور الجمعي، وتجسيده على المسرح بصورة تعبيرية تقوم على إبراز وسائل الإغواء، أو الصراع المباشر ضد الآخر الفلاح، أو المدني من قبل صورتي النداهة؛ المرعبة، والجميلة؛ ثم الصراع بينهما بصورة حركية – تعبيرية بين السياق الفعلي، وديناميكية ألوان الفيديو بروجيكتور، ثم تطور الشخصيات بعيدا عن مركزية الغياب الأولى التي اتصلت بنموذج النداهة؛ ومن ثم تمثل صور الفيديو المتحركة التي تجسد علاقات المدينة المعقدة وخطوطها ودوائرها التجريدية أو صورة البحر الممثلة للإغواء، أو شباك الصيد الممثلة لآليات الاصطياد التي اتصلت بصورة النداهة القديمة، أو دينامية ألوان الصراع التي توحي بأن الصراع لا يؤدي إلى نتائج حاسمة، وإنما إلى تحولات في التجربة، وإدراك الذات، والعالم دائما؛ ومن ثم فصور الفيديو، والأداء الحركي التعبيري قد شكلا نوعا من الحجاج التصويرية – المرئية التي تدلل على صحة المقدمة المنطقية المتعلقة بوجود الإغواء، والرعب، والصراع في المجتمع الأكثر تعقيدا، ولكن مع حذف مركزية الغياب، واستبدالها بتحولات الشخصية، وطرائق إدراكها.يقوم النص – إذا – على سيميولوجيا المرئي، والمزج بين البيان الحسي المتعلق بالتشكل الفينومينولوجي / الظاهراتي للصورة في وعي الشخصيات، وفي وعي المشاهد؛ فالنداهتان هما شخصيتان فاعلتان، ومرئيتان من ......
#تجاوز
#ثنائية
#الإغواء،
#والغياب
#مسرحية
#النداهة
#لنسرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729999
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام "النداهة" مسرحية تجريبية للكاتبة المصرية نسرين نور؛ صدرت ضمن كتاب يضم مجموعة من نصوصها المسرحية بعنوان "تجارب نوعية" عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة 2020؛ ووتؤسس الكاتبة – في المسرحية – لخطاب مختلف حول الصورة الرمزية القديمة للنداهة التي ارتبطت بالفولكلور في عالم القرية؛ ويقوم خطاب نسرين نور على احتمالية المصائر، ودرجات تحقق الكينونة الفردية فيما وراء صراعات المدينة، وبنية العلاقات المتشابكة، والمعقدة فيها، وكذلك تكرار عمليات الإغواء، والجذب، والغياب المؤجل، والانتشار العلاماتي، والتعارض البنيوي بين عمليات التواصل، وعلاقات الاستنزاف وتجسداتها الرمزية والتعبيرية، أو الانفصال العبثي المحتمل أحيانا؛ ومن ثم يفكك العرض ثنائية الإغواء، والغياب التي ارتبطت بصورة النداهة في الذاكرة الجمعية؛ فالنداهة هنا جزء من مغامرة تتجاوز مدلول النهايات الحاسمة، وتتصل بخبرات واقعية، وذاتية / تعبيرية كثيفة، تؤدي إلى تطور الشخصية الفنية دراميا بصورة ديالكتيكية / جدلية كما هو في تطور شخصية الفلاح؛ فهو يتطور من التلقي السلبي للكرات الحمراء، إلى الحياد، ثم البهجة، ثم الفعل المضاد، أو باتجاه إيجاد مدلول للكينونة الفردية؛ مثلما تطورت الفتاة العصرية، والشاب من حالات الصراع، والإغواء، والاستلاب على إمكانية تشكيل الهوية الفردية من داخل تعقيدات التجربة المتعلقة بعلاقات القوى؛ فالفتاة تهرب من المجموع المكرر، ومن إغواء الغرق في المياه، والشاب يحاول الصعود إلى أعلى للخروج من أسر النداهة، ودرجات التوافق الذاتي، أو الصراع الداخلي، أو مواجهة الآخر / الآخرين، أو مواجهة قوى التكرار، والهيمنة الرمزية؛ أما شخصية الأفندي فقد جسدت قوة الانتشار العلاماتي مع التكرار في بنية المدينة؛ فهو نموذج يقبل التكرار، والاختلاف، ويمثل التحولات الانفعالية الآلية المتناقضة، وغير المبررة في السياق المدني المعاصر؛ ومن ثم تؤسس نسرين نور – في خطابها – إلى دائرية الاحتمالات فيما وراء بنى الإغواء، والرعب، والغياب التي ارتبطت بتاريخ النداهة.ويقوم العرض المسرحي على التفاعل بين تقنية الفيديو بروجيكتور، والأداء الحركي؛ لبناء سياق فعلي تجريبي من جهة، وتشكيل خبرة حسية إدراكية جديدة تقوم على استدعاء نموذج النداهة من اللاشعور الجمعي، وتجسيده على المسرح بصورة تعبيرية تقوم على إبراز وسائل الإغواء، أو الصراع المباشر ضد الآخر الفلاح، أو المدني من قبل صورتي النداهة؛ المرعبة، والجميلة؛ ثم الصراع بينهما بصورة حركية – تعبيرية بين السياق الفعلي، وديناميكية ألوان الفيديو بروجيكتور، ثم تطور الشخصيات بعيدا عن مركزية الغياب الأولى التي اتصلت بنموذج النداهة؛ ومن ثم تمثل صور الفيديو المتحركة التي تجسد علاقات المدينة المعقدة وخطوطها ودوائرها التجريدية أو صورة البحر الممثلة للإغواء، أو شباك الصيد الممثلة لآليات الاصطياد التي اتصلت بصورة النداهة القديمة، أو دينامية ألوان الصراع التي توحي بأن الصراع لا يؤدي إلى نتائج حاسمة، وإنما إلى تحولات في التجربة، وإدراك الذات، والعالم دائما؛ ومن ثم فصور الفيديو، والأداء الحركي التعبيري قد شكلا نوعا من الحجاج التصويرية – المرئية التي تدلل على صحة المقدمة المنطقية المتعلقة بوجود الإغواء، والرعب، والصراع في المجتمع الأكثر تعقيدا، ولكن مع حذف مركزية الغياب، واستبدالها بتحولات الشخصية، وطرائق إدراكها.يقوم النص – إذا – على سيميولوجيا المرئي، والمزج بين البيان الحسي المتعلق بالتشكل الفينومينولوجي / الظاهراتي للصورة في وعي الشخصيات، وفي وعي المشاهد؛ فالنداهتان هما شخصيتان فاعلتان، ومرئيتان من ......
#تجاوز
#ثنائية
#الإغواء،
#والغياب
#مسرحية
#النداهة
#لنسرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729999
الحوار المتمدن
محمد سمير عبد السلام - تجاوز ثنائية الإغواء، والغياب في مسرحية النداهة لنسرين نور
عادل عبد الزهرة شبيب : تجاوز واقع التخلف الاقتصادي والاجتماعي في السودان في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#تجاوز
#واقع
#التخلف
#الاقتصادي
#والاجتماعي
#السودان
#برنامج
#الحزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731726
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#تجاوز
#واقع
#التخلف
#الاقتصادي
#والاجتماعي
#السودان
#برنامج
#الحزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731726
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - تجاوز واقع التخلف الاقتصادي والاجتماعي في السودان في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني
الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
سعود سالم : تجاوز جدلية السيد والعبد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم في حالات التعب والإرهاق بعد يوم طويل من العمل، أو في حالات الإحباط القصوى المتكررة يكتشف الإنسان مسارب وطرق جديدة لم تطأها قدميه من قبل، طرق مضاءة رغم كثافة الضباب - مثل حالات تدخين الحشيش أو إبتلاع زجاجة من الويسكي- يخيل للإنسان أنه يرى بوضوح كاف الباب مفتوحا أمامه لعالم من الأفكار والحلول لمشاكل العالم بأسره، ويرى بوضوح عوالم الضباب والوهم، حقيقة الناس والشعوب والتاريخ وغائية الوجود. في هذه الحالات المتميزة من الوعي الشقي يكتشف الإنسان المسطول عبثية الوجود وبساطة البشر وإمكانية الحلول. فمثلا يكتشف بمعجزة أن الناس، أغلبهم على الأقل هم مجرد خليط من المنافقين والدجالين والمتسلقين أصحاب المصالح والمنافع ذوي المخالب والأنياب الحادة، كل منهم لا يتورع أو يتردد لحظة واحدة في إغتيال جاره ونهش جثته بلذة ونهم وشهوة لا تمتلكها حتى الحيوانات المفترسة والجائعة. ويغمض عينيه ليبعد الكابوس المروع ولكنه يفاجأ بمسرب آخر يقوده مباشرة إلى حضيرة العبيد، حيث القطيع بكامله منبطح على الأرض يصلي ويتضرع ويأكل التراب متمنيا أن تدوم عبوديته للخالق وخليفته على الأرض أبد الدهر، ويرى الأغنياء أصحاب القطيع وهم يتفاوضون فيما بينهم ويقتسمون الرؤوس المنحية ويركبون على ظهور عبيدهم ويحلبون كل قطرة من عرقهم ودمائهم. ويرى العبيد يصفقون لأسيادهم وينحنون أمامهم ويلحسون أياديهم ومؤخراتهم السمينة بتبجيل ووله العشاق. وبعد لحظات طويلة يستيقظ العقل المتعب من غيبوبته، ويضحك بينه وبين نفسه لسداجته الطفولية، ويقنع نفسه بأن القصة قديمة ومعروفة من الجميع، تلقاها عندما كان صغيرا تحت إسم خرافة "الإستلاب" ودسها في جرابه السري مثلها مثل بقية الخرافات. ولكنه ما ان اقتنع بهذه الحيلة البسيطة حتى وجد نفسه يسقط ثانية في كابوس من نوع آخر. فكيف يمكن للذات الواعية والتي تكونت كموضوع سالب ومستلب -مثل عبد- يتلقى كينونته من موضوع آخر "فاعل" هذه المرة، يكونه ويقيده ويفرض عليه رؤيته للعالم ويعتبره مجرد رقم في الإحصائيات العامة، كيف يمكن لهذه الذات المتشيئة في نظر "الآخر" تجاوز الموقف الذي أنتجها وتحويل العلاقة القائمة بينها وبين هذه الذات المسيطرة إلى علاقة ديالكتيكية بين ذاتين فاعلتين دون أن "تشيء" الآخر بدوره وتستلب كينونته؟ كيف يمكن حل الصراع بين المقهور والمتسلط دون لعبة تغيير الأدوار، وإنما بواسطة تفجير الظروف الموضوعية التي أنتجت هذه العلاقة ونسف الموقف بأكمله وبناء موقف جديد، يكون فيه الخروج من التناقض والصراع لا يقتصر على تبادل المواقع واستبدال الأسماء وإنما بتجاوز المعادلة بكاملها؟ جدلية الحاكم والمحكوم فيما يسمى بـ "المجتمعات العربية الإسلامية" تتطابق إلى حد كبير، كغيرها من المجتمعات العديدة، مع جدلية السيد والعبد التي قام "هيجل" بتحليلها في كتاباته المتعلقة بالفلسفة السياسية. الحاكم والمحكوم، الراعي والرعية، المسؤول والمواطن في هذه المجتمعات الغائبة والمغيبة لا ينطلقان من مواقع متساوية أو متوازية أو متعادلة في بداية الصراع. الحاكم يمتلك القوة والسلطة والمال وإرادة حديدية للإستمرار والدوام والبقاء ويمتلك أيضا حججا للإقناع والحوار والمساومة والمراوغة من شرعية دينية سماوية أو وراثية أو تاريخية أو عسكرية. بينما المحكوم لا يمتلك غير سلاسله ورغبته البسيطة في العيش وقدرته على إنتاج ثروة سيده وتنميتها. المحكوم لا يستطيع إلا أن يجر سلاسله ويذهب للمصنع كل فجر ويرضى بوضعه كفرد من الرعية وكخروف من خرفان القطيع يقوده الراعي وكلابه إلى المجزرة. ولكن في حقيقة الأمر الصورة ليست سوداء إلى هذا الحد، فالمحكوم كإنسان واع ......
#تجاوز
#جدلية
#السيد
#والعبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737708
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم في حالات التعب والإرهاق بعد يوم طويل من العمل، أو في حالات الإحباط القصوى المتكررة يكتشف الإنسان مسارب وطرق جديدة لم تطأها قدميه من قبل، طرق مضاءة رغم كثافة الضباب - مثل حالات تدخين الحشيش أو إبتلاع زجاجة من الويسكي- يخيل للإنسان أنه يرى بوضوح كاف الباب مفتوحا أمامه لعالم من الأفكار والحلول لمشاكل العالم بأسره، ويرى بوضوح عوالم الضباب والوهم، حقيقة الناس والشعوب والتاريخ وغائية الوجود. في هذه الحالات المتميزة من الوعي الشقي يكتشف الإنسان المسطول عبثية الوجود وبساطة البشر وإمكانية الحلول. فمثلا يكتشف بمعجزة أن الناس، أغلبهم على الأقل هم مجرد خليط من المنافقين والدجالين والمتسلقين أصحاب المصالح والمنافع ذوي المخالب والأنياب الحادة، كل منهم لا يتورع أو يتردد لحظة واحدة في إغتيال جاره ونهش جثته بلذة ونهم وشهوة لا تمتلكها حتى الحيوانات المفترسة والجائعة. ويغمض عينيه ليبعد الكابوس المروع ولكنه يفاجأ بمسرب آخر يقوده مباشرة إلى حضيرة العبيد، حيث القطيع بكامله منبطح على الأرض يصلي ويتضرع ويأكل التراب متمنيا أن تدوم عبوديته للخالق وخليفته على الأرض أبد الدهر، ويرى الأغنياء أصحاب القطيع وهم يتفاوضون فيما بينهم ويقتسمون الرؤوس المنحية ويركبون على ظهور عبيدهم ويحلبون كل قطرة من عرقهم ودمائهم. ويرى العبيد يصفقون لأسيادهم وينحنون أمامهم ويلحسون أياديهم ومؤخراتهم السمينة بتبجيل ووله العشاق. وبعد لحظات طويلة يستيقظ العقل المتعب من غيبوبته، ويضحك بينه وبين نفسه لسداجته الطفولية، ويقنع نفسه بأن القصة قديمة ومعروفة من الجميع، تلقاها عندما كان صغيرا تحت إسم خرافة "الإستلاب" ودسها في جرابه السري مثلها مثل بقية الخرافات. ولكنه ما ان اقتنع بهذه الحيلة البسيطة حتى وجد نفسه يسقط ثانية في كابوس من نوع آخر. فكيف يمكن للذات الواعية والتي تكونت كموضوع سالب ومستلب -مثل عبد- يتلقى كينونته من موضوع آخر "فاعل" هذه المرة، يكونه ويقيده ويفرض عليه رؤيته للعالم ويعتبره مجرد رقم في الإحصائيات العامة، كيف يمكن لهذه الذات المتشيئة في نظر "الآخر" تجاوز الموقف الذي أنتجها وتحويل العلاقة القائمة بينها وبين هذه الذات المسيطرة إلى علاقة ديالكتيكية بين ذاتين فاعلتين دون أن "تشيء" الآخر بدوره وتستلب كينونته؟ كيف يمكن حل الصراع بين المقهور والمتسلط دون لعبة تغيير الأدوار، وإنما بواسطة تفجير الظروف الموضوعية التي أنتجت هذه العلاقة ونسف الموقف بأكمله وبناء موقف جديد، يكون فيه الخروج من التناقض والصراع لا يقتصر على تبادل المواقع واستبدال الأسماء وإنما بتجاوز المعادلة بكاملها؟ جدلية الحاكم والمحكوم فيما يسمى بـ "المجتمعات العربية الإسلامية" تتطابق إلى حد كبير، كغيرها من المجتمعات العديدة، مع جدلية السيد والعبد التي قام "هيجل" بتحليلها في كتاباته المتعلقة بالفلسفة السياسية. الحاكم والمحكوم، الراعي والرعية، المسؤول والمواطن في هذه المجتمعات الغائبة والمغيبة لا ينطلقان من مواقع متساوية أو متوازية أو متعادلة في بداية الصراع. الحاكم يمتلك القوة والسلطة والمال وإرادة حديدية للإستمرار والدوام والبقاء ويمتلك أيضا حججا للإقناع والحوار والمساومة والمراوغة من شرعية دينية سماوية أو وراثية أو تاريخية أو عسكرية. بينما المحكوم لا يمتلك غير سلاسله ورغبته البسيطة في العيش وقدرته على إنتاج ثروة سيده وتنميتها. المحكوم لا يستطيع إلا أن يجر سلاسله ويذهب للمصنع كل فجر ويرضى بوضعه كفرد من الرعية وكخروف من خرفان القطيع يقوده الراعي وكلابه إلى المجزرة. ولكن في حقيقة الأمر الصورة ليست سوداء إلى هذا الحد، فالمحكوم كإنسان واع ......
#تجاوز
#جدلية
#السيد
#والعبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737708
الحوار المتمدن
سعود سالم - تجاوز جدلية السيد والعبد
المنصور جعفر : تجاوز النخبوية والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - تجاوز النخبوية والشعبوية
نجم الدليمي : : خطر تجاوز الخطوط الحمراء... فناء للمجتمع البشري اليوم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-- ان الحروب غير العادلة، سمة رئيسة في المجتمع الطبقي وخاصة في المجتمع الراسمالي وفي مرحلته المتقدمة الامبريالية، وهذه الحروب هي نتيجة لتعمق وتفاقم الازمة العامة في النظام الراسمالي العالمي، على صعيد الدول الراسمالية كافة وانعكاس ذلك بشكل سلبي على شعوب العالم قاطبة، وكما تنشب هذه الحروب بسبب تفاقم الأزمة الاقتصادية، المالية...، فيما بينهما من اجل تصريف جزء من الازمة وبنفس الوقت يتم الاستحواذ على ثروات الشعوب المادية والبشرية وكذلك الهيمنة والسيطرة على الاسواق الخارجية بهدف تصريف جزء من (( فائض)) الانتاج بهدف تعظيم الربح للراسماليين ويتم ذلك على حساب اراقة دماء الشعوب الفقيرة. 2-- لقد واجه العالم اربعة حروب عالمية، وكان المسؤول الأول عن اشعال هذه الحروب النظام الراسمالي العالمي بالدرجة الأولى، ومنها الحرب العالمية الأولى للمدة 1914-1918، وذهب ضحيتها نحو 10 مليون نسمة ونحو 20 مليون بين جريح ومعوق ومفقود، وبلغت كلفتها المادية نحو 388 مليار دولار، والحرب العالمية الثانية للمدة 1939-1945 وبلغ عدد الضحايا اكثر من50 مليون قتيل واكثر من 100 مليون بين جريج ومعوق ومفقود وبلغت كلفتها المادية نحو 4 تريليون دولار، والحرب العالمية الثالثة او ما تسمى بالحرب الباردة للمدة 1946-1991 وبلغت كلفتها المادية ما بين 13-15 تريليون دولار وحصة الاسد منها تعود للولايات المتحدة الأمريكية. اما الحرب العالمية الرابعة و يمكن القول عنها قد بدأت منذ عام 1992 حتى عام 2020 وتمت هذه الحرب العالمية الرابعة والتي مثلت المرحلة الأولى من هذه الحرب في قصف عدواني ضد الشعب اليوغسلافي عام 1999،الحرب ضد الشعب الافغاني عام 2001 تحت حجة مكافحة الإرهاب الدولي واحتلال العراق عام 2003، والحرب المفتوحة وتحت غطاء ما يسمى بالربيع اللاعربي وشملت هذه الحرب تدمير وتخريب منظم للشعب السوري والليبي واليمني والعراقي ناهيك عن الشعب اللبناني والفلسطيني.....، ناهيك عما حدث في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية ورابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) من ما يسمى بالثورات الملونة، وشكل كل ذلك وغيره المرحلة الأولى من الحرب العالمية الرابعة وتم ذلك تحت (( مبدأ)) وهو (( من ليس معنا فهو ضدنا)) وكذلك تحت شعار مكافحة ما يسمى بالارهاب الدولي هذه الخرافة الوهمية والمفتعلة والتي ينطبق عليها المثل،الحكمة الصينية القائلة ( من الصعب الامساك بالقط الاسود في غرفة مظلمة وخاصة اذا كان القط غير موجود اصلاً)). اما المرحلة الثانية من الحرب العالمية الرابعة نعتقد انها بدات من اذار - 2022 ولفترة يصعب تحديدها متى ستنتهي اما كلفتها البشرية والمادية ستكون مرعبة، وهي حرب بين روسيا الاتحادية من جهة وبين اميركا الناتو وعبر اوكرانيا. ان الحرب بين اوكرانيا وروسيا الاتحادية لم تعد بين البلدين، بل تعدت ذلك الاطار واصبحت حرباً تحمل طابعاً دولياً سواء كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر.3-- ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وقوى الثالوث العالمي، هم المسؤولون عن جميع الحروب العالمية التي حدثت في القرن العشرين وفي القرن الحالي، وفي هذا الصدد اشار لينين الى ان((النصر يرتهن في اية حرب في نهاية المطاف بحالة همة الجماهير التي تهدر دمائها في ساحة الوغى))، وكما اكد قائد البروليتاريا العظيم لينين ايضاً (( اذا بلغ الامر حد الحرب يجب ان يخضع كل شيء لصالح الحرب، ويجب أن تخضع حياة البلاد برمتها للحرب ولا يجوز ادنى تهاون بهذا الأمر)) ، كما اشار ايضاً (( ان الحرب ينتصر فيها الذي يملك مزيدا من ال ......
#تجاوز
#الخطوط
#الحمراء...
#فناء
#للمجتمع
#البشري
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754837
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-- ان الحروب غير العادلة، سمة رئيسة في المجتمع الطبقي وخاصة في المجتمع الراسمالي وفي مرحلته المتقدمة الامبريالية، وهذه الحروب هي نتيجة لتعمق وتفاقم الازمة العامة في النظام الراسمالي العالمي، على صعيد الدول الراسمالية كافة وانعكاس ذلك بشكل سلبي على شعوب العالم قاطبة، وكما تنشب هذه الحروب بسبب تفاقم الأزمة الاقتصادية، المالية...، فيما بينهما من اجل تصريف جزء من الازمة وبنفس الوقت يتم الاستحواذ على ثروات الشعوب المادية والبشرية وكذلك الهيمنة والسيطرة على الاسواق الخارجية بهدف تصريف جزء من (( فائض)) الانتاج بهدف تعظيم الربح للراسماليين ويتم ذلك على حساب اراقة دماء الشعوب الفقيرة. 2-- لقد واجه العالم اربعة حروب عالمية، وكان المسؤول الأول عن اشعال هذه الحروب النظام الراسمالي العالمي بالدرجة الأولى، ومنها الحرب العالمية الأولى للمدة 1914-1918، وذهب ضحيتها نحو 10 مليون نسمة ونحو 20 مليون بين جريح ومعوق ومفقود، وبلغت كلفتها المادية نحو 388 مليار دولار، والحرب العالمية الثانية للمدة 1939-1945 وبلغ عدد الضحايا اكثر من50 مليون قتيل واكثر من 100 مليون بين جريج ومعوق ومفقود وبلغت كلفتها المادية نحو 4 تريليون دولار، والحرب العالمية الثالثة او ما تسمى بالحرب الباردة للمدة 1946-1991 وبلغت كلفتها المادية ما بين 13-15 تريليون دولار وحصة الاسد منها تعود للولايات المتحدة الأمريكية. اما الحرب العالمية الرابعة و يمكن القول عنها قد بدأت منذ عام 1992 حتى عام 2020 وتمت هذه الحرب العالمية الرابعة والتي مثلت المرحلة الأولى من هذه الحرب في قصف عدواني ضد الشعب اليوغسلافي عام 1999،الحرب ضد الشعب الافغاني عام 2001 تحت حجة مكافحة الإرهاب الدولي واحتلال العراق عام 2003، والحرب المفتوحة وتحت غطاء ما يسمى بالربيع اللاعربي وشملت هذه الحرب تدمير وتخريب منظم للشعب السوري والليبي واليمني والعراقي ناهيك عن الشعب اللبناني والفلسطيني.....، ناهيك عما حدث في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية ورابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) من ما يسمى بالثورات الملونة، وشكل كل ذلك وغيره المرحلة الأولى من الحرب العالمية الرابعة وتم ذلك تحت (( مبدأ)) وهو (( من ليس معنا فهو ضدنا)) وكذلك تحت شعار مكافحة ما يسمى بالارهاب الدولي هذه الخرافة الوهمية والمفتعلة والتي ينطبق عليها المثل،الحكمة الصينية القائلة ( من الصعب الامساك بالقط الاسود في غرفة مظلمة وخاصة اذا كان القط غير موجود اصلاً)). اما المرحلة الثانية من الحرب العالمية الرابعة نعتقد انها بدات من اذار - 2022 ولفترة يصعب تحديدها متى ستنتهي اما كلفتها البشرية والمادية ستكون مرعبة، وهي حرب بين روسيا الاتحادية من جهة وبين اميركا الناتو وعبر اوكرانيا. ان الحرب بين اوكرانيا وروسيا الاتحادية لم تعد بين البلدين، بل تعدت ذلك الاطار واصبحت حرباً تحمل طابعاً دولياً سواء كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر.3-- ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وقوى الثالوث العالمي، هم المسؤولون عن جميع الحروب العالمية التي حدثت في القرن العشرين وفي القرن الحالي، وفي هذا الصدد اشار لينين الى ان((النصر يرتهن في اية حرب في نهاية المطاف بحالة همة الجماهير التي تهدر دمائها في ساحة الوغى))، وكما اكد قائد البروليتاريا العظيم لينين ايضاً (( اذا بلغ الامر حد الحرب يجب ان يخضع كل شيء لصالح الحرب، ويجب أن تخضع حياة البلاد برمتها للحرب ولا يجوز ادنى تهاون بهذا الأمر)) ، كما اشار ايضاً (( ان الحرب ينتصر فيها الذي يملك مزيدا من ال ......
#تجاوز
#الخطوط
#الحمراء...
#فناء
#للمجتمع
#البشري
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754837
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : خطر تجاوز الخطوط الحمراء... فناء للمجتمع البشري اليوم
سعد السعيدي : تعديل النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية تجاوز غير مشروع
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي اقدمت المحكمة الاتحادية في حزيران الماضي على تعديل نظامها الداخلي حسب ما نص به قانونها رقم (30) لسنة 2005. تضمن هذا التعديل اضافة مادة الى ذلك النظام كما يلي :المادة (20) : لأي من الاشخاص الطبيعية أو المعنوية الخاصة أو منظمات المجتمع المدني المعترف بها قانونا، الحق في إقامة الدعوى المباشرة أمام المحكمة الاتحادية العليا، للبت بدستورية نص في قانون أو نظام، على أن تكون الدعوى مستوفية لكافة الشروط المنصوص عليها في المواد (٤-;-٤-;-،٤-;-٥-;-،٤-;-٦-;-،٤-;-٧-;-) من قانون المرافعات المدنية رقم (٨-;-٣-;-) لسنة ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- المعدل ، وأن تقدم الدعوى من المدعي بالذات أو وكيله على أن يكون محاميا ذا صلاحية مطلقة ، فضلا عن توافر الشروط الآتية :أولا: أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها .ثانيا:ً أن يكون النص المطعون فيه قد طبق على المدعي فعلا.ثالثا: أن لا يكون المدعي قد استفاد من النص المطعون فيه كلا أو جزءًا.ما يجب الانتباه اليه في مادة التعديل هذه هو ما ذكر في البند اولا (أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها).على الرغم من اخطائه الاملائية فمع قراءة هذا التعديل يكون واضحا للجميع انه قد ابتكر خصيصا بهدف حصر الدعاوى القضائية وتقييدها لإبعادها عن قضايا الشأن العام. اي انه لن يحق لايا كان من لحظة نشر التعديل رفع الدعاوى ضد نهب المال العام والتجاوز على القانون... ما لم يثبت ضرره الشخصي المباشر منها ! إن هذا التقييد هو تصرف غير مشروع، وما قامت به المحكمة هو نفسه تعدّ على الحق العام. وهو لا يكون إلا حرف لدورها في القيام من بين امور اخرى بحماية هذا الحق. وواضح بان هذا التعديل قد جرى لصالح حماية مصالح البعض ممن تضرر سابقا من دعاوى قضائية. إذ قد اضيف بعد نجاح النائب باسم خشان بدعواه السابقة في إبطال قانون الامن الغذائي. وهذا التعديل قد اجري خصيصا لمنع نفس النائب او اي شخص آخر من تكرار الامر نفسه مستقبلا.إن عمل المحكمة هو خدمة المجتمع لا المجرمين والفاسدين مهما كانوا. فالتجاوز على المال العام واستغلال حقوق الشعب هي جرائم لا بد من كشفها واحالة مرتكبيها الى القضاء حتى ولو لم يكن لصاحب الدعوى من علاقة مباشرة بها. وهذا التعديل هو من ناحية اخرى ليس إلا تلاعب بالكلمات وخداع للذات. فالمدعي في دعاوى الفساد وهدر المال العام له دائما في دعواه مصلحة او علاقة تضرر فيهما تعودان بنتائجهما عليه حتى وإن بدتا في الظاهر غير مباشرتين.كذلك فثمة امر آخر مهم نرى وجوب اثارته هنا. لما كان النظام الداخلي للركائز المهمة مثل المحكمة الاتحادية هو قانون يعتبر ساريا بعد نشره في الجريدة الرسمية حسب ما حدده قانون هذه المحكمة، فانه كان يجب ان يؤطر بمصادقة السلطة التنفيذية الاخرى التي هي رئاسة الجمهورية. فهذا هو ما يحصل مع كل القوانين الاخرى التي يجري تشريعها. فموافقة هذه السلطة ضرورية كونها تضمن نفاذية القانون في البلد. وإلا فاننا بطريقة الاصدار الحالية لهذا النظام الداخلي نكون ازاء تلاعب بالقانون واستبداد. وهو يذكر بقرارات مجلس النواب التي اثرنا امرها في المقالة السابقة حول قانون تشريع القوانين. بهذا لا يجوز للاتحادية التصرف بمفردها هكذا. لذلك يجب الضغط عليها ......
#تعديل
#النظام
#الداخلي
#للمحكمة
#الاتحادية
#تجاوز
#مشروع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761323
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي اقدمت المحكمة الاتحادية في حزيران الماضي على تعديل نظامها الداخلي حسب ما نص به قانونها رقم (30) لسنة 2005. تضمن هذا التعديل اضافة مادة الى ذلك النظام كما يلي :المادة (20) : لأي من الاشخاص الطبيعية أو المعنوية الخاصة أو منظمات المجتمع المدني المعترف بها قانونا، الحق في إقامة الدعوى المباشرة أمام المحكمة الاتحادية العليا، للبت بدستورية نص في قانون أو نظام، على أن تكون الدعوى مستوفية لكافة الشروط المنصوص عليها في المواد (٤-;-٤-;-،٤-;-٥-;-،٤-;-٦-;-،٤-;-٧-;-) من قانون المرافعات المدنية رقم (٨-;-٣-;-) لسنة ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- المعدل ، وأن تقدم الدعوى من المدعي بالذات أو وكيله على أن يكون محاميا ذا صلاحية مطلقة ، فضلا عن توافر الشروط الآتية :أولا: أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها .ثانيا:ً أن يكون النص المطعون فيه قد طبق على المدعي فعلا.ثالثا: أن لا يكون المدعي قد استفاد من النص المطعون فيه كلا أو جزءًا.ما يجب الانتباه اليه في مادة التعديل هذه هو ما ذكر في البند اولا (أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها).على الرغم من اخطائه الاملائية فمع قراءة هذا التعديل يكون واضحا للجميع انه قد ابتكر خصيصا بهدف حصر الدعاوى القضائية وتقييدها لإبعادها عن قضايا الشأن العام. اي انه لن يحق لايا كان من لحظة نشر التعديل رفع الدعاوى ضد نهب المال العام والتجاوز على القانون... ما لم يثبت ضرره الشخصي المباشر منها ! إن هذا التقييد هو تصرف غير مشروع، وما قامت به المحكمة هو نفسه تعدّ على الحق العام. وهو لا يكون إلا حرف لدورها في القيام من بين امور اخرى بحماية هذا الحق. وواضح بان هذا التعديل قد جرى لصالح حماية مصالح البعض ممن تضرر سابقا من دعاوى قضائية. إذ قد اضيف بعد نجاح النائب باسم خشان بدعواه السابقة في إبطال قانون الامن الغذائي. وهذا التعديل قد اجري خصيصا لمنع نفس النائب او اي شخص آخر من تكرار الامر نفسه مستقبلا.إن عمل المحكمة هو خدمة المجتمع لا المجرمين والفاسدين مهما كانوا. فالتجاوز على المال العام واستغلال حقوق الشعب هي جرائم لا بد من كشفها واحالة مرتكبيها الى القضاء حتى ولو لم يكن لصاحب الدعوى من علاقة مباشرة بها. وهذا التعديل هو من ناحية اخرى ليس إلا تلاعب بالكلمات وخداع للذات. فالمدعي في دعاوى الفساد وهدر المال العام له دائما في دعواه مصلحة او علاقة تضرر فيهما تعودان بنتائجهما عليه حتى وإن بدتا في الظاهر غير مباشرتين.كذلك فثمة امر آخر مهم نرى وجوب اثارته هنا. لما كان النظام الداخلي للركائز المهمة مثل المحكمة الاتحادية هو قانون يعتبر ساريا بعد نشره في الجريدة الرسمية حسب ما حدده قانون هذه المحكمة، فانه كان يجب ان يؤطر بمصادقة السلطة التنفيذية الاخرى التي هي رئاسة الجمهورية. فهذا هو ما يحصل مع كل القوانين الاخرى التي يجري تشريعها. فموافقة هذه السلطة ضرورية كونها تضمن نفاذية القانون في البلد. وإلا فاننا بطريقة الاصدار الحالية لهذا النظام الداخلي نكون ازاء تلاعب بالقانون واستبداد. وهو يذكر بقرارات مجلس النواب التي اثرنا امرها في المقالة السابقة حول قانون تشريع القوانين. بهذا لا يجوز للاتحادية التصرف بمفردها هكذا. لذلك يجب الضغط عليها ......
#تعديل
#النظام
#الداخلي
#للمحكمة
#الاتحادية
#تجاوز
#مشروع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761323
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - تعديل النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية تجاوز غير مشروع
المنصور جعفر : التأثيل تجاوز للتفكيك
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1. نهاية القديم وبداية الجديد: في نهاية أي فترة تحكم طبقي تظهر فترة معرفة وثقافة جديدة مضادة لنظام أو أشكال المعرفة والثقافة النظرية والعملية القديمة، تنقضها أو تنتقدها بشكل سمته تفكيك التماسك الظاهري لمنطق وحجج الأفكار القديمة وتبيين تناقضاتها، لكن كثيرا ما انتهى نقض النظم الكبيرة أو انتقاد أجزاء منها إلى إعادة بناءها بشكل مختلف إنطلاقاً من نفس الخطاب الذي هدمها. 2. تقدم الرجعية: تؤدي عوامل كثيرة إلى إعادة تكوين البناء القديم منها عدم تغيير النظام الطبقي بل تغير شكله، ومن ثم تكرار ممارسته ونظم المعرفة والأفكار الحامية لها، ك كذلك احتواء أسلوب التفكيك على خطية ومركزية النظام الفكري القديم. 3. محاولة نملة اكتشاف المحيط:غالباً إذا دخلت خطية ومركزية أي تفكيك على محيط الأفكار المتداخلة المسمى ميتافيزيقيا قد تتلاشى هذه الخطية ومركزيتها إزاء تنوع التمظهرات والانطباعات والأسئلة المتداخلة اللانهائية في بنى الفلسفة المفتوحة. 4. أزمة تنوع الموضوعيات: (أ) تنويعات القديم: قاعدة أسلوب جاكوب دريدا للتفكيك إن لا شيء خارج النص. مفاد هذه القاعدة عدم وجود حقيقة بلا نص يشهد على وجودها. تواشج هذه الحقيقة حقيقة أخرى مفادها إن كل نص مكون من علامات أو معالم فكرية وخبرات سبقت وجوده، من ثم تضحى النصوص تجميعاً إنتقائياً لعلامات، ثم يظهر إن لكل انتقاء تاريخ طبقي سياسي. (ب) التناقض: من ثم فإن كل تفكيك يعبر كنص عن انتقاءات أصطنعت في الماضي تعبر عن إيمان بشيء أو كفر به وفق موضوعية معينة يزعم كل تفكيك إنها ميزان الحقيقة أو إنها سور حماية للحقيقة النسبية التي قدمها نص التفكيك بينما هي أيضاً سور وقاية للموضوعية المعينة التي اعتمدها التفكيك المعين من خطر التفكيك بموضوعيات أخرى قد تقتل السلطان المضمر الذي يكرسه أو يرسخه هذا التفكيك المعين. (ج) ترجيح أحد الأراء: أي إن التفكيك الكبير يقتل سلطان التفكيك الصغير، وهذا نادر لكن المألوف هو تصادم الإنتقادات التفكيكات الصغيرة. ويتم ترجيح أحدها بقوة البيروقراطيا الأكاديمية أو بيروقراطيا الإعلام ترفع إنتقاد معين أو مركزيته وتهمش إنتقادات أخرى.5. النص كمبنى من قراءات قديمة: لكل نص/كلام له حقيقته، لا توجد حقيقة خارج نصها. البداية إن الطبيعة المشاهدة لعموم الناس تتمظهر ثم تختلف رؤية هذا التمظهر أو جزء منه في كل مجتمع/طبقة/فئة/شريحة وعند كل مجموعة كتاب/متكلمين، ثم ببنهم، أيضاً تختلف أعمال ومحاور كل منهم سواء كان محورها تأريخ أو ثقافة أو نظرية أو رؤية، ومع أو بعد كل هذه الاختلافات يختلف تمظهر نص كل كاتب عند فئات وشرائح قراءه، وعند كل قارئي، ومن ثم تصبح/تصير إختلافات تمظهر الحياة أو اختلافات رؤيتها جزءاً من طبيعتها الخاصة في مجتمعات البشر التي يتشكل فيها كل فرد من مجموعة قراءات سابقة توافق أو تختلف عن ما يقرأه.6. الرؤى تكوين مخزون: ترتبط رؤية/تفسير كل تمظهر معين بطبيعة مخزون الخبرات في ذهن الإنسان وطبيعة دفعه لإنتقاء معين فعبر تأثير كم ونوع الخبرات ووضعها تتكون طبيعة كل تصور وترتسم فكرته. أي إن الأفكار المصطنعة كبديهيات أو مقدسات أو تاريخ أو نظرية أو ثقافة هي رد فعل ذهني لحادث تمظهر معين في الطبيعة الخام أو في المجتمع: تحدث الرؤية بتلقاء ذلك التمظهر حيث ترسم الخبرات المخزونة أو تعيد رسم أجزاء جديدة من بعضها كما ترسم جميعها ما يعتقد الإنسان أنه تصوره ألخاص لذلك التمظهر أو حادثته أو لكل تمظهر آخر، من ثم تنشأ كل ر ......
#التأثيل
#تجاوز
#للتفكيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765134
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1. نهاية القديم وبداية الجديد: في نهاية أي فترة تحكم طبقي تظهر فترة معرفة وثقافة جديدة مضادة لنظام أو أشكال المعرفة والثقافة النظرية والعملية القديمة، تنقضها أو تنتقدها بشكل سمته تفكيك التماسك الظاهري لمنطق وحجج الأفكار القديمة وتبيين تناقضاتها، لكن كثيرا ما انتهى نقض النظم الكبيرة أو انتقاد أجزاء منها إلى إعادة بناءها بشكل مختلف إنطلاقاً من نفس الخطاب الذي هدمها. 2. تقدم الرجعية: تؤدي عوامل كثيرة إلى إعادة تكوين البناء القديم منها عدم تغيير النظام الطبقي بل تغير شكله، ومن ثم تكرار ممارسته ونظم المعرفة والأفكار الحامية لها، ك كذلك احتواء أسلوب التفكيك على خطية ومركزية النظام الفكري القديم. 3. محاولة نملة اكتشاف المحيط:غالباً إذا دخلت خطية ومركزية أي تفكيك على محيط الأفكار المتداخلة المسمى ميتافيزيقيا قد تتلاشى هذه الخطية ومركزيتها إزاء تنوع التمظهرات والانطباعات والأسئلة المتداخلة اللانهائية في بنى الفلسفة المفتوحة. 4. أزمة تنوع الموضوعيات: (أ) تنويعات القديم: قاعدة أسلوب جاكوب دريدا للتفكيك إن لا شيء خارج النص. مفاد هذه القاعدة عدم وجود حقيقة بلا نص يشهد على وجودها. تواشج هذه الحقيقة حقيقة أخرى مفادها إن كل نص مكون من علامات أو معالم فكرية وخبرات سبقت وجوده، من ثم تضحى النصوص تجميعاً إنتقائياً لعلامات، ثم يظهر إن لكل انتقاء تاريخ طبقي سياسي. (ب) التناقض: من ثم فإن كل تفكيك يعبر كنص عن انتقاءات أصطنعت في الماضي تعبر عن إيمان بشيء أو كفر به وفق موضوعية معينة يزعم كل تفكيك إنها ميزان الحقيقة أو إنها سور حماية للحقيقة النسبية التي قدمها نص التفكيك بينما هي أيضاً سور وقاية للموضوعية المعينة التي اعتمدها التفكيك المعين من خطر التفكيك بموضوعيات أخرى قد تقتل السلطان المضمر الذي يكرسه أو يرسخه هذا التفكيك المعين. (ج) ترجيح أحد الأراء: أي إن التفكيك الكبير يقتل سلطان التفكيك الصغير، وهذا نادر لكن المألوف هو تصادم الإنتقادات التفكيكات الصغيرة. ويتم ترجيح أحدها بقوة البيروقراطيا الأكاديمية أو بيروقراطيا الإعلام ترفع إنتقاد معين أو مركزيته وتهمش إنتقادات أخرى.5. النص كمبنى من قراءات قديمة: لكل نص/كلام له حقيقته، لا توجد حقيقة خارج نصها. البداية إن الطبيعة المشاهدة لعموم الناس تتمظهر ثم تختلف رؤية هذا التمظهر أو جزء منه في كل مجتمع/طبقة/فئة/شريحة وعند كل مجموعة كتاب/متكلمين، ثم ببنهم، أيضاً تختلف أعمال ومحاور كل منهم سواء كان محورها تأريخ أو ثقافة أو نظرية أو رؤية، ومع أو بعد كل هذه الاختلافات يختلف تمظهر نص كل كاتب عند فئات وشرائح قراءه، وعند كل قارئي، ومن ثم تصبح/تصير إختلافات تمظهر الحياة أو اختلافات رؤيتها جزءاً من طبيعتها الخاصة في مجتمعات البشر التي يتشكل فيها كل فرد من مجموعة قراءات سابقة توافق أو تختلف عن ما يقرأه.6. الرؤى تكوين مخزون: ترتبط رؤية/تفسير كل تمظهر معين بطبيعة مخزون الخبرات في ذهن الإنسان وطبيعة دفعه لإنتقاء معين فعبر تأثير كم ونوع الخبرات ووضعها تتكون طبيعة كل تصور وترتسم فكرته. أي إن الأفكار المصطنعة كبديهيات أو مقدسات أو تاريخ أو نظرية أو ثقافة هي رد فعل ذهني لحادث تمظهر معين في الطبيعة الخام أو في المجتمع: تحدث الرؤية بتلقاء ذلك التمظهر حيث ترسم الخبرات المخزونة أو تعيد رسم أجزاء جديدة من بعضها كما ترسم جميعها ما يعتقد الإنسان أنه تصوره ألخاص لذلك التمظهر أو حادثته أو لكل تمظهر آخر، من ثم تنشأ كل ر ......
#التأثيل
#تجاوز
#للتفكيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765134
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - التأثيل تجاوز للتفكيك
ازهر عبدالله طوالبه : هل سنتمكَّن مِن تجاوزِ مُعيقات أو معوِّقات الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام؟
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه المُتَتبّع لمشروعِ "الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام" الذي أطلقَتهُ الحُكومة الأردنيّة في بدايةِ شهر آب الماضي، يُدرِك بأنَّهُ مشروعًا طموحًا ومُتميّزًا، على الرُّغمِ ممّا اكتَنفهُ مِن سلبيّاتٍ تعلَّقت بإدماجِ وزارت وإلغاء أُخرى، والإبقاء على هيئاتٍ لا ضرورةَ لوجودها، والتي وصفها أُستاذنا في القانون الإداري والدّستوري، حمدي قبيلات، بأنّها " تَتضارَب بالمهامِ مع الوزِرات، وأنّها بحاجةٍ إلى الإصلاح".هذا الإصلاح، إن سارَ عمليًّا كما خُطَّ نظريًّا، فإنّنا نراهُ رسالة سياسيّة ومعنويّة هامّة، تؤشّر -وهذا ما نرجوه- على أنّنا في خضمِّ إصلاحٍ حقيقيّ، يصبّ في صالحِ الوطنِ والمواطن. ففيهِ ثمّة "وعود" بالمُحاسبة ومُكافحَة الفساد والنّهوض بانتاجيّة العملِ وتطوير الاقتصادِ ومؤسساته، كما وأنّهُ يتضمَّن تحسينِ الأداء وتحقيق التّنظيمات لأهدافها الأسياسيّة، والعمَل على تحسينِ الخدمات ورفع مُستوى المعيشة للمُواطنين.لكن، ولأنّنا قَد وقعنا في قُرصِ بل أقراص النّار كثيرًا، وحُرِقت وكوت جُلودنا الوعود مرّاتٍ كثيرة، فإنّنا ما عُدنا نؤمِن بالتّنظيرِ ولا بالسّياساتِ الحُكوميّة إلّا حينما نرى نتائجها على أرضِ الواقِع، ولذا، فإنَّ هذا ما يدّفعنا إلى أن نتحدَّث بكُلّ موضوعيّة، وأن نبتَعِد عن المثاليّآت الإرتجاليّةِ التي يلقونها علينا في مؤتمراتهم..فانطِلاقًا مِن هُنا، أقول:دونمَا أن نَفقدَ الأملَ بإمكانيّاتِ النّجاح، فإنّهُ ليسَ مِن المُستبعَد أن يرتَطِمَ مشروع "الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام" بإعاقاتٍ ذاتيّة وموضوعيّة، أو أن يصطَدِم بضُعفِ انضِباطِ المُتنفّذينَ المُتموضعينَ في الصّفوفِ الأولى مِن قيادات وإدارات مؤسسات القِطاع العام، سواء أكانَ هؤلاء مِن فئة المُعيّنينَ -وهي الفئة الأكثَر حضورًا- أو مِن المُنتَخبين ؛ فهذهِ الفئات المُتربّعة على عرشِ الهَيكلينِ "الوظيفيّ" أو "الإداريّ" قَد تُعرقل هذا المشروع الإصلاحيّ ؛ وذلكَ إمّا عَن طريقِ منزِلتها الأشبَه بالمنزِلة الكهنوتيّة داخلِ المؤسسات، أو إمّا عَن طريقِ ما أُسمّيهِ ب"جلافةِ المُدير" أو "استعلاء الرّئيس على مرؤوسيه" أو أخيرًا عن طريقِ تسلُّطٍ محميٍّ، وممرّات وثغَرات نظامٍ داخليٍّ فضّفاض، يُعطي ل"شخصٍ مُعيَّن" جُملة مِن الاستثناءات والامتِيازات، بحيث تُمكّنهُ مِن التفرُّدِ في إدارةِ وتسييرِ كافة شؤونِ المؤسّسة أو الهيئة أو الدّائرة، وبالطبع، فإنّ هذا الأمر سيجّعلهُ المُتحكِّم الأوّل والأخير بكافة قرارات المتعلّقة بهذه المؤسسة، ولربّما هذا الأمر سيكون سببًا في إبطاءِ تقدُّمها، أو جُمودها.إنَّ الإصلاحَ الإداريّ لأيّ منظومةٍ كانَت لا يُمكِن أن يكونَ شخصيًّا، إذ أنّ اقتِصاره على تغييرِ الأوجُه فقط، لا يؤتى ثِماره . ولذا، " فإنَّ تغيُّر الأسماء أو دمجِ المؤسّساتِ أو تفكيكها، لا يحلّ المشاكِل، ولا يضع حدًّا للمُعيقاتِ المتنوّعة داخل مؤسساتِ القِطاع العام، وإنّما الأمرُ يتعلَّق بأدوات الإصلاح الإداريّ، وهذه الأدوات هي التي تُثير النِّقاش".ولذا، دائمًا ما أرى، بأنَّه ما دامَت ال "أنا" والشخصانيّة سِمة فكر وسُلوك طواقم ونُخَب الحُكم والمؤسّسات ومُنظّمات المُجتمَع المدنيّ في كُلّ موقعٍ في البيئاتِ المحليّة والمُجتمعات العربيّة، وأنّ اللّجوءَ إلى الحُلول "غير الإبداعيّة" والإرتكانَ على حلولِ التّقليلِ والتّخفيفِ مِن عددِ المؤسسات دون الأخذ بعينِ الإعتبار لأهميّةِ المؤسّسةِ المُلغاة، فإنَّ هذا يعني، أنَّهُ ليسَ مِن السّاهلِ أن نوُفِّرَ مَناخًا للحِوارِ والتّفاعُلِ والتَّعاون الصّادق بين ......
#سنتمكَّن
#تجاوزِ
#مُعيقات
#معوِّقات
#الإصلاح
#الإداريّ
#للقِطاع
#العام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768855
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه المُتَتبّع لمشروعِ "الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام" الذي أطلقَتهُ الحُكومة الأردنيّة في بدايةِ شهر آب الماضي، يُدرِك بأنَّهُ مشروعًا طموحًا ومُتميّزًا، على الرُّغمِ ممّا اكتَنفهُ مِن سلبيّاتٍ تعلَّقت بإدماجِ وزارت وإلغاء أُخرى، والإبقاء على هيئاتٍ لا ضرورةَ لوجودها، والتي وصفها أُستاذنا في القانون الإداري والدّستوري، حمدي قبيلات، بأنّها " تَتضارَب بالمهامِ مع الوزِرات، وأنّها بحاجةٍ إلى الإصلاح".هذا الإصلاح، إن سارَ عمليًّا كما خُطَّ نظريًّا، فإنّنا نراهُ رسالة سياسيّة ومعنويّة هامّة، تؤشّر -وهذا ما نرجوه- على أنّنا في خضمِّ إصلاحٍ حقيقيّ، يصبّ في صالحِ الوطنِ والمواطن. ففيهِ ثمّة "وعود" بالمُحاسبة ومُكافحَة الفساد والنّهوض بانتاجيّة العملِ وتطوير الاقتصادِ ومؤسساته، كما وأنّهُ يتضمَّن تحسينِ الأداء وتحقيق التّنظيمات لأهدافها الأسياسيّة، والعمَل على تحسينِ الخدمات ورفع مُستوى المعيشة للمُواطنين.لكن، ولأنّنا قَد وقعنا في قُرصِ بل أقراص النّار كثيرًا، وحُرِقت وكوت جُلودنا الوعود مرّاتٍ كثيرة، فإنّنا ما عُدنا نؤمِن بالتّنظيرِ ولا بالسّياساتِ الحُكوميّة إلّا حينما نرى نتائجها على أرضِ الواقِع، ولذا، فإنَّ هذا ما يدّفعنا إلى أن نتحدَّث بكُلّ موضوعيّة، وأن نبتَعِد عن المثاليّآت الإرتجاليّةِ التي يلقونها علينا في مؤتمراتهم..فانطِلاقًا مِن هُنا، أقول:دونمَا أن نَفقدَ الأملَ بإمكانيّاتِ النّجاح، فإنّهُ ليسَ مِن المُستبعَد أن يرتَطِمَ مشروع "الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام" بإعاقاتٍ ذاتيّة وموضوعيّة، أو أن يصطَدِم بضُعفِ انضِباطِ المُتنفّذينَ المُتموضعينَ في الصّفوفِ الأولى مِن قيادات وإدارات مؤسسات القِطاع العام، سواء أكانَ هؤلاء مِن فئة المُعيّنينَ -وهي الفئة الأكثَر حضورًا- أو مِن المُنتَخبين ؛ فهذهِ الفئات المُتربّعة على عرشِ الهَيكلينِ "الوظيفيّ" أو "الإداريّ" قَد تُعرقل هذا المشروع الإصلاحيّ ؛ وذلكَ إمّا عَن طريقِ منزِلتها الأشبَه بالمنزِلة الكهنوتيّة داخلِ المؤسسات، أو إمّا عَن طريقِ ما أُسمّيهِ ب"جلافةِ المُدير" أو "استعلاء الرّئيس على مرؤوسيه" أو أخيرًا عن طريقِ تسلُّطٍ محميٍّ، وممرّات وثغَرات نظامٍ داخليٍّ فضّفاض، يُعطي ل"شخصٍ مُعيَّن" جُملة مِن الاستثناءات والامتِيازات، بحيث تُمكّنهُ مِن التفرُّدِ في إدارةِ وتسييرِ كافة شؤونِ المؤسّسة أو الهيئة أو الدّائرة، وبالطبع، فإنّ هذا الأمر سيجّعلهُ المُتحكِّم الأوّل والأخير بكافة قرارات المتعلّقة بهذه المؤسسة، ولربّما هذا الأمر سيكون سببًا في إبطاءِ تقدُّمها، أو جُمودها.إنَّ الإصلاحَ الإداريّ لأيّ منظومةٍ كانَت لا يُمكِن أن يكونَ شخصيًّا، إذ أنّ اقتِصاره على تغييرِ الأوجُه فقط، لا يؤتى ثِماره . ولذا، " فإنَّ تغيُّر الأسماء أو دمجِ المؤسّساتِ أو تفكيكها، لا يحلّ المشاكِل، ولا يضع حدًّا للمُعيقاتِ المتنوّعة داخل مؤسساتِ القِطاع العام، وإنّما الأمرُ يتعلَّق بأدوات الإصلاح الإداريّ، وهذه الأدوات هي التي تُثير النِّقاش".ولذا، دائمًا ما أرى، بأنَّه ما دامَت ال "أنا" والشخصانيّة سِمة فكر وسُلوك طواقم ونُخَب الحُكم والمؤسّسات ومُنظّمات المُجتمَع المدنيّ في كُلّ موقعٍ في البيئاتِ المحليّة والمُجتمعات العربيّة، وأنّ اللّجوءَ إلى الحُلول "غير الإبداعيّة" والإرتكانَ على حلولِ التّقليلِ والتّخفيفِ مِن عددِ المؤسسات دون الأخذ بعينِ الإعتبار لأهميّةِ المؤسّسةِ المُلغاة، فإنَّ هذا يعني، أنَّهُ ليسَ مِن السّاهلِ أن نوُفِّرَ مَناخًا للحِوارِ والتّفاعُلِ والتَّعاون الصّادق بين ......
#سنتمكَّن
#تجاوزِ
#مُعيقات
#معوِّقات
#الإصلاح
#الإداريّ
#للقِطاع
#العام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768855
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - هل سنتمكَّن مِن تجاوزِ مُعيقات/أو معوِّقات الإصلاح الإداريّ للقِطاع العام؟