مظهر محمد صالح : الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .مظهر محمد صالح تشهد الصروح الثقافية في المشرق عموماً وفي بلادنا على وجه الخصوص استبدالاً للكثير من النزعات الاسطورية و الكوابح الايديولوجية في التعاطي مع قضايا المجتمع والحياة ولاسيما في العراق المعاصر وبمسؤولية نابعة من الايمان بقضية الرفاهية واشاعة المساواة والحريات الشخصية عبر تحرير العقل نفسه من كوابحهِ. فالأنتقال من ساحات القيود المجهولة الآسرة القليلة الثقة في الانسان لفساد طويتها صوي حرية الفكر والعقل ، قد اخذت بالتسارع في تشكيل ابنية جديدة للمدرسة الواقعية الحديثة التي تعطي الحياة والفكر بعداً اوسع في درجات الحرية ، وان مساحة الحرية الفكرية التي تتمتع بها الثقافة في العراق اليوم ساعدت في نشر الفهم الواقعي للحياة وهو يمتد مع حرية الرأي والتفكير ليعطي الدفء لمن اصابه هزال المعرفة وبردها القارص في اجمل البلدان تاريخاً عرفها الانسان (العراق) . فكتابات مزهر الخفاجي وعقيل الخزعلي وحسين العادلي وابراهيم العبادي ومن سواهم من المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة قد امست الاقرب في ضبط بوصلة حركة المجتمع الفكرية المعاصرة وتحديد الميول والاتجاهات نحو حافات الصواب. ومثلما دمج جوستاف كوربي في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1641-;- الفن في تفاصيل الحياة بلوحته الشهيرة (( كاسرو الحجر the stone breakers)) وهو يجسد المشهد الحقيقي في مدرسته الواقعية لعامِلَين اثنينِ بثياب بالية وهما يمارسان العمل الشاق ، احدهما يضرب الفأس في الحجر اذ ظلت واقعية تلك اللوحة تجسد حاجز احتجاج للمدرسة الواقعية الفرنسية التي (دمجت الفن بتفاصيل الحياة) ضد الارستقراطية والطبقات المستِغلة ولمصلحة فقراء الامة الفرنسية والكادحين فيها. لذا فان المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة في العراق هي من تقود اليوم بدمج (الفكر بتفاصيل الحياة العراقية ) للاخذ بها نحو تيار التاريخ الذي لاتعرف له بداية ولن يتوقف في نهاية ويضيف كل شي الى مجراه في موجات مستمدة من البحث عن الحقيقة.فالمفكر العراقي مزهر الخفاجي في مدرسته الفكرية الواقعية يتصدى بصوت عالي الى قضية اخذت عنوانا هو : الحرية والديمقراطية.. في قفص الاتهام..!اذ يتحدث الكاتب بالنص قائلاً((الحرية المفهوم والحرية السلوك والحرية كحق كانت ومازالت حلم البشرية للخروج من عصر العبودية والاستبداد والظلم ... والعراقيون والعرب حالهم كحال بقية الشعوب كانوا يحلمون بالحرية ولا يصلون اليها ..ويسمعون عن الديمقراطية البدائية في المجتمعات القديمه والحديثة لكنهم لم يتعاطون معها وكانوا يتأملون الحرية في نماذجهم الدينيه والروحية في القص التأريخي ويتماهون معها ، لكنهم رغم كل ماقلت يخافونها ...لأنهم يشعرونَ ان حروبهم مع الجوع والجهل والفقر والظلم المتوالية عبر التاريخ قد تضيف لهم الماً جديدا فهم استثناء من كل هذه البشرية لايحصلون على مايستحقونه (الا بعد طلاع الانفس) كما يقول المثل الشعبي ، فالحرية كمفهوم ارتبط في ذهن العراقيين بمسؤولية الفرد في الحفاظ على ماوهبته اليه الحياة ، فالحرية كسلوك كانت تأخذ من العراقيين تأويلا يستدعي في بعض الاحيان المساحة المحصورة بين التحليل والفوضى والحرية كحق ارتبط في ذهن العراقيين بالحق الطبيعي في الوجود القائم على تطبيق منطق العدل والمساواة في مناحي الحياة ولقد اجمعت كل الموروثات الدينيه والفلسفيه والتراثية على الاهتمام بهذه المركزيات او قل التمجيد بها طالما كفلت له حرية التفكير والتعبير لاكتشاف كفة السعادة المتولده من الحرية كحق ...بقي أن نقول أن الحرية كمفهوم وج ......
#الواقعية
#الفكر
#العراقي
#المعاصر:
#شجون
#وتأملات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734563

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 10 في الوجودية الواقعية ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الوجودية الواقعيةأنا موجود كماهية مميزة لها حدودها ونمطها الذي يميزها عن بقية الموجودات بما تحمل مما يسميه سارتر الوجود للذات، هذا الوجود الماهوي أعتبر لاحقا على أنه هو الوجود الجوهري الحقيقي من خلال الوعي بدرجاته من الوعي التشكيكي مرورا بالوعي التأملي ثم الوعي بالحاجة "الرغبة" ثم الوعي بالقرار، وصولا للعمل والتجسيد ليعطي نتيجة لا نقول نهائية ولكنها تحصيلية لهذه السلسلة من التحولات والتبدلات الوجودية، التي لوحدها حق كشف الماهوية ثم أكتشاف الوجود، هذا الخط الوجودي الذي ركز على السارتريون ومن قبلهم البعض من الفلاسفة والمفكرين الذين قالوا بأسبقية الماهية على الوجود ضمن مجموعة من المقولات التي حددت هيكلية الفلسفة الوجودية المعاصرة.نجن لا ننكر حقيقتين أوليتين لتأسيس مفاهيمنا عن الوجود والماهية، الحقيقة الأولى أن وعينا بالأشياء لاحق لوجودنا كذوات قادرة على الوعي طبيعيا وليس من خلال عامل خارجي منفصل، فالوعي هو نتاج الوجود وممارسة الوعي نتيجة أكتشاف الذات له، فالتلازم بين الوعي والوجود تلازم جوهري بدونه لا يمكن أن تكون هناك عملية كشف أو أكتشاف لاحق، النقطة الأخرى أو الحقيقة الثانية أن لا ماهية توصيفية بدون وجود حقيقي مسبق، فلكي يكون الوجود للذات حقيقيا لا بد للوجود بالذات أن يكون قبل ذلك حقيقيا أيضا، فالوجود للذات يخضع بوجوده وعدمه لوجود الوجود بالذات في عملية تلازمية مطلقة، وإلا لا يمكن للعدم الفلسفي أن يكون لذاته لأنه أصلا فاقدا لوجوده بالذات.من هنا ننطلق في ترتيب الأولوية مقدمين السبب أولا على النتيجة والعلة على المعلول وليس العكس، فالوجود بالذات وجود ضروري لما سواه والضروري مقدم على كل ما هو إنعكاس لهذه الضرورة، مهما كانت التبريرات ومهما كانت زاوية النظر حتى لو تعاملنا مع الوجود كمادة طبيعية، فإنها بهذا الوجود المجرد تمتلك سلوكا طبيعيا خاصا بها من خلاله وبه تطور وتكامل مع قوانين النشأة فأوجدت لنا عنصريها الذاتي والهدفي، بمعنى لو أنتزعنا هذا السلوك الطبيعي من أصل المادة لا يمكنها وتحت أي ظرف أن تتطور، فماهية الوجود أصلية لأن الوجود بماهيته والماهية بالوجود في علاقة كاشف ومكشوف.إن التعويل على الوعي في فهم الوجود والذي يتبلور بالماهية التوصيفية أصلا هو نتيجة لما في الوجود من خاصية القوة في ذلك، والوعي لا يصنع خارج دائرة الوجود وإلا عد وعيا فوقيا أو خارجيا طارئا لا أصيل، وكل لا أصيل نتاجه لا أصيل ومحتمل أن يكون شيئا من الوهم أو العدم الوصفي، نحن إذا موجودون لأننا موجودون أصلا وماهيتنا تجلي لهذا الوجود الذي يملك الحس والإدراك وصناعة الوعي، بعمليات تنبع من قانون المادة الوجودي " لا وعي بلا سبب ولا سبب بدون وجود"، هذا القانون يملك من القوة المنطقية ما تجعله أيضا حكما مطلقا بعيدا عن المثالية والميتافيزيقيا التأملية.أعطني وجود قادر على أن يعي بظروفه التكوينية ستجد أن هذا الوجود هو عين ماهيته بلحاظ تعريف الماهية الفلسفية، حتى الإنسان الذي كان محور دراسة سارتر والوجوديين يكشف عن ماهيته من خلال كونه موجود وليس من كونه نظرية، نعم كان الإنسان بذاته وجودا طبيعيا لكن هذا الوجود له ذات الماهية التي يمتلكها الوجود لذاته وبها أكتشف أن ماهيته الجوهرية الحقيقية ليست إلا إكتشاف لوجوده الأول وبه أستعان على أن يكون عنصر مميز، وإلا مثلا ماهية الحيوان هي ذاتها بالوجود وللوجود بالرغم من أنه يعي وجوده بالفطرة والطبيعية لا بالعقل والسعي والإنطلاق، الفرق بين كلا الماهيتين عند الإنسان وعند الحيوان ليست الرغبة والحاجة والإرادة بالوعي، ولكن كون الوجود بذاته لل ......
#الظاهرة
#السارترية
#الوجودية
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736025

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 10 في الوجودية الواقعية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوعي إذا وعي بما في الوجود من أحتمالات وأختلاف في مسالك الوصول للنتائج، فالوعي ليس قالبا ولا نموذجا يمكن إدراكه في أي لحظة، الوعي تجربة من تجارب الوجود في الوجود، أي تجربة الوجود بالذات في داخل إطاره بغض النظر عن قول البعض أن بعض الوعي جاءنا قالبا مسلفنا ونموذجا جاهز، هذا إن وجد أيضا يخضع لتجربة الوعي بالوجود ولا يمكن أن يمر هكذا بلا فحص، ونتاج كل الوعي التجريبي هذا هو مجمل المعرفة الوجودية سواء التي تتعلق بالمثاليات الأخلاق الدين القيم الحب الكراهية الخير والبشر، وأيضا ينتج لنا معرفة بالوجود من داخله من قوانين المادة والطاقة والفيزياء والكيمياء، فما لم يجرب الوعي بذاته لا يمكن أن يقبل به على علاته مع أفتراض أن بعض الوعي خارجي أو فوق ميتا موضوعي.فالماهية بالمفهوم السارتري جزء من نتاج التجربة وليس سابقا عليها لو أخذنا مجمل أراءه في تبلورها من خلال الوعي ومن خلال التصور الضروري والرغبة في أختيار النموذج، وعندما تكون الماهية وهنا أقصد التوصيفية تحديدا مقياسا للإصالة فأنها لا يمكن أن تكون كذلك ما لم نفدم عليها التجربة بشروطها، وأول شرط محوري هو أن تكون التجربة داخل وعاء الموضوعي "الوجود بالذات"، إن تحرير الوعي من أن يكون هامشيا قياسا بالماهية التوصيفية يفتح لنا مجالا مهما في تأسيس مجموعة المفاهيم التي تشكل أساس مشروع الوجودية الإنساني، ومنها الحرية التي لا يمكن أن تبنى خارج وعينا في أن تتناسق أولا مع وجودنا بالذات وتنتمي له إصالة، والنقطة الأخرى أن مفهوم الحرية كبقية المفاهيم يخضع بدوره لقوانين القدرة والفعل.فمتى ما أمتلك الإنسان وجودا بذاته وهذا الوجود قادر أن يعي ويتحرك ويدرك ويفهم، فأنه قادر أيضا على أن يؤسس لقيم أخلاقية نسبية تعتمد في فهم مسئوليتها ودورها الإنساني ليس على الوجود لذاته، بل على الوعي بأهميتها كمرحلة من مراحل الإنطلاق كإرادة وكأختيار، فعندما تتجلي هذه الأخلاق سلوكيا في الواقع تمتحن قيمتها حقيقيا، وليس لها أن تفرض بشكليتها وماهيتها المكتشفة على الإنسانية لأنني أراها كذلك، فحتى أخلاقيات الدين والمعرفة والشعور الإنساني تستمد قيمتها مما تملكه من إمكانية التحرك في وسط مقبول، ولا نقصد بالمقبول هنا أن يوافق نسقية ونمط أخلاقيات المجتمع، لأننا بذلك لا نضيف شيئا مهما لها بل نستنسخ قيمه وقد يكون ذلك نوعا من العبثية، الأخلاقيات الإنسانية هي التي تحمل الإنسان على أن لا ينتهك قوانين الوجود لذاته، ويرتقي في فهمها على أساس أن الإصلاح والإفساد يكمن في إدراك القانون الوجودي وفهمه ومسايرته ضمن أطر حماية الإنسان لماهيته الوظيفية في الوجود بذاته ولذاته.إن أفتراضات سارتر بكون القيم الأخلاقية التي تطرحها الماهية من خلال الوجود لذاته كما ذكرنا في مباحث سابقة تقوم على فرضية (أن لا قيم عالمية متجمدة علينا أحترامها، بل لدينا وجود متجدد علينا تبريره وفهمه)، لو نظرنا لهذه القيم وإن كانت واقعية وقبلية فهي نتاج ماهية تعود لوجود للذات، فما هو المعيار المفاضلة والتفضيل بينها وبين القيم المتجددة التي أسعى لها، هنا يأت دور التجربة الواعية والوعي الوجودي بذاته أن يكون حكما لصلاحية أي قيم وليس فرض كل جديد لمجرد أنه متجدد فهذا تعسف وديكتاتورية في إقصاء الأخر وقد يكون أصلح طالما أن قيمه ما زالت صالحة، النقطة الثانية أعتبار قاعدة (أن حريتي هي الأساس الفريد لوجود القيم فلست مسئولا ولا ملزما بأعتناق هذه القيم أو الأخلاقيات)، فتعارض الماهيات المتجددة وفقا لنفس القاعدة يعني تعارض الحريات كأشكال ونمط سلوكي، هنا نقع في فوضى القيم وفوضى العيارات والقياسات المنطقية ا ......
#الظاهرة
#السارترية
#الوجودية
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736061

عادل صوما : الواقعية السحرية في فيلم ريش
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما بدأ استعمال مصطلح الواقعية السحرية في عشرينات القرن العشرين، و أول من صاغه و استخدمه الناقد الفني الألماني والمؤرخ فرانز روه (1890 – 1965) سنة 1925 ، للإشارة إلى أسلوب تصويري يعرف باسم "الموضوعية الجديدة" عوضاً عن التعبيرية. إلا أن الروائيين الأكثر تأثيراً الذين أثروا في شكلها الحالي هم غابريال غارسيا ماركيز وإيزابيل الليندي، وخورخي لويس بورخيس مؤلف "التاريخ العالمي للعار" سنة 1935، الذي استلهم فيه وشجع الكتاب الآخرين في أميركا اللاتينية على تطوير هذا النوع الجديد من الروايات، وظهرت رواية "رجال الذرة" للكاتب الغواتيمالي الحائز على جائزة نوبل للآداب ميغيل أنخيل أستورياس و"مملكة هذا العالم" للكاتب أليخو كاربنتييه كنتيجة لتشجييع بورخيس.كما دخلت الواقعية السحرية مجال السينما أيضا، وهناك علاقة وثيقة بين غابرييل غارسيا ماركيز والسينما، فبعض رواياته مثل "حكاية موت مُعلن" و"الحب في زمن الكوليرا" تم تحويلها إلى السينما، وهو نفسه كتب سيناريوهات كثيرة وألّف كتابه "مهمة سرية في تشيلي" عن المخرج ميغيل ليتين.روى ماركيز في كتاب "كيف تُحكى حكاية" أن هناك مناهج كثيرة لكتابة السيناريو، لكن كل حكاية تحمل معها تقنيتها، والمهم بالنسبة لكاتب السيناريو أن يكتشف تقنيتها الخاصة، ورأى ماركيز أن ورشة السيناريو "ندرس فيها ديناميكية الفريق مطبقة على الإنتاج الفني على أنها عملية ومضة ذهنية تطبق على قصة، على فكرة، على صورة، على أي شيء يتحول إلى فيلم. ومن خلال النقاش، جميع هذه العناصر تتجمع في ما بينها وتتكامل مثل لعبة "القطع التركيبية". في الورشة يشتغل الجميع على القصة، لكن يتم في النهاية اختيار واحد من أفرادها ليكتب السيناريو ويصبح صاحبه، لكن عندما ينتقل السيناريو إلى الشاشة يصبح المُخرج صاحبه. لست ادري كم من السيناريوهات كَتبتُ، بعضها جيد وبعضها سيئ، لكن ما كنت أراه على الشاشة من صور، لم تكن إطلاقاً الصور التي تصورتها. كل مخرج يصنع المشاهد على طريقته، لهذا يتوجب على كاتب السيناريو أن يتقبل هذا الأمر، إذا ما أراد أن يبقى كاتباً للسيناريو".حكاية وسيناريوكانت هذه الخلفية التاريخية ضرورية لمحاولة فهم فيلم "ريش" الذي ينتمي لفئة الواقعية السحرية السينمائية، وهو عكس فيلم السينما الروائية الذي يبقى خاضعاً للأدب ورؤية الروائي. الواقعية السحرية أو الواقعية العجائبية سواء في الأدب أو السينما طريقة للتساؤل حول طبيعة الواقع حيث يعمد الفنان إلى تسليط رؤى خيالية بعيدة لمساءلة المجتمع وطبيعة البشر، ما يعطي الأعمال التي تتجسد فيها الواقعية السحرية طابعاً فريداً من الضبابية والغموض والسحر، ومن هنا تكون صعوبة فهم عمل مثل "ريش"، الذي تتأرجح أحداثه وشخصياته بين عالمين مختلفين؛ عالم واقعي يغوص في صميم مؤثرات تقاليد المجتمع والدين والسياسة التي تعيشها المجتمعات، وعالم آخر سحري يحفل بالقدرات العجائبية ويضع علامات استفهام كثيرة حول العالم الواقعي، لكن المثير في "ريش" هو الجمع بين شخصيات متمسكة بالحقائق والمنطق والتقاليد ولا تأبه بما يروّج حولها، وشخصيات مؤمنة بخوارق الحياة تتقبلها بدون أن تبدي حتى استغرابها من عجائبيتها، وكأنها أمور يجب أن تُؤخذ كما هي حتى لو لم تُفهم. حدث هذا الامر تماماً عندما تحوّل بطل الحكاية إلى دجاجة.صناعة الفيلمحكاية الفيلم موجدة في عقل كاتبيه أحمد عامر والمخرج عمر الزهيري، وما يراه الجمهور على الشاشة يفسره كلٌ حسب ما يراه، لكن حكاية الفيلم باختصار حكاية أسرة فقيرة جاء ساحر إلى عيد ميلاد ابنها الأكبر لتقديم بعض ألعاب الخفة، وفي إحدى فقراتها أ ......
#الواقعية
#السحرية
#فيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736433

فهد المضحكي : عمر فاخوري رائد من رواد المدرسة الواقعية في النقد
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي عمر فاخوري أديب ومفكر لبناني، يعد رائدًا من رواد المدرسة الواقعية في النقد الأدبي، وعلمًا من أعلام النهضة في القرن العشرين، كانت له إسهامات جليلة في التأليف والترجمة. ولد في بيروت عام 1895 وتوفي فيها عن عمر يناهز الخمسين عامًا، انصرف خلالها إلى دراسة الآداب العربية والأجنبية. عرف بنزعته التجديدية وأسلوبه اللاذع الذي يجمع بين الفكاهة والجد.وفي معرض حديثه عن أدب فاخوري، يرى الباحث والناقد السوري وفيق غريزي أن في مسيرته التاريخية لم ينقطع اهتمام الإنسان بالعدالة الاجتماعية والحرية والكفاح في سبيل ما هو قيم خير وحق وجمال. ولقد أكد لنا المجتمع الإنساني في حلقاته الكبيرة والصغيرة، أنه لإبقاء لأدب ما لم يتخذ لبقائه قضايا الإنسان مادة له في كل عصر، فيقف إلى جانب ما هو حق، ويتعدى تصوير ما يجب ان يكون. ويستطرد عزيزي مشيرًا إلى أن فاخوري،قد أدرك مسؤولية الاديب، كما أدرك حقيقة الأبراج، حيث يقضي أصحابها أعمارهم وهم في عزلة طلمسية، منهمكين في تلفيق المعاني وتزويق المباني. ويؤكد مؤرخو سيرته أن عمر «لم يعش يوما في عزلة طلمسية، فقد عاش ومات اديبا مليئا بالحياة، وأن نتاجه القيل الغني إنما يدل على تطور طبيعي منذ كتابه (الباب المرصود) حتى كتابه (الحقيقة اللبنانية)، ولعل الباب المرصود كان نتيجة أدب بدأ ثوريًا في (كيف ينهض العرب) وتوقف ردحًا من الزمن يعاني مرارة الخيبة، والحزن العميق، اثر إعدام رفاق له»، يقول الشاعر جوزيف حرب: «إن من يتعمق في باب عمر فاخوري المرصود يجد أن الأبراج العاجية التي حبس بعض الادباء أنفسهم فيها، إن هذه الأبراج براء من أدب عمر براءة عمر منها»، فقد كان فاخوري في خيبته المرة، ثوريًا، ينتقد، ويثور، ويتهكم، ويسخر، ويعالج فك هذا الرصد مغالبه مشيئة بالقدر، رافضًا قانون واقع أبدي يعجز أن تغيره مشيئة قدر الإنسان. شنّ عمر فاخوري حربًا عنيفة على الجهل والضلال لمعرفته أن لبنان شيء من المنازعات أوجدته مصالح الضاربين بلبنان عرض الحائط. وهذا ما حداه إلى القول: «لا يمكن أن يكون لبنان لأي دين من الأديان، أو لمذهب من المذاهب... لا يصح لبنان أن يكون إلا وطنًا للجميع على السواء»، هذه هي حقيقة يجب ان يعيشها الشعب اللبناني، وكل من وجد في قدميه عزمًا يخطو به في طريقه إلى بيت الشعب.لقد اختار عمر فاخوري الوقوف إلى جانب قوى الخير. وكان أمام الحياة الذميمة شاهد اتهام، إذ «لا يستطيع الفنان الحق أن يشهد زور»، وشبه «النزعة إلى التقدم بالقصص التي تخدم ذاتها، فلا يفوز سوى الخير والحق، سوى الترقي على الرجعية»، وإن هذه النزعة الانسانية العميقة هى الطريق الصحيح إلى إمكان تحقيق ما هو كائن، من خلال النزاع المستمر بين قوى التقدم وقوى التخلف. فسنة الوجود، أولاً وأخيرًا، تطور دائم، وتحول مستمر، وصيرورة أبدية، وهل الإنسان غير مؤلف التاريخ، وهل التاريخ غير هذه السنة؟للأديب عمر فاخوري صفحات في النقد الأدبي، معظمها في كتابيه «الباب المرصود» و«الفصول الأربعة»، وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على عمق ثقافة صاحبها، وذوقه الشفاف، ورأيه في أن الأدب والحياة عالمان لا انفصال بينهما، «أما الثقافة فتكفي دلالة عليها»، اذ يقول: «إن الكتب التي طالعتها هي أعظم حوادث في حياتي»، واما الذوق فهو عنده نتيجة معرفته العميقة بسر الكلمة وعبقريتها، وقدرته السليمة في الكشف عن مواطن الدمامة والجمال، وانطباعه المفطور على جمالي مرهف، وعاطفة متقدة، وعقل نير. أما الرأي الذي مفاده أن بين الأدب والحياة تلازمًا مستمرًا، فقد قاس فاخوري به كل عمل أدبي، وكان لديه المحك الوحيد في مجال ......
#فاخوري
#رائد
#رواد
#المدرسة
#الواقعية
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737573

حمدي حمودي : الداخلة المدينة الساحرة... الواقعية في الصحراء الغربية...
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي الكثير من النور يتدفق في شوارع الداخلة المحتلة، ليلة بيضاء من الأقمار والنجوم ضاءت مضغة القلب التي سودتها عتمة المحتل قبل أن تنير شارع الداخلة الطويل، الكثير من إشعاع الحرية يتموج راقصا كما تتموج وتنكسر أمواج الشاطئ الغني الفاتن.شبه الجزيرة الساحرة "الداخلة المحتلة" المكبلة بقضبان الاحتلال الغاشم، تبرق هذه الأيام وتهب فيها نسمة الحرية على النفوس المغمومة، شيء من الألم في فقدان فلذة كبد، يخرج كل الآلام الحبيسة منذ زار شبح المحتل المغربي، وشياطينه الغزاة تلك الأرض البيضاء العذراء الطاهرة، التي أخرج أغلب سكانها وهجروا بعيدا في الفيافي والأراضي البعيدة لكي يعودوا أحرارا في أيديهم عرش الغار أو يموتوا أحرارا في ميادين الشرف وساحات القتال."يا شهيد أرتاح أرتاح سنواصل الكفاح" كلمات تصدح بها الافواه، فليس هناك بيت صحراوي لم يفقد شهداء ولم يقدم على مذبح الحرية الثمن الأغلى من أبنائه في سبيل الكرامة والعزة."واحد واحد شعب الصحراء واحد"، هو المعبر الصريح أن الدماء التي تدور في الشرايين يضخها قلب واحد.القنوط يسود وجه المحتل ويكشف وجهه القبيح، فمن جهة انطلق الكفاح المسلح، وجيش التحرير الشعبي الصحراوي يدك حصونه يوميا ويقتل جنوده وضباطه بالجملة، بيانات ساحات القتال تسمي الضباط والجنود بالأسماء والرتب هذا الكولونيل فلان وهذا النقيب وهذا الرقيب وهذا المساعد وهذا الجندي علان لقي حتف أنفه تحت ضربات الأبطال.ومن جهة أخرى ها هي العيون الصحراوية في كل المدن تبرق بريق النصر، في بوجدور يتجذر النصر فوق منزل سلطانة ومن بيت عائلتها المناضل تبزغ شمس الحرية مشرقة ساطعة، وفي شارع السمارة وكل الشوارع في العيون المحتلة تتمركز عربات الشرطة والدرك والقوات الخاصة خوفا ورعبا من علم يُرفع أو صوت حرية يُصدح.وفي السمارة التي تسمع بين الفينة والأخرى صوت أقصاف مقاتلي جيش التحرير الشعبي الصحراوي لا تنام إلا وهي تحلم بالمقاتلين وهم يدقون باب كل بيت.شبح الموت والهزيمة يعشش في قلب كل محتل، وحدة الشعب الصحراوي وإصراره على انتزاع حريته أكبر من كل المؤامرات والخداع والتكتيكات الآنية.الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية هي الواقعية الحقيقة التي لا تغيب ولا تغيّب وسيظل علمها مرفرفا عاليا يتقاطر بدماء الشهداء الذين سقو الوطن بدمائهم الطاهرة. وبالأمس رفع عاليا في قلب أوروبا وكر الاستعمار وعرينه. ......
#الداخلة
#المدينة
#الساحرة...
#الواقعية
#الصحراء
#الغربية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747513

حسن العاصي : الإنسانية الواقعية العظيمة عند تشيخوف
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي اشتهر تشيخوف بكونه كاتباً مسرحيًا، ولكنه أيضاً أستاذ في فن القصة القصيرة ويستند إلى الإنسانية الواقعية. "أنطون تشيخوف" Anton Chekhov (1860-1904) طبيب وكاتب مسرحي ومؤلف قصصي روسي، يُعتبر من أفضل كتاب القصص القصيرة على مدى التاريخ، ومن كبار الأدباء الروس. كتب المئات من القصص القصيرة، ومسرحياته كان لها تأثير عظيم على دراما القرن العشرين. بدأ "تيشيخوف" الكتابة عندما كان طالباً في كلية الطب في جامعة موسكو، ولم يترك الكتابة حتى أصبح من أعظم الأدباء. استمر في مزاولة مهنة الطب. عُرف عنه قوله "إن الطب هو زوجتي والأدب عشيقتي". حول الواقعية الإنسانية لأنطون تشيخوف"خارج كل أبواب السعادة والرضا، يجب أن يكون هناك رجل يحمل مطرقة، والذي كان يذكرهم باستمرار بأن هناك أشخاصاً غير سعداء، بغض النظر عن مدى سعادتك، ستقلب الحياة جوانبها المظلمة عاجلاً أم آجلاً إلى/ وسوف تتأثرون بالمحن، والمرض، والفقر، والخسارة، وبعد ذلك لن يراك أحد أو يسمعك، تماماً كما أنك الآن لا ترى أو تسمع الآخرين" الاقتباس أعلاه مأخوذ من الكاتب الروسي "أنطون تشيخوف" الذي تواصلت كتاباته عتبة القرن العشرين، في مجتمع روسي يتسم بالفقر والقمع السياسي والتفكير الشمولي.صورة المؤلف كرجل بمطرقة تكسر جدار الجهل والقمع بطريقة مناسبة، لكنها أيضاً صورة تعبر عن حب الإنسانية الذي هو جزء مهم من رؤية "تشيخوف" للحياة، يجعلك تشعر بالصدق الذي يُبنى على الإنسان كما هو، وليس كما ينبغي.تكمن موهبة "تشيخوف" الخاصة في أنه تمكن من وصف الناس بعقلانية وبإحساس مميز بتعقيدهم وتشابكهم. إنه مؤلف متحرر من إبهار السبابة الأخلاقي. طفولة تشيخوفولد "أنطون تشيخوف" في يوم عيد القديس بطرس أنتوني العظيم St. Anthony (17 يناير التقويم القديم) 29 يناير 1860 في تاغانروغ Taganrog وهو ميناء على بحر آزوف Azovhavet في جنوب روسيا.كان هو الثالث من بين ستة أطفال على قيد الحياة. كان والده "بافل يغوروفيتش تشيخوف" Pavel Yegorovich Chekhov ابن عبد سابق، وزوجته الأوكرانية من قرية أولهوفاتكا Olhovatka، محافظة فورونيج Voronezh وكان يدير محل بقالة. اعتبر بعض المؤرخين "بافل تشيخوف" قائد جوقة الرعية، ومسيحي أرثوذكسي متدين، وأب مسيء جسدياً، ويشكل نموذجاً لصور ابنه العديدة، التي تشكلت فيما بعد عن النفاق في كتاباته.كانت والدة "تشيخوف" "يفغينيا موروزوفا" Morozova Yevgeniya راوية لقصص ممتازة، وقد أمتعت الأطفال بقصص عن رحلاتها مع والدها تاجر الملابس في جميع أنحاء روسيا.يتذكر "تشيخوف": "لقد حصلنا على مواهبنا من والدنا، ولكن روحنا من والدتنا."كان الاستبداد والكذب هو الذي أفسد شباب والدتنا. الاستبداد والأكاذيب شوهت طفولتنا لدرجة أنه من المخيف والمثير للغثيان التفكير في الأمر. أذكر الرعب والاشمئزاز الذي شعرنا به في تلك الأوقات، حيث ألقى الأب بنوبة غضبه على الوالدة أثناء العشاء، بسبب وجود الكثير من الملح في الحساء وأطلق عليها لقب الأم الحمقاء ". التحق "تشيخوف" بمدرسة يونانية في تاغانروغ Taganrog حيث تم احتجازه لمدة عام بسبب إخفاقه في امتحان اللغة اليونانية القديمة. غنّى في دير الروم الأرثوذكس في تاغانروغ بجوقة والده. وفي رسالة من عام 1892، استخدم كلمة "معاناة" لوصف طفولته وذكر: "عندما اعتدت أن أقف أنا وإخوتي في وسط الكنيسة ونرنّم الثلاثي "لتُعَلَى صلاتي" أو "صوت رئيس الملائكة"، نظر إلينا الجميع بعاطفة وحسد، لكن في ......
#الإنسانية
#الواقعية
#العظيمة
#تشيخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747718

إبراهيم العثماني : الواقعيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني هنري ميتران تعريب إبراهيم العثمانيلقد آلت مسألة الواقعيّة، في التّقليد النّقدي ونظريّة الأدب، إلى أن تلتقي مسألة جنس أدبيّ هو الرّواية الّتي تنزع هيّ أيضا إلى احتواء جميع الأجناس الأدبيّة رغم أنّ مفهوم "الرّواية الواقعيّة" هو نفسه متناقض. فالرّواية تقتضي بطبعها القصّة الخياليّة وابتداع الشّخصيّات والوضعيّات الخياليّة وتتطلّب كذلك بناء للوقائع ونظاما لها أي نفيا للفوضى والصّدف الّتي تميّز الحياة الواقعيّة أو واقعيّة الحياة. فكيف بوسع الرّوائي حينئذ أن يدّعي كونه فنّانا وواقعياّ؟الأدب من حيث هو انعكاس للواقع: ومع ذلك فقد شاعت التّسمية في القرن التّاسع عشر وكذلك في القرن العشرين . فكثرت النّقاط الدّالّة عليها. فقد عرّف ستندال الرّواية بوصفها مرآة نجول بها حذو طريق ممتدّة. وأعلن بلزاك،في مقدّمة الملهاة الإنسانيّة،"مخطّطا يجمع في آن واحد التّاريخ ونقد المجتمع، وتحليل أمراضه ومناقشة مبادئه". وتساءل آل غنكور،في مقدّمة جرميني لسرتو، عمّا "إذا كان ما نسمّيه الطّبقات الشّعبيّة لايحقّ لها أن تكون موضوع رواية، وعمّا إذا كان الشّعب، هذا العالم القابع في قاع العالم، يجب أن يظلّ مستثنى من دائرة الأدب ":أفلم يكن ذلك تأكيدا بأنّ للواقع، وهو مظهرأساسيّ من مظاهر الواقع الاجتماعي، حقوقا على الرّواية باعتبار الرّواية الجنس الأدبيّ الّذي يستمدّ، بامتياز،مادّته من محاكاة الكائنات والأشياء؟ وكذلك فعل فلوبيرحين كتب إلى لويز كولي قائلا بأنّه يحلم ب"أدب يعرض الواقع ". وأخيرا فقد قدّم زولا، مرارا،مفهومه للأثر الفنّي بأنّه"ركن من الطّبيعة ينقله مزاج معيّن". ولمّا سبق أن ذكرنا عبارة"محاكاة" فلنُذكّر بأنّ الأمر يتعلّق بأحد المفاهيم الّذي سيطر، بدءا بأرسطو وانتهاء ببارت مرورا بباتو، ولسينغ وكاتر ماردي كوانسي، أكثر من غيره على التّفكير الغربي المتّصل بالأدب، وبأنّ واحدا من أهمّ كتب التّاريخ والنّقد الأدبي الّتي نُشرت في القرن العشرين يحمل هذا العنوان نفسه ونعني بذلك محاكاة أريك أورباخ الّذي بيّن في هذا الأثرأنّ الأدب الغربيّ، بغضّ النّظر عن حدوده وقوميّاتهه، انبنى على أساس التّعميق المستمرّ لواقعيّة قوامها معالجة حياة الشّعب معالجة جادّة ونقلها دراميّا. أمّا سارتر فيرى أنّ"الكاتب اختار أن يكشف العالم وبالخصوص الإنسان أمام النّاس حتّى يتحمّلوا مسؤوليّتهم كاملة أمام الموضوع الّذي تمّ كشفه" ( ما الأدب ؟). ونجد الخطاب نفسه في التّقليد الماركسي، فمن جورج لوكاتش الّذي يعتبر أنّ الرّوائي الكبير هو الّذي يبرز بشكل ملموس القوى الكبرى الّتي تحكم التّطوّر الاجتماعي (بلزاك والواقعيّة الفرنسيّة)، إلى لوسيان قولدمان الّذي يؤكّد، مستعينا بمثال مفارق، أنّ راسين " كان يحتاج، ليصوغ كلّ مسرحيّة من مسرحيّاته، إلى الاطّلاع المسبق على تجربة واقعيّة مناسبة لنصّه المسرحي في صلب الجماعات الاجتماعيّة الّتي ارتبط بها نشاطه من حيث هو كاتب ارتباطا وثيقا" (راسين لارش 1956). وحتّى الرّواية الجديدة الّتي نأت بنفسها عن الجماليّة الواقعيّة فبإمكاننا أن نتحدّث، بشأن روب قرياي وميشال بيتور أو كلود سيمون، عن " مدرسة للنّظر"( ر.بارت). وقد نقدت نتالي ساروت، في عصر الشّكّ (1947)، "الرّواية القديمة". لكنّ هدف الرّوائي المعاصر ليس إذن صرف نظره عن الأشياء الواقعيّة بل خلافا لذلك إعداد أشكال تكشف مواطن الثّراء فيها كشفا تامّا لأنّ شخصيّات هذه الرّواية لم تعد قادرة على استيعاب الواقع النّفسيّ الرّاهن . وفي الواقع، فإنّ الأدب الفرنسيّ الصادر في القرن العشرين بدءا ببروست وانتهاء بلوكليز، مرورا بما ......
#الواقعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759389

الكبير الداديسي : الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الكبير الداديسي/ المغربلا يمكن الغوص في مقاربة الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية دون الوقوف حول مفاهيم تعد مدخلا أساسيا للموضوع. فما المقصود بالواقعية؟ وما المراد بالاغتراب؟ وماذا نقصد بالرواية الفلسطينية؟ أهي ما كتبه الفلسطينيون حتى وإن كان موضوعها بعيدا عن القضية أم هي كل رواية موضوعها القضية وإن كتبها غير الفلسطينيين؟ وَسْمُ الرواية بالفلسطينية أهو بحسب هوية الكاتب أم بحسب هوية المكتوب؟ 1 - الواقعية كحركة فكرية واعية قامت على أنقاض الرومانسية كدعوة إلى فتح العيون على الواقع والتركيز على ما يجري هنا والآن عكس الرومانسية القائمة على الهروب من الواقع والحلم بقيم ومثل مطلقة يعسر تطبيقها على أرض الواقع، مع ذلك لم يحتدم الصراع بين الرومانسية والواقعية مثلما احتدم بين الرومانسية والكلاسيكية....مع الواقعية بدأت تميل كفة السرد (قصة ورواية) على حساب كفة الشعر... كانت البداية في فرنسا مع فلوبير وبلزاك الذي جمع 150 قصة في الكوميديا البشرية.. وستتطور الواقعية بعد نجاح الثورة البلشفية كما تجلى في أعمال مكسيم غوركي وتولستوي ودوستويفسكي ... عربيا الرواية الواقعية بدأت مع جيل نجيب محفوظ و توفيق الحكيم و يحيى حقي .. وربما ساد الاعتقاد أن الرواية إبداع لا يمكن أن يكون إلا واقعيا ومهما أوغل في تخوم الخيال والتخييل سيظل يحافظ على مصداقيته بملامسة الواقع... وحتى الاغتراب ليس سوى انعكاسا لواقع، بل قد لا يكون التغريب في الشخصية الروائية إلا للرفع من مستوى الواقعية في العمل الروائي، ما دام كل شخصية أو شخص يتصارع بداخله ثنائيات الكرم/البخل التواضع/ العجرفة الرصانة/ التهور الفجور/العفة الصحة/الإعاقة الاجتهاد/الكسل... الروائي يسعى إلى تسريب تلك التناقضات عبر مخلوقات سردية متعددة متسقة بتغليب كل صفة في شخصية حتى يوهم القارئ بواقعية الأحداث. 2 - الاغتراب تعددت تعاريفه يقول كارل ماركس " إنّ ظروف العمل القاسية التي أوجدتها المجتمعات الرأسماليّة، ينتج عنها اغتراب العامل، وذلك من خلال حرمانه من الإمكانيّات والفرص الكافية في سبيل تحقيق الرفاهية الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي يسعى لتحقيقها، ويعتبر العامل شخصاً مغترباً عن وسائل الإنتاج طالما أنّه لا يستطيع الوصول إلى السعادة والقناعة في عمله؛ لأنّه لا يستطيع جني ثمرة جهوده وتعبه، فهو بهذا يحقّق معنى الاغتراب عن الطبيعة الحقيقيّة للإنسان"ويعدد العالم (إيرك فروم) في كتابه (المجتمع السليم)، صفات الاغتراب بطريقة لا تبتعد كثيرا عما أورده ماركس، حيث إنّ الاغتراب بالنسبة لفروم هي تلك الحالة التي لا يشعر بها الفرد بأنّه المالك الفعليّ لطاقته وثروته، بل يشعر بأنّه كائنٌ ضعيف يستند كيانه الوجودي على توفر قوى خارجيّة أخرى لا تمت بأيّ صلةٍ لذاته. كما يذهب هايديجر إلى اعتبار " الغرابة هي ذلك الحيز المكاني الفارغ الناتج عن فقدان الإيمان بالصورة المقدسة". ومن كل ذلك وغيره يتضح أن الغربة والاغتراب مرتبطان بالتمزق وبالمعاناة، وبالتباين الشاسع بين ما يغلي في عمق الذات وما يدور على أرض الواقع، وكأن كل هؤلاء المنظرين يقصدون في تعريفهم للغربة والاغتراب البطل الروائي الفلسطيني: غربةٌ خارجية تفقده كل روابط الانتماء للجماعة سواء كانت أسرة أو قبيلة أو مدرسة، أو مجتمع... واغترابٌ داخلي يضفي على الذات شعورا وبالانوميا فلا يرى في ذاته إلا شاذا خارجا عن العرف وعن المعروف المتعارف عليه، وإن كانت مثل هذه الأحاسيس تولد لدى الشخص في العادة إحساسا باللامعيارية والتفكير الدائم في حالته البئيسة والانفصال الجذري عن كل ما يحيط به، ......
#الواقعية
#والاغتراب
#الرواية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759869

هدى توفيق : الواقعية التسجيلية في المجموعة القصصية - حذاء سيلفانا -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق "الواقعية التسجيلية " قراءة نقدية بقلمي د.نجلاء نصير في المجموعة القصصية حذاء سيلفانا للكاتبة : هدى توفيق جاءت مجموعة "حذاء سيلفانا" في أربعة وعشرين قصة ومن الغلاف الذي يعد بمثابة عتبة النص التي من خلالها نلج لعالم الكاتبة الذي جاء بدرجة من درجات البينك وعلى الغلاف حذاء فتاة أسود اللون وفي الدفة الثانية من الغلاف وقع اختيار الكاتبة على جزء من القصة الأخيرة "حذاء الصغيرة التي لم تأتِ بعد " وهي القصة التي ورد فيها ذكر اسم سيلفانا والحذاء .وأول ما يطالع المتلقي بعد الغلاف الاهداء الذي جمع ثلاثة ألوان هي الأزرق الفاتح والأزرق الغامق والأصفر فالاهداء مقطع تخيرته من "حكاية بلدي لحلمي التوني " يقول :"كان وطني عبارة عن ثلاثة ألوان ...سماء وبحر وصحراء فالكاتبة ترسل للمتلقي بإشارة واضحة فالوطن هو ما يشغلها بقضاياه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فمن الوهلة الأولى تصحب المتلقي حيث الوطن وذلك في قصة :"ملامح الوطن واحدة تقول ص:8 "كانت الفرحة والأمل تغمران الجميع بسبب الحدث التاريخي .... فهذه المرة الاولى التي أحظى فيها بالذهاب إلى الانتخابات ....ص: 9" ورغم الاعاقة التي تعاني منها البطلة التي سردت لنا بتقنية الرواي العليم مأساتها ومعاناتها مع سائقي الميكروباص ص:10 تقول :" فذهبت إلى آخر ،ثم إلى ثالث وكانوا يرفضون طلبي بلا مبالاة ...." ثم تنقلنا إلى ليبيا من خلال ديالو ج دار بينها وبين السائق الذي نكأ جرح الشتات والمعاناة اللذان أورثتهما له ثورات الربيع العربي فالعنوان هو المعادل الموضوعي لمصائب عالمنا العربي بعد ما يطلق عليه ثورات الربيع العربي فمحمد الليبي مثل حي على الشتات فهو بمصر ويعتصر قلبه الألم على أخيه المحتجز بليبيا النص مغلق.وفي القصة الثانية "أيوب المصري"تسرد لنا بتقنية الراوي العليم قصة معلمة من بني سويف تدخل مع معهلمها في ديالوج من خلال الهاتف يشرح نبوغها في مادة الحغرافيا وسبب تحولها لداراسة اللغة الانجليزية ومن خلال الديالوج تعرض لأزمة المعلم والطالب وكيف انتهى موسم الاحترام بين الطالب والمعلم ويعلل أستاذها سرما آل إليه الحال بالدروس الخصوصية ثم يتطرق الحوار إلى التناص الديني لقصة صيام العذرا . النص مغلق وفي القصة الثالثة "رحلة إلى مسقط رأسي " تسرد لنا بلسان الراوي العليم قصة سيدة انتقلت للعيش مع زوجها إلى القاهرة وبعد انفصالها ترفع لها إمها الدعوى القضائية ببني سويف وفي خضم الأحداث تسرد لنا على لسان السائق أن المحمكة احترقت في أحداث رابعة ومن ثم اصبح مقر المحكمة بالمدرسة ،كما تسرد لنا شوقها وحنينها لأمها فالعنوان " رحلة إلى مسقط رأسي هي المعادل الموضوعي للحنين للأم .وفي القصة الرابعة "وطن كان " تسرد بلسان الرواي العليم قصة موظفة بشئون الطلبة بمدرسة بمدينة السادس من أكتوبر يلفتها الاحداث الجارية وأخبار داعش ثم تتطرق لقضية هامة وهي انتشار التحرش الجنسي بالمدارس فهي تُسقط غياب القيم والأخلاق على كراسات السلوك والغياب للطلاب فالغياب هنا هو المعادل الموضوعي لغياب الوطن وسط خضم الأحداث الجارية من قتل وتشريد. النص مغلق .وهكذا نجد أن الوطن يشغل عقل الكاتبة لذلك جاءت المجموعة القصصية بمثابة العدسة اللاقطة لأحداث المجتمع تسجلها وتعرضها للمتلقي بأس ......
#الواقعية
#التسجيلية
#المجموعة
#القصصية
#حذاء
#سيلفانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760290