جواد بشارة : الهوة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صراع الأسهمالواقع هو مصطلح متعدد المعاني والذي، بالنسبة للبعض، أقرب إلى الفلسفة أو حتى الميتافيزيقيا منه إلى العلم الحقيقي. في سياق الميكانيك الكمومي، حيث يؤثر المراقب على بيئته، ينتج عن أي إجراء قياس اختيار حالة ثابتة، من بين عدد لامتناهي من الحالات والمتغيرات الممكنة، داخل نظام كمومي. نظرًا لكون ميكانيكا الكموم احتمالية بشكل أساسي، فإن نتيجة القياس تختلف باختلاف المراقب، كما ذكر الفيزيائي يوجين وينر في عام 1961. إذن ما هو دلالة هذه الفرضية فيما يتعلق بواقع العالم المادي؟حتى ظهور فيزياء الكموم في عشرينيات القرن الماضي، توقع الفيزيائيون أن تكون نظرياتهم حتمية، مما يولد تنبؤات حول نتائج التجارب على وجه اليقين. لكن ثبت أن نظرية الكموم احتمالية بطبيعتها. يقول تفسير كوبنهاغن أنه طالما لم يتم قياس خصائص النظام، فيمكنها أن تأخذ عددًا لا يحصى من القيم. ينهار هذا التراكب في حالة واحدة فقط عند ملاحظة النظام بوجود مراقب يقوم بالملاحظة، ولا يمكن للفيزيائيين أبدًا التنبؤ بدقة بما ستكون عليه هذه الحالة. أدلى فاينرWigner بعد ذلك بالرأي الشائع بأن الوعي يؤدي بطريقة ما إلى انهيار التراكب.منذ ذلك الحين فقد هذا الرأي صالحيته. اليوم، يتفق معظم الفيزيائيين على أن الأجسام الجامدة يمكنها إزالة تراكب الأنظمة الكمومية من خلال عملية تسمى فك الترابط. بالتأكيد، قد يجد الباحثون الذين يحاولون التلاعب بالتراكبات الكمومية المعقدة في المختبر أن عملهم الشاق قد تدمر بسبب اصطدام الجسيمات بأنظمتهم. لذلك يجرون اختباراتهم في درجات حرارة شديدة البرودة ويحاولون عزل أجهزتهم عن الاهتزازات.ظهرت العديد من التفسيرات الكمومية المتنافسة على مدى العقود التي تستخدم آليات أقل غموضًا، مثل فك الترابط، لشرح كيفية انهيار التراكبات دون استدعاء الوعي. وتؤيد تفسيرات أخرى الموقف الأكثر راديكالية وهو أنه لا يوجد انهيار على الإطلاق. لكل فرد وجهة نظره الخاصة في اختبار فاينر.تجربة فاينر وصديقه:التجربة الفكرية الأصلية لـفاينر Wigner بسيطة من حيث المبدأ. يبدأ بفوتون مستقطب واحد يمكن، عند قياسه، أن يكون له استقطاب أفقي أو رأسي. ولكن قبل القياس، وفقًا لقوانين الميكانيك الكمومي، يوجد الفوتون في كلا حالتي الاستقطاب في نفس الوقت؛ هذا هو مبدأ التراكب.تخيل فاينر صديقًا في مختبر مختلف، يقيس حالة هذا الفوتون ويخزن النتيجة، بينما لاحظ فاينر ذلك من بعيد. ليس لدى فاينر أي معلومات عن مقياس صديقه، لذلك يجب أن يفترض أن الفوتون وقياسه يتداخلان مع جميع النتائج المحتملة للتجربة. يمكن لـ فاينر إجراء تجربة لتحديد ما إذا كان هذا التراكب موجودًا أم لا.إنها نوع من تجارب التداخل التي تُظهر أن الفوتون والقياس في حالة تراكب. من وجهة نظر فاينر ، إنها "حقيقة" ، التراكب موجود. وهذه الحقيقة تشير إلى أنه ربما لم يتم اتخاذ إجراء. لكن هذا يتناقض مع وجهة نظر الصديق، الذي قام بالفعل بقياس استقطاب الفوتون وسجله. يمكن للصديق حتى الاتصال بـفاينر ويقول إن القياس قد تم (بشرط عدم الكشف عن النتيجة). لذا فإن الواقعين متعارضان.أحد أشكال تجربة فاينر التي تتضمن التشابك الكمومي:المشكلة هي أن كل تفسير جيد - أو سيئ - في التنبؤ بنتيجة الاختبارات الكمومية. لا أحد يعرف ما هو الحل. يقول عالم فيزياء الكم أيفرايم شتاينبرغ، إننا لا نعرف حتى ما إذا كانت قائمة الحلول المحتملة لدينا شاملة.يعتقد تيسشلر Tischler وزملاؤه أن تحليل وتنفيذ تجربة فاينر يمكن أن يلقي الضوء على حدود نظرية الكموم الكوانتوم. لقد استلهموا من موجة جديدة ......
#الهوة
#الواقع
#الحياتي
#المادي
#والواقع
#الكمومي
#الاحتمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692304
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صراع الأسهمالواقع هو مصطلح متعدد المعاني والذي، بالنسبة للبعض، أقرب إلى الفلسفة أو حتى الميتافيزيقيا منه إلى العلم الحقيقي. في سياق الميكانيك الكمومي، حيث يؤثر المراقب على بيئته، ينتج عن أي إجراء قياس اختيار حالة ثابتة، من بين عدد لامتناهي من الحالات والمتغيرات الممكنة، داخل نظام كمومي. نظرًا لكون ميكانيكا الكموم احتمالية بشكل أساسي، فإن نتيجة القياس تختلف باختلاف المراقب، كما ذكر الفيزيائي يوجين وينر في عام 1961. إذن ما هو دلالة هذه الفرضية فيما يتعلق بواقع العالم المادي؟حتى ظهور فيزياء الكموم في عشرينيات القرن الماضي، توقع الفيزيائيون أن تكون نظرياتهم حتمية، مما يولد تنبؤات حول نتائج التجارب على وجه اليقين. لكن ثبت أن نظرية الكموم احتمالية بطبيعتها. يقول تفسير كوبنهاغن أنه طالما لم يتم قياس خصائص النظام، فيمكنها أن تأخذ عددًا لا يحصى من القيم. ينهار هذا التراكب في حالة واحدة فقط عند ملاحظة النظام بوجود مراقب يقوم بالملاحظة، ولا يمكن للفيزيائيين أبدًا التنبؤ بدقة بما ستكون عليه هذه الحالة. أدلى فاينرWigner بعد ذلك بالرأي الشائع بأن الوعي يؤدي بطريقة ما إلى انهيار التراكب.منذ ذلك الحين فقد هذا الرأي صالحيته. اليوم، يتفق معظم الفيزيائيين على أن الأجسام الجامدة يمكنها إزالة تراكب الأنظمة الكمومية من خلال عملية تسمى فك الترابط. بالتأكيد، قد يجد الباحثون الذين يحاولون التلاعب بالتراكبات الكمومية المعقدة في المختبر أن عملهم الشاق قد تدمر بسبب اصطدام الجسيمات بأنظمتهم. لذلك يجرون اختباراتهم في درجات حرارة شديدة البرودة ويحاولون عزل أجهزتهم عن الاهتزازات.ظهرت العديد من التفسيرات الكمومية المتنافسة على مدى العقود التي تستخدم آليات أقل غموضًا، مثل فك الترابط، لشرح كيفية انهيار التراكبات دون استدعاء الوعي. وتؤيد تفسيرات أخرى الموقف الأكثر راديكالية وهو أنه لا يوجد انهيار على الإطلاق. لكل فرد وجهة نظره الخاصة في اختبار فاينر.تجربة فاينر وصديقه:التجربة الفكرية الأصلية لـفاينر Wigner بسيطة من حيث المبدأ. يبدأ بفوتون مستقطب واحد يمكن، عند قياسه، أن يكون له استقطاب أفقي أو رأسي. ولكن قبل القياس، وفقًا لقوانين الميكانيك الكمومي، يوجد الفوتون في كلا حالتي الاستقطاب في نفس الوقت؛ هذا هو مبدأ التراكب.تخيل فاينر صديقًا في مختبر مختلف، يقيس حالة هذا الفوتون ويخزن النتيجة، بينما لاحظ فاينر ذلك من بعيد. ليس لدى فاينر أي معلومات عن مقياس صديقه، لذلك يجب أن يفترض أن الفوتون وقياسه يتداخلان مع جميع النتائج المحتملة للتجربة. يمكن لـ فاينر إجراء تجربة لتحديد ما إذا كان هذا التراكب موجودًا أم لا.إنها نوع من تجارب التداخل التي تُظهر أن الفوتون والقياس في حالة تراكب. من وجهة نظر فاينر ، إنها "حقيقة" ، التراكب موجود. وهذه الحقيقة تشير إلى أنه ربما لم يتم اتخاذ إجراء. لكن هذا يتناقض مع وجهة نظر الصديق، الذي قام بالفعل بقياس استقطاب الفوتون وسجله. يمكن للصديق حتى الاتصال بـفاينر ويقول إن القياس قد تم (بشرط عدم الكشف عن النتيجة). لذا فإن الواقعين متعارضان.أحد أشكال تجربة فاينر التي تتضمن التشابك الكمومي:المشكلة هي أن كل تفسير جيد - أو سيئ - في التنبؤ بنتيجة الاختبارات الكمومية. لا أحد يعرف ما هو الحل. يقول عالم فيزياء الكم أيفرايم شتاينبرغ، إننا لا نعرف حتى ما إذا كانت قائمة الحلول المحتملة لدينا شاملة.يعتقد تيسشلر Tischler وزملاؤه أن تحليل وتنفيذ تجربة فاينر يمكن أن يلقي الضوء على حدود نظرية الكموم الكوانتوم. لقد استلهموا من موجة جديدة ......
#الهوة
#الواقع
#الحياتي
#المادي
#والواقع
#الكمومي
#الاحتمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692304
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الهوة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي
عبدالامير الركابي : اسطورة النمط الحياتي الواحد الوحيد؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر المظاهر دلالة على القصور العقلي الملازم مايزال والمميز للكائن "الانسايوان"، ماعرفه هذا الأخير من "مفهوم" يعي به ظاهرة"الحياة" وانواعها المحتملة. اننا نسمع احيانا بمحاولات بحث عن "الحياة" خارج كوكب الأرض بين الكواكب الأخرى، كما نسمع عن الحياة على الأرض نفسها، ومتى بدات، فلا يخطر لنا سوى ان الحياة المقصودة، هي تلك التي تخصنا نحن، والتي انحدرنا منها، ونتتمي لها،منذ ان وجدت علامات دالة على الحيوية العضوية، قبل ذلك لاوجود براينا ل "الحياة"، ولا لأنماط حياتية أخرى محتمله، او مفترضة على مستوى الكون، مايجعل من المصادرة الساذجه التبسيطية والخام، خاصية مميزه وملازمه لمنظور الكائن البشري بطوره الراهن على هذا الصعيد بالذات، عدا عن غيره من صعد. اذا اخذنا بالاعتبار حالة الكوكب الأرضي قبل ظهور شكل الحياة العضوية والحيوانيه، واردنا النظر الى، وتخيل حالة الاحتراق اللهبي الهائل، والغازات، ودوي البراكين، والعواصف والاعاصير الرهيبة، والامطارالتي لاتنقطع، والمتغيرات المناخية والتضاريسية، وفي أماكن توزعات الجبال والبحار والغابات، والانغمارات من مختلف الأصناف، وتبدلاتها، ابان الابتراد الكوكبي، وبعده، واردنا وضع تلك السمفونية الكبرى، ضمن سياقات توحدها خلال وعبر مئات ملايين السنينن، فان فكرة الجماد الصامت الساكن، يفترض ان تتزحزح من مكانها في اذهاننا، بالاخص اذا استطعنا وضع مانشير له داخل المسار الذي هو مصمم لاجل تأديته من قبيل الغرضية المضمرة الواضحة، سواء بما يتعلق بالحصيلة او النتيجه التي تمخض عنها، او التي آل اليها منذ ظهور الحياة العضوية، او من ناحية التحول في الدور والمهمة، وهو ماصار بمثابة التفاعلية الضرورية، التي لانشوئية واستمرار تحوليه، وصيرورة حيوانيه صاعدة، من دونها. ان تاريخ الارتقاء، هو تاريخ التصير على مدى عشرات ملايين القرون داخل الطبيعة، وبناء على حكمتها المتاتية من نوع تشكلها وتغيرها، او ماهو "حياتها"، التي من دونها لاحياة، ولا عملية تطور سلّمي ـ من سلّم/ درج ـ من الخليه الأولى، الى الكائن البشري المنتصب والذي يستعمل يديه، الجاهز لانبثاق العقل، وبدء عملة الانتقال من الطور الحيواني وتحولاته، من العضايا وقبلها، الى اللبونات، ومن ثم القرود ومابعدها، وهو تاريخ لايمكن فصلة، ولا تصور حصوله من دون تلازم حياتين، حياة الطبيعه البيئية، الموازية والبوتقه، والحياة العضوية، بحيث من المستحيل تصور إمكانية استمرار العملية التصيرية النشوئية كما صرنا نعرفها، بالصورة المتاحة منذ "دارون"، في حال اتجهت "الطبيعة" الى التوقف على شكل وصيغة بعينها، تبقى ثابته و "متجمدة"،وقررت عدم التحول والانتقال الى اشكال ومراحل وأنواع تضاريس ومناخات أخرى، مواكبه لمايكون قد صار، ومايجب ان يصير عليه، وبلغة النشوء العضوي، وما قد وصله من مراحل ومديات تحوليته التصيّرية الصعودية، الذاهبة الى انبثاق المادة العقلية. لم يكن ل"الحياة" ان توجد وتتصير بمفردها، او بمعزل عن حاملها ومحفزها، وراسم وجهتها ،"الطبيعة الحية"، ولا استمرار كذلك الحاصل، فيما لو ان الطبيعة التي نتحدث عنها كانت جامدة، ومن دون حياة، بغض النظر عن نكراننا لها، وكاننا ندعي كوننا "قد خلقنا انفسنا يانفسنا"، وتجاهلنا لمثل هذه الخاصية الأساسية فيها، فاذا كان الامر كذلك بماخص التصيّر الحياتي العضوي، فكيف يكون الامر بماخص حياة ماقبل هذا التاريخ؟ أي الطور الحياتي الارضوي السابق على، والذي انتهى متمخضا عن الحياة العضوية؟، المعتاد هو الذهاب الى القول بان الأرض كانت بداية كتلة ملتهبة، ثم ......
#اسطورة
#النمط
#الحياتي
#الواحد
#الوحيد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704073
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر المظاهر دلالة على القصور العقلي الملازم مايزال والمميز للكائن "الانسايوان"، ماعرفه هذا الأخير من "مفهوم" يعي به ظاهرة"الحياة" وانواعها المحتملة. اننا نسمع احيانا بمحاولات بحث عن "الحياة" خارج كوكب الأرض بين الكواكب الأخرى، كما نسمع عن الحياة على الأرض نفسها، ومتى بدات، فلا يخطر لنا سوى ان الحياة المقصودة، هي تلك التي تخصنا نحن، والتي انحدرنا منها، ونتتمي لها،منذ ان وجدت علامات دالة على الحيوية العضوية، قبل ذلك لاوجود براينا ل "الحياة"، ولا لأنماط حياتية أخرى محتمله، او مفترضة على مستوى الكون، مايجعل من المصادرة الساذجه التبسيطية والخام، خاصية مميزه وملازمه لمنظور الكائن البشري بطوره الراهن على هذا الصعيد بالذات، عدا عن غيره من صعد. اذا اخذنا بالاعتبار حالة الكوكب الأرضي قبل ظهور شكل الحياة العضوية والحيوانيه، واردنا النظر الى، وتخيل حالة الاحتراق اللهبي الهائل، والغازات، ودوي البراكين، والعواصف والاعاصير الرهيبة، والامطارالتي لاتنقطع، والمتغيرات المناخية والتضاريسية، وفي أماكن توزعات الجبال والبحار والغابات، والانغمارات من مختلف الأصناف، وتبدلاتها، ابان الابتراد الكوكبي، وبعده، واردنا وضع تلك السمفونية الكبرى، ضمن سياقات توحدها خلال وعبر مئات ملايين السنينن، فان فكرة الجماد الصامت الساكن، يفترض ان تتزحزح من مكانها في اذهاننا، بالاخص اذا استطعنا وضع مانشير له داخل المسار الذي هو مصمم لاجل تأديته من قبيل الغرضية المضمرة الواضحة، سواء بما يتعلق بالحصيلة او النتيجه التي تمخض عنها، او التي آل اليها منذ ظهور الحياة العضوية، او من ناحية التحول في الدور والمهمة، وهو ماصار بمثابة التفاعلية الضرورية، التي لانشوئية واستمرار تحوليه، وصيرورة حيوانيه صاعدة، من دونها. ان تاريخ الارتقاء، هو تاريخ التصير على مدى عشرات ملايين القرون داخل الطبيعة، وبناء على حكمتها المتاتية من نوع تشكلها وتغيرها، او ماهو "حياتها"، التي من دونها لاحياة، ولا عملية تطور سلّمي ـ من سلّم/ درج ـ من الخليه الأولى، الى الكائن البشري المنتصب والذي يستعمل يديه، الجاهز لانبثاق العقل، وبدء عملة الانتقال من الطور الحيواني وتحولاته، من العضايا وقبلها، الى اللبونات، ومن ثم القرود ومابعدها، وهو تاريخ لايمكن فصلة، ولا تصور حصوله من دون تلازم حياتين، حياة الطبيعه البيئية، الموازية والبوتقه، والحياة العضوية، بحيث من المستحيل تصور إمكانية استمرار العملية التصيرية النشوئية كما صرنا نعرفها، بالصورة المتاحة منذ "دارون"، في حال اتجهت "الطبيعة" الى التوقف على شكل وصيغة بعينها، تبقى ثابته و "متجمدة"،وقررت عدم التحول والانتقال الى اشكال ومراحل وأنواع تضاريس ومناخات أخرى، مواكبه لمايكون قد صار، ومايجب ان يصير عليه، وبلغة النشوء العضوي، وما قد وصله من مراحل ومديات تحوليته التصيّرية الصعودية، الذاهبة الى انبثاق المادة العقلية. لم يكن ل"الحياة" ان توجد وتتصير بمفردها، او بمعزل عن حاملها ومحفزها، وراسم وجهتها ،"الطبيعة الحية"، ولا استمرار كذلك الحاصل، فيما لو ان الطبيعة التي نتحدث عنها كانت جامدة، ومن دون حياة، بغض النظر عن نكراننا لها، وكاننا ندعي كوننا "قد خلقنا انفسنا يانفسنا"، وتجاهلنا لمثل هذه الخاصية الأساسية فيها، فاذا كان الامر كذلك بماخص التصيّر الحياتي العضوي، فكيف يكون الامر بماخص حياة ماقبل هذا التاريخ؟ أي الطور الحياتي الارضوي السابق على، والذي انتهى متمخضا عن الحياة العضوية؟، المعتاد هو الذهاب الى القول بان الأرض كانت بداية كتلة ملتهبة، ثم ......
#اسطورة
#النمط
#الحياتي
#الواحد
#الوحيد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704073
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اسطورة النمط الحياتي الواحد الوحيد؟(1/2)
رواء الجصاني : شعر الجواهري، ومنجزه الحياتي، في اربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستير
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني شعـر الجواهــــري، ومنجزه الحياتي فياربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستيـــر- رواء الجصاني ------------------------------------------------------------ تفوق اهمية التوثيق والارشفة، كما الفهرسة، حدود المتلقين والمتابعين لتبرز حالاً ضرورية امام الباحثين والاكاديميين، لا غنى عنها بالنسبة لهم وهم يتجهون لأتمام دراساتهم وبحوثهم ذات الصلة.. وقد عنينا منذ سنوات للتركيز على هذا المجال في ما يخص شاعر العربية الكبير، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) وسواء ما يخص شؤونه الحياتية، او منجزه الشعري، والوطني والعربي والانساني، وغير ذلك من محاور ومجالات عاشها، وأبدع فيها على مدى ثمانية عقود. (1) وعلى تلك الطريق، نتابع في هذا التوثيق الجديد مهمةً انجزنا منها مسودتها الاولى قبل اعوام، بقدر ما توفر في حينها من معلومات ومصادر. ثم ظهرت لاحقا اضافات عديدة تطلب اعتمادها في مسعى لأكمال هذه المهمة، توثيقا من جهة، واستخلاصا لبعض الموشرات من جهة ثانية. مع اليقين بأن ما سيرد ليس رصداً كاملا، وان ثمة جهدا آخر يجب ان يبذل لأستكمال المطلوب. وفي ضوء عنوان هذه الكتابة، وقبل ان ندرج حصرا لما توفر من معطيات عن اطروحات الدكتوراه، ورسائل الماجستير، عن الجواهري، دعونا نتوقف عند بعض الخلاصات التي يمكن الاشارة العجول لها، والمستقاة من بحثنا المعني .. ومنها ان هناك تنوعاً وتعددية في الجامعات التي منحت تلكم الشهادات الاكاديمية، اذ توزعت على عشر جامعات في تسعة بلدان عربية هي، وباعتماد ترتيب الأقدمية الزمنية لمنح الشهادات : مصر، سوريا، اليمن، فلسطين، السودان، الجزائر، ليبيا، لبنان.. والاردن، اضافة الى ايران. اما في العراق، وطن الشاعر، وموئله، فثمة تسع جامعات اجازت تلك الدرجات العلمية، توزعت، اضافة الى العاصمة بغــداد، على سبع محافظات، وهي - بحسب ترتيب الاقدمية الزمنية في منح تلك الشهادات- كل من جامعات: البصرة، الكوفة، بابل، القادسية، اربيل، الانبار.. وواسط. ومن الاشارات والخلاصات العجول الاخرى التي يمكن ايرادها في هذا التوثيق هي ملاحظة التنوع في محاور اطروحات الدكتوراه ورسائل الماجستير، وعناوينها، اذ توزعت على مناح واتجاهات لغوية، واسلوبية، وفنون ادبية، وصور فنية، وجوانب ابداعية، وشعرية، ومواقف وطنية وقومية.. وغيرها، في منجزه الشعري الثري والحافل، وفي نحو 450 قصيدة ومقطوعة شعرية، يصل تعداد ابياتها الى ما يقرب من 25 الف بيت وبيت. (2) اما الحصر والتعداد والفهرسة لما سبقت الاشارة اليه فهي على الحال التالية، موزعة على قسمين: الاول/ أطروحــات الدكتـــوراه 1/ الاتجاهات الموضوعية والفنية في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: جميل عبد الغني محمد (جامعة الأزهــر/ مصر- 1994).2/ لغة شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: على ناصر غالب (جامعة البصرة / العراق – 1995).3/ الصورة الفنية في شعر الجواهـــــري، اطروحة دكتوراه اتممها: طارق عمـر عريفي (جامعة دمشـق- 2004).4/ خصائص الاسلوب في شعر الجـــواهري- المطولات انموذجا، اطروحة دكتوراه اتممتها: ساهرة عدنان وهيب العنبكي (الجامعة المستنصرية/ بغداد – 2007).5/ شعريــــة النص عنـد الجواهـــري اطروحة دكتـوراه اتممها: علي عزيـز الزهيـــــري (جامعة بغــداد - 2007).6/ الصــورة الشعرية عند الجواهـــري، اطروحــة دكتوراه اتممتها: رفـــل حسن الطائي (الجامعة المستنصرية/ بغداد - 2007).7/ خصائص الأسلوب في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: فوزي علي صويلح (جامعة صنعــاء - ......
#الجواهري،
#ومنجزه
#الحياتي،
#اربعٍ
#وثلاثين
#اطروحة
#دكتوراه،
#ورسالة
#ماجستير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711395
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني شعـر الجواهــــري، ومنجزه الحياتي فياربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستيـــر- رواء الجصاني ------------------------------------------------------------ تفوق اهمية التوثيق والارشفة، كما الفهرسة، حدود المتلقين والمتابعين لتبرز حالاً ضرورية امام الباحثين والاكاديميين، لا غنى عنها بالنسبة لهم وهم يتجهون لأتمام دراساتهم وبحوثهم ذات الصلة.. وقد عنينا منذ سنوات للتركيز على هذا المجال في ما يخص شاعر العربية الكبير، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) وسواء ما يخص شؤونه الحياتية، او منجزه الشعري، والوطني والعربي والانساني، وغير ذلك من محاور ومجالات عاشها، وأبدع فيها على مدى ثمانية عقود. (1) وعلى تلك الطريق، نتابع في هذا التوثيق الجديد مهمةً انجزنا منها مسودتها الاولى قبل اعوام، بقدر ما توفر في حينها من معلومات ومصادر. ثم ظهرت لاحقا اضافات عديدة تطلب اعتمادها في مسعى لأكمال هذه المهمة، توثيقا من جهة، واستخلاصا لبعض الموشرات من جهة ثانية. مع اليقين بأن ما سيرد ليس رصداً كاملا، وان ثمة جهدا آخر يجب ان يبذل لأستكمال المطلوب. وفي ضوء عنوان هذه الكتابة، وقبل ان ندرج حصرا لما توفر من معطيات عن اطروحات الدكتوراه، ورسائل الماجستير، عن الجواهري، دعونا نتوقف عند بعض الخلاصات التي يمكن الاشارة العجول لها، والمستقاة من بحثنا المعني .. ومنها ان هناك تنوعاً وتعددية في الجامعات التي منحت تلكم الشهادات الاكاديمية، اذ توزعت على عشر جامعات في تسعة بلدان عربية هي، وباعتماد ترتيب الأقدمية الزمنية لمنح الشهادات : مصر، سوريا، اليمن، فلسطين، السودان، الجزائر، ليبيا، لبنان.. والاردن، اضافة الى ايران. اما في العراق، وطن الشاعر، وموئله، فثمة تسع جامعات اجازت تلك الدرجات العلمية، توزعت، اضافة الى العاصمة بغــداد، على سبع محافظات، وهي - بحسب ترتيب الاقدمية الزمنية في منح تلك الشهادات- كل من جامعات: البصرة، الكوفة، بابل، القادسية، اربيل، الانبار.. وواسط. ومن الاشارات والخلاصات العجول الاخرى التي يمكن ايرادها في هذا التوثيق هي ملاحظة التنوع في محاور اطروحات الدكتوراه ورسائل الماجستير، وعناوينها، اذ توزعت على مناح واتجاهات لغوية، واسلوبية، وفنون ادبية، وصور فنية، وجوانب ابداعية، وشعرية، ومواقف وطنية وقومية.. وغيرها، في منجزه الشعري الثري والحافل، وفي نحو 450 قصيدة ومقطوعة شعرية، يصل تعداد ابياتها الى ما يقرب من 25 الف بيت وبيت. (2) اما الحصر والتعداد والفهرسة لما سبقت الاشارة اليه فهي على الحال التالية، موزعة على قسمين: الاول/ أطروحــات الدكتـــوراه 1/ الاتجاهات الموضوعية والفنية في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: جميل عبد الغني محمد (جامعة الأزهــر/ مصر- 1994).2/ لغة شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: على ناصر غالب (جامعة البصرة / العراق – 1995).3/ الصورة الفنية في شعر الجواهـــــري، اطروحة دكتوراه اتممها: طارق عمـر عريفي (جامعة دمشـق- 2004).4/ خصائص الاسلوب في شعر الجـــواهري- المطولات انموذجا، اطروحة دكتوراه اتممتها: ساهرة عدنان وهيب العنبكي (الجامعة المستنصرية/ بغداد – 2007).5/ شعريــــة النص عنـد الجواهـــري اطروحة دكتـوراه اتممها: علي عزيـز الزهيـــــري (جامعة بغــداد - 2007).6/ الصــورة الشعرية عند الجواهـــري، اطروحــة دكتوراه اتممتها: رفـــل حسن الطائي (الجامعة المستنصرية/ بغداد - 2007).7/ خصائص الأسلوب في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: فوزي علي صويلح (جامعة صنعــاء - ......
#الجواهري،
#ومنجزه
#الحياتي،
#اربعٍ
#وثلاثين
#اطروحة
#دكتوراه،
#ورسالة
#ماجستير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711395
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - شعر الجواهري، ومنجزه الحياتي، في اربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستير
أحمد رباص : محمد سبيلا.. متابعة لمساره الحياتي والفكري من المهد إلى اللحد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تعرفت على الراحل محمد سبيلا، أول ما تعرفت عليه، أستاذا للفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط عندما كنت طالبا في نفس الشعبة في بداية الثمانينيات من القرن الماضي. لا زلت اذكر تلك الحصص التي كنت اجلس أثناءها أمام هذا الأستاذ المبجل المتحدر أصله وفصله من مدينة فلاحية صغيرة اسمها الكارة لأستمع إليه وهو يحدثنا عن مفهوم الإديولوجيا وكيف نشأ وتطور وذاع صيته رغم أحابيله وتناقضاته.وفي هذا المقال الذي فيه شيء من النعي والمناحة نظرا لألم الفراق وحسرة الفقدان، أقترح البدء بإدراج شهادة عبد الرحيم العطري، الباحث في السوسيولوجيا، في حق أستاذه الذي غيبه فيروس كورونا الشرير صباح يومناالإثنين الماضي. يقول عبد الرحيم العطري في آخر تدوينة نشرها بعيد انتشار خبر وفاة مفكرنا المرموق فوق أحد أسرة مستشفى الشيخ زايد بالرباط:"هو الموت الفيزيقي لا غير، الذي يغيب الجسد وحسب، أما الفكر/الأثر فحي لا يموت. تلك هي حكمة البقاء للأثر. أي نعم الفراق صعب وقاس، خصوصا عندما تكون للأستاذ أياد بيضاء على الكثير من طلبته ومحبيه، وأنا واحد منهم. فما كنت سأدلف إلى عالم الكتابة لولا الفيلسوف محمد سبيلا الذي قدم لي كتابي البكر "دفاعا عن السوسيولوجيا"، لقد فتح لي باب بيته، وأشركني في كثير من المشاريع العلمية آخرها "موسوعة المفاهيم الأساسية" الصادرة عن دار المتوسط بإيطاليا."في تقديم لحوار أجراه مع سبيلا كتب العطري يقول عن أستاذ الأجيال أن الأخير منارة بارزة في المشهد الثقافي المغربي؛ إذ ارتبط اسمه بالبحث العميق في سؤال الحداثة والحاجة إلى الفلسفة، ناهيك عن كونه “عاشقا للشغب الفكري، راغبا أبدا في النقد والمساءلة، لا يركن إلى الجاهز من الأفكار والطروحات، ويدعو دائما إلى خلخلة ومداعبة المفكر واللامفكر فيه”.كان المرحوم محمد سبيلا محاضرا دؤوبا ديدنه تفكيك مغهومي الحداثة وما بعد الحداثة، ودعوة تلامذته إلى التسلح بالسؤال والاستعانة بزاد المطالعة لاستكمال مشوار البحث والتنقيب. يشهد على ما اقول محمد الشيخ، محمد الشيكر، عبد اللطيف بوجملة، محمد الغيلاني، نوح الهرموزي، وغيرهم ممن وقفوا عن قرب على فكره وطريقته في الحياة.يشهد له تاريخ المغرب الحديث أنه كان مؤطرا ومكونا لجمهرة من الباحثين، الذين شاركهم أحلامه ووضع أمامهم على طبق من ذهب ثمار مشروعه الفكري الباذخ، التي تجلت في أعمال كرسته مفكرا عميقا ومبدعا ألمعيا. كان محمد سبيلا، قيد حياته، مثقفا فاعلا، آل على نفسه، من خلال دروسه وكتاباته، الرفع من شأن الفلسفة في بلد انطوى تاريخه على عداء راسخ حيالها بفعل طغيان السياسة المقدسة وجبروت خدامها من الفقهاء المتزمتين. لم يدخر جهدا ولا فوت مناسبة دون أن يؤكد على الأهمية القصوى للفلسفة كحاضنة للقيم الإنسانية الرفيعة وكآلية لتحرير الإنسان من الخرافات والأحكام المسبقة المشوشة على قراءة الواقع في حقيقته الجوهرية ومظهريته الزائفة، كما قال عنه وزير الخارجية الأسبق، محمد بن عيسى، في شهادة أدلى بها بمناسبة تكريمه في منتدى أصيلة الثقافي.لا أحد من نخبتنا المثقفة يغامر بإنكار كون فقيدنا من القلائل النادرين الذين ناصبوا العداء للأفكار المحنطة والجاهزة لتضليل العقول لغرض في نفس يعقوب د، ومارسوا دون خوف أو تردد شغبهم الفكري.ويعد سبيلا بحق واحدا من رجالات الفكر في المغرب، الذين عملوا باستماتة طوال حياتهم على تحقيق مشاريع فكرية تنطوي على تصورات بديلة عن المجتمع المؤهل في نظرهم لاحتلال مكان لائق تحت الشمس.نقرأ في بطاقة سبيلا التقنية المنشورة في موسوعة ويكيبيديا أنه رأى النور سنة ......
#محمد
#سبيلا..
#متابعة
#لمساره
#الحياتي
#والفكري
#المهد
#اللحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725834
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تعرفت على الراحل محمد سبيلا، أول ما تعرفت عليه، أستاذا للفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط عندما كنت طالبا في نفس الشعبة في بداية الثمانينيات من القرن الماضي. لا زلت اذكر تلك الحصص التي كنت اجلس أثناءها أمام هذا الأستاذ المبجل المتحدر أصله وفصله من مدينة فلاحية صغيرة اسمها الكارة لأستمع إليه وهو يحدثنا عن مفهوم الإديولوجيا وكيف نشأ وتطور وذاع صيته رغم أحابيله وتناقضاته.وفي هذا المقال الذي فيه شيء من النعي والمناحة نظرا لألم الفراق وحسرة الفقدان، أقترح البدء بإدراج شهادة عبد الرحيم العطري، الباحث في السوسيولوجيا، في حق أستاذه الذي غيبه فيروس كورونا الشرير صباح يومناالإثنين الماضي. يقول عبد الرحيم العطري في آخر تدوينة نشرها بعيد انتشار خبر وفاة مفكرنا المرموق فوق أحد أسرة مستشفى الشيخ زايد بالرباط:"هو الموت الفيزيقي لا غير، الذي يغيب الجسد وحسب، أما الفكر/الأثر فحي لا يموت. تلك هي حكمة البقاء للأثر. أي نعم الفراق صعب وقاس، خصوصا عندما تكون للأستاذ أياد بيضاء على الكثير من طلبته ومحبيه، وأنا واحد منهم. فما كنت سأدلف إلى عالم الكتابة لولا الفيلسوف محمد سبيلا الذي قدم لي كتابي البكر "دفاعا عن السوسيولوجيا"، لقد فتح لي باب بيته، وأشركني في كثير من المشاريع العلمية آخرها "موسوعة المفاهيم الأساسية" الصادرة عن دار المتوسط بإيطاليا."في تقديم لحوار أجراه مع سبيلا كتب العطري يقول عن أستاذ الأجيال أن الأخير منارة بارزة في المشهد الثقافي المغربي؛ إذ ارتبط اسمه بالبحث العميق في سؤال الحداثة والحاجة إلى الفلسفة، ناهيك عن كونه “عاشقا للشغب الفكري، راغبا أبدا في النقد والمساءلة، لا يركن إلى الجاهز من الأفكار والطروحات، ويدعو دائما إلى خلخلة ومداعبة المفكر واللامفكر فيه”.كان المرحوم محمد سبيلا محاضرا دؤوبا ديدنه تفكيك مغهومي الحداثة وما بعد الحداثة، ودعوة تلامذته إلى التسلح بالسؤال والاستعانة بزاد المطالعة لاستكمال مشوار البحث والتنقيب. يشهد على ما اقول محمد الشيخ، محمد الشيكر، عبد اللطيف بوجملة، محمد الغيلاني، نوح الهرموزي، وغيرهم ممن وقفوا عن قرب على فكره وطريقته في الحياة.يشهد له تاريخ المغرب الحديث أنه كان مؤطرا ومكونا لجمهرة من الباحثين، الذين شاركهم أحلامه ووضع أمامهم على طبق من ذهب ثمار مشروعه الفكري الباذخ، التي تجلت في أعمال كرسته مفكرا عميقا ومبدعا ألمعيا. كان محمد سبيلا، قيد حياته، مثقفا فاعلا، آل على نفسه، من خلال دروسه وكتاباته، الرفع من شأن الفلسفة في بلد انطوى تاريخه على عداء راسخ حيالها بفعل طغيان السياسة المقدسة وجبروت خدامها من الفقهاء المتزمتين. لم يدخر جهدا ولا فوت مناسبة دون أن يؤكد على الأهمية القصوى للفلسفة كحاضنة للقيم الإنسانية الرفيعة وكآلية لتحرير الإنسان من الخرافات والأحكام المسبقة المشوشة على قراءة الواقع في حقيقته الجوهرية ومظهريته الزائفة، كما قال عنه وزير الخارجية الأسبق، محمد بن عيسى، في شهادة أدلى بها بمناسبة تكريمه في منتدى أصيلة الثقافي.لا أحد من نخبتنا المثقفة يغامر بإنكار كون فقيدنا من القلائل النادرين الذين ناصبوا العداء للأفكار المحنطة والجاهزة لتضليل العقول لغرض في نفس يعقوب د، ومارسوا دون خوف أو تردد شغبهم الفكري.ويعد سبيلا بحق واحدا من رجالات الفكر في المغرب، الذين عملوا باستماتة طوال حياتهم على تحقيق مشاريع فكرية تنطوي على تصورات بديلة عن المجتمع المؤهل في نظرهم لاحتلال مكان لائق تحت الشمس.نقرأ في بطاقة سبيلا التقنية المنشورة في موسوعة ويكيبيديا أنه رأى النور سنة ......
#محمد
#سبيلا..
#متابعة
#لمساره
#الحياتي
#والفكري
#المهد
#اللحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725834
الحوار المتمدن
أحمد رباص - محمد سبيلا.. متابعة لمساره الحياتي والفكري من المهد إلى اللحد