راوند دلعو : سيّالة الخلود
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( سيّالة الخلود ) قلم #راوند_دلعويوماً ما سيتوقف هذا النبض ... يوماً ما سيغفو الوعي و ستكون إغفاءة الأبد ... لتهيمن الانطفاءة الأخيرة على سطوح الضوء ... و يسيطر التلاشي على المشهد ... و يسود السكون ... إنه قانون الموت ... !جاء الموت ... برهبته و جبروته و حتميته ! جاء آتياً معه بالنهاية ... نهاية كل شيء ... كل شيء ...لا لا لا ... ففي حالة المفكر سيبدأ بالموت كل شيء !فلسان حاله يقول : عندما يجيء موتي ... ستتحرر كينونتي من سجنها المادي ، و ستتسرب وجوديتي من ثقوب الجسد ... جُغرافيَّاً و تاريخياً و على جميع المحاور السينية و العينية و الصادية ! عندها ستنتقل أبعادي زمكانياً من إحداثيات جسدي الضيق المحدود إلى إحداثيات الفيض من أفكاري اللامحدودة ! ... عند هذه اللحظة بالتحديد سأعبر بسيف الحتم الأثيري و إكسير اللاكيمياء ... من فناء و موقوتية لحمي و دمي إلى خلود أحرفي و سرمدية أسطري ، و أبدية كلماتي ، عباراتي ، سياقاتي .... و هنا ... في هذا النسيج الكينوني الجديد ، ستقوم ذاتي بحياة ذات طبيعة جديدة من الماوراء الملموس ! ... إذ سأغدو حياً بحياة خاصة في أدمغة قُرّائي ... بوجودٍ من نوع خاص في خلاياهم العصبية ... كائناً في جوهر وعيهم الحي ...قيُّوماً في مادة انتبهاههم الفذة .... و هناك سأكون عبارة عن وميض كمومي مستمر من الأفكار ، نبض لا ينقطع من ألق الكلم ..... إنه نوع جديد من الكائنية بلا أي تحيز مكاني أو زماني ... #الحق_الحق_أقول_لكم .... سيفنى اللحم و الدم ... لأنبثق كفكرة و معنى على خريطة الخلود البشري ... عندها سأشغل حيزاً ألِقاً من الوعي ... حيزاً انسيابياً مثالياً راقياً دماغياً عصبونياً معقداً حياً ... خالداً بخلود تفكير البشر ... شاباً بشباب الفكر و تجدده ، لن أخلَق و لن أشيخ ... سأكون في أحشاء الأدمغة ، من دماغ إلى دماغ ... حياً نضراً في أسطري ... متكيِّّفاً كحالة ذهنية ، مستمراً بعنفوان حرفي و أبدية قصيدتي ... و خارقيّة سياقي ...في ذلك العالم السَّيّالي العصبي الذي يدور في الأدمغة ... سأكون مميزاً جداً ... حيث أجدد شبابي مع كل أطروحة حول كتاباتي ... سأولد و أولد و أولد من جديد مع احتدام كل نقاش حول نظرياتي ... مع كل معركة فكرية حول إثراءاتي ... مع كل ملحمة من ملاحم النقد لفكري لأدبي لشعري لنقدي .... هناك أولد باستمرار في أرحام الأدمغة ... أولد و أولد ثم لا أنفك أولد إلى أبد الخلود ... جديداً باستمرار ... أعيش بالتخاطب ... أتغذى بالنقاش ... أقوم بكون مدوناتي محلاً للتفكير ... محلاً للتفلسف للاندهاش ، ميداناً للّمّاحية ، بورصة للذكاء ... ملعباً لتصيّد الثغرات للنقد للتطوير للإبداع ... أنا قائم ... و قيُّومِيّتي تتجلى في كل ما سيتم تسليطه على أفكاري من أفكار ... على سبيل التحليل و التركيب و الاستنتاج ... سأقوم و أقوم و أقوم ... سأجمع دهر خلودي من لحيظات تفكير الآخرين بإنتاجي الفكري ... فسأستمر و أستمر و أستمر في رحم الوعي الكوني ... متنقلاً على وسائد الجُمَل و الأنظمة العصبونية ، سأستعصي على التلاشي و سأستحيل على الدفن و التهميش... نعم لقد ضيعت حياتي و أهدرت علاقاتي و مالي و صحتي و عملي في سبيل مدونتي ... لكنني انتصرت و هزمت الزمكانيّة بالخلود ... و المحدودية بالأبد ، و المادية بالتجريد .... إذ ضحيت بالمؤقت المحدود إزاء الخالد العابر للماورائيات ... ضحيت بوجودي الجسدي مقابل ميلادي كفكرة نابضة مشعة ألقة خالدة بخلود الفكر البشري ... ......
#سيّالة
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756064

صادق الازرقي : لكل انسان الحق في العمل او الضمان
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي من حقوق الانسان الرئيسة التي وردت في المواثيق الدولية، الحق في العمل والضمان الحياتي والمعيشي، فالمادة 23 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي صاغته الامم المتحدة تنص على ان "لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة وان لجميع الأفراد، من دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجٍر متساوٍ على العمل المتساوي، وان لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية..".وتعزز ذلك بالمادة 25 من الاعلان نفسه، التي تشدد على ان "لكل شخص حقٌّ في مستوى معيشة يكفي لضمان الصحة والرفاهية له ولأسرته، وبخاصَّةً على صعيد المأكل والملبس والمسكن والعناية الطبية وصعيد الخدمات الاجتماعية الضرورية، وله الحقُّ في ما يأمن به الغوائل في حالات البطالة أو المرض أو العجز أو الترمُّل أو الشيخوخة أو غير ذلك من الظروف الخارجة عن إرادته والتي تفقده أسباب عيشه…"..نعود الى قراءة تلك الأسس ونذّكر بها و نحن نرى احتجاجات المحاضرين المجانيين والخريجين وأصحاب العقود والمفسوخة عقودهم، وحتى المطالبين بالتعيين، من شباب العراق، فهم يطلبون حقوقهم المشروعة التي يفترض ان تنفيذها يؤمن لهم ابسط متطلبات الحياة المطلوبة لهم ولعائلاتهم، وسط مد وجزر التوجهات والقرارات المتعلقة بهم، التي تؤملهم في حل مشكلاتهم؛ ولكن كثيرا ما يجري تجاهلها والعودة الى نقطة الصفر في كل مرة، ما أدى ويؤدي الى تواصل الاحتجاجات من قبل أصحاب المطالب، وهم محقون في ذلك، اذ ان الوظيفة او الضمان الاجتماعي والصحي الملائم هما الوسيلتان الوحيدتان واجبتا التنفيذ الآن امامهم لحل بعض المشكلات المعيشية؛ وان توفيرهما من مسؤولية الحكومة، اذ ان البلد يفتقر الى البنية التحتية ولا يجري تفعيل الإنتاج الصناعي والزراعي ومتطلباته كي ينخرطوا فيه.وبالنتيجة، فان الحل الوحيد لإدامة حياة الشباب وتنمية أوضاع اسرهم هو التعيين؛ وعندما يجري الحديث عن تضخم اعداد الموظفين والعاملين في دوائر الدولة، فلا بأس اذاً من شمول العاطلين بالضمان المالي المناسب ورفده بالضمان الصحي لاستمرار حياتهم، الى ان تحل الدولة مشكلات تخلفها الصناعي وتنشئ المشاريع.يشعر الشباب بالحنق والحسرة وهم يرون التعيينات طيلة العقدين الماضيين تجري بصورة مزاجية وعلى أساس الولاءات الحزبية والعشائرية وغيرها من الاعتبارات؛ ما أدى الى تفاقم مشكلة ما يسمى بالبطالة المقنعة في ظل غياب أي تحرك للاقتصاد برغم الأموال الكبيرة التي ترد الى خزينة الدولة لارتفاع أسعار النفط، وكان الواجب على الحكومة ان تفعّل النشاط الاقتصادي بإنشاء المصانع واحياء الانتاجين الصناعي والزراعي وتشغيل الشباب.. وحتى ذلك الوقت يجب ان تتوفر ضمانات معيشية، مالية واجتماعية وصحية ملائمة للناس، ممن لا يملكون موردا ماليا، ومن دون ذلك وغيره ليس بمقدورنا تحقيق الرخاء واقرار السلم المجتمعي وسنظل في دوامة التخلف والأزمات. ......
#انسان
#الحق
#العمل
#الضمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758994

المهدي المغربي : الحق في فهم المغلوط
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الكلام في وادو المواقف في وادو الواقع في واد الرابط الاساسي ما بين هذه الأبعاد الثلاث بالكاد هو "النية" و كم من نية أصبحت مبيتة بحكم القيل و القال و الهواء الفج و الفراغ الغليض و المنتفخحتى أن غطى الشمسية التي قد تنير يوما ما هذه الرقعة الضيقة التي نحن فيها مستانسون مرة و تعيسون مرات متعددة الى الحد الذي اختلطت علينا فيه ارقام الايام بلا جدوى و أحيانا نتباهى بكل شيء حتى بما لا يثير أي اهتمام لكون النهر جارف و الحجارة الراكضة حادة و كثيفة الاسنانفأما ان تظل على السطح اذا جرك السيل و اما ان تكون عرضة لما يؤلمك أكثرو في حقيقة الامر لا خيار لك الا ان تتعلم العوم مثلما في اعالي البحار اذا حالفك الحظ و غضت الطرف عنك اسماك القرش تتعلم كذلك كما هو الشأن في النهر الصغيرماذا يلزمك اذن أكثر من كثرة الحسابات في زمن الذي يأتي و لا ياتي فيما قد يبدوا واضحا في غموضه و غامضا في وضوحه قد يجاري هوى الحقيقةلكن الحقيقة بفعلها تجلت و لكن الذين يتناولون و يتداولون حبها منشغلون و مختلفون و حائرون كثيرا حتى العصبية في طبيعة اللون التي يناسبها علما ان هي لا لون لها الا هي في ذاتهاقدرة الحقيقة ليس في شكلها بل في قدرتها على اختيار الوقت المناسب لأن تطا على الزر الذي هو الزر الاحمر اعطيناه هذا اللون الساخن احتراما لباقي الالوان و تقديرا لرايته العالية ما فوق كل الاوساخ و التلاشي و العوم في عسل الرتابة و طقوس التعاويد و الوعظ و لذة الاجترار مع الفرح الزائد إلى ما لا تحمد عقباه و يكون انسب الدعاء: اللهم زد الازمة رونقا و ثباتا و عمقا يليق بالزر الاحمر و قلما يرن المنبه في الصباحات التي تتعطل شمسها بين ضفاف جنة الاختلاف السعيدة بما تحقق في عالم المثل. و بما نظل نتوهمه حتى و لو قابلنا مرايا التاريخ و تلمّسْنا تجاعيد الكسل على المحيا و نور الشباب يشع بالجمال و يزهو بما ترى العين فقط و لا شيء غير ذلك انها حقيقة القوة في صراعها مع قوة الحقيقة المفتقذةلا احدا يستطيع الاجابة عن هذه الأزمة الخانقة التي نحن فيها كشعب و كقوى نداريها إلى حد التماهي. لا احدا يستطيع الاجابة الا صور السيلفي السياسي حيث الافراح على مضض وقبس الاستئناس يسحرنا في غفلة مناإلى متى هذا التباهي؟ و دخان ابراج القرى خامدو الارصفة أصابها الكساد و الارجل امتطت راحة الأحذية اللامعة جداو تم طرد غبار الارصفة المولوع بخطوات الحفاة الفقراء حتى لا يصيب عجلات سيارات الابهة بزكام "الكواتشو" الأكثر فتكا بانتفاخها في شوارع الملوك و عجلة الصراع الطبقي اعتلاها الصدأ تلوك في صمت مدوي نغمة الحزن و الضجر الاجابة ليس كما عودنا الخطاب الاعلامي او البوليميك السياسي المبتذل في سياق "جيب يا فم وقول" انما هي نتيجة لتفكيك ما سبق من احداث دامية و تضحيات و انكسارات وجراح و اوجاع و مآسي لا يفهما حق المعرفة الا من عاشها بكل ما تحمل المرارة و القساوة من معنى و من مغزى و ليس من عاشها فحسب كايها الناس بل اكثر من ذلك تلك الحزمة من الويلات تفجرت و صلّبت العود الذي رسم الخط الصحيح في الزمن الغلط و مشت الاقدام جريا خلف الحلم الجميل آمنا بالمسار الشاق و ما شكل لبنة القناعة في تصورنا و تآنسنا في في اغترابنا و في غربتنا و مضت الايام و السنين في لجة نضال الظل و النضال و عوضتنا جراحنا نزيفا تلو نزيف منا الشهداء و منا الاوفياء و نحن و الحلم ورائك ورائك و الزمن طويل ......
#الحق
#المغلوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760548

ميلاد ثابت إسكندر : صوت الحق في بَرِيَّة الزَيْف
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** صوت الحق في بَرِيَّة الزَيْف ***ضغطَ الإبهام من أصابعي، علي زر تلك الأداة التي علمتنا الكسل؛ فظهر الأستاذ والمفكر والروائي الجليل: إبراهيم عيسي علي شاشة التلفاز المُعلَق علي الحائط أمامي، فانتبهت لحديثه الشيق كما تعودنا منه دائماً، فكان ضيفاً علي برنامج " بتوقيت القاهرة" علي قناة بي بي سي، تحدث عن موضوع وقف برنامجه وعن رواية وفيلم مولانا، كان حواره أكثر من رائع، تخرج الكلمات من بين شفتيه: صادقة، مقصودة، جريئة، مؤثرة، مُحررة، مُشَـكِلَة، ترسم صورة للحقيقة دون تزييف دون تجميل دون خوف أو حساب لهذا أو ذاك، أو مما ستفعله هذه المصداقية من تحفيز الظلاميين المزورين الكارهين الحاقدين الفاسدين للنيل من شخصه، فهو عدوهم اللدود الذي نزع غطاء القدسية والفضيلة من فوق هاماتهم. فرغم الصورة المظلمة حالكة السواد لواقعنا الفاسد، إلا أنك ورغم عنك ستبتسم وتتفاءل بمجرد رؤية وسماع هذا الإنسان الذي مازال إنساناً، فهو ومَن علي شاكلته من المثقفين والمفكرين الشرفاء يمثلون ترياق تحرير العقل العربي من سم زُعاف حُقن به علي مدار قرون. تحية إجلال وتقدير لهذا المُفكر الجميل الجليل، الصوت الصارخ بالحق في بَرِيَّة الزَيْف.********************#ميلاد_ثابت_إسكندرفنان تشكيلي ......
#الحق
#بَرِيَّة
#الزَيْف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761045

ماجد احمد الزاملي : عدم التعسف في إستعمال الحق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي من المعروف أن غاية القانون هو خير المجتمع وان نشاط الفرد يجب أن يوجد لخير الجماعة ، لان كل ما يحقق الخير للجماعة ينعكس على افرادها فاليوم نعيش في عالم يجب أن يجعل استعمال الحقوق مفيدا بما يحقق الخير للمجتمع ويابى اعتبار الحقوق سلطات مطلقة ، بل ينظر اليها باعتبارها وظائف اجتماعية الغـرض منهـا تحقيق النفع العام وقد كان لذلك اثر في توسيع دائرة الخطا واعتباره متوفرا في حالة استعمال الشخص حق مـن حقوقه ولو لم يخرج عن حدود هذا الحق مادام اساء أو تعسف في استعمال هذا الحق. ولابد من الإشارة للخصومة التي تُعد من طبائع الإنسان الذي لديه مصالح، وقد يسعى إلى تحقيقها ولو أدى الأمر إلى الإضرار بمن حوله، وذلك إما قصدا واستجابة لنوازع الأنانية والأثرة، وإما بسبب عدم دراية الأفراد بالأحكام، وهي أمور لا يمكن قبولها لا أخلاقيا ولا قانونيا، لذلك كان لابد من تواجد أحكام كنظرية التعسف لتنظيم سلوك الأفراد داخل المجتمع وخلق التوازن في العلاقات الاجتماعية، وتعمل على مراقبة عدم خروجهم عن حدود حقوقهم. لقد قرر القانون لكل شخص مجموعة من الحقوق حيث تكون الحرية الكاملة لصاحبها في استعمالها في أوجه النفع. ومن أهم الحقوق التي نصت عليها التشريعات حق الملكية؛ وقد ارتبط التعسف باستعمال هذا الحق منذ القدم نتيجة ممارسته ويعتبر حق الملكية مجاال واسعا النتشار التعسف في استعمال الحق. فسلطة الشخص على ملكو تخوله حرية كاملة في التصرف والإستعمال واستغلاله, والسلطة في المديونية تخول الدائن على إجبار المدين على القيام بالوفاء بالتزامه, والسلطة على المؤلف تخوله حرية التصرف والإستغلال والإستعمال في مؤلفها, وبالنسبة للحقوق اللصيقة بالشخص فتمثل السلطة والقدرة في استعمال هذه القيـم فقط حيث لا يجوز للشخص التصرف بحياته أو حريته. هذا ويجب على الغير احترام وجود السلطة والقدرة على شيء". نظرية التعسف في استعمال الحق هي أداة يمكنن بواسنطتها مسناءلة صناحب الحنق إذا اضنر بغيره و هو يستعمل حقه. تتمتع نظرية التعسف في استعمال الحق، بنوع من المرونة قلما تجدها في نظرية أخرى فيمكن التوسع فيها إلى الحد الذي تصبح فيه أوسع مجاال من الخطأ، ويمكن التضييق منها إلى الحد الذي تصبح أضيق مجاال منه، فحسب النظام القانوني المطبق، وحسب الإتجاه الفلسفي السائد، والنظام االقتصادي المطبق يتم هذا التضييق أو التوسع. فإذا كنا أكثر ميلاً إلى النظام الإجتماعي، واعتبار الحق وظيفة اجتماعية أكثر منه ميزة فردية، تكون نظرية التعسف في أقصى مجال لها في الإتساع، وبقدر اقترابنا من الفردية والرأس مالية ومن ثمة يصبح الحق ميزة فردية أكثر منه وظيفة اجتماعية تكون نظرية التعسف في استعمال الحق، في أضيق صورها. وهذه النظرية تسميتها بهذا الاسم منقولة عن رجال الحقوق الغربيين؛ ولكنَّ هذه النَّظرية عرفها الإسلام منذ أرسل الله رسوله وأنزل عليه قرآنه واعتنقه الناس دينًا، وطبَّقوه في قضاياهم، وسائر علاقاتهم شريعة محكمة، بيَّن الحق كما بيَّن مصادره وأنواعَ التعدي عليه مباشرة وتسببًا وعمدًا وخطأً، وعن طريق التَّحايل والذَّريعة، فلم يترك قانونه قضية من غير حكم. وذلك كمن أراد أن يصيد طيرًا فطاش سهمه وأصاب إنسانًا أو حيوانًا بضرر، فإن الصيد حق مباح، ولكنه لم يحترس في استعماله له، ولم يتثبت فأدى إلى ضرر الغير، وهو المعروف بالخطأ في الفعل، وكما إذا ضرب دابة غيره يظن أنها دابته فأعطبها، أو قطف ثمر غيره يظن أنها ثمره، وهو المعروف بالخطأ في القصد، وهذا تعسف في استعمال الح ......
#التعسف
#إستعمال
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761471

سلام المهندس : الحق المشروع للدفاع عن اهداف حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس هذا العالم منقسم إلى قسمين تجد القسم الأول يناضل للدفاع عن حقوق الآخرين ومناصرتهم والوقوف معهم ويضحي بنفسه لأجل صيانة حقوق الإنسان والمحافظة على كرامتها، والقسم الآخر يدافع عن الفاسدين والقتلة ويناصر قضيتهم وايضًا تحت مسمى الدفاع عن حقوق الإنسان والمحافظة على كرامتها، القسم الأول صاحب مبدأ وهدف حقيقي وصادق لمناصرة قضية الإنسان، والقسم الآخر متقلب وانتهازي ولا يهمه من الدفاع عن الآخرين سوى التملق حسب مصلحته الشخصية.حقوق الإنسان بموادها الثلاثين معروفة لأغلبية المدافعين عن هذه الحقوق، والإنسان مكرم مهما كان له حقوق وواجبات يجب ان تُحترم، والدفاع عن هذه الحقوق هي لنصرة الإنسان ان كان مذنب او غير مذنب يجب الدفاع عنها للمحافظة على كرامته، انا اقارن بين من يدافع عن حقوق الفقراء والمستضعفين من البشر، ان كان طفل او امرأة او كاتب او راوي او ناشط الخ او بالأحرى الدفاع عن كل الإنسانية، وبين من يدافع عن الظلم  ويجعل منه إله مقدس ويحاول يحافظ على اسس الانظمة القمعية، القسم الأول قدم تضحيات جسيمة وتعريض نفسه للاعتقال او الاعتداء الجسدي واتهامه بتهم باطلة، اما القسم الآخر كان معزز مكرم لكون حليف الحكومة وداعم قوي لانتهاكاتها. اغلب الحكام لصوص، والدليل ما نراه من تدهور معيشي واختلاس الاموال، لهم فريق كبير لتبيض صورتهم امام الرأي العالمي، واجب هذه الجنود الإلكترونية الموالية للظلم والفساد وكل ما ينتهك حقوق الإنسان هو نصرة المسؤولين لحماية منجزاتهم من شبهات الفساد، ونجد الكثير من خلال التواصل الإجتماعي هناك من يدافع عن الحاكم او الطائفة ويعلن الولاء لها جهراً، ودفاعه يكون بقوة وتحدي وتحت مسمى الدفاع عن حقوق الإنسان، ثوابت واهداف حقوق الإنسان معروفه لا تقبل الشك واولها جميع الناس احرار والمحافظة على كرامتهم، إذاً كيف اقف مع الفاسد والظالم الذي يهدر كرامة الإنسان؟ واهم جداً من يقف مع الظالم والفاسد لكي ينصر قضيته ويدعي نفسه مدافع عن حقوق الإنسان بل نطلق عليه مدافع عن اللصوص، لقانون حقوق الإنسان ثوابت واهداف الحياد عنها يجرد اي إنسان من لقب الدفاع عن الحقوق، المادة الثلاثين من حقوق الإنسان العالمي (ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه) إذاً كل من يدعم إنسان إن كان حاكم او مسؤول وهو ينتهك هذه الحقوق لا يعتبر مدافع عن حقوق الإنسان، الدفاع عن حقوق الإنسان اخلاق وضمير ومبدئ، لذا المدافع الحقيقي يسمى مناضل ومجاهد لنصرة هذه الحقوق لكي يحافظ على حرية وكرامة الإنسانية. ......
#الحق
#المشروع
#للدفاع
#اهداف
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761889

مصطفى منيغ : الكلمة الحق لم يعد للصمت عشاق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الكلمة الحق لم يعد للصمت عشاقسبتة : مصطفى منيغمصداقية التَّعبير ، تتجلَّى في وضوح الموقف المَعنيِّ بتبليغِ مُحتواه بأسلوبٍ لا يحتاج لإضافة أيّ تفسير ، إلاَّ المُراد تبليغه بمسؤولية المُدرك المُجَرِّب الخبير ، أنَّ الحقَّ لا يعبأ بالزمن يظلّ حكمه ساري المفعول مِن أول البدء إلى آخر الأخير. السياسة لدى الأكثرية فاقدة الأخلاق متى التصقت بمصالح ظرفية المرتبطة بأسس متحركة مُبرمَجة مُسبقا على التسريع أو التأخير ، وفق عوامل المَد والجزر وكل المناورات الفاسحة المجال لضمان نتيجة المهزوم والمُنتصر ، بغير قتال ميداني بكل مخاطره على البعض دون الآخر ظاهر ، ولا ابتعاد عن حوارات تفاوضية مكلفة التحضير ، ولا انزواء مقصود لربح التشويش المجاني المفيد كان لِما مضى الغائب عن ضغطٍ تكنولوجي خلال الحاضر ، حيث المصارعة الشرسة على امتلاك أدق المعلومات مطروحة حيال أصعب اختبار لأنيابه الفتَّاكة بالعقول الضعيفة شاهِر ، يواجه الأجهزة الإستخبارية الشبيهة بالعمود الفقري المقيم كواقع ملموس وليس مع الخيال مُسافر ، لكل دولة تستعدّ دوماً لمقابلة أصناف معيَّنة من المفاجآت غير السارة قد تكون لها قاهرَة كثيفة التدمير.المغرب الرسمي له أبعاده التاركة الأقرب لترسيخ نفس التكرار تحت عنوان لا يتغيَّر المحافظة على الإرث مهما كلَّف من ثمن وكأنه بلا حاضر ولا مستقبل سوى ماضي يؤخذ دون نقاش كمصير ، ومن لم يعجبه مثل العجب فليغادر، ليس ارض الوطن وإنما من أي شيء يرى فيه حقه يُسحب منه ليكتفي بالامتداد على أحقر حصير، داخل أي كوخ تعاف المقام فيه حتى الحمير ، او يساق لزنزانة لا تُعرض على الشاشات عقابا مبتكرا ممَّن ليس لهم ضمير ، ينتقمون به مَمَّنْ قال "لا" ولو منحوه ليستبدلها ب "نعم" وظيفة وزير. المغرب استقلَّ عن الاستعمارين البغيضين بنفس المواقف أو بأكثر منها فقدان حياتهم تحت التعذيب الجهنّمِي العسير ، تاركين أبناءهم حفاة عراة لسنين طويلة حتى فهم مَن مهامه الدستورية الفهم أن المغرب لن يكون بالاستبداد كبيراً وإنما بمنح الحق لكل مَن ينعته احتقاراً بالصغير، والمغرب قادر بفضل ممتلكاته الطبيعية أن يكون مع جميع المغاربة أفضل ممَّا هو عليه الآن وبكثير ، إذن ما المانع يكون غير الرضوخ لنفس الرغبات وكأن الشمس لا تشرق إلاَّ على رؤوس ألفت الاحتماء بمظلة مَن لا شغل لهم سوى إسكات الغاضبين بالقنابل المسيلة للدموع أو الهراوات المكسرة للضلوع أو إلصاق التهم الجاهزة ليكون الحبس آخر عهدهم في الحياة قبل زيارة المقابر بعد مُضي وقتٍ قصير. ذات يوم مكّنني القدر من حضور أغرب اجتماع عقده الرئيس الجزائري الراحل الهواري بومدين للنظر في قضية ذي الوزن الأخطر من الخطير ، تركتني أتعرف على كيفية مواجهة بعض الرجال المغاربة الأحرار ذي جرأة ليس لها نظير ، الموت ببسالة لا يمكن وصفها لانعدام وجود كلمات تخص ذاك المنظر الرهيب وفي ذات الوقت منير ، الذي لزمني لمراحل من حياتي سخَّرتُها مثلهم في خدمة المغرب خدمة كلفتني أحياناً تحمُّل الآم شداد وقذفت بي لأقاصي أعباء وجدتها فوق طاقتي ومع ذلك خرجت منها بالمنتصر . اجتماع أراد به ذاك الرئيس ضرب عصفورين بحجر واحد ، ضمّ عملاء مغاربة لجهاز خاص موجَّه ضد المملكة المغربية ، ومنح الدليل أن العديد من المغاربة انطلاقا من اختياراتهم الذاتية يرفضون المسيرة الخضراء ويقفون بالمرصاد لها جراء العديد من العمليات المؤثرة ستكون بداية لتوضيح ما تريد الجزائر الرسمي توضيحه للرأي العام الدولي ، أساسه أن فكرة المسيرة الخضراء تخص الملك الحسن الثاني لا غير . في بداية الاجتماع مع بعض المغاربة المحكوم ......
#الكلمة
#الحق
#للصمت
#عشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762150

فتحي سالم أبوزخار : هل الخطاب العسكري يقارع الحق المدني في الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار ظهور السيد اللواء أسامه الجيولي على قناة ليبيا الأحرار ليلة البارحة الأربعاء 27/7/2022م ملوحاً ،ولو بشكل غير مباشرة، بالتدخل العسكري المرفوض من قبل جميع المدنيين في ليبيا وبدون استثناء. فحق الشعب الليبي في الحياة لا يمكن أن ينازعه فيه اللواء الجويلي، ولا حتى معالي القائد العام السيد محمد المنفي. أن الرعب والدمار والموت، وضياع الأمل، وربما القنوط، الذي صنعته الحرب الأهلية، نتيجة الصراع الدولي على الأرض الليبية، خلال العقد الماضي قد أوصل الليبين/ات المدنيين بالكفر بكل من يفكر في العودة للحرب تحت أي مبرر. جميع المدنيين يرفضون وجود المجموعات المسلحة بأحيائهم السنية ويرفضون أن يوظف السياسيين الأذرع العسكرية في صراعهم السياسي.فتيل الأزمة يظل مشتعلا!في ديننا الحنيف ابجديات الحياة الانسانية المدنية تحرم دماء، وأعراض، وأنفس، وعقول، وأموال الناس فمن سيضمنها يا حضرة اللواء الجويلي إذا اشتعل فتيل الحرب، بالرغم من أن الكاتب على يقين بأن المشعل المشتعل بيد الدول المتصارعة، وشباب ليبيا هم الوقود. وفاتورة الآليات العسكرية والدخيرة من خزانة الشعب الليبي، والصرف على إعادة الإعمار، جميعها ستكون على حساب الصرف على التنمية البشرية والمكانية. فهل سيسمح العسكريون الذين وقفوا إلى جانب فبراير، واللواء الجويلي منهم، بعدم تتردد الدول المتصارعة بإشعال فتيل الحرب مبدئين رغبتهم في القتل والدمار وانتهاك الأعراض، وهم أنصار الدولة المدنية وحق الشعب الليبي في الحياة.. المعادلة هنا غير متزنة لا يمكن أنصار فبراير والمدافعين عن الشعب الليبي في 2011 أن يتحولوا إلى مشجعين على الحرب والدمار وهم على علم بأن مشعل الحرب يلتهب بيد الدول المتصارعة ينتظرون دعم العسكر. حق الحياة والعهد الدولي:كثر الكلام، بعد انتصار فبراير في 2011م، عن الحق في الحياة الذي يسطره العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وتحديداً بالفقرة (أ) من المادة رقم (6) والتي تنص:" الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان. وعلى القانون أن يحمى هذا الحق. ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا."هذه الحقوق لا يمكن ان يعيها العسكري بكل بساطة لأن عقيدته العسكرية ترى في المخالف له عدو، ولا يمكن الرد عليه إلا بالقتل! واليوم السيد اللواء الجويلي لا يمكن أن ينحاز لطرف بحيث يرى في الأخر عدو وخاصة وأن ليبيا تعيش أزمة تتداخل فيها الأطراف المسببة لها والتي تتناقض مصالحها. بل الأطراف الخارجية تلعب الدور الرئيس، وهي الفاعلة، وتظل ليبيا ساحة الصراع، وشبابها وقود الصراع، ومصاريف الحرب من خزانة الشعب الليبي، وكل من يتراءى لنا بأنه يؤدي دور على المسرح السياسي الليبي هو كومبارس لمسرحية الحرب والدمار على أرض ليبيا بإخراج أجنبي. الحرب على الجهل فقتل شبابنا ليس الحلمهما كانت مبررات السيد اللواء الجويلي بشأن قبول حكومة باشاغا فشرعيتها مستمدة من برلمان منتهي الصلاحية بل وقرارته تصدر عن، السيد عقبل صالح، المرفوض من أغلب الشعب الليبي، ومعه عدد قليل ممن يدورون في فلكه، وتظل حكومة الوحدة الوطنية بكل عيوبها الأحدث من بين بقية الأجسام ومع هذا فالسيد الدبيبة لم يعارض أو يرفض الانتخابات بل هو داعم لها شرط ألا يقبل قانون الانتخابات عودة العسكر عبر نافذة الانتخابات. فرفض مزدوج الجنسية والعسكري ينادي به غالبية الشعب الليبي المتطلع لدولة العدل والقانون. فالتهديد بالحرب هو قتل بالجملة لشباب ليبيا، وإفراغ لخزينة الشعب الليبي، وتأخير لإعادة إعمار لليبيا، فهل هذه طموحاتكم يا من تهددون بالحرب؟ وهذا السؤال موجه لحضرتكم ......
#الخطاب
#العسكري
#يقارع
#الحق
#المدني
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763644

حسين علي : الحق.. والحقيقة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي بعض الناس يقضي عمره كله معتقدًا أنه على صواب في كل شيء، وإنه سلك السلوك الأقوم في كل مناحي حياته، وإن كل من لا يرى رأيه، أو ينكر مسلكه، أو يعتنق أفكارًا غير ما يعتنق، لهو في ضلال مبين، إن مثل ذلك الصنف من البشر يعيش متوهمًا إنه هو الذي يملك الحق والحقيقة، فإذا كان يؤمن بدين معين، فإنه يدهش إن وجد أشخاصًا لا يؤمنون بما يؤمن هو به؛ غافلًا عن أنه لو كان قد نشأ في بيئة أخرى غير بيئته، لاعتنق ذلك الدين الذي يهاجمه الآن، ودافع عنه وتمسك به بوصفه الدين الحق.حين يدافع الإنسان عن عقيدة معينة، فإنه يظن إنه إنما يريد بذلك وجه الله أو حب الحق والحقيقة. دون أن يدرك أنه بهذا يخدع نفسه. إنه في الواقع قد أخذ عقيدته من بيئته التي نشأ بها، وهو لو كان قد نشأ في بيئة أخرى لوجدناه يؤمن بعقائد تلك البيئة الأخرى، ويدافع عنها بحماس بالغ، ثم يظن أنه يسعى وراء الحق والحقيقة. (دكتور علي الوردي، مهزلة العقل البشري، دار كوفان، لندن، 1994، ص 41)لم يبتكر العقل البشري مكيدة أبشع من مكيدة الحق والحقيقة، ولست أجد إنسانًا في هذه الدنيا لا يدعي حب الحق والحقيقة. حتى أولئك الطغاة الذين لطخوا صفحات التاريخ بمظالمهم التي تقشعر من بشاعتها الأبدان، لا تكاد تستمع إلى أقوالهم حتى تجدها تنضح بحب الحق والحقيقة. (المرجع السابق، ص 41)يقال إن أحد السلاطين المؤمنين بالله ذبح ذات يوم مئة ألف ممن كانوا على عقيدة غير العقيدة التي نشأ هو عليها، ثم جعل من جماجم هؤلاء القتلى منارة عالية صعد عليها مؤذن يصيح بأعلى صوته:«لا إله إلا الله».وحدث مثل هذا في العهد العثماني حين جهَّز والي الموصول حملة عسكرية ضد اليزيديين الساكنين في شمال العراق. ذهبت تلك الحملة إلى القرى اليزيدية فقتلت أطفالها واستباحت نساءها وجاءت بالأحياء من رجالها إلى الموصل ليخيروا بين حد السيف أو شهادة «لا إله إلا الله».وقد فرح الوالي بهذا النصر الذي حققه الله على يديه؛ وخُيِّلَ إليه أن القصور الفخمة تُشَيَّد له في جنة الفردوس جزاء هذه المذبحة الرائعة التي قام بها. (ص ص 41 – 42)غضب هذا الوالي على أتباع اليزيدية لكونهم يعبدون الشيطان من دون الله. ونسى أنه لو كان نشأ في قرية يزيدية من أبويين يزيديين لكان مثلهم يعبد الشيطان ويترنم بأهازيجه، ويذوب هيامًا به وشوقًا إليه. إنه اعتاد على سب الشيطان واحتقاره لأنه وجد منذ طفولته المبكرة جميع الناس حوله يسبون الشيطان ويحتقرونه. فأخذ يسبه معهم ويتخيله بصورة بشعة ممجوجة. (ص 42)إن المتدين المؤمن بعقيدة من العقائد لا يستطيع مهما حاول؛ أن يتجرد من عاطفته الدينية، في حين أن من شروط المنهج العلمي الدقيق أن يكون صاحبه متشككًا قبل أن يبدأ بالبحث. ومن هنا يتضح لنا عبث المحاولات التي يبذلها البعض للربط بين الكشوف العلمية الحديثة والدين.لا لوم على المتدين حين يؤيد عقائده الدينية بشتى الوسائل، لكننا نلومه حين نراه يربط بين الدين والعلم، غافلاً عن اختلاف طبيعة المنهج بينهما. فالدين ينبني على الإيمان المطلق والتسليم بالعقائد الدينية تسليمًا لا يتطرق إليه شك. أما العلم فيستند إلى البحث القائم على الشك والفحص والتحري. إن الربط بين العلم والدين يشكل ضررًا؛ بل يمكننا أن نقول إنه يمثل خطرًا على الدين والعلم معًا. رغم هذه الحقيقة نرى محاولات دَائِبة من البعض للربط بينهما. وهذا عبث ما بعده عبث. ......
#الحق..
#والحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765026

عبد العاطي جميل : الحق الذي يراد به باطل
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل إلى السيد عبد الله ترابي .. رئيس تحرير مجلة " زمان " في البيضاء بتاريخ 7 يناير 2014 تحية طيبة .. وبعد .. من القارئ : الحسن أحمد مكروش كما تلاحظ ، سيدي إني أتواصل مع " زمان " ــ التي أحيي ميلادها ــ من خلالك بالطريقة الكلاسيكية أي بالمراسلة قلما ورقة .. لأني أراها أكثر إنسانية وحياة عن الكتابة الإلكترونية الباردة .. فأرجو أن تقبل بي وتتقبل مكاتبتي بهذه الوسيلة .. وبورك فيك وفي أسرة " زمان " . أما موضوع الكتابة ــ التي أعتذر عن طولها ــ فهو رد على مضمون مقالة " عبث سياسي " الواردة في باب " فصل المقال " الذي كتبته في " زمان " ــ في نسختها العربية ــ العدد 3 بتاريخ 15 دجنبر 2013 / 15 يناير 2014 راجيا أن يتسع صدرك للرد .. واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ، كما يقال . وإني لأطمع أن يحظى ردي بشرف النشر ، ولست أتصور أنك ستعوزك الشجاعة لنشره .. وحتى لا تبقى المجلة أحادية الصوت .. وشكرا مقدما . الحق الذي يراد به باطل بدون مقدمات أسارع إلى القول بأن مقالة " عبث سياسي " للسيد رئيس التحرير في العدد الثالثمن " زمان " في نسختها العربية ــ ليست بريئة وذات رائحة مشبوهة ثم إنها استفزازية . نعم ، هي استفزازية لمشاعرنا القومية والعقيدية انطلاقا من مقولة صاحب المقالة عن القضية الفلسطينية بأننا كمغاربة " لن يكون هنا المغاربة أكثر فلسطينية من أصحاب القضية أنفسهم " .. لا ــ يا سيد ترابي ــ إن القضية الفلسطينية قضية كل عربي من الرباط إلى صنعاء . انظر إلى الصهاينة فهم لا فرق عندهم بين الفلسطيني والمصري والخليجي والمغاربي والسوداني .. كلهم أعداء لأنهم كلهم عرب . والعربي الطيب عندهم هو المقتول . ألا ترى وتسمع شعاراتهم في كل مكان من الأرض العربية التي اغتصبوها : " الموت للعرب " .. ولا يقولون الموت للعراقي أو للمغربي أو للمصري أو للجزائري .. كلنا سواء عنده.. وتلك هي الحقيقة الوحيدة التي يتفوهون بها .. إذ أننا فعلا بالأصل واللغة والعقيدة والعقلية والتقاليد وبالتاريخ والجغرافية سواء . وما يمس العربي في فلسطين أو في لبنان أو في ليبيا أو في موريطانيا يتداعى له بالأوتوماتيكية ، المغربي والخليجي والتونسي والسوري ... ومن ثم فإن القضية الفلسطينية كأي قضية في أي ربع من ربوع العالم العربي ــ الذي ، كما يدل عليه الاسم ، عالم واحد ــ تهم كل عربي إلا المتصهينينمنا والانتهازيين ومن لا ذمة لهم ، وبالتالي فهي قضيتي .. لأن البداية إذا كانت بفلسطين العربية فإن النهاية ستكون بي .. وإذ ذاك سأردد في غباء : " لقد أكلت يوم أكل الثور الأبيض " وما كان ليأتي علي الدورلو أني لم أسكت يوم أكل الثور الأبيض . أما أن أتحدث بلغة هذا فلسطيني وذاك جزائري وذلك أردني والآخر يمني .. فذاك تكريس بليد لإدارة سايس بيكو والتخطيط الاستعماري المؤسس على " فرق تسد " . وعليه فإن التطبيع مع الكيان الصهيوني المغروس في قلب الأمة بالطريقة التي نعرف ، باسم الواقعية ، هو إلغاء للذات ومساعدة العدو علينا . وعلينا كعرب الوقوف ضده ومحاربته وعدم السماح بتمريره بشتى الوسائل ومنها القانون المشار إليه في المقالة أو بدونه . وأما حكاية " الواقعية " فذاك حق يراد به باطل . الواقعية ــ يا سيدي ــ ليست تعني التنازل عن الحق وعن المبدإ وعن الأرض . فتلك واقعية مثقوبة " وما يجعلك أضحوكة بين الأمم والأجناس الأخرى . أما أن تدافع عن حقك وأرضك ......
#الحق
#الذي
#يراد
#باطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765403

نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية الحق في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن كان سطوع مفهوم " الحق " في الإسلام كمفهوم قائم بذاته ومن ثم إكتمال نضوجه ليصبح بعد ذلك " نظرية " ملحمه تاريخية ناجمة عن تلاحم و تعانق الدين و الفكر البشري على مدار العصور و الأزمنه, و هي عمليه لاستكمال رحلة الإنسان منذ بداية الخليقه لفهم ذاته و علاقته بمن حوله . جاء القرآن ليوقظ الضمير الإنساني و يخرجه من غياهيب الظلام و التخبط منادياً على شئ مطمر في الضمير الإنساني الحي و هو " الحق " الذي هو الضميمه الإنسانية التي تميز بها الإنسان , الممزوجه بفكره ووجدانه " " . " الحق" و هو الذي دائما ما يكون في حالة الإنتظار الدائم لكل فكر أو دين عبر الأزمنه و العصور ليعيده و يقومه و يطبقه لأنه جزء فطري متمكن في قريرة الإنسان . جاء –أي القرآن – و به لفظ " الحق" و هو أحد أسماء القرآن ذاته في ثلاثة و ثمانين و مائتي موضع , جاء أكثرها بصيغة الاسم و في اثنين و عشرين موضعاً بصيغة الفعل داخلاً في كل الأصول و الفروع الإسلامية في الإسلام نظرياً و عملياً بدلالاتها الواسعى , نظرياً في ذكر العقائد فقد جاء " الحق " في الإلهيات بمعنى الله و التوحيد و في النبوات بمعنى الإسلام و القرآن وفي السمعيات بوجوب العذاب على الكافرين و عملياً في ما يخص التشريعات كالمعاملات على سبيل المثال جاء " الحق " بمعنى الدين الذي في الذمه و جاء بمعنى الأولوية و الأحقية و النصيب و في الأخلاق جاء بمعنى الصدق و الواجب . وهذه التقسيمات كانت محل نظر العلماء المسلمين من أصحاب الحكمة قبل أصحاب الصنعة الفقهية والذين قد وعوها حق وعاية , فأصحاب الحكمه "الحق" من وجهة نظريهم يتم بالوقوف خلف الأدلة اليقينيه و مفراداتها الداله و دلالة الألفاظ و معانيها من حيث قربها و بعدها عن المنطق و القياس البرهاني , وأصحاب الصنعه الفقهيه و الإجتهاد و السعي حول دلالة "الحق "في التشريعات و أثره في صدور الحكم و الفرق بين "الحق " و " الواجب " و حقوق المسلم ماله و ماعليه من حقوق في تفرعات الفقه كالعبادات و المعاملات , وبالحكمه و الفقه يتعين مقصود الشرع وخير دليل على ذلك مقولة الفيلسوف القاضي " ابن رشد " 595 ه في " فصل المقال" : " و ينبغى أن تعلم أن مقصود الشرع هو تعليم العلم الحق و العمل الحق " وفي " الرسالة " للشافعي204 ه " والقياس ما طُلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم، من الكتاب أو السنة؛ لأنهما عَلَمُ ‌الحق المفتَرَضِ طَلَبُهُ، كطلب ما وَصَفتُ قبله، من القبلة والعدل والمثل " و ما بين أصحاب الحكمه و أصحاب الفقه أصحاب علم أصول الفقه و جريهم خلف الأدله الإجماليه التي من خلال إستنباط الأحكام من الأدله التفصيليه , و بهم تتضجت الثمرة و أينعت والثمرة هي نظرية " الحق " و حان قطافها على أيديهم بعدما تدرجت في مراحل زمنية مختلفه بدءاً من إقتصار الفقهاء على المعنى اللغوي" للحق " . ومن خلال تتبع تلك المراحل الزمنيه يتضح تظافر جهود الفقهاء و المتكلمين و أصحاب الحكمه و المتصوفه و مدى التراكم المعرفي للتنظير لمفهوم " الحق " الذي تحول فيما بعد لفكرة بنيويه فيما في الكلام عن " بنيوية الحق " . فأفكار "المقاصد " و " العلل " و " التحسين و التقبيح العقليين " على وجه الحصر كان لها كبير الأثر في بلورت " نظرية الحق " و هذه الأفكار كما هو معروف كانت شغل العلماء الشاغل على أختلاف فنونهم و فرقهم و إتجاهاتهم . إن علم " أصول الفقه " و هو النتاج الفكري الحقيقي للثقافة و العلم الإسلامي على أختلافه كان البيئة الخصبه لنمو " نظرية الحق " و هي حيث " الرسالة " للشافعي و التي كونت البداية الحقيقية للنظرية . و إلى أن نصل لنظ ......
#نظرية
#الحق
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767511