جاسم محمد دايش : الطبقة الوسطى في العراق من التشكيل الى الانحلال
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش الطبقة الوسطى في العراق من التشكيل إلى الانحلال لم تفصح المرحلة التي سبقت قيام الدولة العراقية الحديثة في عام 1921 , منذ أيام داود باشا , أو لنقل منذ أيام مدحت باشا , سوى عن نزر يسير من طاقة الطبقة الوسطى , " وهي الطبقة التي غَيّرت مجرى التاريخ في أوربا وأمريكا واليابان " , وعليه كانت المهمة عسيرة أمام المرحلة اللاحقة , لتجنب رعيلاً رائداً من طبقة التجار والصناعيين والمثقفين والمتعلمين , يأخذ على عاتقه قيادة التحديث , والتجديد والتنمية في بلدِ عانى سنين طويلة من التبعية والتخلف بكل أبعاده السياسية والاجتماعية والثقافية والحضارية . وبعد هذه المقدمة ولمعرفة الطبقة الوسطى علينا أن نعرف ماهي الطبقة الوسطى لننطلق بعد ذلك سبر أغوارها في العراق . حيث تُعرف الطبقة الوسطى على إنها مجموعة من الأشخاص تقع بين الطبقتين العليا والدنيا في المجتمع , ويعكس اجتماعهم فكرة تسمح لهم من إعادة تعريفها في كل مرة ,أي إن الطبقة الوسطى يتغير أفرادها صعوداً وهبوطاً , بحسب الحراك الاجتماعي الموجود على وفق فكرة متغيرة , قد يكون الحصول على ثروة , أو الحصول على شهادة عليا تدفع الفرد الى الحراك الاجتماعي , وهي تتركز في فئات المهنيين والتخصصين مثل الأطباء والمحامين والمهندسين وغيرهم من المهن التخصصية، علاوة على صغار ومتوسطي التجار ورجال الأعمال . وفي واقع الأمر، يمثل نشوء الطبقة الوسطى عاملاً مهماً في إمكانيّة بناء الدولة الحديثة ، فالدولة والقوميّة مفهومان حديثان في المجتمع العراقي ، وفي حالة مثل التركيبة الاجتماعيّة في العراق بأبعادها من التنوع والتعدد ، القومي ، والطائفي ، والعشائري ، فإن الهويات الفئويّة ستكون عائقاً أمام الهويّة الوطنيّة الجامعة ، ومن ثَمَّ الصعوبة تكمن في إمكانيّة انصهار هذه المكونات في (بوتقة) وطنيّة واحدة ، لتسهم بذلك في نشوء الطبقة الوسطى في العراق , وهنا يمكن الإشارة إلى عامل الثقافة السياسيّة بوصفها تمثل عاملاً مهماً لتلبيّة المطالب المختلفة للمكونات والجماعات المتنوعة ، من خلال الوسائل السياسيّة المتاحة , والتي تعبر عن الطموحات المختلفة الحقوق والواجبات ، وبخلافه فإن القوة المسيطرة للدولة قد تقمع أو تطغي على هذه الاختلافات التي سرعان ما تطفو على السطح في حال زوالها . ومن الأمور المهمة التي قام بها الملك فيصل الأول كانت تصب في صالح بناء الدولة , هو إشراك طائفة الشيعة في الدولة العراقية الجديدة , ]بعد معارضة طائفة الشيعة من الاشتراك في الحكومات التي شكلتها الملكية [وقد سعى الملك فيصل لحل مشكلة عدم إشراكهم من خلال عدة أمور , منها :أ- قبول أبناء طائفة الشيعة في الكلية العسكرية وفي الجيش .ب- الإسراع في تشكيل مدرسة الموظفين .ت- احترام التقاليد والشعائر لجميع الطوائف , والتعالم معها بميزان واحد .ث- إنشاء وقف خاص للشيعة . إن الحكومات التي تعاقبت على حكم العراق قبل الملكية كانت طائفية , حتى تأصل الفكر الطائفي لدى الجميع , وكان آخرها الحكومة العثمانية التي كانت حكومة طائفية اتخذت إجراءات طائفية تجاه الأكثرية الشيعية , فعمدت استبعادهم من المؤسسة العسكرية التي يتوقف عليها مستقبل التوازن السياسية . وقد أدرك الملك فيصل الأول هذه الحقيقة لذلك سعى إلى العمل توحيد المجتمع بكافة طوائفه وشرائحه وفئاته من اجل تأسيس طبقة وسطى . ومن بين ما عملت عليه السياسة الملكية لبناء الطبقة الوسطى ونشوئها في العراق هي تذويب الولاءات الفرعية , وتوحيد المجتمع من خلال القضاء على التباينات الطائفية في جنوب ووسط العراق , وتوسعت الملكية بإرس ......
#الطبقة
#الوسطى
#العراق
#التشكيل
#الانحلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680968
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش الطبقة الوسطى في العراق من التشكيل إلى الانحلال لم تفصح المرحلة التي سبقت قيام الدولة العراقية الحديثة في عام 1921 , منذ أيام داود باشا , أو لنقل منذ أيام مدحت باشا , سوى عن نزر يسير من طاقة الطبقة الوسطى , " وهي الطبقة التي غَيّرت مجرى التاريخ في أوربا وأمريكا واليابان " , وعليه كانت المهمة عسيرة أمام المرحلة اللاحقة , لتجنب رعيلاً رائداً من طبقة التجار والصناعيين والمثقفين والمتعلمين , يأخذ على عاتقه قيادة التحديث , والتجديد والتنمية في بلدِ عانى سنين طويلة من التبعية والتخلف بكل أبعاده السياسية والاجتماعية والثقافية والحضارية . وبعد هذه المقدمة ولمعرفة الطبقة الوسطى علينا أن نعرف ماهي الطبقة الوسطى لننطلق بعد ذلك سبر أغوارها في العراق . حيث تُعرف الطبقة الوسطى على إنها مجموعة من الأشخاص تقع بين الطبقتين العليا والدنيا في المجتمع , ويعكس اجتماعهم فكرة تسمح لهم من إعادة تعريفها في كل مرة ,أي إن الطبقة الوسطى يتغير أفرادها صعوداً وهبوطاً , بحسب الحراك الاجتماعي الموجود على وفق فكرة متغيرة , قد يكون الحصول على ثروة , أو الحصول على شهادة عليا تدفع الفرد الى الحراك الاجتماعي , وهي تتركز في فئات المهنيين والتخصصين مثل الأطباء والمحامين والمهندسين وغيرهم من المهن التخصصية، علاوة على صغار ومتوسطي التجار ورجال الأعمال . وفي واقع الأمر، يمثل نشوء الطبقة الوسطى عاملاً مهماً في إمكانيّة بناء الدولة الحديثة ، فالدولة والقوميّة مفهومان حديثان في المجتمع العراقي ، وفي حالة مثل التركيبة الاجتماعيّة في العراق بأبعادها من التنوع والتعدد ، القومي ، والطائفي ، والعشائري ، فإن الهويات الفئويّة ستكون عائقاً أمام الهويّة الوطنيّة الجامعة ، ومن ثَمَّ الصعوبة تكمن في إمكانيّة انصهار هذه المكونات في (بوتقة) وطنيّة واحدة ، لتسهم بذلك في نشوء الطبقة الوسطى في العراق , وهنا يمكن الإشارة إلى عامل الثقافة السياسيّة بوصفها تمثل عاملاً مهماً لتلبيّة المطالب المختلفة للمكونات والجماعات المتنوعة ، من خلال الوسائل السياسيّة المتاحة , والتي تعبر عن الطموحات المختلفة الحقوق والواجبات ، وبخلافه فإن القوة المسيطرة للدولة قد تقمع أو تطغي على هذه الاختلافات التي سرعان ما تطفو على السطح في حال زوالها . ومن الأمور المهمة التي قام بها الملك فيصل الأول كانت تصب في صالح بناء الدولة , هو إشراك طائفة الشيعة في الدولة العراقية الجديدة , ]بعد معارضة طائفة الشيعة من الاشتراك في الحكومات التي شكلتها الملكية [وقد سعى الملك فيصل لحل مشكلة عدم إشراكهم من خلال عدة أمور , منها :أ- قبول أبناء طائفة الشيعة في الكلية العسكرية وفي الجيش .ب- الإسراع في تشكيل مدرسة الموظفين .ت- احترام التقاليد والشعائر لجميع الطوائف , والتعالم معها بميزان واحد .ث- إنشاء وقف خاص للشيعة . إن الحكومات التي تعاقبت على حكم العراق قبل الملكية كانت طائفية , حتى تأصل الفكر الطائفي لدى الجميع , وكان آخرها الحكومة العثمانية التي كانت حكومة طائفية اتخذت إجراءات طائفية تجاه الأكثرية الشيعية , فعمدت استبعادهم من المؤسسة العسكرية التي يتوقف عليها مستقبل التوازن السياسية . وقد أدرك الملك فيصل الأول هذه الحقيقة لذلك سعى إلى العمل توحيد المجتمع بكافة طوائفه وشرائحه وفئاته من اجل تأسيس طبقة وسطى . ومن بين ما عملت عليه السياسة الملكية لبناء الطبقة الوسطى ونشوئها في العراق هي تذويب الولاءات الفرعية , وتوحيد المجتمع من خلال القضاء على التباينات الطائفية في جنوب ووسط العراق , وتوسعت الملكية بإرس ......
#الطبقة
#الوسطى
#العراق
#التشكيل
#الانحلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680968
الحوار المتمدن
جاسم محمد دايش - الطبقة الوسطى في العراق من التشكيل الى الانحلال
ياسين المصري : الانحلال السياسي في مصر
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري عالم الاجتماع البولندي، والأستاذ بجامعة "ليدز" البريطانية، الراحل: ”زيجمونت باومان“ (1925 - 2017)، قدَّم فهمه لواقع المجتمعات البشرية المعاصر بأبعاده المختلفة والمعقدة، من خلال ثمانية كتب عن ”السيولة“ في ”الحداثة، الحياة، الحب، الأخلاق، الأزمنة، الخوف، المراقبة والشر“، وشرح في أولها وهو كتاب "الحداثة السائلة" (ترجمة الدكتور حجاج أبو جبر وتقديم الدكتورة هبة رؤوف عزت، من إصدارات الشبكة العربية للأبحاث والنشر)، مفهوم السيولة الذي يعنيه، بأنه انفصال القُدْرة (أي ما نقدر على فعله) عن السياسة (أي ما يتوجب علينا عمله)، أي تفكك النظم والمبادئ والقيم، وتخلخل الروابط التي كانت تجمعنا بالمواد الصلبة (أي الأخلاق والمرجعيات والقيم). وأن مجتمعاتنا - بحسب تعريفه - انتقلت من مرحلة الإنتاج والتطور وتحكُّم الدولة وكبحها جماح الأفراد لصالح المجموع، إلى مرحلة السيولة التي تخلت فيها الدولة عن هذا الدور، وفتحت الأسواق أمام الرأسمالية الحرة والسوق الاستهلاكية والتحديث المستمر الذي لا غاية ولا هدف له إلا المزيد من الاستهلاك والإشباع الفوري والمؤقت للرغبات. ويرى باومان أن هذا الترابط الكبير بالمواد الصلبة التي كانت محددة سلفًا، قد أصبح يتبدل ويتغير وفقًا لمصلحة الفرد المتغيرة دومًا، فلم تعد الأخلاق والمرجعيات والقيم الثابته، ثابتة كما كانت أو كما يجب أن تكون. بالتأكيد، لو كُتِب لهذا العالم المزيد من الحياة، لكان قد قدم لنا مزيدًا من التشخيص العلمي العميق عن السيولة في مجتمعاتنا، وربما أرجع هذه السيولة إلى ما يمكن تسميته بـ”السياسة السائلة“ أو ”الانحلال السياسي“ الذي حدده عالم السياسة الأمريكي صمويل هنتنغتون في كتابه ”النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة“. هذا الانحلال أو الاضمحلال السياسي يستشري بشكل وبائي في العديد من دول العالم، خاصة المتخلفة منها، كما هو الحال في دول الشرق الأوسط وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وبعض الدول الأسيوية، ومن ثم أدَّى إلى السيولة في كل شيء. وقد ظهر بصورة واضحة في مصر مع استيلاء العسكر على السلطة في مطلع الستينات من القرن الماضي، ولم يكن لديهم أية معرفة أو خبرة سياسية، وانعدمت لديهم الرؤية المستقبلية لقيادة البلاد إلى النهوض والرفاهية والحرية، أي أنهم، بحكم ثقافتهم العسكرية الطاغية، يعانون من انفصال ما يَقْدِرون على فعله عمَّا يتوجب عليهم فعله، فأوقعوا البلاد في الانحلال السياسي، دون وعي منهم أو تعمُّد، بل لجهلهم بالعمل العمل السياسي الرشيد، وعجزهم عن القيام به، وإصرارهم الغبي على حماية أنفسهم وبقائهم على قمة السلطة، وإصابتهم بمرض جنون العظمة، مما أدى إلى الوضع الكارثي للانحلال والتفتت والانقسامات الاجتماعية التي راحت تزداد كل يوم مع وجودهم الدائم على قمة السلطة في البلاد، وتسببت في حدوث حالة من التحلل السياسي وانهيار الأخلاق والبعد عن المرجعيات والقيم، فأصبحت الدولة "شبه دولة“، مهددة دائمًا بالانحلال التام.مثال واحد من عشرات الأمثلة على الانحلال السياسي الذي أصاب الدولة المصرية في مقتل هي الحوادث الكبيرة المتكررة منذ عقود، والتي شهدتها شبكة السكك الحديدية، وراح ضحيتها المئات من القتلى والجرحى الأبرياء. أنظر قائمة الحوادث على الويكيبيديا: https://ar.wikipedia.org/wiki/قائمة_حوادث_سكك_حديد_مصريقول الفيلسوف الألماني الشهير نيتشه في أخلاق العبيد إن « العامة يحولون العجز إلى ميزة؛ الكذب يحول الضعف إلى ميزة. فالعجز، أي عدم القدرة على رد الضربة بمثلها يصير (طيبة). والسفالة الجبانة تصير تواضعاً، والخضوع لمن يكرهونهم (طاعة). وال ......
#الانحلال
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723006
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري عالم الاجتماع البولندي، والأستاذ بجامعة "ليدز" البريطانية، الراحل: ”زيجمونت باومان“ (1925 - 2017)، قدَّم فهمه لواقع المجتمعات البشرية المعاصر بأبعاده المختلفة والمعقدة، من خلال ثمانية كتب عن ”السيولة“ في ”الحداثة، الحياة، الحب، الأخلاق، الأزمنة، الخوف، المراقبة والشر“، وشرح في أولها وهو كتاب "الحداثة السائلة" (ترجمة الدكتور حجاج أبو جبر وتقديم الدكتورة هبة رؤوف عزت، من إصدارات الشبكة العربية للأبحاث والنشر)، مفهوم السيولة الذي يعنيه، بأنه انفصال القُدْرة (أي ما نقدر على فعله) عن السياسة (أي ما يتوجب علينا عمله)، أي تفكك النظم والمبادئ والقيم، وتخلخل الروابط التي كانت تجمعنا بالمواد الصلبة (أي الأخلاق والمرجعيات والقيم). وأن مجتمعاتنا - بحسب تعريفه - انتقلت من مرحلة الإنتاج والتطور وتحكُّم الدولة وكبحها جماح الأفراد لصالح المجموع، إلى مرحلة السيولة التي تخلت فيها الدولة عن هذا الدور، وفتحت الأسواق أمام الرأسمالية الحرة والسوق الاستهلاكية والتحديث المستمر الذي لا غاية ولا هدف له إلا المزيد من الاستهلاك والإشباع الفوري والمؤقت للرغبات. ويرى باومان أن هذا الترابط الكبير بالمواد الصلبة التي كانت محددة سلفًا، قد أصبح يتبدل ويتغير وفقًا لمصلحة الفرد المتغيرة دومًا، فلم تعد الأخلاق والمرجعيات والقيم الثابته، ثابتة كما كانت أو كما يجب أن تكون. بالتأكيد، لو كُتِب لهذا العالم المزيد من الحياة، لكان قد قدم لنا مزيدًا من التشخيص العلمي العميق عن السيولة في مجتمعاتنا، وربما أرجع هذه السيولة إلى ما يمكن تسميته بـ”السياسة السائلة“ أو ”الانحلال السياسي“ الذي حدده عالم السياسة الأمريكي صمويل هنتنغتون في كتابه ”النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة“. هذا الانحلال أو الاضمحلال السياسي يستشري بشكل وبائي في العديد من دول العالم، خاصة المتخلفة منها، كما هو الحال في دول الشرق الأوسط وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وبعض الدول الأسيوية، ومن ثم أدَّى إلى السيولة في كل شيء. وقد ظهر بصورة واضحة في مصر مع استيلاء العسكر على السلطة في مطلع الستينات من القرن الماضي، ولم يكن لديهم أية معرفة أو خبرة سياسية، وانعدمت لديهم الرؤية المستقبلية لقيادة البلاد إلى النهوض والرفاهية والحرية، أي أنهم، بحكم ثقافتهم العسكرية الطاغية، يعانون من انفصال ما يَقْدِرون على فعله عمَّا يتوجب عليهم فعله، فأوقعوا البلاد في الانحلال السياسي، دون وعي منهم أو تعمُّد، بل لجهلهم بالعمل العمل السياسي الرشيد، وعجزهم عن القيام به، وإصرارهم الغبي على حماية أنفسهم وبقائهم على قمة السلطة، وإصابتهم بمرض جنون العظمة، مما أدى إلى الوضع الكارثي للانحلال والتفتت والانقسامات الاجتماعية التي راحت تزداد كل يوم مع وجودهم الدائم على قمة السلطة في البلاد، وتسببت في حدوث حالة من التحلل السياسي وانهيار الأخلاق والبعد عن المرجعيات والقيم، فأصبحت الدولة "شبه دولة“، مهددة دائمًا بالانحلال التام.مثال واحد من عشرات الأمثلة على الانحلال السياسي الذي أصاب الدولة المصرية في مقتل هي الحوادث الكبيرة المتكررة منذ عقود، والتي شهدتها شبكة السكك الحديدية، وراح ضحيتها المئات من القتلى والجرحى الأبرياء. أنظر قائمة الحوادث على الويكيبيديا: https://ar.wikipedia.org/wiki/قائمة_حوادث_سكك_حديد_مصريقول الفيلسوف الألماني الشهير نيتشه في أخلاق العبيد إن « العامة يحولون العجز إلى ميزة؛ الكذب يحول الضعف إلى ميزة. فالعجز، أي عدم القدرة على رد الضربة بمثلها يصير (طيبة). والسفالة الجبانة تصير تواضعاً، والخضوع لمن يكرهونهم (طاعة). وال ......
#الانحلال
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723006
جوتيار تمر : الانحلال يشكو الانسان
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر كوردستان29/6/2021يقول نايف عبوش في مقال له بعنوان الكبسلة والانحلال الاخلاقي: بات الكل يدرك خطورة انتشار ظاهرة المخدرات والكبسلة في اوساط الشباب مؤخراً، حيث تكمُن خطورتها كما يعلم الجميع في انها تلقي بظلال تداعياتها السلبية - التي تتنافى مع الآداب العامة - على المجتمع ككل، وليس على المدمن بتعاطيها فحسب، حيث يخسر المجتمع بالانحلال القيمي، ضياعَ شبابه المدمن، بهدر طاقتهم الكامنة، في حين يفترض تفجيرها في مجالات نافعة.ومع ارجاعه-عبوش- وارجاع الكثير من الباحثين المتخصصين اسباب انتشار تلك الظاهرة في مجتمعاتنا الى ضعف الوازع الديني من جهة، وانتشار التكنولوجيا من جهة اخرى، فضلاً عن ضعف البنية التربوية التعليمية، وانهيار القيم الاسرية وتفكيكها، وتلاشي دور الاعلام الايجابي، فاننا بحق امام اشكالية اكبر من تلك المسببات، والتي اتفق معها على انها من اسباب الانحلال الاجتماعي الذي باتت مجتمعاتنا تعيشها وفق نمطية ممنهجة ومدروسة، هدفها ابقاء الشباب والطاقات ضمن دوائر التيه والضياع على المستويين الذاتي والاجتماعي، وبعبارة ادق، فان المسببات الاكثر ايلاماً ليست فقط في غياب تلك الاسباب المذكورة فحسب، انما انحلال المجتمعات تبدأ بانحلال القيم الاساسية في بناء المجتمعات وضياع مقوماتها، بمعنى عدم اعتماد آلية بناء المجتمع الناجح، يقول جابر العماني في مقال له بعنوان المجتمع الناجح : المجتمع هو اكبر مجموعة بشرية تمتاز بالعلاقات الواسعة من جميع النواحي المختلفة، وحين نريد تطوير مجتمع لابد ان لا نكتفي بالبحث عن حقيقة الافراد باتجاهاتهم الخاصة، انما يجب البحث عن الافراد الذين سخروا امكانياتهم وتوجهاتهم، من اجل صناعة المجتمع الناجح المهتم بالمصلحة العامة، التي من خلالها يستطيع الجميع ان يرتقوا بالمجتمع، ويجعلوه مجتمعاً ناجحا واعياً، بعيداً عن الانزلاقات والانحرافات الفكرية والنفسية.وبذلك يمكن تلخيص احدى اهم الركائز في المجتمع الناجح " العدالة الانسانية" باعتبارها شاملة للجميع للحاكم والمحكوم، للغني والفقير، للقوي والضعيف، فان اردنا جني ثمار وجودنا في دوائر اجتماعية محددة لنا، فالعدالة نظام اقتصادي اجتماعي رائع وراقي، دائما الهدف منه هو ازالة الفوارق الاقتصادية بين طبقات المجتمع، حتى ان كنت رافضاً لنظرية الطبقية، الا انها نظرية لامناص منها في ضوء الانسان نفسه، الذي حتى في سعيه لخلق انموذج اشتراكي يبقى يعيش تحت مظلة الحاكم والمحكوم، واصحاب السلطة والعاملين لتنفيذ مخططات السلطة نفسها.فحين يحدد احد المختصين " ظاهر محسن هاني الجبوري" مقومات المجتمع يرتكز على في رؤيته على بعض المقومات تلك والتي يقصد بها الركائز او الاسس التي يرتكز عليها البناء الاجتماعي للمجتمع، واذا ما وجدت مثل تلك المقومات فان المجتمع يظهر للعيان، ويتمكن من القيام بالعمليات الاجتماعية وينمو ويتطور ويكون قادراً على اشباع احتياجات افراده واقامة علاقات مع المجتمعات الانسانية الاخرى، وتصنف مقومات المجتمع الانساني الى نوعين اساسيين، الاول: المقومات التكوينية، اي العناصر والعوامل التي ينبغي ان تتوفر في اي مجتمع او تجمع بشري لكي يتحول ذلك المجتمع من شكل غير منظم الى شكل منظم، وتتمثل بالارض والسكان والضوابط والقيم الاجتماعية، واللغة والتاريخ والمصير المشترك او الاهداف المتبادلة، اما الركيزة الثانية : فهي المقومات الوظيفية باعتبارها مجموعة الانساق الموجودة في المجتمع والتي تؤدي اغراض محددة، وبتكامل تلك الانساق يتكون البناء الاجتماعي او النسق الاجتماعي او النسيج الاجتماعي وتتحدد خصوصياته، ويحددها الج ......
#الانحلال
#يشكو
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723492
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر كوردستان29/6/2021يقول نايف عبوش في مقال له بعنوان الكبسلة والانحلال الاخلاقي: بات الكل يدرك خطورة انتشار ظاهرة المخدرات والكبسلة في اوساط الشباب مؤخراً، حيث تكمُن خطورتها كما يعلم الجميع في انها تلقي بظلال تداعياتها السلبية - التي تتنافى مع الآداب العامة - على المجتمع ككل، وليس على المدمن بتعاطيها فحسب، حيث يخسر المجتمع بالانحلال القيمي، ضياعَ شبابه المدمن، بهدر طاقتهم الكامنة، في حين يفترض تفجيرها في مجالات نافعة.ومع ارجاعه-عبوش- وارجاع الكثير من الباحثين المتخصصين اسباب انتشار تلك الظاهرة في مجتمعاتنا الى ضعف الوازع الديني من جهة، وانتشار التكنولوجيا من جهة اخرى، فضلاً عن ضعف البنية التربوية التعليمية، وانهيار القيم الاسرية وتفكيكها، وتلاشي دور الاعلام الايجابي، فاننا بحق امام اشكالية اكبر من تلك المسببات، والتي اتفق معها على انها من اسباب الانحلال الاجتماعي الذي باتت مجتمعاتنا تعيشها وفق نمطية ممنهجة ومدروسة، هدفها ابقاء الشباب والطاقات ضمن دوائر التيه والضياع على المستويين الذاتي والاجتماعي، وبعبارة ادق، فان المسببات الاكثر ايلاماً ليست فقط في غياب تلك الاسباب المذكورة فحسب، انما انحلال المجتمعات تبدأ بانحلال القيم الاساسية في بناء المجتمعات وضياع مقوماتها، بمعنى عدم اعتماد آلية بناء المجتمع الناجح، يقول جابر العماني في مقال له بعنوان المجتمع الناجح : المجتمع هو اكبر مجموعة بشرية تمتاز بالعلاقات الواسعة من جميع النواحي المختلفة، وحين نريد تطوير مجتمع لابد ان لا نكتفي بالبحث عن حقيقة الافراد باتجاهاتهم الخاصة، انما يجب البحث عن الافراد الذين سخروا امكانياتهم وتوجهاتهم، من اجل صناعة المجتمع الناجح المهتم بالمصلحة العامة، التي من خلالها يستطيع الجميع ان يرتقوا بالمجتمع، ويجعلوه مجتمعاً ناجحا واعياً، بعيداً عن الانزلاقات والانحرافات الفكرية والنفسية.وبذلك يمكن تلخيص احدى اهم الركائز في المجتمع الناجح " العدالة الانسانية" باعتبارها شاملة للجميع للحاكم والمحكوم، للغني والفقير، للقوي والضعيف، فان اردنا جني ثمار وجودنا في دوائر اجتماعية محددة لنا، فالعدالة نظام اقتصادي اجتماعي رائع وراقي، دائما الهدف منه هو ازالة الفوارق الاقتصادية بين طبقات المجتمع، حتى ان كنت رافضاً لنظرية الطبقية، الا انها نظرية لامناص منها في ضوء الانسان نفسه، الذي حتى في سعيه لخلق انموذج اشتراكي يبقى يعيش تحت مظلة الحاكم والمحكوم، واصحاب السلطة والعاملين لتنفيذ مخططات السلطة نفسها.فحين يحدد احد المختصين " ظاهر محسن هاني الجبوري" مقومات المجتمع يرتكز على في رؤيته على بعض المقومات تلك والتي يقصد بها الركائز او الاسس التي يرتكز عليها البناء الاجتماعي للمجتمع، واذا ما وجدت مثل تلك المقومات فان المجتمع يظهر للعيان، ويتمكن من القيام بالعمليات الاجتماعية وينمو ويتطور ويكون قادراً على اشباع احتياجات افراده واقامة علاقات مع المجتمعات الانسانية الاخرى، وتصنف مقومات المجتمع الانساني الى نوعين اساسيين، الاول: المقومات التكوينية، اي العناصر والعوامل التي ينبغي ان تتوفر في اي مجتمع او تجمع بشري لكي يتحول ذلك المجتمع من شكل غير منظم الى شكل منظم، وتتمثل بالارض والسكان والضوابط والقيم الاجتماعية، واللغة والتاريخ والمصير المشترك او الاهداف المتبادلة، اما الركيزة الثانية : فهي المقومات الوظيفية باعتبارها مجموعة الانساق الموجودة في المجتمع والتي تؤدي اغراض محددة، وبتكامل تلك الانساق يتكون البناء الاجتماعي او النسق الاجتماعي او النسيج الاجتماعي وتتحدد خصوصياته، ويحددها الج ......
#الانحلال
#يشكو
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723492
الحوار المتمدن
جوتيار تمر - الانحلال يشكو الانسان