محمد كشكار : نحن الأساتذة، إذا كان الإضراب قدرنا فأضعف الإيمان يدعونا للارتقاء بقدرنا ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار منهجيًّا سآخذ مثالاً واحدًا محدودًا جغرافيًّا: إضرابُ أساتذةِ حمام الشط، تُحضّرُه النقابةُ الأساسيةُ بحمام الشط، النقابةُ التي كنتُ كاتبَها العامَّ لدورتَين متتاليتَين، ورفضتُ الثالثة إيمانًا بسُنّة التداول على المسؤولية. كاتبَها العامَّ قبل الثورة أيامَ كان للإضراباتِ نَفَسٌ نضاليٌّ سياسيٌّ معارضٌ لبن علي.ما هي مراحل الإضراب الثلاث التي أحلم بها ؟1. تَحضيرُ شعاراتِ الإضراب:- نحن الأساتذة، نُضرِبُ عن العملِ يومًا واحدًا ، إضرابٌ موجهٌ إلى وزارة الإشراف من أجلِ افتكاكِ حقوقِنا الماديةِ (زيادةٌ معتبرةٌ في المرتّبِ الشهريِّ، الربع على أقل تقدير وإلا فلا)، و افتكاكِ حقوقِنا المعنويةِ (تحسينُ ظروفِ العملِ الصحيّةِ والبيداغوجيةِ، مِثل: إعادة الاعتبار للانضباط داخل المعاهد (discipline)، أو التخفيفِ من الاكتظاظِ في القسمِ الواحدِ، أو ضرورةِ تكوينِ الأساتذة بيداغوجيًّا وديداكتيكيًّاِ قبل تسمِيتِهم، إلخ.)، حقوق مُغتصبة، لو استرجعناها، فسيرجعُ مردودُها بالخيرِ الوفيرِ على التلميذِ قبل الأستاذِ. - نحن الأساتذة، نعلنُ استعدادنا لتعويض يوم الإضراب وذلك بالعمل يومَ الراحةِ الأسبوعيةِ من أجلِ ضَمانِ حقِّ التلميذِ في التعلّمِ المجانيِّ. - نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ خَوصَصَةِ التعليمِ العموميِّ.- نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ المتاجرةِ بالعلمِ، أي ضدَّ الساعاتِ الإضافيةِ إلا بترخيصٍ قانوني من المندوبيّةِ (الترخيص يحدد 12 تلميذًا لا أكثر لكل أستاذٍ، من غير تلامذته المباشرينَ، مقسّمِين على ثلاث مجموعات، وفي ظروفٍ صحيةٍ وبيداغوجيةٍ طيّبة).- نحن الأساتذة، لن نُضربَ إلا بعدَ مُباركتِكم، أيها الأولياءُ المُحترَمونَ، ونسألُ مساندَتَكم.- نحن الأساتذة، نقوم بإعلام الوزارةِ والأولياءِ والتلامذة -في نفس اليوم- بِتاريخِ الإضرابِ عشرةَ أيامٍ قبلَ موعِدِهِ.2. نشرُ شعاراتِ الإضرابِ على الفيسبوك:وتعليقِها في المقاهِي والساحاتِ العامّةِ، ثم مناقشتِها مع أولياءِ التلاميذِ في المؤسساتِ التربويةِ (طاولاتٌ مفتوحةٌ يُديرُها نقابيونَ في مداخلِ المعاهدِ والإعدادياتِ). نقاشٌ يُتوّجُ باجتماعِ عامٍّ مفتوحٍ -يومٌ قبلَ يومِ الإضرابِ- في قاعةِ الأفراحِ ببلديةِ حمامَ الشطِّ، نوزعُ فيه روزنامةَ يومِ التعويضِ، ونوزعُ فيه أيضًا روزنامةَ التنشيطِ من أجلِ تلهيةِ وتثقيفِ وترفيهِ فلذاتِ أكبادِنا داخلَ المؤسسةِ في يومِ الإضرابِ.3. روزنامة تنظيم يوم الإضرابِ: الأساتذةُ يُضرِبونَ والتلامذةُ يَعْزِفونَ، يَلعَبونَ الرياضةَ، يَرقُصُونَ جَماعِيًّا، أو يُقَدِّمونَ مسرحياتٍ تحتَ إشرافِ عددٍ قليلٍ من الأساتذةِ المنشطينَ حاملينَ لِشارةٍ حمراءَ.إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#الأساتذة،
#الإضراب
#قدرنا
#فأضعف
#الإيمان
#يدعونا
#للارتقاء
#بقدرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690904

المناضل-ة : لن يَفِلَّ الحديدَ إلا الحديدُ ولن يُسقِطَ قانونَ منع الإضراب إلا الإضرابُ العام. بقلم، تيار المناضل-ة 18 سبتمبر 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ظل أرباب العمل ودولتهم، طيلة عقود، يستهدفون سلاح طبقتنا- الإضراب- بترسانة قمعية (الفصل 288 من القانون الجنائي، ظهير التسخير لعام 1938، الفصل 5 من مرسوم 5 فبراير 1958 الخاص بإضراب الموظفين؛ وبمشاريع قوانين متتالية بمبرر "تنظيم ممارسة الإضراب"، وبحملة اعلامية تضليلية ضد المضربين، وتنكيل بالمضربين بالاقتحام العنيف لاعتصاماتهم ومسيراتهم، وبتعميم هشاشة التشغيل (عمل مؤقت وشركات المناولة والوساطة...) التي تجعل الإضراب يعني التسريح، وبكل ما من شأنه تجريم الإضراب.وها هي الدولة تستغل ظروف الطوارئ الصحية، وخفوت النضال العمالي والشعبي، لتنفيذ ما تبقى من هجومها على حق الإضراب، صوب منعه العملي بما يحيطه مشروع القانون المعروض على البرلمان من شتى صنوف الشروط والقيود الأكثر من أن تعد. يصر أرباب العمل ودولتهم على مواصلة نفس الخيارات الاقتصادية والاجتماعية القائمة على تحميل الشغيلة كلفة أزمات الرأسمالية التابعة مُضافا إليها كلفة الأضرار الاقتصادية الناتجة عن جائحة كورونا. وهم متأكدون أن هذه الكلفة (بطالة، هشاشة، تسريحات، تخفيض الأجور، إطالة وقت العمل،...) فضلا عن مواصلة مخطط تفكيك التوظيف العمومي، ستفتح الباب لتواتر الإضرابات، لهذا فانتزاع سلاح الإضراب استكمال قمعي لسياسة طبقية هجومية على مكاسب الشغيلة.تتضافر أوجه الهجمة على الجبهة القانونية (مشروعي قانوني الإضراب والنقابات) مع هجمة ميدانية تمثلت في تصاعد الهجمة القمعية ضد أي مناوشة نضالية (اعتقالات وأحكام في جرادة وبني تجيت، ...) ومتابعات قانونية للصحفيين (عمر الراضي، ...) ولأساتذة- ات بسبب تدوينات تدعو للإضراب.إن حق الإضراب وحق تأسيس النقابات سلاح طبقي في يد الطبقة العاملة، وأي دعوة لـ"تقنينهما" تعني منح العدوِّ الطبقي (دولة أرباب العمل) الحق في تكبيل يد الشغيلة، ومن ثمة إفراغ العمل النقابي من أي مضمون، وتحويل الطبقة العاملة إلى طبقة عبيد خاضعين.يقتضي هذا الهجوم إعداد حقيقيا لقوى طبقتنا من أجل خوض إضراب عام تشارك فيه كل تنظيمات الطبقة العاملة سواء في القطاع الخاص أو العمومي. وأولى خطوات رفع مستوى التعبئة تكثيف الحملة الإعلامية بوسائل التواصل الاجتماعي لإيقاظ قوى طبقتنا وتوحيدها، على غرار ما جرى في حملة مقاطعة عدد من مواد الاستهلاك، ثم تشكيل لجان للتنوير بأماكن العمل والأحياء الشعبية، ومد جسور التعاون بين مختلف المنظمات النقابية ومختلف تنسيقيات النضال في جبهة عمالية موحدة، من أجل مواجهة ميدانية فعلية وفعالة لهذه الهجمة: فلن ينقذ حقَّ الإضراب إلا ممارسة هذا الحق.جميعا من أجل إسقاط مشروع قانون منع الإضراب، وكل القيود المكبلة لحرية العمل النقابي.وحدة الصف العمالي ضرورة تاريخية لصد هجوم تاريخي ......
#يَفِلَّ
#الحديدَ
#الحديدُ
#يُسقِطَ
#قانونَ
#الإضراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692435

طيب الفحلي : الإضراب حق مشروع... و الإقتطاع من الأجرة سرقة موصوفة
#الحوار_المتمدن
#طيب_الفحلي عند نهاية كلّ شهر، ينتظر الأساتذة المغاربة أجرتهم، التي يحصلون عليها مقابل عمل جبار يقومون به. لكن، يتفاجئون كلّ مرة باقتطاعات من أجرتهم بسبب ممارستهم لحقهم المشروع في الإضراب دفاعاً عن مطالبهم العادلة والمشروعة.يُسوّق الإعلام الرسمي صورة مفادها أنّ المغرب دولة الحق والقانون، دولة المؤسسات، دولة فيها الديمقراطية وحقوق الإنسان... وغيرها من الشعارات الرنّانة.. لكن الواقع شيء آخر، فالأساتذة يتعرّضون للتعنيف عند كلّ احتجاج يقومون به، و تتم مطاردتهم في الشوراع كأنهم عصابة إجرامية وليسوا أساتذة، و بعد تعنيفهم والتنكيل بهم، يتم الإقتطاع من أجرتهم ظلماً وعدواناً من طرف حكومة/ وزارة لا تستحيّ ولا تخجل من نفسها...ويستمر هذا المسلسل والذي يهدف إلى ضرب الأستاذ، وطعنه في قلبه، والقضاء عليه نهائيا، بعد أن تم ضرب صورته، وقيمته الإعتبارية منذ مدة، و تم تجيّش العوام ضده، بحيث أنهم أصبحوا يعتقدون أن الأستاذ هو سبب كل المآسي التي نعيشها، وهو سبب الدمار الذي لحق بنا، وهو سبب الحرب التي تقع في العالم، بل حتّى كورونا- في نظرهم- الأستاذ هو السبب فيها.في مقابل هذا، يتقاضى أولئك الذين ينامون في البرلمان الملايين، أما الوزراء فحدّث ولا حرج، بالإضافة إلى الملايين، يحصلون على السيارات و المنازل و الوقود و الربط بالأنترنيت والسفريات مجاناً.. مع العلم أنّهم لا يقومون بأي شيء مهم.. و لكي تعرف أننا نرجع إلى الوراء بسرعة قصوى، فيكفي أن تعرف أن أعوان السلطة سترتفع أجرتهم بحيث تصبح تساوي أجرة بعض الأساتذة، أما رجال الدرك والشرطة فإنهم يتقاضون أجرة مرتفعة، ويُضاعفون هذه الأجرة أكثر من مرة بطرائقهم التي يتقنونها.أما الأستاذ فبالإضافة إلى تعنيفه و سرقة أجرته، تُكنّ له الأغلبية الساحقة من الناس بُغضاً، وحقداً، وحسداً لا حد له بدون سبب واضح. ......
#الإضراب
#مشروع...
#الإقتطاع
#الأجرة
#سرقة
#موصوفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703998

الطايع الهراغي : محنة الإضراب عن التّفكير جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831

بلال عوض سلامة : درس 15 الإضراب؛ استعادة الحيوية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة سيشكل اليوم الثلاثاء الموافق (18/5/2021) مفصل تاريخي في الوعي الشعبي الفلسطيني وسلوكه النضالي في استعادة اكتشاف الفلسطيني لذاته الفاعلة والمناضلة والمشتبكة والمتمسكة بقضيته الرئيسية حتى بعد 73 عام للنكبة، حينما تمددت دائرة المواجهة والاشتباك في فلسطين من النهر إلى البحر، بمبادرة مجموعة شبابية من فلسطينيي 48 بالإعلان عن الإضراب الشامل من رأس الناقورة إلى أم الرشراش، سرعان ما تم تبنيه من كافة الأماكن في فلسطين؛ كاحتجاج على الممارسات الإستعمارية بحق المقدسيين في المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح والعدوان على غزة، ويكاد يكون هذا الحدث التاريخي التأسيسي موازي في المعنى والدلالة للإضراب الكبير في ثورة عام 1936 من حيث تشكيل الهوية والموقف والفعل والأمل.تأطير هذه الهوية والموقف والحدث التأسيسي من حيث نوعية الشعارات والخطابات التي ترددت، فسُمعت الهتافات في رام الله : "يافدائي دوس دوس على الخاين والجاسوس... يافدائي دوس دوس ع المطبع والجاسوس" وفي حيفا "من حيفا الى إم النسناس نحمي الثورة نحمي الناس، من حيفا إلى جنين شعب واحد لن يلين" وفي القدس "وحدة وحدة وطنية، فتح وحماس وشعبية"، وفي يافطة رفعت في مجد الكروم بالعامية الفلسطينية، تقول: "عشان يجي اليوم وأولاد مجد الكروم يلعبوا مع أولاد غزة في القدس"، تزامن مع تمدد العمليات الفدائية والنوعية في محافظة رام الله ومحيطها، واطلاق رشقات صاروخية على مستعمرة تل أبيب بفعالية تفجيرية عالية ونوعية، في تكاملية وظيفية مشتبكة، ومتعددة الأدوات النضالية.تلعب هذه الشعارات والأفعال النضالية دوراً هاماً في شحذ الهمم ورفعها كما تساهم في بلورة المشروع الوطني والثقافي الذي يطمح إليه الحضور المشتبك في جميع الأمكنة، بل بفلسطين عامة، وكمرجعية في التجربة، لينتقل الوعي والاشتباك من باب العامود وحي الشيخ جراح إلى منظومة ثقافية ووطنية شاملة تعبر عن توجهات لنهج وطني صلب واضح لا التباس فيه، مقابل لنهج التطبيع ووهم التسوية السياسية، لنهج المقاومة بكافة أشكالها، مقابل اختزال سلوك ووعي الجماهير في أحادية ذو بعد واحد في ارتهان الفلسطيني لسيطرة الإستعمار أو المؤسسات الدولية والانسانية، التي استنزفت الفلسطيني وطنياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً. لم يكن بالإمكان أن تتبلور ملامح هذا المشروع الوطني والثقافي لولا استمرارية الحضور وتدفق الجماهير الفلسطينية بشكل متناغم ومتزايد في الشوارع وجميع الأمكنة، حيث بالإشتباك يتبلور وعي مشتبك ونضالي فاعل ورؤية سياسية واضحة، سرع من تبلوره الأعمال العدوانية والممارسات الاستعمارية في حي الشيخ جراح أو في اللد أو بالاستدمار الشامل والحربي ضد الفلسطينين المدنيين في قطاع غزة. فمن حيث كان يهدف الاستعمار الصهيوني إلى اخماد الثورة والاحتجاجات والنضال وتحطيم معنويات المحتجين والمتظاهرين والمنتفضين، والمقاومة بغوة، كان يعمل بصورة لا واعية بتعجيل اعادة احياء الهوية الثقافيه والوطنية، فمن هنا يفهم غباء القوة المفرطة التي يؤمن بها الاستعمار الصهيوني، ويصبح استخدام القوة الفلسطينية في الرد على ممارسات الإستعمار ضرورة ومطلب جماهيري وشعبي رغم الدماء والألم والدمار والمعاناة التي يحدثه في عداونه، ويفهم شعار "الانتقام الانتقام يا كتائب القسام" الذي رفع من قبل الفلسطينيين غير المسييسين والمأطرين حزبياً في هذا السياق، في مقابل ذلك، هتاف حضور فتحاوي اليوم: "ياللي بتدعو للانقسام ابن فتح بيهتف للقسام"، هذا الحضور وهذه الشعارات والمقاومة والدماء والتضحية، تقوم بدورها في تعبئة الجماهير وتبث روح القضية من جديد، والمصير المشتر ......
#الإضراب؛
#استعادة
#الحيوية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719253

عليان عليان : الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرةبقلم : عليان عليانالاضراب التاريخي الذي شمل عموم أرجاء فلسطين التاريخية من النهر إلى البحر ومن رأس الناقورة حتى رفح ، شكل نقلة نوعية ومحطة أساسية في مسار الانتفاضة على طريق دحر الاحتلال وإعادة الصراع إلى مربعه الأول ، بأنه صراع وجود وليس صراع حدود ووضع حداً للتقسيمات الجغرافية التي رسمها الاحتلال بعد عام 1948 ، وبعد استكمال احتلال فلسطين عام 1967 .وهذا الإضراب لم يقتصر على الانقطاع عن العمل ، ولا على إغلاق المحلات والمؤسسات التجارية والمصرفية ، بل وفر فرصةً لمشاركة الكل الفلسطيني من عمال وفلاحين وأطباء وطلاب ومهندسين وتجار ..ألخ في فعاليات الانتفاضة المتصاعدة إذ شهد يوم الاضراب معارك التحاميه مع قوات الاحتلال عند أكثر من 200 نقطة احتكاك في الضفة الغربية في البيرة والخليل وبيت لحم ونابلس وجنين وطولكرم وقلقيلية وغيرها. وما جرى من مواجهات دامية عند حاجز بيت إيل قرب البيرة والحاجز الفاصل بين مدينة بيت لحم والقدس، وحاجز باب الزاوية في الخليل ، وفي بقية نقاط الاحتكاك في الضفة الفلسطينية ،وكذلك المواجهات الحادة جداً بين جماهير شعبنا في مناطق 1948 في الجليل والمثلث والنقب ومدن الساحل الفلسطيني وبين قوات الاحتلال ، مؤشر كبير على نجاح الإضراب كمحطة نضالية يمكن البناء عليها.وهذا الإضراب يأتي امتداداً للإضراب التاريخي الذي دشنه شعبنا عام 1936 والذي كاد أن يفشل المشروع الصهيوني في فلسطين ، وجرى إجهاضه من قبل الدول الرجعية جراء استجابة القيادات الفلسطينية العائلية والاقطاعية لنداء الرجعيات العربية بوقف الإضراب نزولاً عند وعود الصديقة بريطانيا!! بوقف الهجرة اليهودية إلى فلسطين. كما يشكل هذا الإضراب امتداداً للإضرابات التي تخللت انتفاضتي الحجارة ( 1987-1993) وانتفاضة الأقصى ( 2000-2005) وعلى رأسها العصيان المدني الذي أعلنته مدينة بيت ساحور أثناء الانتفاضة الأولى، حين قرر الأهالي مقاطعة المنتجات الإسرائيلية ورفضوا دفع الضرائب للاحتلال، وشكلوا لجانا شعبية مهمتها إقامة البدائل الاقتصادية والتعليمية ، حيث جرى قبر الانتفاضة الأولى باتفاقيات أوسلو المذلة ، وجرى قبر الثانية بخطة خارطة الطريق وبتفاهمات السلطة الفلسطينية مع المخابرات الأمريكية.لكن الإضراب الراهن الذي سيتكرر حتماً في سياق الانتفاضة الراهنة ، لم يكسر جراء إجراءات سلطة أوسلو القمعية ، وجراء إجراءات الاحتلال في فلسطين المحتلة عام 1948 ومن ضمنها فصل الفلسطينيين الذين أضربوا عن العمل من وظائفهم، واعتقال ما يزيد عن 1500 فلسطيني، وجراء تدخلات الدول الرجعية التي ترى في استمرار الانتفاضة تهديداً لسلطة أوسلو، ورافعةً لحركة الشعوب العربية ضد الأنظمة العميلة المطبعة مع الكيان الصهيوني ، وذلك بحكم وجود تلاحم كفاحي بين الجبهات الفلسطينية الثلاث مدعومة بجبهة الشتات الفلسطيني والعمق العربي ومحور المقاومة ( أولاً) وبحكم عدم ارتهانه لقوى سياسية فلسطينية تضع قدماً في سلطة أوسلو وقدماً أخرى في مشروع المقاومة.وتكمن أهمية هذا الإضراب التاريخي فيما يلي :-أولاً حطم الحاجز الجغرافي الذي اصطلح على تسميته بالخط الأخضر بين قطاع غزة والضفة الغربية وبين فلسطين المحتلة عام 1948 ، حيث بتنا أمام وحدة كفاحية بين يافا وحيفا وعكا والناصرة وأم الفحم وبقية مدن الداخل الفلسطيني وبين عموم الضفة الغربية وقطاع غزة ،يرفع فيها العلم الفلسطيني وترفع فيها نفس الشعارات .ثانياً : أن هذا الإضراب أفشل في إطار الا ......
#الإضراب
#الشامل
#فلسطين
#التاريخية
#محطة
#مركزية
#إطار
#انتفاضة
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719429

مرتضى العبيدي : ويستمر الإضراب الوطني في كولومبيا
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي وحّد الإضراب الوطني في كولومبيا القطاعات الشعبية. فمنذ بدايته في 28 أفريل، خرج ملايين الكولومبيين إلى الشوارع لرفض الإصلاح الضريبي والإصلاح الصحي وللاحتجاج على اغتيال زعماء الحركات الاجتماعية، ومن أجل عديد المطالب الأخرى. وخلال هذه المعركة، حققت الجماهير الثائرة بعض الانتصارات، إذ تمكنت من إيقاف الإصلاح الضريبي، وفي الأيام الأخيرة، نجحت في فرض سحب مشروع الإصلاح الصحي الذي يهدف إلى تعميق خصخصة المنظومة الصحية. ووجدت حكومة إيفان دوكي نفسها أمام سدّ منيع. ولقد أثارت التقارير عن انتهاكات الشرطة المزيد من الاحتجاجات، لكن القمع البوليسي استمر ، مما أدى إلى ظهور المزيد من الصور والتقارير عن الانتهاكات. وفي كل مرة تتكرر هذه الممارسات، فهي لا تؤدي إلا إلى مزيد شحذ العزائم وجلب المزيد من الناس إلى الشوارع، واستمرار الإضراب الوطني الذي أصبح يطالب باستقالة دوكي. إن تنوع أشكال النضال، واستمراره وحجم التعبئة، تبرهن على أننا بصدد هبّة اجتماعية غير مسبوقة في تاريخ كولومبيا. ووجب التنويه هنا خاصة بقدرة الفعاليات المشاركة على التنظيم و خاصة على بعث المجالس الشعبية التي تحوّلت إلى أدوات لتأطير الجموع الهادرة. كما وجب التنويه بصفة خاصة بانضمام قطاع جديد إلى الاحتجاجات وهو قطاع "الأمهات في الخطوط الأمامية"، أي الأمهات اللائي يتواجدن في المقدمة مع دروعهن، ويخاطرن بحياتهن من أجل حماية الشباب الذين تستهدفهم قوات القمع بشكل خاص. كما أن التضامن الدولي مع الشعب الكولومبي هو أيضا معطى ثابت، حيث أن المنظمات الاجتماعية والحقوقية، المحلية منها والدولية، تدين انتهاكات الشرطة والجيش، كما ينظم النشطاء في عديد بلدان العالم اعتصامات في السفارات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي للتنديد بوحشية أجهزة الدولة القمعية. ولا يسعنا ونحن نروي ملحمة الشعب الكولومبي إلا أن نعبّر عن إكبارنا للروح القتالية لنساء كولمبيا وعمالها وشبابها وفلاحيها وللشعب الكولومبي عموما الذي يواصل نضاله من أجل غد أفضل. ......
#ويستمر
#الإضراب
#الوطني
#كولومبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720306

التيار الماركسي الأممي : كولومبيا: اليوم السادس من الإضراب الوطني – يسقط دوكي
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي في 3 مايو/آيار، خرج ألبرتو كاراسكويا، رافع لواء الإصلاح الضريبي الجديد، من الباب الخلفي، مستقيلاً مع نائبي الوزراء خوان ألبرتو لوندونيو (المالية) وخوان بابلو زاراتي (الخزانة). إن الضغوط الناجمة عن الإضراب الوطني ـ الذي استمر حتى الآن لمدة ستة أيام ـ والإفلاس الكامل لحكومة دوكي -أوريبي، من الأسباب التي وضعت هؤلاء المسؤولين على المحك. لقد أحرقوا أنفسهم نتيجة استهانتهم بقوة الجماهير.لا ينبغي الاستخفاف برحيل ممثل النخبة الكولومبية. هذه ضربة قاسية للتطلعات الاقتصادية للبرجوازية الوطنية. في 6 أبريل 2020، تم ترشيح كاراسكويا لرئاسة بنك متعدد المجالات، بنك التنمية لأمريكا اللاتينية (CAF)، والآن أصبح الوضع معقداً بسبب غيابه. بعد تعرضه للإذلال على المستوى الدولي، من المحتمل أن يتم إبعاده بسبب تعامله غير الكفء مع الأحداث.حققت الجماهير انتصارين مهمين، في أقل من 24 ساعة، مما أظهر قوتها. تستمر الحركة في النمو، مع انضمام المزيد والمزيد للنضال. لقد وصلت الحركة إلى المدن والبلدات الكبيرة، مع إنضمام نقابة النقل وسائقي سيارات الأجرة والمنظمات الأخرى التي لها تاريخ طويل في الصراع الطبقي مثل المجلس الإقليمي للسكان الأصليين في كاوكا (CRIC ). تستمر هذه الحركة في النمو أكثر، مع الشعبية المذهلة لشعاراتها.ومع ذلك، إذا كانت جرت العادة أن لا أحد يتحمل اللوم والمسؤولية في الهزيمة، فإنه جرت العادة أيضاً أن الجميع يقبل المجد في النصر. وبهذه الطريقة ظهرت بيروقراطية مجالس العمال ولجنة العاطلين وانتهازيين آخرين من اليسار والوسط. إنهم يحتفلون بالنصر على أنه انتصارهم من أجل استعادة موقعهم في قيادة الجماهير. “انتصارهم” لا يتوافق مع واقع الأحداث. إن الجماهير في الشوارع هي التي انتصرت وحدها وبدونهم، وتوصلت إلى استنتاجاتها من المواجهات الوحشية مع النظام. لقد أدركت الجماهير من خلال النضال قوتها وقدرتها على المقاومة، وبالتالي رفعت سقف مطالبها.يمكن رؤية جرأة هذه المطالب بوضوح في مداها. من المطالبة بإلغاء مشروع قانون الإصلاح الصحي لعام 2010، إلى المطالبة بسجن كاراسكويا، وحل قوات مكافحة الشغب (ESMAD)، وإصلاح الشرطة، ثم المطالبة باستقالة المحامي العام كارلوس كامارغو (الذي يجب التنزه في حين يُمَارس القمع الوحشي على الجماهير)، واستقالة وزير الدفاع دييغو مولانو، وأخيراً المطالبة باستقالة إيفان دوكي رئيس الجمهورية.تتناقض هذه المطالب بشكل حاد مع مقترحات اللجنة الوطنية للبطالة، التي رحلت فكرتها لاستئناف التظاهرات من 19 مارس إلى 5 مايو، داعية إلى نزع السلاح من المدن، وسحب مشروع قانون الإصلاح الصحي، والدعوة إلى أجور لائقة، وغيرها من المطالب المماثلة. كل تلك المطالب ضرورية، لكناه بعيدة عن ما تم تحقيقه بالفعل في الشوارع عن طريق المواجهة المباشرة. إن القول بأن القيادة هنا متخلفة كثيراً عن الحركة هو تعبير ملطف.إن طلب استقالة دوكي منطقي لأن الإدارة الحالية تجد نفسها تسير على حبل مشدود. علاوة على ذلك، أدت القرارات الأخيرة إلى فشل محاولاتهم لوقف الإضراب. في الواقع، لقد أتت بنتيجة عكسية. يبدو أن الأداة الوحيدة التي تمتلكها النخبة الكولومبية هي أجهزتها القمعية، وهي أداة تم استخدامها إلى نهايتها. إن التهديدات بوقف التطعيم أو تقليص الاستثمار الأجنبي والجوع والعنف، هي تهديدات فارغة. هذه هي الحياة اليومية للمواطن الكولومبي العادي.ومما لا شك فيه أن عجز الطبقة الحاكمة أدى إلى مجزرة، نتيجة للقمع الوحشي. على سبيل المثال، عندما قررت الجماهير في 2 مايو ......
#كولومبيا:
#اليوم
#السادس
#الإضراب
#الوطني
#يسقط
#دوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721562

النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يحمل الدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام لسليمان الريسوني
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي في بيان لها الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي:– تحمل للدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام الذي يخوضه المعتقل سليمان الريسوني– تطالب بتحرير سبتة ومليلية والجزر الشمالية– تندد بالمناورات العسكرية المشتركة مع القوات الأمريكية في جنوب المغرب وفي الصحراء الغربيةتدارست الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي في اجتماعها يومه الأحد 13 يونيو 2021 أهم المستجدات الطارئة على الصعيدين الوطني والخارجي، وانطلاقا على ما تم تداوله، فإنها:• تهنئ قطاعنا العمالي في النهج الديمقراطي على نجاح مجلسه الوطني في دورته الخامسة والذي يشكل دفعة أخرى قوية نحو بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.• تشيد بنضالات الطبقة العاملة وعموم الجماهير الشعبية في جميع أرجاء الوطن، وتعبر عن دعمها ووقوفها إلى جانب الطبقة العاملة في نضالاتها من اجل الدفاع عن مكتسباتها وعن حقها في الانتماء النقابي ومن اجل الزيادة في الأجور ووقف كل مظاهر التردي والهشاشة ورمي مئات الآلاف من العاملات والعمال إلى الشارع والبطالة. وتشجب الزيادات في أسعار المواد الغذائية والخدمات التي باتت تثقل كاهل الكادحين والكادحات، وتدعو كافة القوى الديمقراطية والحية إلى توحيد نضالاتها من اجل تغيير موازين القوة لصالح الجماهير الشعبية التي تكتوي بنيران السياسات الليبرالية المتوحشة المنتهجة من طرف الكتلة الطبقية السائدة ونظامها المخزني.• تضم صوتها من جديد إلى كل الأصوات الحرة لإنقاذ حياة سليمان الريسوني ،وتدين صمت الدولة وعدم تحركها للحفاظ على السلامة البدنية لسليما، ولتفادي حدوث فاجعة إنسانية، وتطالب بإطلاق سراحه &#796-;-وتحملها مسؤولية تبعات الإضراب &#796-;-الذي تجاوز الشهرين، على صحته وحياته.• تطالب بإطلاق سراح جميع معتقلي القضايا العادلة وفي مقدمتهم المعتقلين السياسيين والصحافيين والمدونين وغيرهم.• تندد بالحصار المخزني للقوى المناضلة، وفي مقدمتها النهج الديمقراطي بمختلف الأشكال، واستمرار وتكريس الدولة للمقاربة القمعية مع تعميم مظاهر الدولة البوليسية، وذلك بقمع كل الأشكال الاحتجاجية والاعتقالات بالجملة في أوساط مناضلي الحركات الاجتماعية والمدونين والصحفيين، واستمرار مسلسل فبركة الشكايات الكيدية لإخراس الأصوات الحرة التي تعري تمظهرات الفساد المستشري بالمناطق (مثال بخنيفرة: التضييق على الرفيق قاشا كبير، وببنسليمان: متابعة الرفيق متلوف محمد، وبتازة الانتقام من المناضل والمسؤول النقابي الرفيق كريم حاجي عبر طرده من العمل…). وتدين هذه الاعتقالات والمتابعات والطرد. وتعبر عن استعدادها لخوض كافة الأشكال النضالية تضامنا مع الرفاق واحتجاجا على محاولة إسكاتهم.• تؤكد رفضها لما يسمى بالنموذج التنموي الجديد، وتعتبر أنه لا يختلف في شيء عن النموذج القائم لأنه يكرس الاستبداد السياسي والرأسمالية المتوحشة ويتجاهل حق الشعب المغربي وخاصة الطبقة العاملة في العيش في ظل نظام ديمقراطي مما يتطلب من عموم القوى الحية مواجهته وتعرية زيف ادعاءاته وفضح مضمونه الرجعي المعادي لطموحات شعبنا، والتصدي للميثاق الوطني للتنمية.• تدين ما عرفته انتخابات مناديب العمال واللجان الثنائية من خروقات وانتهاكات حيث التواطؤ بين السلطات والباطرونا والمنع والمماطلة من تسلم لوائح ترشح العمال وتفويت الفرصة عنهم ولجوء بعض المقاولات إلى طرد العمال المترشحين أمام عجز مندوبيات الشغل عن القيام بمهامها.• تسجل فشل النظام في تدبير للسياسة الخارجية وانعكاساته على الكادحين والعمال المهاجرين.وتطالب بتحرير المدين ......
#النهج
#الديمقراطي
#يحمل
#الدولة
#مسؤولية
#تبعات
#الإضراب
#الطعام
#لسليمان
#الريسوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722122

فاطمة شاوتي : قَصِيدَاتِي تُعْلِنُ الْإِضْرَابَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الآنَ بتوقيتِ آخرِ قطرةِ دمٍ في مشنقةِ الشعرِ...! أُهْدِرَ دمُ القصيدةِ حسبَ توقيتِ غْرِينِيتَشْ / أوْ توقيتِ بِيغْ بِينْ / هلْ كانَ هناكَ وقتٌ وفقَ ساعةِ الرملِ أوِ الماءِ ...؟ أمْ صارَ للوقتِ توقيتُ النارِ والرصاصِ...؟ حينَ سقطتِْ التفاحةُ في حلْقِ آدمْ... هلْ توارتْ رغبةُ القتلِ في دمِهِمَا... وهمَا يودعانِ سرَّ الموتِ في الغُرابيْنِ الشقيقيْنِ...؟ الآنَ...! مَنْ علَّمَ القصيدةَ أنْ تهدرَ دمَهَا في شارعٍ / يوزعُ بالمجانِ الجماجمَ على آخرِ جنسٍ منَ المغولِ...؟ القصيدةُ التاليةُ ... نجتْ منَ الموتِ تحكِي لِي عنِْ التعبِ منْ حمرةِ دمِهَا... أَلَمْ ينْتَهِ حيْضُهَا في بُوَيْضةِ الحربِ...؟ فقدْ حملتْ سنواتٍ عِجافاً بعجوزٍ / لمْ يعرفْ كيفَ يفتحُ رحِمَ أمِّهِ ليخرجَ إلى الهواء...! القصيدةُ الهاربةُ ... منَ القيودِ تحتمِي منَ الضجيجِ... بِ سطرٍ / يقطعُ أذُنيْهَا ... وتسْملُ عينيْهَا بِ سطرٍ / فلَا تشهدُ الأحداثَ... وسطرٍ / يُكبِّلُ يديْهَا ... فلَا تُسرعُ إلى الإعتصامِ في الأرصفةِ ... لإطلاقِ آخرِ معتقلٍ في آخرِ سطرٍ / منْ هذهِ القصيدةِ ...! القصيدةُ تُلصِقُ التهمَ بِ سطرِهَا الأولِ / لأنهُ علَّقَ في الحروفِ صورةَ رجلٍ ... يصلبُ نفسَهُ أمامَ الجميعِ لأنَّهُ شاعرٌ... قصيداتِي حينَ تغضبُ ... تنتظِمُ في صفوفٍ إحداهَا تتكلفُ برشْقِ الحجارةِ... على الزجاجِ فأسمعُ طَقْطَقَتَهُ على يدِي... التِي سالَ حبرُهَا مُفَتَّتاً أُصابُ برُعاشٍ ... ترفضُ معهُ أنْ تشهدَ ضدِّي أوْ ضدَّهَا... أخرَى أوكلَتَْ نفسَهَا بحرْقِ الأوراقِ... على منصةِ الإلقاءِ فأسمعُ خَشْخَشَةَ جِلْدِي يحترقُ... وأشمُّ رائحةَ قصيدةٍ نسيتُ عنوانَهَا... تشتعلُ حواسِّي وأتذكرُ خطبَتَهَا أمامَ الجمهورِ ... تارةً مُحتجَّةً / تارةً مُكتئبةً / أُصابُ بدهشةٍ : هلْ أبكِي لجَلْدِهَا أمْ لِجِلْدِي ...؟ إحدَى القصائدِ تعلنُ لِ شَقِيقاتِهَا... دونَ أبٍ أنْ تقفَ مُجنَّدةً ... تمنعُ دخولَ المسؤولِ عنْ ردْعِ الفوضَى... لأنَّ الفوضَى توأمُ الشعرِ أفتحُ البابَ... أجدُهَا تجمعُ بقايَا أصابعِي أتحيَّنُ الفرصةَ... أضعُ عدساتٍ لاصقةً وأنحنِي أجمعُ مُخلَّفاتِ حربٍ... لمْ أكُنْ فيهَا إلَّا يداً لَا أعرفُ : كيفَ تنسلُّ منْ جسدِي لتدعوَ إلى هذهِ الفوضَى ...!؟ ......
#قَصِيدَاتِي
#تُعْلِنُ
#الْإِضْرَابَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753308

الطايع الهراغي : النخبة التونسية ضريبة الإضراب عن التّفكير
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "الجهل أصل وجذع كل الشّرور". (أفلاطون)"الجهل الحقيقيّ ليس في غياب المعرفة بل في رفض اكتسابها". (كارل بوبر)"أعظم عدوّ للمعرفة ليس الجهل بل وهم المعرفة". (ستيفن هوكينغ) ++ كتابة عن كتابة تفرق أصاب مصر على أيّام المماليك زلزال مدمّر .فلم يجد الشّاعر محمد بن عاصم بدّا من مواساة حاكمها كافور الإخشيدي بشعر هو نموذج النّفاق والتّزلّف للحاكم والاستهتار بما يحلّ بالنّاس من نوائب: "وما زُلزِلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا"، وشبيه به مدح ابن هاني الأندلسيّ للخليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ ،مدح تطاول حتّى على ما اعتبِر على مرّ الأزمان في عداد الأعراف وفي مقام المقدّسات: "ما شئت لا ما شاءت الأقدار*** فاحكم فأنت الواحد القهّار// وكأنّما أنت النّبيّ محمّد *** وكأنّما أنصارك الأنصار". ما الكتابة؟ ما التّفكير؟ في المحطّات الفارقة يصبح الوضوح هو المهمّة الرّئيسيّة والأولى.تتحوّل الكتابة إلى "ورطـة" اختياريّة،تورّط واع ومسؤول، ضرب من ضروب الدّفاع عن الذّات وصونها. كلّ كتابة لا يكون منطلقها احتراما للنّفس وللآخر هي كتابة مؤقتة، تروم الموت، كما شدّد على ذلك بحقّ الكاتب السّوريّ ممدوح عدوان. الكتابة مقاومة للموت وتشبّث بالحياة،تملّص من الإحساس باليتم، مسؤولية أدبيّة وأخلاقيّة وقيميّة وسياسيّة. الكتابة منحازة بالضّرورة مهما أوهمت بالتّحصّن بالحياد. وبما أنّها حاملة لموقف تصبح عالة إن هي جنحت إلى المسايرة ،وانحدر متعاطوها إلى مرتبة وعّاظ السّلاطين، يبرّرون الشّيء ونقيضه. يفقد المنطق وجاهته ويتحوّل إلى عربدة وهذيان يعنيه تماسكه الشّكلانيّ أكثر مما يهتمّ بغائية التّفكيرالمنطقيّ بما هو حسم مع الانفعال ومجاراة العاطفة واستماتة في فرض احترام آليات اشتغال العقل ووظيفته. لا معنى لكتابة لا تطرح على نفسها مهمّة وظيفيّة بالضّرورة. أن تكتب معناه أن تستعيد الضّائع من إنسانيّتك بالمعنى الفرديّ والجماعيّ ، أن تجابه الاستلاب الذّاتيّ والمجتمعيّ، المادّيّ والفكريّ، أن تدافع عن الأنا الفرديّة والجماعيّة، أن تنحاز إلى قضايا طبقتك ومجتمعك وأمّتك،أن تعلي القيم التي يراد دوسها وترذيلها،أن تدرك أنّ الحاكم- أيّا كنت هويّته الطبقيّة والفكريّة والسّياسيّة - مرتهن إلى سطوة غريزة حبّ التّنفّذ بما يمليه من توظيف آليّات الدّولة لفرض منطق السّلطة. في المجتمعات المتخلّفة حيث عود المؤسّسات أكثر من طريّ والنّضج المجتمعيّ معدوم، معرقل ومعطّل تصبح مهمّة الكتابة أكثر إشكاليّة. فإذا كان تقاعس النّخبة (في البعدين الفرديّ والجماعيّ) في المجتمعات التي قطعت شوطا في نهضتها الفكريّة والحضاريّة وراكمت ما يجعل مؤسّساتها تحتكم إلى القانون وتحفظ ما يضمن تماسك المجتمع كجسم وليس ككتلة هلاميّة،إذا كان ذلك ضربا من الخيانة فإنّه في مجتمعاتنا التي لا زالت تحبو في مجالات الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان واحترام الحرّيّة الذّاتيّة للمواطن والاحتكام إلى نواميس المؤسّسات وليس إلى نزوات الحكام جريمة كاملة الأوصاف. أليست الكتابة تعرّفا على الذّات واستكشافا لها ورحلة في ثنايا ومنعرجات ما نبحث عنه في ما نكتب؟.غير أنّ الكتابة تفقد بريقها إن هي انزاحت عن وظيفتها وارتأت أن تتحوّل إلى مجرّد تسجيل حضور وإعلان وجود لذات عطشى للإشباع أيّا كان نوعه. ++محنـة تدميـر العقــل أكبر جائحة تصيب العقل،تشلّه، تخرجه من دائرة الفعل وتأسره في دائرة الانفعال وتدمّره وتحوّله إلى عالة على ذاته أو ......
#النخبة
#التونسية
#ضريبة
#الإضراب
#التّفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766941