احمد الحمد المندلاوي : أفول نجم تربوي من مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الحاج الاستاذ حكيم توفيق كرم القره لوسي،لنبدأ بالحكاية .. من قرى قره لوس،الأستاذ معروف خضر،الأستاذ أسد خان احمد، والأستاذ زبير محمد خان، بستان أحمد حمرين،هذه الأسماء والأماكن حُفرت في ذاكرته، وشكلت جزاءً من تاريخه.. أمضى طفولته وصباه وشبابه، في قرية حميد شفي،ولد فيه عام 1951م،و في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-م أي بعد عام من ولادته، أُفتتحت أول مدرسة إبتدائية في هذه القرية،وكادت ان تُغلق (مدرسة النهروان الابتدائية)، لعدم وجود ملاك كافٍ لـ (المعلمين ،وبعد المكان)، لكن وبفضل أسماء الأساتذة الأكفاء الذين ذكرناهم، لم تُغلق أبواب الدراسة، فأكملها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-م،وبما ان القرية تبعد عن مركز مندلي &#1633-;-&#1637-;- كم، فسيحمل مع كتبه ودفاتره الجوع والعطش أيضاً ، ولكن بوجود صديقه شهاب،ابن صاحب البستان،لم يفكر بالجوع،فالتمر الخضراوي كان في طريقه متوفر، فأكل مع زميله ابن صاحب البستان،ما أراد من الثمار، حتى أكمل الإعدادية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-م.و قد بان عليه الذكاء والإرادة على مواصلة المسيرة في طلب العلم، ولأنَّـه تعلم الصبر والمثابرة،حصل على شهادة البكالوريوس من جامعة بغداد بجدارة عام1973م- &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-م.. ثم بدأ بعدها رحلة جديدة وحياة مختلفة، فعُيّن مدرساً في متوسطة قزانية للبنين آنذاك بعد تخرجه،ومعاوناً في ثانوية ذي قار- قزانية حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;-م ،انتقل ليواصل رسالته في التعليم في متوسطة الفتوة حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-، ولأنَّه ابن مندلي، بذل ما عنده من جهد وطاقة ليكمل عطاءه بإخلاص متناهٍ لأهل المدينة التي تربى بينهم ومعهم حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-م، وأكمل ما تبقى له من خدمة مشرفاً اختصاصياً، حتى أُحيل على التقاعد لبلوغه السن القانوني عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-م، وبهذا طوى مرحلة من أهم مراحل حياته العلمية والعملية، ويشهد له الجميع بطيب الذكر وحُسن المعشر، والتفاني في وظيفته و ما زال طلابه الأوفياء يذكرونه بكل خيرٍ و يصفونه بالأستاذ المتفاني إنّـه الاستاذ حكيم توفيق كرم القره لوسي الذي وافاه الأجل وهوى نجمه الساطع يوم 31/7/2021م ،في مدينة بلدروز - مندلي،و الجدير بالذكر هنا ترك ذريّة طيبة وهم الدكتور سيف،و الدكتور علي اللذانِ يحملانِ شهادات عليا في مجال الطب ،و هو شقيق كل من الأستاذ التربوي صكبان (مدير تربية قضاء بلدروز)،و الأستاذ سمير، الأستاذ حمزة،و حسين،رحمه الله،و ما أقساك ياكورونا.أرشفة المقال رقم 70/2021م. ......
#أفول
#تربوي
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727463

محمد علي حسين - البحرين : بعد أفول الاستعمار البريطاني.. تنافس بين الاستعمار الأميركي والصيني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين التنافس الأميركي ـ الصيني للهيمنة على العالمالثلاثاء 26 مايو 2020 كتاب توماس غومارت يرسم ميادين الصراع الشامل بين القوتين العظميينتخطط الصين لإرسال مسبار إلى كوكب المريخ الذي يبعد عن الأرض مسافة 55 مليون كلم في شهر يوليو (تموز) المقبل. ومن المقدر له أن يجتاز هذه المسافة خلال سبعة أشهر بحيث يصل إليه العام المقبل. وخطة العلماء الصينيين وضع المسبار المسمى «تيان وين» في مدار حول «الكوكب الأحمر»، ثم إنزاله على سطحه وتشغيل ماكينة صغيرة الحجم تدار من الأرض لإجراء مجموعة من الأبحاث. وبالتوازي، فإن الولايات المتحدة تخطط لإرسال مركبة استكشافية نحو المريخ ما بين يونيو (حزيران) وأغسطس (آب) بحيث تصل إلى فضاء الكوكب في شهر فبراير (شباط) 2021، أي تقريباً في الوقت نفسه لوصول المسبار الصيني.هذا التنافس على الفضاء الخارجي ليس سوى وجه واحد من التنافس الشامل بين القوتين الأوليين في العالم. وليست الاتهامات المتبادلة بين واشنطن وبكين بخصوص وباء «كوفيد – 19» حديث العهد سوى آخر تجليات «الحرب الباردة» التي تحدث عنها أول من أمس وزير خارجية الصين وانغ ييي. فما بين الولايات المتحدة والصين صراع أقل ما يقال عنه إنه من أجل احتلال المرتبة الأولى في العالمهو صراع اقتصادي وتجاري وتكنولوجي وعسكري وسياسي. ولهذا الصراع كرس توماس غومارت، مدير المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية فصولاً عدة من كتابه الأخير الصادر حديثاً تحت عنوان «جنون العالم: التحديات الجيو - سياسة العشرة» التي من بينها «الصين الساعية لاحتلال المركز الأول في العالم» و«مجاهيل القوة الأميركية»، «الصراع من أجل السيطرة على الفضاءات المشتركة: البحار، الجو، الفضاء والرقمي». كذلك يحتوي الكتاب على فصل مهم عن روسيا والتحديات العالمية التي تطرحها، وآخر عن أوروبا ما بين الأقطاب الثلاثة. أميركا والصين وروسيا، وقبله عن الشرق الأوسط، ورابع عن الهجرات وتبعاتها. بيد أن الفصل الصادم بعنوانه «أصداء الحرب القادمة» فيه ما يثير القلق ويدعو القادة والمسؤولين إلى إعادة النظر بسياساتهم ونتائجها. وفي السياق عينه، تجدر الإشارة إلى إصدار جماعي نهاية مارس الماضي عن المعهد نفسه يتضمن تحقيقاً مطولاً وبالغ الأهمية بعنوان «المنطلقات والنتائج الاستراتيجية للمنافسة الصينية - الأميركية» للباحث كورنتان بروستلين.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://aawsat.com/home/article/2302201/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85فيديو.. أميركا والصين.. موجات التنافس والتصعيد - أخبار الشرقhttps://www.youtube.com/watch?v=OJYMXjV4tys230 ناشطًا مدنيًا إيرانيًا: وثيقة تعاون إيران - الصين لمدة 25 عامًا باطلة وغير إنسانيةوفي خطاب احتجاج موجه إلى الرئيس الصيني ، وصف أكثر من 230 ناشطًا سياسيًا ومدنيًا داخ ......
#أفول
#الاستعمار
#البريطاني..
#تنافس
#الاستعمار
#الأميركي
#والصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734003

احمد الحمد المندلاوي : أفول نجم موسوعي ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو حيدر الحيدر من مواليد محافظة واسط / الكوت لعام 1950م،أنهى دراسته الإبتدائية والمتوسطة و الإعدادية في بغداد،حصل على شهادة دبلوم من معهد إعداد المعلمين – بغداد و بكالورويس فنون مسرحية (إخراج) جامعة بغداد،و هو عضو الهيئة الإدارية لفرقة مسرح اليوم،وعضو عامل في عدة نقابات فنية وأدبية،كما مارس مهنة التعليم في عدد من مدارس بغداد،لقد كتب مسرحيات مختلفة و قصصاً قصيرة و خواطر و بحوثاً عديدة،نشر قسم من أعماله في الصحف و المجلات العراقية،كما أخرج عدداً من الأعمال المسرحية للأطفال، يعمل في قناة تلفزيون الحرية منذ تأسيسها إدارياً و مخرجاً و معدّ للبرامج،كما يمارس نظم الشعر،من مؤلفاته المطبوعة:1. الكورد و كوردستان في الشعر العربي - بغداد :2013م.2. محطات الحزن و الفرح:مسرحيات - بغداد :2013م.3. مختارات من دفتري القديم - بغداد :2013م.4. حكايات و طرائف من رفوف الذاكرة - بغداد :2013م.5. أصداء تدوي في فضاءات أحلامي / قصص قصيرة - 2007م.نماذج من ابداعاته :أولاً – في مجال الشعر نعرض في هذا الإطار قصيدة له بعنوان (خانقين):خانقينْ ..لكلِّ نبض ٍ بفؤادي حنينْللنرجس ِ الولهانِ للياسمينْوهودجُ الأفـــراحِ للحالمينْو كلُّ حرف ٍ منكِ يا خانقينْ***خانقينْ ..يا خيمة َ الأفياءِ للعاشقينْوجمرةَ الأشواقِ للوالهينْوغيمةً تمطرُ عطرَ السنينْعلى رُبى الوندِ شفا الظامئينْ***خانقينْ ..يا بنتَ كاوا وخطى الثائرينْيا أم( ليلى ) و بها تزدهينْيا شمسَ كوردستانَ نورَ الجبينْيا راية ً خفاقة ً كلَّ حينْ***خانقينْ ..يا صخرة ً للطامعِ لا تلينْوقلعة َ الحُتوفِ للمعتدينْيا فرحة َ( النوروزِ) للكادحينْونصرَ كاوا يوم فتح ٍ مبينْثانياً – في مجال القصة القصيرة نعرض في هذا الإطار قصة له بعنوان (العجوز الشمطاء عند خط الشروع ) ،وقد ترجمت الى اللغة الكوردية من قبل الأديب محسن بني ويس :كانت ليلةٌ غاب عنها القمر،ساعة أفزعتني تلك المرأة العجوز.حينها كنت مستلقياً على ظهري فوق ذلك السطح الترابي الناعم لبيت بغدادي قديم،تُحيط معظم جهاته مستطيلات منتظمة من قطع (الجينكو) المخروم بين مسافة و أخرى في ليالي تموز آب.أطلّت العجوز بثوبها الداكن المخيف من فتحة (البادكير)كان أول ما ظهر منها أصابعها الطويلة التي تنبت في مقدماتها أظافر معكوفة الى الأسفل كأنّها مخالب حيوان مفترس.ما لبثت أن دفعت بكتفيها الى الأعلى من الفتحة ،و أخرجت رأسها الأشمط الكثيف ،و ما أن نظرتُ الى عينيها الحمراوينِ اللتينِ يشعُّ منهما بريق مرعب حتى كشفت عن أنيابها المدببة البيضاء و أخذت تقهقه بصوت مرتفع متشنج أشبه بنعيق.تشقُّ بقهقهتها عنانَ السماء ،إلا أنَّ أحداًمن الجيران لم يسمعها سواي أنا المرعوب من هول تلك المفاجأة...قفزت صوب مشربة الماء المصنوعة من الفخار،المثلومة من أعلاها. أمسكتُها بكلتا يديَّ ،ثمَّ رميتها باتجاه الشمطاء .لكنَّ المسافة القصيرة التي تفصلنا أفرغت تلك المشربة من ثِقلها،فسقطتْ أمامي كقطعة من اسفنج خفيف.تعجبتُ من تلك الحالة الغريبة !بيدَ أن العجوز إستمرت في نعيقها المخيف مشيرةً لي بأصابعها المرعبة ،و هو ما جعلني أهربُ منها راكضاً،تبتلع قدمايَ شوارع الليلِ هلعاً...هرولتُ خلف حافلة نقل الركاب ذات الطابقينِ،لغرض اللحاق به فقد كانت آخر حافلة تتجه صوب المرأب في تلك الليلة.لم يكن الشارع المفروش بالإسفلت الأسود يزدحم بالناس في آخر الليل ،إلا أنَّني كنتُ أصطدمُ بزُرافاتٍ م ......
#أفول
#موسوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739301

احمد الحمد المندلاوي : أفول كوكب و شاعر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أفول نجم تربوي من سماء مندلي ،ألا و هو الدكتور عدنان يعقوب يوسف الزيدي،من مواليد محلة النقيب – مندلي ليوم 25/5/1951م،و أكمل فيها دراسته الأولية،ثم نال شهادة الدكتوراه من رومانيا ،وكانت همته العلمية عالية حتى نال شهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم الزراعية من جامعة بغداد عام 1968م- 1972م،كان مقيماً في عمان،وكان في الكادر التدريسي في جامعة ديالى،كان يمارس كتابة الشعر،و من قصائده الطوال قصيدة "الإختيار"،و هو الخبير الزراعي له عشرات من البحوث العلمية في عالم الزراعة،إنتقل الى رحمة الله تعالى يوم 12/12/2021م،ترك ذرية طيبة منهم أولاده: سديم ،وآراس،وأخوته كل من:المرحوم عبد الرزاق،والأستاذ أنور،والاستاذ صلاح،و قحطان.*موقع المجلات الأكاديمية العراقية – وزارة التعليم العالي و البحث العلمي – بغداد* موقع موسوعة مندلي الحضارية –رقم 828/2-21م ......
#أفول
#كوكب
#شاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740611

سجى مشعل : أفول الشمس
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل الشّمسُ الآفلةتأمّليني وأنا أودّع الحافلة صباحًا وأرتّل على خبز الصّباح صلواتيتأمّلينيأبيع النّسيانواقفةً على قدمواحدةأبدّلها وقوفًا كلّما لاح سهمُ مُحيّاك.تذكار الحنين مُوجعومُكلفالعابرون كُثُر ووجه السّماء يُدغدغ فطرتي بالرّحيللكنّ انتظار شرائك تذاكري أمرٌ لذيذ ممزوج بالقسوة لماذا رحلتِ؟وهل ترحل الشّمسفي دنيانا عن دنياها؟لقد قطعتِ آخر رحلةعبور وفجّرتِ داخلنا التعطّشات فيالمُقَلعن رشوة الأمل.وها نحن ذاوَذا وقوفُنا وتلك نبسات شفاهنا: لا أهلًا بوداعالشّمس الآفلة. ......
#أفول
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744662

حسام علي : أفول عقول..
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي عندما يعيش مجتمع ما أوضاعاً اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية مزرية، أوضاعاً تأتت على غفلة منه بطبيعة الحال، فتراه، مجتمع قد فَقَدَ القدرة على الاختيار والتصميم والارتقاء الى مقامات تدل على الابداع والاستيعاب، فهو في هكذا حال، مجتمع غير مؤهل لأن يتناول أو يتداول أفكاراً ممكن أن تعينه وتسعفه في مواجهة أسباب التخلف وانحدار المستويات في وعيه التي عايشها وتآلف معها، ما جعل الإستحالة أمراً مسلماً به في إمكانية استعادة حريته التي فطر عليها. لهذا، دائماً ما تلجأ الحكومات الفاسدة، إلى استغفال الشعب الفاقد لتلك القدرات والإمكانيات، واستثماره في مواجهات او نزاعات من شأنها أن توقع به في مزالق ومهاوٍ لا يمكن أن تفسح المجال له للتفكر أو للتشكيك من جهة، أو للتمعن في وضعه المزري ومحاولة الاصلاح والنهوض من جديد من جهة أخرى. فقد بات انساناً يعيش الانكماش العقلاني في تفكيره مع سيادة التفكير اللاعقلاني الذي طالما يترتب على ذلك انعدام غالبية القيم الانسانية التي تميزه كإنسان أو تتميز بها المجتمعات بأنها متطورة. والحكومات الفاسدة تعمل على الدوام على تسيير هكذا مجتمع وفق أهوائها، من خلال إرساء قواعد وأسس وسن قوانين، تضعف وتضرب ببنودها، غالب البنى التحتية للمجتمع، التعليمية والتربوية الإرشادية على وجه الخصوص، همها في ذلك هو تشويه الحقائق أو تضليلها، بعد أن تأخذ على عاتقها كامل مسؤولية توجيه الرأي العام والسيطرة على كل ما يصل إلى الجماهير، من خلال الاعتماد على وسائل إعلامها في بث أخبار ملفقة كاذبة أو غير صريحة أو غير دقيقة، الغرض من ذلك، هو إبرام ما يشبه عقد اجتماعي غير متكافئ بصورة غير مباشرة مع شرائح المجتمع، بغية ضمان إذعان الشرائح وخضوعها لها، ومن ثم التأثير العاطفي عليها إزاء كل ما يصدر عنها أو عن ذيولها التابعة، بغية تحشيد التأييد الشعبي دوماً، اللازم للحكومة الفاسدة إزاء قضية معينة أو حدث ملفق معين. أيضاً ومن سبل الحكومات الفاسدة في استثمار الشعوب واستغلالها، هو القيام باستحداث أحداث تزعم الحكومة بأنها خطيرة من الواجب القضاء عليها. فتكون شرائح كثيرة من المجتمع، الشرائح المخدوعة ذات السذاجة المفرطة، بمثابة المساند الأساس لحكوماتها دوماً، دون رجعة، والتي تكون على أهبة الاستعداد لمواجهة العدو الذي صوّرته الحكومات الفاسدة من أجل التصدي لمخططاته، على أمل نيل أبناء الشعب شرف الذود عن الوطن. وهكذا يعيش المجتمع دوامات المسميات الوهمية التي لا تندرج إلا في قواميس هؤلاء البسطاء السذج، كالتضحية والدفاع والاستبسال وشرف الامة وتراب الوطن وغيرها، فيكون في ذات الوقت فريسة جاهزة، يكافأ نتيجة هذا الاستغفال وتحقيق غايات الحكومات الفاسدة بخطابات وتصريحات تحث أكثر على تقديم المزيد ثم المزيد في المستقبل، لصد أية محاولة أخرى للأعداء تعقبها هتافات دون تأخير: بالروح بالدم نفديك يا فلان. بكل تأكيد، تتمتع مثل هكذا حكومات فاسدة بقدرات تنظيمية وكفاءات إدارية تكون اغلب الأحيان مدعومة دعماً خاصاً، لتصبح قادرة بعد ذلك على ربط مصير المجتمع الساذج بالاحداث الوهمية وجعله يسعى، هذا المجتمع، الى مواصلة استهداف الحدث أو المؤامرة أو العدو والعمل بكل ما أوتي من أيمان لإسقاطه، لكنه في الواقع أن العدو لن يسقط، فلو سقط لسقطت الحجة التي بنى عليها الفاسدون أسباب سيطرتهم وتسلطهم وسلبهم ونهبهم وتهميشهم للمجتمع في أغلب أركانه.بل تعمل الحكومات الفاسدة على شرعنة دورها في محاربة الاهداف الوهمية التي وضعت بعض من بؤرها داخل المجتمع بمعونات خارجية، معونات متأتية من العدو الحقيقي للمجتمع. ما يعن ......
#أفول
#عقول..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757245

نورالدين علاك الأسفي : في أفول العولمة. جوزيف إي ستيجليتز
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي في أفول العولمة. جوزيف إي ستيجليتزجوزيف إي ستيجليتز[1]Joseph E. Stiglitzترجمة: نورالدين علاك الأسفي. [2] zawinour@gmail.comبات واضحا من اجتماع نخب رجال الأعمال والسياسة هذا العام بدافوس أن الرؤية الطويلة الأمد لعالم بلا حدود لم تعد بذات مصداقية. لسوء الحظ، لقد غدا جليا أيضا أن الاعتراف بهذه الحقيقة الأساسية ليس هو نفسه الحساب الكامل لأخطاء الماضي.دافوس - كان الاجتماع الأول للمنتدى الاقتصادي العالمي منذ أكثر من عامين مختلفا بشكل ملفت عن العديد من مؤتمرات دافوس السابقة التي حضرتها منذ عام 1995. لم يكن الأمر مجرد استبدال الثلوج الساطعة والسماء الصافية لشهر يناير بمنحدرات التزلج العارية و رذاذ مايو القاتم. بدلا من ذلك، كان المنتدى؛ الملتزم تقليديا بمناصرة العولمة، معنيا في المقام الأول بإخفاقات العولمة: سلاسل التوريد المعطلة، وتضخم أسعار الغذاء والطاقة، ونظام الملكية الفكرية الذي ترك المليارات بدون لقاحات كوفيد - 19 حتى تتمكن قلة من شركات الأدوية من كسب المليارات من الأرباح الإضافية. فمن بين الاستجابات المقترحة لهذه المشاكل "إعادة دعم" أو " مساندة الصديق" في الإنتاج و سن "سياسات صناعية لزيادة قدرات البلدان على الإنتاج". لقد ولت الأيام التي كان يبدو فيها أن الكل يعمل من أجل عالم بلا حدود. فجأة، يدرك الجميع أن بعض الحدود الوطنية على الأقل هي مفتاح التنمية الاقتصادية و الأمن. بالنسبة لمناصري العولمة غير المقيدة بالمرة، أدى هذا الوجه المفرط إلى التنافر المعرفي، لأن المجموعة الجديدة من المقترحات السياسية تشير ضمنا إلى أن القواعد طويلة الأمد لنظام التجارة الدولي سوف تنحني أو تنكسر. و هي غير قادرة على التوفيق بين دعم الأصدقاء ومبدأ التجارة الحرة و غير التمييزية، لقد لجأ معظم رجال الأعمال والقادة السياسيين في دافوس إلى الابتذال. كان هناك القليل من تشخيص الذات. حول كيف ولماذا سارت الأمور على هذا النحو، أو عن المنطق المعيب، المفرط التفاؤل الذي ساد خلال ذروة العولمة. بالطبع، المشكلة ليست في العولمة فقط. فقد أظهر اقتصاد السوق بأكمله افتقارا إلى المرونة. نحن في الأساس أنشأنا سيارات بدون إطارات احتياطية - مما أدى إلى خفض سعرها ببضعة دولارات اليوم بينما لا نولي اهتماما لمتطلبات المستقبل. كانت أنظمة الجرد في الوقت المناسب ابتكارات رائعة طالما أن الاقتصاد يواجه اضطرابات طفيفة فقط؛ لكنها كانت كارثة في مواجهة عمليات الإغلاق الخاصة بـكوفيد-19، مما أدى إلى ظهور سلاسل متتالية من نقص العرض (مثلما أدى ندرة الرقائق الدقيقة إلى ندرة السيارات الجديدة). كما حذرت في كتابي الصادر عام 2006، Making Globalization Work/" لنجعل العولمة تعمل "، تقوم الأسواق بعمل رهيب من حيث السعر لنفس السبب الذي يجعلهم لا يقومون بتسعير انبعاثات ثاني أكسيد الكربون). ولنتأمل هنا ألمانيا، التي اختارت جعل اقتصادها يعتمد على شحنات الغاز من روسيا، وهي بشكل واضح شريك تجاري غير موثوق به. الآن، تواجه عواقب كانت متوقعة و منتظرة. كما اعترف آدم سميث في القرن الثامن عشر، الرأسمالية ليست نظاما مكتفيا بذاته، لأن هناك ميلا طبيعيا نحو الاحتكار. ومع ذلك، منذ أن بشر الرئيس الأمريكي رونالد ريغان ورئيسة الوزراء البريطانية مارغريت تاتشر ببدء عصر "إلغاء القيود"، أصبح التركيز المتزايد في السوق هو القاعدة، وليس فقط في القطاعات البارزة مثل التجارة الإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي. كان النقص الكارثي في حليب الأطفا ......
#أفول
#العولمة.
#جوزيف
#ستيجليتز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758789

خالد خليل : أفول
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل اسمع شوقا سابحا ما بين النجومينشد نوح هذا الزمانهذه القرية اظلم من كل ما أخبرنا به القصصفمتى يكون الطوفان…اعرفه من شعاعه نجم الانتصاريلوح في الافق بين الأرض وبين السماءيعاين المكانليبلغ التخومعما قريب ستعصف البحاروتعلن بلا تردد أفول زمن الشقاء ......
#أفول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761592

عزالدين بوغانمي : أُفول اليسار التّونسي على يد قيادات اليمينيّة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي شوفوا المهازل عندما تتحكم عناصر يمينية انتهازية بأحزاب اليسار. وكيف يُقدّم الموقف اليميني الرجعي على أنه موقف يساري أصيل! وكيف يوهمون أنصارهم بأنهم "ضد النهضة وضد قيس سعيد في نفس الوقت"، فيما لا يمكن ترجمة هذا الموقف في واقع محكوم بميزان قوى محدد، إلا كونه موقفا مناصرا لحركة النهضة. تعالوا نضع الأمور في نصابها، ونقف على درجة تدهور الموقف اليساري وتشوُّهِه بالقفز على الواقع وبنائه على الأكاذيب والاوهام.كيف ولدت الفكرة اليسارية في الأصل ضد التضليل؟ وما هي خلفيتها وهدفها الأول؟ ولماذا يقف اليسار التونسي اليوم موقفا يمينيا رجعيا، ويقدمه على أنه ثوريّ؟ارتبطت الحداثة في أوربا بإعلان الإنسان نفسه قوة عاقلة تتصرّف من علياء وحدتها واستقلاليتها عن كل الشأن الأنطولوجى والمعرفي والأخلاقي. ولذلك تميز القرنين السابع عشر والثامن عشر بقدرة غير مسبوقة للإنسان/ العقل على التحرّر من كلّ أشكال التبعية الدينية والاجتماعية، والعودة فقط لذاته أساسا لكل تشريع، ومعيارا لكل تمييز. بمعنى أن لحظة الحداثة هي لحظة تأسيس المعرفى والأخلاقى والسياسى على فك الاشتباك مع الدينى والاجتماعي، بحيث ستُمنح كل الصلاحيات للعقل وحده ..سينشأ العلم الحديث مع قاليلاي بالقطع مع المعتقدات الكنسية، وإحلال فهم رياضي للمكان وللمادة ، وستؤسس أخلاقية الفعل مع كانط بالقطع مع المعايير الدينية والنفعية، وإحلال شروط عقلانية كونية. وستُقام هندسة جديدة للوجود السياسي بالقطع مع أشكال الحكم التيوقراطية، وما تؤدي إليه من إذلال لكرامة الإنسان وتكريس استعباده، وإحلال فكرة التّعاقد القائمة على الإرداة الحرة والقرار العقلاني الطوعي للانسان، بالاضطلاع بتنظيم ذاته سياسيا، وادارة الصراعات سلميا، وتحمل مسؤوليته كاملة في إيجاد آليات ناجعة في ذلك. إذن يمكن القول بأن الحداثة تجسمت في مفصلية مكانة الإنسان، وبالتالي مفصلية دور العقل كمنبت وحيد لتأسيس المعنى وتشريعه. والأهم من ذلك، في المضي إلى بناء أنساق معرفية وأخلاقية وسياسية تعبر عن أساسية هذا العقل ومحوريته. من هنا كان الثامن عشر، قرن الأنوار، قرن تأسيس الأنساق الكبرى ذات الطابع النظري التصوري التي تنطلق من مُسلّمة العقل، وتضعه في قلب كل تاسيس ضامنا وحيدا للمعنى.بعد ذلك حلّ القرن التّاسع عشر بأحداثه الكبرى، لكى تقف تلك التأسيسات على ما يُسبِّبُه التاريخ من مَطبّات، وما يحمله منطق الوقائع من معوقات. سيحمل التّاسع عشر الثورة الصناعية، وما انجرّ عنها من مراكمة لرأس المال، ومن تقدم علمي، فكانت الدراسات البيولوجية الصّادمة. ثم ظهرت العلوم الإنسانية، وتنامت النظرة المادية للانسان... وستظهر تحت تاثير كل هذه التطورات، حساسيّة جديدة غير معهودة تجاه التاريخ. أيّ سيظهر وعي جديد بقيمة التاريخى وأساسيته، وخطورة منطقه، وقوة تداخله انطولوجيا مع العقل... كل هذا سيقرر مسارا فكريا جديدا. أو ما اصطُلح عليه بولادة فلسفات التأويل، التى سيتوقف فيها العقل عن إنتاج الأنساق الكبرى، ليعود على نفسه ويفحص بداهته وإطلاقيته ويعيد تعريف نفسه على أساس فعّالية التاريخ.. لذلك كل القرن التاسع عشر، هو عبارة عن سلسلة من المراجعات لمُسلّمة العقل ولبداهته واستقلاليته وقيامه المطلق على المعنى... هنا، جاء كارل ماركس ليكشف واقعة الاستغلال، والصراع الطبقي، وارتباط الوعي بالموقع في هذا الصراع. وجاء نيتشه ليكتشف أساسية الصراع الأنطولوجى بين القوى، وارتباط الوعى والحقيقة والقيم بالموقع في هذا الصراع. وجاء فرويد ليكشف عن أساسية الصراع بين مك ......
#أُفول
#اليسار
#التّونسي
#قيادات
#اليمينيّة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764389

علاء موفق رشيدي : أفول الثورات لغاسيت والربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي يضمن الفيلسوف الإسباني (خوسيه غاسيت ) في كتابه (موضوع زماننا) الصادر مؤخراً عن دار المدى، ترجمة : علي الأشقر، ملحقات إلى الكتاب الأصلي، واحدة منها هي بالعنوان ذاته الذي اخترناه لهذه المقالة، ألا وهو موضوعة : ( أفول الثورات)، التي نختار الحديث عنها للتعرف على أفكار هذا الفيلسوف الإسباني البارز، الذي تحمل آراءه عن الثورات الكثير من الأفكار الهامة للراهن السوري الإجتماعي والسياسي، وكذلك لراهن الربيع العربي برمته.الثورة ليست تغييراً في نظام الحكم : فعلى سبيل المثال، لا يوافق ( خوسيه غاسيت ) على أن نطلق لقب " ثورة " على كل حركة جماعية يستعمل فيها التمرد للتغيير، فليست ثورة مثلاً، أن يتمرد قسم من المجتمع على الحكام، ويحل محلهم بالعنف حكاماً آخرين، فهو يرى أن هذا التعريف فضفاض، ويقوم على معان غامضة جداً، بينما يحتاج التاريخ بحسب رأيه إلى أدوات أكثر صرامة وتصورات أكثر دقة ليحدد وجهته في غابة الأحداث الرئيسية. يرى (خوسيه غاسيت ) أن الثورة ليست المتراس، بل هي حالة روحية. وهذه الحالة الروحية لا تحدث في أي وقت، فهي كالثمار لها أوانها، حسب تعبيره، ومن ثم يربط هذا الفليسوف بين الثورة والإستعداد الذهني والوجداني، فيكتب : ( إن الثورات كلها في الواقع، إن كانت ثورات حقاً، تقتضي استعدادً نوعياً لا لبس فيه، في الأرواح وفي الرؤوس ) العقل بدلاً عن الخرافة والتقاليد :يعتقد (خوسيه غاسيت ) أن الفلسفات والمعتقدات القديمة تمارس جاذبيةً وقمعاً على المجتمعات المعاصرة، فيكتب : ( إنه لأمر طريف دراسة السيكولوجيا التي يسيطر فيها القديم على الشعوب التي ظلت بسبب أو آخر، في حالة من الضعف التاريخي، ظلت إلى الأبد متوقفة في هذه الحالة من الطفولة )إن الثورة الحقة برأي (خوسيه غاسيت ) هي تلك التي تعمل على مستوى الوعي والإدراك، ويشدد على أنها حالة انتقال من عقل أسطوري يؤمن بالحكايات التي أخبرها عنها الآخرون أو الأجيال السابقة، تلك التي تبرر أحداث الطبيعة وقوانين وعلوم الحياة بالحكايات العائدة إلى الأساطير وأقاويل الأجداد. يقارن (خوسيه غاسيت ) بين ردود الأفعال العقلية التقليدية، وبين الطريقة الفردية في ردود الأفعال العقلية : ( لا أجرؤ أن أسميه تفكيراً، تلك الطريقة التقليدية في ردود الفعل العقلية التي تكمن في تذكر قائمة من المعتقدات المتلقاة من الأجداد، وفي مقابل ذلك، فإن الطريقة الفردية تولي ظهرها لكل ما هو مُتلقى، وترفضه تحديداً لأنه متلقى، وتتطلع بدلاً من ذلك إلى تفكير جديد قمته في محتواه ذاته. وهذا التفكير الذي لا يأتي من الجماعة العريقة في القدم، ولا هو تفكير الآباء، وهذا التصور - الفكر من غير أصل ولا شجرة نسب، ولا هو ذو شهرة مجيدة، يجب عليه أن يكون ابن هذه الأعمال معتمداً على فعاليته المقنعة، وعلى كمال عقليته بشكل خالص، وبكملة واحدة : عليه أن يكون عقلاً )الفردية مقابل الجمعية : وهنا يدافع (خوسيه غاسيت ) عن الفردية في مقابل الجمعية : ( فالبدائي لا يشعر يقيناً بالفردية، يدرك شخصه الفردي كشيء معزكول فقط ومقتلع، والفردية وكل ما هو قائم في الفردية يحدث فيه رعباً، وهي مرادفة في نظره للضعف والنقص. أما الثابت والمطمئن فهو موجود في الجماعة التي يكون وجودها سابقاً لكل فرد، وإن هذا الفرد يجدها جاهزة حينما يستيقظ على الحياة)فبينما تقبل النفس البدائية عند ولادتها، العالم الذي وجدته متكوناً، فإن ولادة الفردية تتضمن مباشرة رفض هذا العالم. لكن المرء، عند رفضه التقليد، يجد نفسه مضطراً إلى إعادة بناء الكون بنفسه وب ......
#أفول
#الثورات
#لغاسيت
#والربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765035