رائد الحواري : صوت المرأة في مجموعة -ذاك الرجل وتلك الشجرة- مها أبو هلال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في مجموعة"ذاك الرجل وتلك الشجرة"مها أبو هلالمجموعة قصة تضم أربع وعشرون قصة، غالبيتها تتحدث عن المرأة وهمومها، والسرد يغلب عليه ضمير الغائب/القاصة، رغم التباين في حجم القصص إلا أن اللغة والإيحاء والفكرة وحد المجموعة وعطاها سمة تجمعها.بما أن القاصة تعيش في مجتمع شرقي قامع للمرأة ولأي محاولة تمرد يمكن أن تحدث، فإنها اعتمدت على الإيحاء لطرح فكرة التمرد، وهذا الشكل ميزة فنية وجمالية، حيث يجعل القارئ يبحر في عالم من التخليل، ويأخذ بالقصة إلى عوالمه هو، إلى ما يعانيه من حرمان وجوع. في قصة "الشطرنج" تتحدث عن المرأة التي تعمل بجهد وتفان لتربية ولدها وتأمين تعليمه، بعد أن حرمت نفسها من متع الحياة المادية والجسدية في سبيل تربيته، لكن بعد أن كبر وأخذ أصحابه يأتي للسمر والدراسة عنده، تستيقظ حاجتها الجسدية والعاطفية، فتميل إلى أحد أصدقاء ولدها الخجولين، فكانت هذه العلاقة جسدية بينهما والتي قدمت بشكل إيحائي: "...لذا تخلى الملك عن هيبته وبدأ يصرخ والوزير صار خجلا والخيل تصهل والقلاع تتكسر، والجند تهرول هاربة من جنون المكان، حتى أنياب الفيلة أخذت تلين، تذوب، تتحول شموعا تضيء عتمة سنوات الليل.وعلى الرغم مما حدث يلتفت الشاب إليها، وقبل خروجه محمر الوجنتين والعينين، لكن دون خجل، همس: "لقد غلبتني يا سيدتي" ص19، بهذا الشكل الأدبي الناعم تم تناول فكرة الإقدام على فعل (محرم)، وهنا يمكن ابداع القاصة، فهي تؤكد على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته من الآخر/الرجل، كما يأخذ حاجته من الطعام، وإلا سيكون هناك فعل غير سوي، كحال الأم التي أخذت حاجتها ممن هو في عمر ابنها، وممن هو غير مسوح لها تقيم معه علاقة جسدية.ومن جمالية القصة أنها تأخذنا إلى الفكرة الاجتماعية الي (تمنع/تحرم) على الأرملة أو المطلقة التي أنجبت، من أن تزوج بعد ترملها أو طلاقها، فعلى المرأة الأرملة/المطلقة أن تبقى لتربة أولادها، لكن الرجل من حقه أن يتزوج!!، فالقصة تعتبر عن صرخة المرأة المحرومة والممنوعة اجتماعيا من أن تعيش حياتها كمرأة.تأكيدا على (هروب) القاصة من التصريح عن واقع ومكان الأحداث، نجدها في قصة "فطام" تتحدث عن الصعيدي، الذي يقدم على اغتصاب فتاة، "رجل صعيدي مقصي عن زوجته وأولاده... فجأة ظهر الحارس بعينيه الذئبتين... أنقض على شفتيها بجوع الذئب وأسال دم شفتيها السفلى" ص47، فهنا تعمدت القاصة أن لا تحدد المكان، وشارة إليه في مكان غير فلسطين، من خلال الحارس الصعيدي، وأيضا أشارت إلى أن جوع الجسد ـ بالنسبة للرجل أو بالنسبة للمرأة ـ لا يمكن أن (يحبس/ينام)، وهذه صرخة أخرى من القاصة على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته وكفايته من الآخر.تأكيد على أن للجسد حاجات ورغبات لا يمكن أن تحبس أو تمنع، جاء في قصة "جرة قلم" والتي أخذت شكل قصص الومضة:"كلهم ذهبوا... عادوا للغابةلم يبقى سوى هيكل فزاعةالروح نقرها الغربانوالجسد لم يعد يغري الطيوربالحط في المكان" ص54، الجميل في الومضة أنها تجعل القارئ يهيم في عوالمها، فالقاصة تضع اشارات/كلمات، لكنها تعطي معنى أبعد وأوسع بكثير مما تبدو، واعتقد أن هذه الومضات الست في "جرة قلم" أرادت بها الاشارة إلى قدرتها الفنية على الكتابة بهذا الشكل الأدبي، وأيضا على إيصال فكرتها بأقل عدد ممكن من الكلمات. وتتحدث في قصة "ندى" إلى المجتمع الذكور الذي لا يرحم المرأة المتمردة، فيمكن أن الفرد/المجتمع أن يقبلها ويعجب بتمردها قبل أن تكون له، قبل الزوج: "أحب الجموح المتواري خلف أهداب الخجل، وهذا التمرد الأصيل، فتحت له براعمها المغلقة ليرى ح ......
#المرأة
#مجموعة
#-ذاك
#الرجل
#وتلك
#الشجرة-
#هلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683616
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في مجموعة"ذاك الرجل وتلك الشجرة"مها أبو هلالمجموعة قصة تضم أربع وعشرون قصة، غالبيتها تتحدث عن المرأة وهمومها، والسرد يغلب عليه ضمير الغائب/القاصة، رغم التباين في حجم القصص إلا أن اللغة والإيحاء والفكرة وحد المجموعة وعطاها سمة تجمعها.بما أن القاصة تعيش في مجتمع شرقي قامع للمرأة ولأي محاولة تمرد يمكن أن تحدث، فإنها اعتمدت على الإيحاء لطرح فكرة التمرد، وهذا الشكل ميزة فنية وجمالية، حيث يجعل القارئ يبحر في عالم من التخليل، ويأخذ بالقصة إلى عوالمه هو، إلى ما يعانيه من حرمان وجوع. في قصة "الشطرنج" تتحدث عن المرأة التي تعمل بجهد وتفان لتربية ولدها وتأمين تعليمه، بعد أن حرمت نفسها من متع الحياة المادية والجسدية في سبيل تربيته، لكن بعد أن كبر وأخذ أصحابه يأتي للسمر والدراسة عنده، تستيقظ حاجتها الجسدية والعاطفية، فتميل إلى أحد أصدقاء ولدها الخجولين، فكانت هذه العلاقة جسدية بينهما والتي قدمت بشكل إيحائي: "...لذا تخلى الملك عن هيبته وبدأ يصرخ والوزير صار خجلا والخيل تصهل والقلاع تتكسر، والجند تهرول هاربة من جنون المكان، حتى أنياب الفيلة أخذت تلين، تذوب، تتحول شموعا تضيء عتمة سنوات الليل.وعلى الرغم مما حدث يلتفت الشاب إليها، وقبل خروجه محمر الوجنتين والعينين، لكن دون خجل، همس: "لقد غلبتني يا سيدتي" ص19، بهذا الشكل الأدبي الناعم تم تناول فكرة الإقدام على فعل (محرم)، وهنا يمكن ابداع القاصة، فهي تؤكد على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته من الآخر/الرجل، كما يأخذ حاجته من الطعام، وإلا سيكون هناك فعل غير سوي، كحال الأم التي أخذت حاجتها ممن هو في عمر ابنها، وممن هو غير مسوح لها تقيم معه علاقة جسدية.ومن جمالية القصة أنها تأخذنا إلى الفكرة الاجتماعية الي (تمنع/تحرم) على الأرملة أو المطلقة التي أنجبت، من أن تزوج بعد ترملها أو طلاقها، فعلى المرأة الأرملة/المطلقة أن تبقى لتربة أولادها، لكن الرجل من حقه أن يتزوج!!، فالقصة تعتبر عن صرخة المرأة المحرومة والممنوعة اجتماعيا من أن تعيش حياتها كمرأة.تأكيدا على (هروب) القاصة من التصريح عن واقع ومكان الأحداث، نجدها في قصة "فطام" تتحدث عن الصعيدي، الذي يقدم على اغتصاب فتاة، "رجل صعيدي مقصي عن زوجته وأولاده... فجأة ظهر الحارس بعينيه الذئبتين... أنقض على شفتيها بجوع الذئب وأسال دم شفتيها السفلى" ص47، فهنا تعمدت القاصة أن لا تحدد المكان، وشارة إليه في مكان غير فلسطين، من خلال الحارس الصعيدي، وأيضا أشارت إلى أن جوع الجسد ـ بالنسبة للرجل أو بالنسبة للمرأة ـ لا يمكن أن (يحبس/ينام)، وهذه صرخة أخرى من القاصة على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته وكفايته من الآخر.تأكيد على أن للجسد حاجات ورغبات لا يمكن أن تحبس أو تمنع، جاء في قصة "جرة قلم" والتي أخذت شكل قصص الومضة:"كلهم ذهبوا... عادوا للغابةلم يبقى سوى هيكل فزاعةالروح نقرها الغربانوالجسد لم يعد يغري الطيوربالحط في المكان" ص54، الجميل في الومضة أنها تجعل القارئ يهيم في عوالمها، فالقاصة تضع اشارات/كلمات، لكنها تعطي معنى أبعد وأوسع بكثير مما تبدو، واعتقد أن هذه الومضات الست في "جرة قلم" أرادت بها الاشارة إلى قدرتها الفنية على الكتابة بهذا الشكل الأدبي، وأيضا على إيصال فكرتها بأقل عدد ممكن من الكلمات. وتتحدث في قصة "ندى" إلى المجتمع الذكور الذي لا يرحم المرأة المتمردة، فيمكن أن الفرد/المجتمع أن يقبلها ويعجب بتمردها قبل أن تكون له، قبل الزوج: "أحب الجموح المتواري خلف أهداب الخجل، وهذا التمرد الأصيل، فتحت له براعمها المغلقة ليرى ح ......
#المرأة
#مجموعة
#-ذاك
#الرجل
#وتلك
#الشجرة-
#هلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683616
الحوار المتمدن
رائد الحواري - صوت المرأة في مجموعة -ذاك الرجل وتلك الشجرة- مها أبو هلال
هلال محمد الجهاد : العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول #سلطة_الفصاحة_والنحو
#الحوار_المتمدن
#هلال_محمد_الجهاد العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (سلطة الفصاحة والنحو) "يتعين استغلال الفرص العديدة التي يتيحها مجتمع المعرفة لمواجهة التحدي الراهن الذي يفرضه الإفراط المعلوماتي المعاصر، وهو تحد لغوي في المقام الأول، وتفجير الطاقات الكامنة في اللغة العربية". تقرير التنمية الإنسانية العربية، UNPD، 2003، ص 121.هذا التقرير الذي لم تنتبه السلطات صاحبة القرار في البلدان العربية إلى خطورته ومصيريته في حينه، انتهى إلى هذه النتيجة وهو يدق ناقوس الخطر إلى المصير الذي ينتظر العربية والعرب في عصر الثورة المعلوماتية. بعد سبع عشرة سنة، تبدو هذه الخلاصة متفائلة أكثر من اللازم حين تتحدث عن "تفجير الطاقات الكامنة للغة العربية" لأنها لم تذكر ماهية هذه الطاقات ولا كيفية "تفجيرها"، والأهم هو أنها لم تحدد من سيقوم بالتفجير. هذا التفاؤل يندرج ضمن نظرة العرب المثالية إلى لغتهم، التي تضفي عليها قدسية متوهمة، تجعلها أشرف اللغات وأجملها وأفصحها، بل يشتط البعض في المثالية ليقول إنها ستكون لغة العالم كله في النهاية. على الطرف النقيض، ومنذ أكثر من قرن، ظهرت الطروحات التي تكشف عن عجز اللغة العربية عن اللحاق بالتطور المعرفي والعلمي في القرن العشرين، وأنها ليست أكثر من لغة دينية- شعرية- خطابية، وأن عليها لذلك التراجع إلى مكانيها الطبيعيين (المسجد والمنبر)، فظهرت دعوات التغريب والفرعنة والأشورة والفينقة إلى آخره. كلا المنظورين يعكس تطرفًا في النظرة إلى اللغة العربية؛ فالطرف الأول يجعلها لغة مثالية متعالية تعالي القرآن الكريم والحديث وغيرهما من النصوص الدينية المؤسسة لمنظومة الفكر الديني العربي الإسلامي، وبالتالي تتحول إلى لغة منفصلة عن الواقع متعالية حتى على متكلميها، والطرف الثاني يحمّل العربية في ذاتها مسؤولية العجز عن الإنتاج المعرفي ما دام أعرابي محمد عابد الجابري، البدوي الشاعر الخطيب يكمن في أعماقها. لكن هذين التطرفين يعكسان أيضًا أن العربية كانت وما زالت تواجه أزمة مصيرية متفاقمة. لذلك ظهر طرح آخر حاول أن يقدم حلاًّ ما، فذهب إلى الدعوة إلى تخليص اللغة العربية من أعبائها التقليدية وتسهيل قواعدها الكثيرة (لم يذكر أحد كيف سيتم ذلك)، وتفعيلها في متابعة التطورات العلمية والمعرفية عن طريق تعريب العلوم والمعارف الحديثة. لكن هذا الحل -رغم الجهود الكبيرة والمنجزات المتحققة- انتهى إلى التراجع والانكفاء كما يبدو، أمام عجزه عن متابعة التسونامي المعرفي ولاسيما في عصر الثورة المعلوماتية. لنواجه الواقع: اللغة –أية لغة- لا توجد بمعزل عن متكلميها، وبالتالي قيمتها الحقيقية تأتي من قيمتها في اقتصاديات المعرفة. يحيلنا هذا إلى المبحث الرئيس في فلسفة اللغة المتمثل بعلاقة اللغة بالفكر التي درسها وأكد أهميتها الحاسمة بعض علماء اللغة مثل يوهان هيردر وفيلهلم فون همبولدت وإدوارد سابير وتوشيهيكو إيزوتسو وغيرهم، من أن اللغة تؤثر بعمق في رؤية متكلميها للعالم ومفهمته وبالتالي في تفكيرهم. لكنها من جهة أخرى، إيجابية، هذه العلاقة بين اللغة والفكر ذات أهمية حاسمة في الإبداع الفكري والمعرفي، لأن اللغة حسب مفهوم تشومسكي قدرة متأصلة تتيح للإنسان اداء ما لانهاية له من الجمل اللغوية للتعبير عن أفكاره. هذه الفكرة اهتم بها الظاهراتيون، بدءًا بإدموند هوسرل ثم مارتن هايدجر وجعلوها أساس تطوير اللغة والفكر والتعبير لكن بالمعنى الإبداعي: التعبير يعني الوعي باللغة وممكناتها، والإنسان يعبرّ عندما يجعل اللغة تقول ما لم تكن قالته سابقًا. (مو ......
#العربية
#العرب؟
#مجتمع
#المعرفة
#والفرص
#الضائعة:
#تفاعلاً
#مقالتي
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700075
#الحوار_المتمدن
#هلال_محمد_الجهاد العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (سلطة الفصاحة والنحو) "يتعين استغلال الفرص العديدة التي يتيحها مجتمع المعرفة لمواجهة التحدي الراهن الذي يفرضه الإفراط المعلوماتي المعاصر، وهو تحد لغوي في المقام الأول، وتفجير الطاقات الكامنة في اللغة العربية". تقرير التنمية الإنسانية العربية، UNPD، 2003، ص 121.هذا التقرير الذي لم تنتبه السلطات صاحبة القرار في البلدان العربية إلى خطورته ومصيريته في حينه، انتهى إلى هذه النتيجة وهو يدق ناقوس الخطر إلى المصير الذي ينتظر العربية والعرب في عصر الثورة المعلوماتية. بعد سبع عشرة سنة، تبدو هذه الخلاصة متفائلة أكثر من اللازم حين تتحدث عن "تفجير الطاقات الكامنة للغة العربية" لأنها لم تذكر ماهية هذه الطاقات ولا كيفية "تفجيرها"، والأهم هو أنها لم تحدد من سيقوم بالتفجير. هذا التفاؤل يندرج ضمن نظرة العرب المثالية إلى لغتهم، التي تضفي عليها قدسية متوهمة، تجعلها أشرف اللغات وأجملها وأفصحها، بل يشتط البعض في المثالية ليقول إنها ستكون لغة العالم كله في النهاية. على الطرف النقيض، ومنذ أكثر من قرن، ظهرت الطروحات التي تكشف عن عجز اللغة العربية عن اللحاق بالتطور المعرفي والعلمي في القرن العشرين، وأنها ليست أكثر من لغة دينية- شعرية- خطابية، وأن عليها لذلك التراجع إلى مكانيها الطبيعيين (المسجد والمنبر)، فظهرت دعوات التغريب والفرعنة والأشورة والفينقة إلى آخره. كلا المنظورين يعكس تطرفًا في النظرة إلى اللغة العربية؛ فالطرف الأول يجعلها لغة مثالية متعالية تعالي القرآن الكريم والحديث وغيرهما من النصوص الدينية المؤسسة لمنظومة الفكر الديني العربي الإسلامي، وبالتالي تتحول إلى لغة منفصلة عن الواقع متعالية حتى على متكلميها، والطرف الثاني يحمّل العربية في ذاتها مسؤولية العجز عن الإنتاج المعرفي ما دام أعرابي محمد عابد الجابري، البدوي الشاعر الخطيب يكمن في أعماقها. لكن هذين التطرفين يعكسان أيضًا أن العربية كانت وما زالت تواجه أزمة مصيرية متفاقمة. لذلك ظهر طرح آخر حاول أن يقدم حلاًّ ما، فذهب إلى الدعوة إلى تخليص اللغة العربية من أعبائها التقليدية وتسهيل قواعدها الكثيرة (لم يذكر أحد كيف سيتم ذلك)، وتفعيلها في متابعة التطورات العلمية والمعرفية عن طريق تعريب العلوم والمعارف الحديثة. لكن هذا الحل -رغم الجهود الكبيرة والمنجزات المتحققة- انتهى إلى التراجع والانكفاء كما يبدو، أمام عجزه عن متابعة التسونامي المعرفي ولاسيما في عصر الثورة المعلوماتية. لنواجه الواقع: اللغة –أية لغة- لا توجد بمعزل عن متكلميها، وبالتالي قيمتها الحقيقية تأتي من قيمتها في اقتصاديات المعرفة. يحيلنا هذا إلى المبحث الرئيس في فلسفة اللغة المتمثل بعلاقة اللغة بالفكر التي درسها وأكد أهميتها الحاسمة بعض علماء اللغة مثل يوهان هيردر وفيلهلم فون همبولدت وإدوارد سابير وتوشيهيكو إيزوتسو وغيرهم، من أن اللغة تؤثر بعمق في رؤية متكلميها للعالم ومفهمته وبالتالي في تفكيرهم. لكنها من جهة أخرى، إيجابية، هذه العلاقة بين اللغة والفكر ذات أهمية حاسمة في الإبداع الفكري والمعرفي، لأن اللغة حسب مفهوم تشومسكي قدرة متأصلة تتيح للإنسان اداء ما لانهاية له من الجمل اللغوية للتعبير عن أفكاره. هذه الفكرة اهتم بها الظاهراتيون، بدءًا بإدموند هوسرل ثم مارتن هايدجر وجعلوها أساس تطوير اللغة والفكر والتعبير لكن بالمعنى الإبداعي: التعبير يعني الوعي باللغة وممكناتها، والإنسان يعبرّ عندما يجعل اللغة تقول ما لم تكن قالته سابقًا. (مو ......
#العربية
#العرب؟
#مجتمع
#المعرفة
#والفرص
#الضائعة:
#تفاعلاً
#مقالتي
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700075
الحوار المتمدن
هلال محمد الجهاد - العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (#سلطة_الفصاحة_والنحو)
محمد مهاجر : هلال امدرمان وهلال بورتسودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان الدارس لاستخدام السودانيين لوسائل التواصل الاجتماعى قد يتوصل الى استنتاجات منها التفاوت الواضح بين جيل الالفية والاجيال السابقة, فالجيل الجديد يهتم بالحصول على المعلومة اكثر من اهتمامه بطريقة معالجتها. والملاحظة الثانية ان السودانى يضع مسالة إقامة علاقات اسفيرية مع الجنس الاخر في مرتبة اعلا في سلم اهتماماته. وقد تعزى النتيجة الأولى الى تدنى مستوى التعليم خلال العقود الثلاثة من حكم الدكتاتور المخلوع عمر البشير, لكن تحليل الظواهر الثقافية تكون فائدته اكبر لو نظرنا اليه بمنظور شامل بعيدا عن الانتقائية.تشتمل الثقافة على المبادئ والقيم والمثل والمعتقدات والعادات والطقوس والاعراف وانماط العيش والميول وغيرها. ولدراسة مظهر من مظاهر الثقافة فاننا نحتاج الى ننظر اليه من خلال علاقتها بالمظاهر الأخرى وكذلك من خلال اجراء مقارنات بالثقافات الأخرى. واذا سال السودانى اخد زملاء العمل او اخد جيرانه في بلاد الغربة عن انطباعه العام عن الفرد السودانى فان اول ما يتبادر الى ذهنه هو عادة تناول السودانيين للوجبات في شكل جماعات لا افراد. وهى عادة حميدة لكنها تكاد تكون حصرا على الشعب السودانى وحده. إضافة الى ذلك فان السودانيين, وخاصة النساء, يتميزون بتذهيب نادر. هذه إيجابيات, فهل هنالك سلبيات في بعض جوانب الثقافة السودانية؟ان تناول الوجبات في اطار جماعى قد يفسر في اطار الكرم او التكاتف او التألف بين الناس, لكن يمكن ان ينظر اليه في اطار التوجه الجماعى العام والذى يقمع الرغبات الفردية لصالح الجماعة. ونحن نجد ان المجتمع منتظم في شكل أقاليم وطوائف وقبائل وعشائر واسر ممتدة. كذلك نجد ان الانتماء لهذ الكيانات هو انتماء موروث. والانكى من ذلك ان الخروج من احد هذه القوالب بالغ الصعوبة ومكلف. وقد تكون التكلفة باهظة الثمن اذا صنف سلوك الخارجين على انه اغتراف للعار او إهانة لقيم الجماعة. وعلى الرغم من قدم الأحزاب فان تاثيرها هو الأضعف ويزداد ضعف التاثير كلما تمسك الحزب بمبادئ التفكير النقدى والتحرر والدعوة الى التجديد. ان الحرص على التجانس الاجتماعى جعل الناس ينظرون الى التعليم باعتباره وسيلة لحشو رؤوس التلاميذ بالمعلومات دون الاهتمام بتمليكهم منجها يساعدهم على البحث العلمى والتحليل واستخدام المنطق. ولان لغة التعليم لا تعبأ كثيرا بتطبيق الأسلوب العلمى والنقدى فاننا نجد ان الخطاب السودانى تسوده العبارات الفضفاضة او المقتضبة او حمالة الاوجه, والتى ترسل الى المخاطب وفى ذهن المرسل ان حديثه مفهوم للجميع.كثيرا ما يطلب احدنا دراسة جدوى لمشروع فينصح بان يترك الامر ويستشير من هم في دائرته الضيقة او الواسعة, وحين يفعل تاتى الاستشارة على شكل حكاية عامة ليس بها ارقام ولا خطط ولا برامج. هذا السلوك ناتج عن القناعة بان المشروع الذى جربه سودانى سينجح مع سودانى اخر لأننا قوم متشابهون. ولهذا نجد ان التجارب الناجحة تستنسخ, فنجد هلال امدرمان وهلال بورتسودان ومريخ امدرمان ومريخ نيالا واهلى الخرطوم واهلى مدنى واخلاص مدنى واخلاص عطبرة واخلاص تندلتى وهكذا. وفى حالة كرة القدم فان خسارة الفرق من استخدام اسمها قد لا يكلفها الكثير في ظل القوانين القائمة, لكن في حالة الشركات فان التقليد الاعمى يؤدى الى اغراق السوق ويؤدى الى افلاس الكثير من الشركات. في مجال السياسة تنجح التحالفات اثناء فترة المعارضة وتفشل حين تكون التنظيمات المعارضة هي الماسكة بزمام السلطة, والسبب هو عدم اهتمام هذه التنظيم بمناقشة التفاصيل. والتفاصيل الصغيرة هي التي تميز البرنامج الجيد والبرنامج الم ......
#هلال
#امدرمان
#وهلال
#بورتسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707342
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان الدارس لاستخدام السودانيين لوسائل التواصل الاجتماعى قد يتوصل الى استنتاجات منها التفاوت الواضح بين جيل الالفية والاجيال السابقة, فالجيل الجديد يهتم بالحصول على المعلومة اكثر من اهتمامه بطريقة معالجتها. والملاحظة الثانية ان السودانى يضع مسالة إقامة علاقات اسفيرية مع الجنس الاخر في مرتبة اعلا في سلم اهتماماته. وقد تعزى النتيجة الأولى الى تدنى مستوى التعليم خلال العقود الثلاثة من حكم الدكتاتور المخلوع عمر البشير, لكن تحليل الظواهر الثقافية تكون فائدته اكبر لو نظرنا اليه بمنظور شامل بعيدا عن الانتقائية.تشتمل الثقافة على المبادئ والقيم والمثل والمعتقدات والعادات والطقوس والاعراف وانماط العيش والميول وغيرها. ولدراسة مظهر من مظاهر الثقافة فاننا نحتاج الى ننظر اليه من خلال علاقتها بالمظاهر الأخرى وكذلك من خلال اجراء مقارنات بالثقافات الأخرى. واذا سال السودانى اخد زملاء العمل او اخد جيرانه في بلاد الغربة عن انطباعه العام عن الفرد السودانى فان اول ما يتبادر الى ذهنه هو عادة تناول السودانيين للوجبات في شكل جماعات لا افراد. وهى عادة حميدة لكنها تكاد تكون حصرا على الشعب السودانى وحده. إضافة الى ذلك فان السودانيين, وخاصة النساء, يتميزون بتذهيب نادر. هذه إيجابيات, فهل هنالك سلبيات في بعض جوانب الثقافة السودانية؟ان تناول الوجبات في اطار جماعى قد يفسر في اطار الكرم او التكاتف او التألف بين الناس, لكن يمكن ان ينظر اليه في اطار التوجه الجماعى العام والذى يقمع الرغبات الفردية لصالح الجماعة. ونحن نجد ان المجتمع منتظم في شكل أقاليم وطوائف وقبائل وعشائر واسر ممتدة. كذلك نجد ان الانتماء لهذ الكيانات هو انتماء موروث. والانكى من ذلك ان الخروج من احد هذه القوالب بالغ الصعوبة ومكلف. وقد تكون التكلفة باهظة الثمن اذا صنف سلوك الخارجين على انه اغتراف للعار او إهانة لقيم الجماعة. وعلى الرغم من قدم الأحزاب فان تاثيرها هو الأضعف ويزداد ضعف التاثير كلما تمسك الحزب بمبادئ التفكير النقدى والتحرر والدعوة الى التجديد. ان الحرص على التجانس الاجتماعى جعل الناس ينظرون الى التعليم باعتباره وسيلة لحشو رؤوس التلاميذ بالمعلومات دون الاهتمام بتمليكهم منجها يساعدهم على البحث العلمى والتحليل واستخدام المنطق. ولان لغة التعليم لا تعبأ كثيرا بتطبيق الأسلوب العلمى والنقدى فاننا نجد ان الخطاب السودانى تسوده العبارات الفضفاضة او المقتضبة او حمالة الاوجه, والتى ترسل الى المخاطب وفى ذهن المرسل ان حديثه مفهوم للجميع.كثيرا ما يطلب احدنا دراسة جدوى لمشروع فينصح بان يترك الامر ويستشير من هم في دائرته الضيقة او الواسعة, وحين يفعل تاتى الاستشارة على شكل حكاية عامة ليس بها ارقام ولا خطط ولا برامج. هذا السلوك ناتج عن القناعة بان المشروع الذى جربه سودانى سينجح مع سودانى اخر لأننا قوم متشابهون. ولهذا نجد ان التجارب الناجحة تستنسخ, فنجد هلال امدرمان وهلال بورتسودان ومريخ امدرمان ومريخ نيالا واهلى الخرطوم واهلى مدنى واخلاص مدنى واخلاص عطبرة واخلاص تندلتى وهكذا. وفى حالة كرة القدم فان خسارة الفرق من استخدام اسمها قد لا يكلفها الكثير في ظل القوانين القائمة, لكن في حالة الشركات فان التقليد الاعمى يؤدى الى اغراق السوق ويؤدى الى افلاس الكثير من الشركات. في مجال السياسة تنجح التحالفات اثناء فترة المعارضة وتفشل حين تكون التنظيمات المعارضة هي الماسكة بزمام السلطة, والسبب هو عدم اهتمام هذه التنظيم بمناقشة التفاصيل. والتفاصيل الصغيرة هي التي تميز البرنامج الجيد والبرنامج الم ......
#هلال
#امدرمان
#وهلال
#بورتسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707342
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - هلال امدرمان وهلال بورتسودان
مقداد مسعود : هذا الناي : هلال ٌ من آس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يوم الشهيد الشيوعي : أمسية أقامتها اللجنة المحلية في البصرة للحزب الشيوعي العراقي/ قاعة الشهيد هندال 13 شباط 2021أيها الشهداءيا أنوار الآس الأوّلمعذرة ً سادتي الشهداءفي قلبي حسك ٌ وصريمفأحتملوا وجعي إذا قلتُ : أنتم قتلتم أمهاتكموغدرتم حينما غادرتمونا بغتة ًأيها الشهداءهذا وطن ٌ داكن ٌ داكنٌ دائماوطنٌ كجليد العدم مضجرٌ كذباب السأمهذا وطن ٌ لا يتذكرنامنشغلٌ بمراياه يحدقها وتحدقه وطنٌ يخذل ُ أولاده وبناتهدائما دائماويلتقط لهما صوراً ملونة ً ومكبرة ًتقشرها الشمسُ والهواءُ يغبرّهاوطن ٌأحفادنا يذودن عنه وعن مراياهولا يسرفون بحق الحياة ِ ولا يعرفون من الجهات ِسواهيصّلونه ويسبّحون بحمدهولا على أثره نعليهتلتصق الشفاهسبحانك سبحانكوطنٌ وإلهفمن جعل الشمسَ مسبية ًتجررها مذأبة ٌ مسلحة ٌكل اليومفي وطن ٍ لا يتذكرأين أصابع كفيه ؟هل هي مخطوفة ٌفي بناية ٍ غامضة ٍفي شقة ٍيملكها شبح ٌ لا يُرىهل نحن محضٌ تسلية ٍبين أفعى وسلالمهاهكذا...هكذا....نرجع ُالقهقرى ......
#الناي
#هلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709080
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يوم الشهيد الشيوعي : أمسية أقامتها اللجنة المحلية في البصرة للحزب الشيوعي العراقي/ قاعة الشهيد هندال 13 شباط 2021أيها الشهداءيا أنوار الآس الأوّلمعذرة ً سادتي الشهداءفي قلبي حسك ٌ وصريمفأحتملوا وجعي إذا قلتُ : أنتم قتلتم أمهاتكموغدرتم حينما غادرتمونا بغتة ًأيها الشهداءهذا وطن ٌ داكن ٌ داكنٌ دائماوطنٌ كجليد العدم مضجرٌ كذباب السأمهذا وطن ٌ لا يتذكرنامنشغلٌ بمراياه يحدقها وتحدقه وطنٌ يخذل ُ أولاده وبناتهدائما دائماويلتقط لهما صوراً ملونة ً ومكبرة ًتقشرها الشمسُ والهواءُ يغبرّهاوطن ٌأحفادنا يذودن عنه وعن مراياهولا يسرفون بحق الحياة ِ ولا يعرفون من الجهات ِسواهيصّلونه ويسبّحون بحمدهولا على أثره نعليهتلتصق الشفاهسبحانك سبحانكوطنٌ وإلهفمن جعل الشمسَ مسبية ًتجررها مذأبة ٌ مسلحة ٌكل اليومفي وطن ٍ لا يتذكرأين أصابع كفيه ؟هل هي مخطوفة ٌفي بناية ٍ غامضة ٍفي شقة ٍيملكها شبح ٌ لا يُرىهل نحن محضٌ تسلية ٍبين أفعى وسلالمهاهكذا...هكذا....نرجع ُالقهقرى ......
#الناي
#هلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709080
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - هذا الناي : هلال ٌ من آس
هلالە رافع : عن نوال السعداوی الصوت الذی زلزل عروش المقدسات
#الحوار_المتمدن
#هلالە_رافع الصوت الذی-;- زلزل عروش المقدساتشكلت نوال السعداوی-;- عامل خطر فی-;- وجە-;- المنظومات السی-;-اسی-;-ە-;- والاجتماعی-;-ە-;- فی-;- الشرق الآوسط.فهي کانت من أوائل الکتاب و المفکری-;-ن ــ و بالاخص النساء منهم ــ الذين تصدوا في كتاباتهم للثالوث المحرم (الجنس، الدی-;-ن و الدولة). وقد أهتمت السعداوي بإشكالية المحرمات وركزت على الجنس، حيث صدر کتابها (المراة والجنس) في عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- و ســببت زوبعة من الجدالات الجوهری-;-ة والاستقطــابات الحادة في المجتمع العربي والشرقي، حيث كان الجنس وما يزال من المحرمات الأكثرإشكالية فی-;- الشرق الاوسط. كانت ای-;-ضا من أوائل المطالبـين بتجريم ختان الإناث، ضاربة بذلك عرض الحائط كل العادات والتقـــاليد الشديدة الرسوخ في المجتمع، بل ودخلت في ذلك بصراعات مع الدولة نفسـها ومع الكثير من رجال الدين، مما أدى إلى سجنها لاحقاً عام ١-;-٩-;-٨-;-١-;-. غير انها تمكنت بعد عقود من السجال ان تنجح في تجريم ختان الإناث في مصر عام ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;-.من المسائل المهـمة الآخری-;- التي اثارتها السعداوي، هي أن يكنى الاطفال باسم أمهاتهم، وذلك من خلال مبادرة قامت بها ابنتها التي اتخذت من اسم امها (نوال) كنية لها للمرة الاولى في العالم العربي. هذا الموقف ای-;-ضا سبب غضـب کبی-;-ر عند الاســلامی-;-ی-;-ن و التی-;-ارات المحافظة داخل المجتمع المصري وخارجه. کتبــت نوال السعداوي ای-;-ضا حول موضوع حـری-;-ة اعتناق الدی-;-ن او عدم اعتناقه (حری-;-ة اللادی-;-ن) وبفضل لهجتها الواثـقة وكتاباتها الصريـحة اكتسبت الكثير من الأعـداء، وبوجه خاص من التيار المتطرف و رغم ذلك أصبحت هي رمزاً للعلمانی-;-ة في العالم العربي.نوال السعداوی-;- وسی-;-اسة الدول الغربی-;-ة تجاه المجتمع الشرقی-;-:كانت السعداوي متيقنة تماما للسياسات الغربية القائمة على النظرة الازدواجية للـ "الأوربي المتحضر وغير الاوربي المتخلف"، اي ترسيخ فكرة السيد والتابع. فقد آمنت السعداوی-;- ان حقوق الانسان هي حقوق عالمی-;-ة بغض النظر عن الاختلافات القومی-;-ة والدی-;-نی-;-ة والجنسی-;-ة. فالغرب يصر على تجسيد صورة نمطية للشرقي، وهي صور الضعی-;-ف والضحی-;-ة، ويتجاهل متعمدا الجانب الإيجابي للمجتمعات الشرقی-;-ة المتمثلة بنضال التقدميين والمتنورين فيها والذين بخوضون بجسارة معركتهم ضد الجهل والتخلف القائم في المجتمع. هذه الصورة النمطية سائدة حتی-;- في قلب بلدانها ويتم التعامل مع الجالی-;-ة الشرقی-;-ة وفقا لسی-;-اسة تراتبية الاختلافات الثقافی-;-ة او مايسمى بـ "النسبی-;-ة الثقافی-;-ة" والتي تبنى غالبا على أفكار عنصری-;-ة، حيث يختلف حقوق الفرد حسب المرجعية الثقافی-;-ة لبلد الأم. إذ يری-;-د الغرب عن طری-;-ق هذە-;- السی-;-اسات إعادة إنتاج الصورة النمطية عن الشرقی-;- لتدعيم مصالح الغرب السی-;-اسی-;-ة. لذلك وبسبب صراحة السعداوي ومواقفها السی-;-اسی-;-ة کان الغرب بشكل عام يتجاهلها في وسائله الاعلامی-;-ة الرسمی-;-ة، وكان هذا التجاهل واضحا خلال زی-;-اراتها الكثيرة للعديد من الدول الاوربية. فقد كانت مراكز البحث والجمعيات المستقلة هي التي تهتم بدعوة السعداوي، وقد تم دعوتها من قبل منظمتنا (المنظمة الاممية لحقوق المراة ـ مركز نينا) مرتين للمس ......
#نوال
#السعداوی
#الصوت
#الذی
#زلزل
#عروش
#المقدسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714113
#الحوار_المتمدن
#هلالە_رافع الصوت الذی-;- زلزل عروش المقدساتشكلت نوال السعداوی-;- عامل خطر فی-;- وجە-;- المنظومات السی-;-اسی-;-ە-;- والاجتماعی-;-ە-;- فی-;- الشرق الآوسط.فهي کانت من أوائل الکتاب و المفکری-;-ن ــ و بالاخص النساء منهم ــ الذين تصدوا في كتاباتهم للثالوث المحرم (الجنس، الدی-;-ن و الدولة). وقد أهتمت السعداوي بإشكالية المحرمات وركزت على الجنس، حيث صدر کتابها (المراة والجنس) في عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- و ســببت زوبعة من الجدالات الجوهری-;-ة والاستقطــابات الحادة في المجتمع العربي والشرقي، حيث كان الجنس وما يزال من المحرمات الأكثرإشكالية فی-;- الشرق الاوسط. كانت ای-;-ضا من أوائل المطالبـين بتجريم ختان الإناث، ضاربة بذلك عرض الحائط كل العادات والتقـــاليد الشديدة الرسوخ في المجتمع، بل ودخلت في ذلك بصراعات مع الدولة نفسـها ومع الكثير من رجال الدين، مما أدى إلى سجنها لاحقاً عام ١-;-٩-;-٨-;-١-;-. غير انها تمكنت بعد عقود من السجال ان تنجح في تجريم ختان الإناث في مصر عام ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;-.من المسائل المهـمة الآخری-;- التي اثارتها السعداوي، هي أن يكنى الاطفال باسم أمهاتهم، وذلك من خلال مبادرة قامت بها ابنتها التي اتخذت من اسم امها (نوال) كنية لها للمرة الاولى في العالم العربي. هذا الموقف ای-;-ضا سبب غضـب کبی-;-ر عند الاســلامی-;-ی-;-ن و التی-;-ارات المحافظة داخل المجتمع المصري وخارجه. کتبــت نوال السعداوي ای-;-ضا حول موضوع حـری-;-ة اعتناق الدی-;-ن او عدم اعتناقه (حری-;-ة اللادی-;-ن) وبفضل لهجتها الواثـقة وكتاباتها الصريـحة اكتسبت الكثير من الأعـداء، وبوجه خاص من التيار المتطرف و رغم ذلك أصبحت هي رمزاً للعلمانی-;-ة في العالم العربي.نوال السعداوی-;- وسی-;-اسة الدول الغربی-;-ة تجاه المجتمع الشرقی-;-:كانت السعداوي متيقنة تماما للسياسات الغربية القائمة على النظرة الازدواجية للـ "الأوربي المتحضر وغير الاوربي المتخلف"، اي ترسيخ فكرة السيد والتابع. فقد آمنت السعداوی-;- ان حقوق الانسان هي حقوق عالمی-;-ة بغض النظر عن الاختلافات القومی-;-ة والدی-;-نی-;-ة والجنسی-;-ة. فالغرب يصر على تجسيد صورة نمطية للشرقي، وهي صور الضعی-;-ف والضحی-;-ة، ويتجاهل متعمدا الجانب الإيجابي للمجتمعات الشرقی-;-ة المتمثلة بنضال التقدميين والمتنورين فيها والذين بخوضون بجسارة معركتهم ضد الجهل والتخلف القائم في المجتمع. هذه الصورة النمطية سائدة حتی-;- في قلب بلدانها ويتم التعامل مع الجالی-;-ة الشرقی-;-ة وفقا لسی-;-اسة تراتبية الاختلافات الثقافی-;-ة او مايسمى بـ "النسبی-;-ة الثقافی-;-ة" والتي تبنى غالبا على أفكار عنصری-;-ة، حيث يختلف حقوق الفرد حسب المرجعية الثقافی-;-ة لبلد الأم. إذ يری-;-د الغرب عن طری-;-ق هذە-;- السی-;-اسات إعادة إنتاج الصورة النمطية عن الشرقی-;- لتدعيم مصالح الغرب السی-;-اسی-;-ة. لذلك وبسبب صراحة السعداوي ومواقفها السی-;-اسی-;-ة کان الغرب بشكل عام يتجاهلها في وسائله الاعلامی-;-ة الرسمی-;-ة، وكان هذا التجاهل واضحا خلال زی-;-اراتها الكثيرة للعديد من الدول الاوربية. فقد كانت مراكز البحث والجمعيات المستقلة هي التي تهتم بدعوة السعداوي، وقد تم دعوتها من قبل منظمتنا (المنظمة الاممية لحقوق المراة ـ مركز نينا) مرتين للمس ......
#نوال
#السعداوی
#الصوت
#الذی
#زلزل
#عروش
#المقدسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714113
الحوار المتمدن
هلالە رافع - عن نوال السعداوی (الصوت الذی زلزل عروش المقدسات)
فواز علي ناصر الشمري : قصيدة هلال العيد
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري هلال العيدهلَ العيد علينا ببدره المنيرنبارك لأهلنا في فرحة الكثيررافعين أيدينا نحو السماءفي ذكر الله مبتهلين بالدعاءِنشارك الحجيج في فرح غامرِوندعو للجميع في كل المنابربين منى ومزدلفة ويوم عرفةتراهم يقابلون الله بقلوب راجفةان يطيل الله في عافية الجميعوببعد الأذى عن كل صديق مرددين الدعاء في كلِ عبادة وصلواتوملبيين نداء الله بخير الكلماتومتمنين طلب الحج في كلِ عامبالحج عند بيت الله الحرامفذكر الباري دائم ولن يزولبالخلاص من كلِ داء ونحولمشاركين الأطفال فرحة العيدونبادلهم التهاني في جو سعيد وندعو الى الله لهم بكل سرورفهم ابرارنا على امد العصورولا ننسي ذكرى الخالدين في القبورفأرواحهم باقية على كلِ الدهورونبتهل لهم بالرحمة والغفرانوذكرهم لم ينسى في كلِ زمانوذكر الوالدين ِلا ينساه الانسانفحبهما ثابت على كل لسانفبهما ينعم كل الناسوعطفهما لا يمحي من كل الاجناسفترى نورهم ضاوي كل طريقكزهرة لامعة في وجه كل صديقفنتبادل التهاني عند كل صباحونرى النور مشرقا بعطرهم الفواحونبادل التحية لوطن الجميعوندعو لعراقنا بسلام العريق نصبح ونمسي بوجه مليء بالابتساماتبوطن خالي من كل الآهاتوندعو الباري في كل الصلواتبنور يبعد كل الانهياراتدمت لنا سالماً بذكراكَ الجميلة ......
#قصيدة
#هلال
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725712
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري هلال العيدهلَ العيد علينا ببدره المنيرنبارك لأهلنا في فرحة الكثيررافعين أيدينا نحو السماءفي ذكر الله مبتهلين بالدعاءِنشارك الحجيج في فرح غامرِوندعو للجميع في كل المنابربين منى ومزدلفة ويوم عرفةتراهم يقابلون الله بقلوب راجفةان يطيل الله في عافية الجميعوببعد الأذى عن كل صديق مرددين الدعاء في كلِ عبادة وصلواتوملبيين نداء الله بخير الكلماتومتمنين طلب الحج في كلِ عامبالحج عند بيت الله الحرامفذكر الباري دائم ولن يزولبالخلاص من كلِ داء ونحولمشاركين الأطفال فرحة العيدونبادلهم التهاني في جو سعيد وندعو الى الله لهم بكل سرورفهم ابرارنا على امد العصورولا ننسي ذكرى الخالدين في القبورفأرواحهم باقية على كلِ الدهورونبتهل لهم بالرحمة والغفرانوذكرهم لم ينسى في كلِ زمانوذكر الوالدين ِلا ينساه الانسانفحبهما ثابت على كل لسانفبهما ينعم كل الناسوعطفهما لا يمحي من كل الاجناسفترى نورهم ضاوي كل طريقكزهرة لامعة في وجه كل صديقفنتبادل التهاني عند كل صباحونرى النور مشرقا بعطرهم الفواحونبادل التحية لوطن الجميعوندعو لعراقنا بسلام العريق نصبح ونمسي بوجه مليء بالابتساماتبوطن خالي من كل الآهاتوندعو الباري في كل الصلواتبنور يبعد كل الانهياراتدمت لنا سالماً بذكراكَ الجميلة ......
#قصيدة
#هلال
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725712
الحوار المتمدن
فواز علي ناصر الشمري - قصيدة هلال العيد
سعيد الوجاني : سفير النظام المغربي لذا الأمم المتحدة عمر هلال يصرح ان ملف الصحراء تم طيه وحسمه بشكل نهائي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني قبل الشروع في تحليل ما حصل خلال ندوة لجنة أل 24 التابعة للأمم المتحدة بالكارايبي ، يتعين صرد اهم ما جاء في خطاب السيد عمر هلال ، سفير النظام المغربي بالأمم المتحدة ، كرد على خطاب سفير النظام الجزائري سفيان ميموني ، بخصوص نزاع الصحراء الغربية المغربية ... فمن خلال التدقيق في مضمون خطاب عمر هلال ، سنكتشف بسهولة وبسرعة ، التناقض في طرح سفير النظام المغربي ، كما هو الشأن في التناقض الصارخ المحرف للحقيقية ، في خطاب سفير النظام الجزائري سفيان ميموني .. ولنا انْ نتساءل عنْ ما اذا كان موقف النظام المغربي يتسم بالصلابة ، وبالوضوح ، في طرحه لأطروحته في حل النزاع ، وهو الذي سقط في تناقض صارخ وغير مقبول ، عند رده على سفير النظام الجزائري ، مما يجعل شبه الصلابة تلك ، تكون محط تساؤل بين الحسم النهائي للصراع ، والطي النهائي للملف . وموقف كهذا ، من المفروض ان يمثل تحدياً كبيرا للنظام الجزائري الذي خانه حدسه ، عندما زكى اتفاق وقف اطلاق النار في سنة 1991 ، والذي كان رصاصة الرحمة التي صوبها النظام الجزائري لرأسه ، عندما استكان لثلاثين سنة من النوم والسبات العميق .. وهو تحد للاتحاد الأوربي ، وعلى رأسه اسبانية ، وفرنسا ، وألمانيا الذين عارضوا اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، وشددوا على الحل الاممي ، وركزوا على الاستفتاء وتقرير المصير . كما انه تحد للإدارة الامريكية الجديدة للرئيس John Biden ، الذي رمى الاعتراف الترامبي Trump في الرف ، ودعا الى الحل الاممي ، والى ضرورة السرعة في تعيين مبعوث شخص للأمين العام للأمم المتحدة في نزاع الصحراء ، بعد إجبار آخر مبعوث على الاستقالة ، الألماني Horst Koehler .. وهو تحد في نفس الوقت لروسيا ، وكندا ، وللاتحاد الافريقي ....وبين إعراب سفير النظام عمر هلال ، بالتمسك بالحوار مع الجزائر ، وصنيعتها البوليساريو ، وتأكيده على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام بخصوص نزاع الصحراء ..فهل تم حسم نزاع الصحراء ، وتم طي الملف نهائيا . وهذا يقتضي بروز وضع جديد ، يكون قد اغلق الملف لصالح مغربية الصحراء .. ام انّ مواصلة الجرجرة في أروقة الأمم المتحدة ، يعني ان النزاع لا يزال مفتوحا ، وان ملف قضية الصحراء لم يتم اغلاقه ، ولا حسمه ، ولا طيه ... سنستعرض اهم الفقرات التي جاءت في خطاب السفير عمر هلال ، حتى نصل الى ابراز التناقض الوارد في صلب الخطاب .. وهنا أتمنى الاّ يرتكب النظام السلطاني نفس الزلة ، حين ادعى خادمه سعد الدين العثماني ، انّ ما قام به عمر هلال في مؤتمر دول حركة عدم الانحياز ، عندما وزع ورقة على المؤتمرين تدعو الى مساندة تقرير المصير في القبايْل ، لتخليص ( شعب ) القبايل من الاستعمار العروبي الجزائري ، والاعتراف بالجمهورية القبايلية التي ترعاها الدولة / المخابرات الفرنسية ، وتساندها الدولة الصهيونية ، ويحظى ( الماك ) الدراع التخريبي للجمهورية القبايلية بدعم النظام السلطاني المغربي التي اشارت بعض المواقع ، انّ منظمة ( الماك ) العنصرية الإرهابية ، تتلقى في كل شهر من النظام السلطاني المغربي 250.000.00 يورو .... بانّ ما قام به عمر هلال هو تصرف شخصي ، لا علاقة للسلطنة به .. مع العلم ان السؤال . هل كان عمر هلال انْ يقوم بما قام به ، لو لم يكن الامر صدر من قصر السلطان ، وبالضبط من المتنفذين كفؤاد الهمة واندري ازولاي .. ان عمر هلال وناصر بوريطة ، وكل الحكومة ، هي حكومة السلطان التي تخدم اجندته ، وتطبق تعليماته ، واوامره . فكيف انّ الحكومة هي حكومة السلطان ، وعمر هلال احد خدام السلطان ، سيتصرف بدون علم السلطان ، وخارج ارادته وتعليما ......
#سفير
#النظام
#المغربي
#الأمم
#المتحدة
#هلال
#يصرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729884
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني قبل الشروع في تحليل ما حصل خلال ندوة لجنة أل 24 التابعة للأمم المتحدة بالكارايبي ، يتعين صرد اهم ما جاء في خطاب السيد عمر هلال ، سفير النظام المغربي بالأمم المتحدة ، كرد على خطاب سفير النظام الجزائري سفيان ميموني ، بخصوص نزاع الصحراء الغربية المغربية ... فمن خلال التدقيق في مضمون خطاب عمر هلال ، سنكتشف بسهولة وبسرعة ، التناقض في طرح سفير النظام المغربي ، كما هو الشأن في التناقض الصارخ المحرف للحقيقية ، في خطاب سفير النظام الجزائري سفيان ميموني .. ولنا انْ نتساءل عنْ ما اذا كان موقف النظام المغربي يتسم بالصلابة ، وبالوضوح ، في طرحه لأطروحته في حل النزاع ، وهو الذي سقط في تناقض صارخ وغير مقبول ، عند رده على سفير النظام الجزائري ، مما يجعل شبه الصلابة تلك ، تكون محط تساؤل بين الحسم النهائي للصراع ، والطي النهائي للملف . وموقف كهذا ، من المفروض ان يمثل تحدياً كبيرا للنظام الجزائري الذي خانه حدسه ، عندما زكى اتفاق وقف اطلاق النار في سنة 1991 ، والذي كان رصاصة الرحمة التي صوبها النظام الجزائري لرأسه ، عندما استكان لثلاثين سنة من النوم والسبات العميق .. وهو تحد للاتحاد الأوربي ، وعلى رأسه اسبانية ، وفرنسا ، وألمانيا الذين عارضوا اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، وشددوا على الحل الاممي ، وركزوا على الاستفتاء وتقرير المصير . كما انه تحد للإدارة الامريكية الجديدة للرئيس John Biden ، الذي رمى الاعتراف الترامبي Trump في الرف ، ودعا الى الحل الاممي ، والى ضرورة السرعة في تعيين مبعوث شخص للأمين العام للأمم المتحدة في نزاع الصحراء ، بعد إجبار آخر مبعوث على الاستقالة ، الألماني Horst Koehler .. وهو تحد في نفس الوقت لروسيا ، وكندا ، وللاتحاد الافريقي ....وبين إعراب سفير النظام عمر هلال ، بالتمسك بالحوار مع الجزائر ، وصنيعتها البوليساريو ، وتأكيده على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام بخصوص نزاع الصحراء ..فهل تم حسم نزاع الصحراء ، وتم طي الملف نهائيا . وهذا يقتضي بروز وضع جديد ، يكون قد اغلق الملف لصالح مغربية الصحراء .. ام انّ مواصلة الجرجرة في أروقة الأمم المتحدة ، يعني ان النزاع لا يزال مفتوحا ، وان ملف قضية الصحراء لم يتم اغلاقه ، ولا حسمه ، ولا طيه ... سنستعرض اهم الفقرات التي جاءت في خطاب السفير عمر هلال ، حتى نصل الى ابراز التناقض الوارد في صلب الخطاب .. وهنا أتمنى الاّ يرتكب النظام السلطاني نفس الزلة ، حين ادعى خادمه سعد الدين العثماني ، انّ ما قام به عمر هلال في مؤتمر دول حركة عدم الانحياز ، عندما وزع ورقة على المؤتمرين تدعو الى مساندة تقرير المصير في القبايْل ، لتخليص ( شعب ) القبايل من الاستعمار العروبي الجزائري ، والاعتراف بالجمهورية القبايلية التي ترعاها الدولة / المخابرات الفرنسية ، وتساندها الدولة الصهيونية ، ويحظى ( الماك ) الدراع التخريبي للجمهورية القبايلية بدعم النظام السلطاني المغربي التي اشارت بعض المواقع ، انّ منظمة ( الماك ) العنصرية الإرهابية ، تتلقى في كل شهر من النظام السلطاني المغربي 250.000.00 يورو .... بانّ ما قام به عمر هلال هو تصرف شخصي ، لا علاقة للسلطنة به .. مع العلم ان السؤال . هل كان عمر هلال انْ يقوم بما قام به ، لو لم يكن الامر صدر من قصر السلطان ، وبالضبط من المتنفذين كفؤاد الهمة واندري ازولاي .. ان عمر هلال وناصر بوريطة ، وكل الحكومة ، هي حكومة السلطان التي تخدم اجندته ، وتطبق تعليماته ، واوامره . فكيف انّ الحكومة هي حكومة السلطان ، وعمر هلال احد خدام السلطان ، سيتصرف بدون علم السلطان ، وخارج ارادته وتعليما ......
#سفير
#النظام
#المغربي
#الأمم
#المتحدة
#هلال
#يصرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729884
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - سفير النظام المغربي لذا الأمم المتحدة عمر هلال يصرح ان ملف الصحراء تم طيه وحسمه بشكل نهائي .
رحيم الحلي : الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبق هل تأخر في العودة إلى وطنه ؟
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبقهل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!*بعد ثمانية عشر عام من الاغتراب قرر الفنان الملحن فاروق هلال العودة إلى وطنه بعد مغادرته العراق عام 2003 حين حصل الهرج والمرج في عاصمته بغداد وعاشت بغداد وأهلها أياماً عصيبة لم يشعروا خلالها بالأمان على حياتهم من المفخخات وعصابات القتل التي توزعت وانتشرت في كل مكان ، بعضها بحجة الدفاع عن العراق وأخرى تحمل السلاح رغبة في الانتقام من أعوان صدام ، وقد قامت تلك الجماعات بقتل الكثير من الموالين لصدام ومن بين أولئك المغدورين كان المطرب الراحل داود القيسي ، في أجواء الخوف تلك التي سيطرت على العاصمة بغداد وبسبب فقدان الامن والأمان فقد هاجر مئات الآلاف من العراقيين إلى الدول العربية المجاورة طلباً للامان ، من بين أولئك المهاجرين ، كان الفنان الملحن فاروق هلال الذي كان نقيباً للفنانين في العراق ، لذلك اعتقد الكثيرون ان الرجل هاجر خوفاً على حياته من انتقام المعارضين لسلطة صدام الذين كانوا يغتالون بعض أعوان النظام السابق مثلما حصل للمطرب داود القيسي الذي غنى كثيراً للبعث ومدح رموزه في أغانٍ كثيرة كانت تبثها وسائل الإعلام العراقية بإلحاح مقرف يستفز مشاعر ملايين العراقيين المعارضين للديكتاتورية والاستبداد السلطوي واحتكار وسائل الإعلام .# اختار الفنان الملحن فاروق هلال القاهرة مستقراً له بديلاً عن مدينته الغالية بغداد ، وأقام في القاهرة تلك المدينة التي ارتبط بعلاقات صداقة متينة بنجوم الغناء والموسيقى فيها والذين قدم لهم خلال عمله نقيباً للفنانين سنوات طويلة ، دعوات لزيارة العراق ووفر لهم أجواء إقامة مريحة في العراق ، وكان للفنان فاروق هلال علاقات متينة مع الفنان الموسيقار محمد عبد الوهاب تلك العلاقات ساعدته في ان يعيش بسعادة لسنوات طويلة في مصر رغم ان الإقامة في الدول العربية لن تكون مثالية تتحقق فيها ما يتحقق للمهاجر للدول الأوربية مثل الجنسية وجواز السفر وراتب شهري يؤمن للمهاجر السكن والغذاء والدواء وهذا لا يتوفر في الدول العربية حتى مع نجوم الغناء والموسيقى الذين عليهم ان يعتمدوا على أنفسهم في تدبير احتياجاتهم المعاشية وقد قام الملحن فاروق هلال ببيع بيته في بغداد واشترى شقة متواضعة في القاهرة كي يتجنب الإيجار ومتاعبه المالية والاجتماعية وقد حصل على راتبه التقاعدي من العراق الأمر الذي ساعده على تحمل أعباء العيش في مصر بينما لم يستطع الملحن كمال السيد أو الملحن كوكب حمزة وغيرهم من المعارضين لسياسة البعث من الحصول على راتبهم الوظيفي بعد مغادرتهم العراق أواخر السبعينات .# عاش الفنان الملحن فاروق هلال قرابة ثمانية عشرة عاماً في القاهرة ولم ينقطع عن متابعة المشهد الغنائي في وطنه أو خارجه وظل يقدم إرشاداته ونصحه عندما يجد ضرورةً للقيام بذلك ، وكان يقدم النقد البناء للكثير من الإعمال الغنائية والموسيقية ، وفي غربته التي اعتبره البعض فيها معارضاً للحكم الذي تولى السلطة بعد سقوط صدام لذلك فقد انقطع عنه الكثيرون وربما تجنب التواصل معه الكثيرون ولكنه في غربته اكتشف الأصدقاء الأوفياء الذين لم يتخلوا عن التواصل معه والسؤال عن احتياجاته ، ولم يخلوا المشهد من محاولات بعض الجهات السياسية من استثمار الموقف ، لكن الفنان فاروق هلال لم يدافع عن صدام ولا عن سلطته رغم انه تصدر نقابة الفنانين فهو قدم العون في تلك الفترة لكثير من المحسوبين على معارضي صدام حسب تقدير الجهات الأمنية البعثية التي تعد غير البعثيين بأنهم معارضون للبعث ومن خلال علاقاتي الواسعة بنجوم الغناء في العراق من شعراء ومغنين وملحنين ......
#الفنان
#فاروق
#هلال
#نقيب
#الفنانين
#الأسبق
#تأخر
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737625
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبقهل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!*بعد ثمانية عشر عام من الاغتراب قرر الفنان الملحن فاروق هلال العودة إلى وطنه بعد مغادرته العراق عام 2003 حين حصل الهرج والمرج في عاصمته بغداد وعاشت بغداد وأهلها أياماً عصيبة لم يشعروا خلالها بالأمان على حياتهم من المفخخات وعصابات القتل التي توزعت وانتشرت في كل مكان ، بعضها بحجة الدفاع عن العراق وأخرى تحمل السلاح رغبة في الانتقام من أعوان صدام ، وقد قامت تلك الجماعات بقتل الكثير من الموالين لصدام ومن بين أولئك المغدورين كان المطرب الراحل داود القيسي ، في أجواء الخوف تلك التي سيطرت على العاصمة بغداد وبسبب فقدان الامن والأمان فقد هاجر مئات الآلاف من العراقيين إلى الدول العربية المجاورة طلباً للامان ، من بين أولئك المهاجرين ، كان الفنان الملحن فاروق هلال الذي كان نقيباً للفنانين في العراق ، لذلك اعتقد الكثيرون ان الرجل هاجر خوفاً على حياته من انتقام المعارضين لسلطة صدام الذين كانوا يغتالون بعض أعوان النظام السابق مثلما حصل للمطرب داود القيسي الذي غنى كثيراً للبعث ومدح رموزه في أغانٍ كثيرة كانت تبثها وسائل الإعلام العراقية بإلحاح مقرف يستفز مشاعر ملايين العراقيين المعارضين للديكتاتورية والاستبداد السلطوي واحتكار وسائل الإعلام .# اختار الفنان الملحن فاروق هلال القاهرة مستقراً له بديلاً عن مدينته الغالية بغداد ، وأقام في القاهرة تلك المدينة التي ارتبط بعلاقات صداقة متينة بنجوم الغناء والموسيقى فيها والذين قدم لهم خلال عمله نقيباً للفنانين سنوات طويلة ، دعوات لزيارة العراق ووفر لهم أجواء إقامة مريحة في العراق ، وكان للفنان فاروق هلال علاقات متينة مع الفنان الموسيقار محمد عبد الوهاب تلك العلاقات ساعدته في ان يعيش بسعادة لسنوات طويلة في مصر رغم ان الإقامة في الدول العربية لن تكون مثالية تتحقق فيها ما يتحقق للمهاجر للدول الأوربية مثل الجنسية وجواز السفر وراتب شهري يؤمن للمهاجر السكن والغذاء والدواء وهذا لا يتوفر في الدول العربية حتى مع نجوم الغناء والموسيقى الذين عليهم ان يعتمدوا على أنفسهم في تدبير احتياجاتهم المعاشية وقد قام الملحن فاروق هلال ببيع بيته في بغداد واشترى شقة متواضعة في القاهرة كي يتجنب الإيجار ومتاعبه المالية والاجتماعية وقد حصل على راتبه التقاعدي من العراق الأمر الذي ساعده على تحمل أعباء العيش في مصر بينما لم يستطع الملحن كمال السيد أو الملحن كوكب حمزة وغيرهم من المعارضين لسياسة البعث من الحصول على راتبهم الوظيفي بعد مغادرتهم العراق أواخر السبعينات .# عاش الفنان الملحن فاروق هلال قرابة ثمانية عشرة عاماً في القاهرة ولم ينقطع عن متابعة المشهد الغنائي في وطنه أو خارجه وظل يقدم إرشاداته ونصحه عندما يجد ضرورةً للقيام بذلك ، وكان يقدم النقد البناء للكثير من الإعمال الغنائية والموسيقية ، وفي غربته التي اعتبره البعض فيها معارضاً للحكم الذي تولى السلطة بعد سقوط صدام لذلك فقد انقطع عنه الكثيرون وربما تجنب التواصل معه الكثيرون ولكنه في غربته اكتشف الأصدقاء الأوفياء الذين لم يتخلوا عن التواصل معه والسؤال عن احتياجاته ، ولم يخلوا المشهد من محاولات بعض الجهات السياسية من استثمار الموقف ، لكن الفنان فاروق هلال لم يدافع عن صدام ولا عن سلطته رغم انه تصدر نقابة الفنانين فهو قدم العون في تلك الفترة لكثير من المحسوبين على معارضي صدام حسب تقدير الجهات الأمنية البعثية التي تعد غير البعثيين بأنهم معارضون للبعث ومن خلال علاقاتي الواسعة بنجوم الغناء في العراق من شعراء ومغنين وملحنين ......
#الفنان
#فاروق
#هلال
#نقيب
#الفنانين
#الأسبق
#تأخر
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737625
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبق هل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!
نايف عبوش : القاص محمد هلال مبارك ..موهبة إبداعية متميزة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش القاص محمد هلال مبارك.. موهبة إبداعية متميزةصدر للقاص محمد هلال مبارك ، مجموعته القصصية الجديدة، شيزوفرينيا.. الطبعة الاولى، عن دار السرد للطباعة والنشر والتوزيع بغداد لعام ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-،والتي جاءت بتقديم الناقدة والروائية المبدعة، حبيبة المحرزي.تميز الكاتب القاص ،والأديب اللامع محمد هلال مبارك، بكتابة القصة باقتدار واضح، فالكتابة هي موهبة ابتداءً ،كما هو معروف. وبالتالي فإنها تظل في جانب أساسي منها، حالة فطرية، وليست بالضرورة حالة اختصاصية محضة،يمكن ان تختزل بالمعرفة الأكاديمية، او التقنية وحسب ، مع إن صقلها ، ودعمها بالممارسة المهنية، يرتقي بأداء الكاتب،وبوهجها، إلى آفاق أوسع من الرصانة المتكاملة،فنيا وادبيا ، وهو ما دأب عليه القاص محمد هلال مبارك ،وجسده في تركيزه على توجهه، في كتابته القصة،والاكتفاء بأدبها فقط ،حيث نجح في توظيف موهبته القصصية، في حبك حكايات قصصه ببلاغة، وتكثيف صوره بأسلوب سردي مرهف، يأسر المتلقي، ويشده للتفاعل مع مروياته بشغف، حتى نهاية القصة.ولا ريب أن كاتبا بهذه المواصفات اللامعة، يشكل ظاهرة إبداعية جديرة بالتلميح، والإعجاب،بما تعكسه كتاباته من قدرة عالية، وموهبة ذاتية في كتابته القصة ، قد يفتقر لها الكثيرون من الكتاب، في الساحة الثقافية، والأدبية،حيث يستلبون امكاناتهم،ويبددون طاقاتهم، ويشتتون جهودهم ،بولوجهم الكتابة في مجالات ، قد لا تتناغم مع موهبتهم، ويخسرون بالمحصلة، فرصة الحضور الإبداعي الرصين . ولعل الحاضنة الثقافية للقاص محمد هلال مبارك، بما هي بيئة حركية،على محدوديتها ، تتسم بثراء زاخر، في الثقافة والأدب والقصيد، والاختصاصات المهنية والعلمية وغيرها، إضافة إلى معايشته معطيات الحداثة ، وانفتاحه على منجزات التمدن فيها، واحتكاكه باعلام الفكر والثقافة، ووسائل الإعلام فيها، ناهيك سعيه المتواصل في تحصيله الشخصي للمعرفة، رغم كل ما يواجهه من تحديات، كلها كانت بتفاعلاتها، عوامل تغذية، وتفجير لطاقته الكامنة، وموهبته المتوقدة..لذلك امتلك الكاتب محمد هلال مبارك ، قدرة إبداعية في كتابة أدب القصة، التى ركز اهتمامه في ممارسته الكتابة فيه، مع انه كان بامكانه مجاراة أقرانه في الساحة الأدبية، في ديرة جنوب الموصل ،والقيارة بالذات ، إذ كان بمقدوره، على سبيل المثال، طرق الشعر، ونظمه، في اللحظة التي يتطلب الموقف منه، التفاعل الفوري مع الحدث ، كما أنه كان بإمكانه الكتابة في المواضيع التراثية، والاجتماعية، في وقت واحد، وبجدارة،متى شاء ذلك، في حين كان باستطاعته التعاطي مع حركة الأحداث اليومية،والتفاعل معها، وتناولها بالتحليل ، والتصدي للمواضيع السياسية، والكتابة فيها، بأسلوبه الشيق،الذي يجذب القراء،ولكنه أختار إن يجد ذاته الأدبية، في الكتابة بأدب القص، على كل ما يتطلبه هذا المنحى، من معيارية فنية، وأدبية، وابداعية. وهكذا يظل الكاتب محمد هلال مبارك، موهبة إبداعية متميزة حقا ، وطاقة كامنة واعدة، ومتوقدة، تجلب الإنتباه، وتستحق الإشادة والثناء، والاعتزاز . ......
#القاص
#محمد
#هلال
#مبارك
#..موهبة
#إبداعية
#متميزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757259
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش القاص محمد هلال مبارك.. موهبة إبداعية متميزةصدر للقاص محمد هلال مبارك ، مجموعته القصصية الجديدة، شيزوفرينيا.. الطبعة الاولى، عن دار السرد للطباعة والنشر والتوزيع بغداد لعام ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-،والتي جاءت بتقديم الناقدة والروائية المبدعة، حبيبة المحرزي.تميز الكاتب القاص ،والأديب اللامع محمد هلال مبارك، بكتابة القصة باقتدار واضح، فالكتابة هي موهبة ابتداءً ،كما هو معروف. وبالتالي فإنها تظل في جانب أساسي منها، حالة فطرية، وليست بالضرورة حالة اختصاصية محضة،يمكن ان تختزل بالمعرفة الأكاديمية، او التقنية وحسب ، مع إن صقلها ، ودعمها بالممارسة المهنية، يرتقي بأداء الكاتب،وبوهجها، إلى آفاق أوسع من الرصانة المتكاملة،فنيا وادبيا ، وهو ما دأب عليه القاص محمد هلال مبارك ،وجسده في تركيزه على توجهه، في كتابته القصة،والاكتفاء بأدبها فقط ،حيث نجح في توظيف موهبته القصصية، في حبك حكايات قصصه ببلاغة، وتكثيف صوره بأسلوب سردي مرهف، يأسر المتلقي، ويشده للتفاعل مع مروياته بشغف، حتى نهاية القصة.ولا ريب أن كاتبا بهذه المواصفات اللامعة، يشكل ظاهرة إبداعية جديرة بالتلميح، والإعجاب،بما تعكسه كتاباته من قدرة عالية، وموهبة ذاتية في كتابته القصة ، قد يفتقر لها الكثيرون من الكتاب، في الساحة الثقافية، والأدبية،حيث يستلبون امكاناتهم،ويبددون طاقاتهم، ويشتتون جهودهم ،بولوجهم الكتابة في مجالات ، قد لا تتناغم مع موهبتهم، ويخسرون بالمحصلة، فرصة الحضور الإبداعي الرصين . ولعل الحاضنة الثقافية للقاص محمد هلال مبارك، بما هي بيئة حركية،على محدوديتها ، تتسم بثراء زاخر، في الثقافة والأدب والقصيد، والاختصاصات المهنية والعلمية وغيرها، إضافة إلى معايشته معطيات الحداثة ، وانفتاحه على منجزات التمدن فيها، واحتكاكه باعلام الفكر والثقافة، ووسائل الإعلام فيها، ناهيك سعيه المتواصل في تحصيله الشخصي للمعرفة، رغم كل ما يواجهه من تحديات، كلها كانت بتفاعلاتها، عوامل تغذية، وتفجير لطاقته الكامنة، وموهبته المتوقدة..لذلك امتلك الكاتب محمد هلال مبارك ، قدرة إبداعية في كتابة أدب القصة، التى ركز اهتمامه في ممارسته الكتابة فيه، مع انه كان بامكانه مجاراة أقرانه في الساحة الأدبية، في ديرة جنوب الموصل ،والقيارة بالذات ، إذ كان بمقدوره، على سبيل المثال، طرق الشعر، ونظمه، في اللحظة التي يتطلب الموقف منه، التفاعل الفوري مع الحدث ، كما أنه كان بإمكانه الكتابة في المواضيع التراثية، والاجتماعية، في وقت واحد، وبجدارة،متى شاء ذلك، في حين كان باستطاعته التعاطي مع حركة الأحداث اليومية،والتفاعل معها، وتناولها بالتحليل ، والتصدي للمواضيع السياسية، والكتابة فيها، بأسلوبه الشيق،الذي يجذب القراء،ولكنه أختار إن يجد ذاته الأدبية، في الكتابة بأدب القص، على كل ما يتطلبه هذا المنحى، من معيارية فنية، وأدبية، وابداعية. وهكذا يظل الكاتب محمد هلال مبارك، موهبة إبداعية متميزة حقا ، وطاقة كامنة واعدة، ومتوقدة، تجلب الإنتباه، وتستحق الإشادة والثناء، والاعتزاز . ......
#القاص
#محمد
#هلال
#مبارك
#..موهبة
#إبداعية
#متميزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757259
الحوار المتمدن
نايف عبوش - القاص محمد هلال مبارك ..موهبة إبداعية متميزة
مصطفى حسين السنجاري : مساجلة مع الشاعر الكبير هلال الفارع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري مساجلتي مع الشاعر الكبير هلال الفارع على صفحته في الفيسبوك (11و12/12/2013)هلال الفارع:إذا رفعــــــتَ لغيـــــرِ اللـهِ مظلمــــة ً فلا تؤمّــــلْ مـِــنَ المخلــــوقِ إنصـــافا فالنــــاسُ إمّـــا ضعيفٌ عَبــدُ رغبتـــــهِ أو شامـــــتٌ نـــــازفٌ غِــلاًّ وإســــرافا أو باهـــــــتٌ عــــــازفٌ عــن آدميتِـــهِ أو أخرسُ النبضِ أدمى الصمـتَ إسفافا قل حسبــيَ اللهُ، واصبــرْ إن في يـدهِ أعنــاقَ من مــــلأوا الآفــاقَ إجحـــافا !الشاعر مصطفى السنجاري شكرا لمتحفنا بالشعر إتحافا ..ونحن نوسع عذب البوحِ إرهافاكالسيفِ عند أخ الهيجاءِ منصلتٌ .. فدرّه مُشهرٌ لمْ يثوِ أصدافالله درُّ هلالٍ فارعٍ وسنا.. ضيائه يغمر الوجدان شفّافاهلال الفارع الشكر للمصطفى ذوقًا وأوصافالمن يرصّعُ بحـــرَ الشّعر أصدافاكأنّـــهُ عـــابرٌ فــي أوج زينتـــهيا للنياشين زانت منه أكتـــافاأنتم عمادة هذا الشعرِ من زمنٍ ونحن جئنــا إلى دنيـــاه أضيافاالشاعر مصطفى السنجاري بل أنت يا سيدي في عرشه ملكٌزيّنتَهُ وأنا من جئتُ مصطافاهلال الفارع هذا التواضعُ في الإنسانِ أعشقهُيهدي إليّ سلاف الرّوح شفّافاالشاعر مصطفى السنجاري هي الحقيقةُ بانت كيف أنكرهاأنعم بحرفك في الأبيات إذ وافىجعلتهُ نخلةَ بالزهو رافلةًلولاك كان بأقصى القفر صفصافاهلال الفارع وللحقيقةِ بابٌ أنت فاتحُهُيفضي إلى الشعر أكنافًا وأعطافاألستَ فالقَ صبحَ الشعرِ حين دجىليلُ الحروفِ وأخفى فيهِ أطرافا؟الشاعر مصطفى السنجاري وكيف لا وأنا تلميذ مدرسةٍتديرُها أنت تعليما وإشرافاهلال الفارع بل أنت أستاذها علما وقافيةًمنذ ازدهت بكَ آباءً وأسلافاالشاعر مصطفى السنجاري آمنتُ أنّك للأخلاق سيدُهاكما تسيّدتَ شعراً في المدى طافاهلال الفارع وإنني مؤمنٌ أن القصيد غداعلى يديكَ لباهي الشعر ذرَافاالشاعر مصطفى السنجاري هذا وسامٌ كفاني اليوم مفخرةوما اتخذتُ لهذا النيلِ أهدافاhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=752740198099738&id=100000912957993&comment_id=7528348&offset=0&total_comments=34&ref=notif¬if_t=feed_comment_reply ......
#مساجلة
#الشاعر
#الكبير
#هلال
#الفارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764828
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري مساجلتي مع الشاعر الكبير هلال الفارع على صفحته في الفيسبوك (11و12/12/2013)هلال الفارع:إذا رفعــــــتَ لغيـــــرِ اللـهِ مظلمــــة ً فلا تؤمّــــلْ مـِــنَ المخلــــوقِ إنصـــافا فالنــــاسُ إمّـــا ضعيفٌ عَبــدُ رغبتـــــهِ أو شامـــــتٌ نـــــازفٌ غِــلاًّ وإســــرافا أو باهـــــــتٌ عــــــازفٌ عــن آدميتِـــهِ أو أخرسُ النبضِ أدمى الصمـتَ إسفافا قل حسبــيَ اللهُ، واصبــرْ إن في يـدهِ أعنــاقَ من مــــلأوا الآفــاقَ إجحـــافا !الشاعر مصطفى السنجاري شكرا لمتحفنا بالشعر إتحافا ..ونحن نوسع عذب البوحِ إرهافاكالسيفِ عند أخ الهيجاءِ منصلتٌ .. فدرّه مُشهرٌ لمْ يثوِ أصدافالله درُّ هلالٍ فارعٍ وسنا.. ضيائه يغمر الوجدان شفّافاهلال الفارع الشكر للمصطفى ذوقًا وأوصافالمن يرصّعُ بحـــرَ الشّعر أصدافاكأنّـــهُ عـــابرٌ فــي أوج زينتـــهيا للنياشين زانت منه أكتـــافاأنتم عمادة هذا الشعرِ من زمنٍ ونحن جئنــا إلى دنيـــاه أضيافاالشاعر مصطفى السنجاري بل أنت يا سيدي في عرشه ملكٌزيّنتَهُ وأنا من جئتُ مصطافاهلال الفارع هذا التواضعُ في الإنسانِ أعشقهُيهدي إليّ سلاف الرّوح شفّافاالشاعر مصطفى السنجاري هي الحقيقةُ بانت كيف أنكرهاأنعم بحرفك في الأبيات إذ وافىجعلتهُ نخلةَ بالزهو رافلةًلولاك كان بأقصى القفر صفصافاهلال الفارع وللحقيقةِ بابٌ أنت فاتحُهُيفضي إلى الشعر أكنافًا وأعطافاألستَ فالقَ صبحَ الشعرِ حين دجىليلُ الحروفِ وأخفى فيهِ أطرافا؟الشاعر مصطفى السنجاري وكيف لا وأنا تلميذ مدرسةٍتديرُها أنت تعليما وإشرافاهلال الفارع بل أنت أستاذها علما وقافيةًمنذ ازدهت بكَ آباءً وأسلافاالشاعر مصطفى السنجاري آمنتُ أنّك للأخلاق سيدُهاكما تسيّدتَ شعراً في المدى طافاهلال الفارع وإنني مؤمنٌ أن القصيد غداعلى يديكَ لباهي الشعر ذرَافاالشاعر مصطفى السنجاري هذا وسامٌ كفاني اليوم مفخرةوما اتخذتُ لهذا النيلِ أهدافاhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=752740198099738&id=100000912957993&comment_id=7528348&offset=0&total_comments=34&ref=notif¬if_t=feed_comment_reply ......
#مساجلة
#الشاعر
#الكبير
#هلال
#الفارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764828
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.