علاء اللامي : حضانة الطفل ومشروع تعديل المادة 57 من قانون الأحوال الشخصية العراقي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تجري منذ أيام جدالات صاخبة وعدائية في الإعلام المرئي والمقروء ومواقع التواصل الاجتماعي حول مشروع تعديل المادة 57 من قانون الأحوال الشخصية لسنة 1959 المعدل. ومن الواضح أن تسييس وأدلجة شتى المواضيع القانونية والاجتماعية والثقافية، بات أمرا مألوفا في عراق دولة المكونات والمحاصصة الطائفية منذ عدة سنوات، وهو يلحق أفدح الضرر بالقضايا المختلف عليها لأنه يخرجها من طابعها الحقيقي ويحولها الى مادة للصراع الأيديولوجي الحزبوي بين إسلاميين طائفيين ثأريين وعلمانيين قشريين اشتركوا كلهم في إقامة وشرعنة وخدمة هذا النظام الممزِّق للمجتمع والدولة؛ وهذا الصراع والاستقطاب الأيديولوجي، وبهذا الشكل العدائي، يلحق ضررا أكبر بالمعنيين بهذه المادة وهم الأطفال قبل غيرهم، وأستثني طبعا بعض الأصوات الرصينة التي أفلتت من هذه الثنائية الصراعية الجوفاء وقدمت أو حاولت تقديم أفكار ناضجة وبناءة ونقدية تجاري روح العصر. *سأحاول في هذا النص مقاربة هذا الموضوع بطريقة مختلفة قليلا، وأكثر شفافية وتوازنا، وسأبدأ بقراءة المادة 57 كما هي في نسختها النافذة الآن، ثم نطلع على نص التعديل المقترح عليها، ثم نستخلص الفروق الحقيقية بين الصيغتين النافذة والمقترحة، ثم لنلق نظرة على موضوع حضانة الأطفال في العالم وفي دول عربية قريبة، وكيف تطورت معالجة هذه القضية من ثنائية صراعية إلى حالة بناء بديل جديد لها يقوم على مقاولات من نوع " الحضانة للأصلح" و "مصلحة وحقوق الطفل هي الأولى"، وأنهي النص بتقديم وجهة نظري الخاصة لمقاربة البديل الأكثر إنصافا وتقدمية.*فالمؤيدون للتعديل بحجة الدفاع عن الأب المُطَلِّق - والذي لا شك في أن المادة تنطوي على إجحاف بحقه خصوصا في قصر مدة تواصله مع أطفاله والتي لا تتجاوز في المعتاد الساعتين في الشهر كما قيل - ينطلقون أحيانا وفي غالبيتهم من منطلقات سياسية ثأرية تنظر الى هذه المادة كمادة سنتها حكومة ثورة 14 تموز 1958 التي ناصبتها الأوساط الإقطاعية والمرجعية الموالية العداء، وعدَّلها اكثر لمصلحة المرأة الحكم البعثي الصدامي، ولما كانوا يريدون اجتثاث كل شيء كان موجودا في العراق قبل قيام حكم المحاصصة الطائفية والعرقية التابع للأجنبي حتى لو كان قد شُرِّعَ في السنوات الأولى للثورة الجمهورية 14 تموز 1958. إنَّ هذه النظرة المتشنجة التي يأخذ بها المتحزبون للأحزاب الإسلامية الشيعية هي نظرة سلبية وضارة جدا لأنها لا تفرق بين الدولة العراقية ومنجزها التراكمي منذ قيامها في سنة 1921 وحتى الآن والنظام الحاكم في عهد صدام حسين، وتحاول إحلال قوانين مستمدة من فهمها الخاص والمستمد من فكرها الديني المذهبي محل القوانين القديمة.*لقد بلغت ذروة هذه المحاولة في مشروعهم لاستبدال قانون الأحوال الشخصية العراقي كله بقانون أحوال طائفي أطلقوا عليه اسما يكشف جوهره وهو "قانون الأحوال الشخصية الجعفري 124 لسنة 2019"، ولكن هذا المشروع تم تأجيله أو سحبه من التداول ولم يتمكنوا من تمريره حينها. وقبلها، وبعد أشهر على الاحتلال الأميركي للعراق سنة 2003، استغل رئيس حزب "المجلس الأعلى للثورة الإسلامية" كما كان يسمى آنذاك عبد العزيز الحكيم منصبه كرئيس تناوبي لمجلس الحكم الذي شكلته سلطات الاحتلال الأميركي، وأصدر امرا مرتجلا وفرديا بإلغاء قانون الأحوال المدنية لسنة 1957، ولكن سلطات الاحتلال ألغت قرار الحكيم بل وأجبرته على أن يغير اسم حزبه لاحقا فخضع لأوامر الاحتلال وأبطل قراره بالإلغاء، وغير اسم حزبه إلى "المجلس الأعلى الإسلامي"! ويبدو أن هذا التعديل يجري في السياق ذاته، سياق تطييف قانون الأحوال الشخصية بطريقة متدرجة ......
#حضانة
#الطفل
#ومشروع
#تعديل
#المادة
#قانون
#الأحوال
#الشخصية
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724725
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تجري منذ أيام جدالات صاخبة وعدائية في الإعلام المرئي والمقروء ومواقع التواصل الاجتماعي حول مشروع تعديل المادة 57 من قانون الأحوال الشخصية لسنة 1959 المعدل. ومن الواضح أن تسييس وأدلجة شتى المواضيع القانونية والاجتماعية والثقافية، بات أمرا مألوفا في عراق دولة المكونات والمحاصصة الطائفية منذ عدة سنوات، وهو يلحق أفدح الضرر بالقضايا المختلف عليها لأنه يخرجها من طابعها الحقيقي ويحولها الى مادة للصراع الأيديولوجي الحزبوي بين إسلاميين طائفيين ثأريين وعلمانيين قشريين اشتركوا كلهم في إقامة وشرعنة وخدمة هذا النظام الممزِّق للمجتمع والدولة؛ وهذا الصراع والاستقطاب الأيديولوجي، وبهذا الشكل العدائي، يلحق ضررا أكبر بالمعنيين بهذه المادة وهم الأطفال قبل غيرهم، وأستثني طبعا بعض الأصوات الرصينة التي أفلتت من هذه الثنائية الصراعية الجوفاء وقدمت أو حاولت تقديم أفكار ناضجة وبناءة ونقدية تجاري روح العصر. *سأحاول في هذا النص مقاربة هذا الموضوع بطريقة مختلفة قليلا، وأكثر شفافية وتوازنا، وسأبدأ بقراءة المادة 57 كما هي في نسختها النافذة الآن، ثم نطلع على نص التعديل المقترح عليها، ثم نستخلص الفروق الحقيقية بين الصيغتين النافذة والمقترحة، ثم لنلق نظرة على موضوع حضانة الأطفال في العالم وفي دول عربية قريبة، وكيف تطورت معالجة هذه القضية من ثنائية صراعية إلى حالة بناء بديل جديد لها يقوم على مقاولات من نوع " الحضانة للأصلح" و "مصلحة وحقوق الطفل هي الأولى"، وأنهي النص بتقديم وجهة نظري الخاصة لمقاربة البديل الأكثر إنصافا وتقدمية.*فالمؤيدون للتعديل بحجة الدفاع عن الأب المُطَلِّق - والذي لا شك في أن المادة تنطوي على إجحاف بحقه خصوصا في قصر مدة تواصله مع أطفاله والتي لا تتجاوز في المعتاد الساعتين في الشهر كما قيل - ينطلقون أحيانا وفي غالبيتهم من منطلقات سياسية ثأرية تنظر الى هذه المادة كمادة سنتها حكومة ثورة 14 تموز 1958 التي ناصبتها الأوساط الإقطاعية والمرجعية الموالية العداء، وعدَّلها اكثر لمصلحة المرأة الحكم البعثي الصدامي، ولما كانوا يريدون اجتثاث كل شيء كان موجودا في العراق قبل قيام حكم المحاصصة الطائفية والعرقية التابع للأجنبي حتى لو كان قد شُرِّعَ في السنوات الأولى للثورة الجمهورية 14 تموز 1958. إنَّ هذه النظرة المتشنجة التي يأخذ بها المتحزبون للأحزاب الإسلامية الشيعية هي نظرة سلبية وضارة جدا لأنها لا تفرق بين الدولة العراقية ومنجزها التراكمي منذ قيامها في سنة 1921 وحتى الآن والنظام الحاكم في عهد صدام حسين، وتحاول إحلال قوانين مستمدة من فهمها الخاص والمستمد من فكرها الديني المذهبي محل القوانين القديمة.*لقد بلغت ذروة هذه المحاولة في مشروعهم لاستبدال قانون الأحوال الشخصية العراقي كله بقانون أحوال طائفي أطلقوا عليه اسما يكشف جوهره وهو "قانون الأحوال الشخصية الجعفري 124 لسنة 2019"، ولكن هذا المشروع تم تأجيله أو سحبه من التداول ولم يتمكنوا من تمريره حينها. وقبلها، وبعد أشهر على الاحتلال الأميركي للعراق سنة 2003، استغل رئيس حزب "المجلس الأعلى للثورة الإسلامية" كما كان يسمى آنذاك عبد العزيز الحكيم منصبه كرئيس تناوبي لمجلس الحكم الذي شكلته سلطات الاحتلال الأميركي، وأصدر امرا مرتجلا وفرديا بإلغاء قانون الأحوال المدنية لسنة 1957، ولكن سلطات الاحتلال ألغت قرار الحكيم بل وأجبرته على أن يغير اسم حزبه لاحقا فخضع لأوامر الاحتلال وأبطل قراره بالإلغاء، وغير اسم حزبه إلى "المجلس الأعلى الإسلامي"! ويبدو أن هذا التعديل يجري في السياق ذاته، سياق تطييف قانون الأحوال الشخصية بطريقة متدرجة ......
#حضانة
#الطفل
#ومشروع
#تعديل
#المادة
#قانون
#الأحوال
#الشخصية
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724725
الحوار المتمدن
علاء اللامي - حضانة الطفل ومشروع تعديل المادة 57 من قانون الأحوال الشخصية العراقي!
بشير الحامدي : من أجل سياسات راديكالية ومشروع مقاومة يؤسس للتغيير الجذري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الأحداث والمواجهات التي وقعت ضد نظام بن علي في السنوات 2008 و2009 و2010 كان لها دور كبير في الوصول للحدث الكبير الذي نعرف ووقع في ديسمبر وجانفي 2010 ـ 2011. وفي الحقيقة ولئن ظهرت هذه الأحداث في شكل سلسلة متقطعة إلا أنها كانت في وعي الناس وأثناء كل حدث منها تظهر مترابطة متصلة تراكم لحدث أكبر لم يكن لأحد وقتها أن يتكهن به أو بطبيعته أو بامتداداته أو بما يمكن أن يتزامن معه من معالجات خصوصا من الطبقة المسيطرة ومن القوى الخارجية المرتبطة مصالحها بها وماهي طبيعة الصراعات التي يمكن أن يفضي إليها أو يفجرها. وكان 17 ديسمبر بكل عنفوانه هو هذا الحدث الكبير الذي حمل رسالة كانت جد واضحة ومفهومة من قبل أصحاب المصلحة في نظام بن علي قبل غيرهم ومفادها: "يرحل بن علي" وأن لا مجال لبقائه مهما كان الثمن. "يرحل بن علي" أو "الشعب يريد..." أو ترسانة الشعارات الأخرى بكل ما حملته من زخم تعبوي لا سابق له في تاريخ مواجهات الأغلبية سواء لبورقيبة أو لبن علي بعده هي في الحقيقة بقيت مجرد شعارات ولم تتجاوز الشعار القديم القديم "خبز وماء ونويرة لا" الذي صار بعد انقلاب 1978 "خبز وماء وبن علي لا". وللتاريخ فبورقيبة الذي امتدت ديكتاتوريته من 1956 إلى 1987 لم يواجه وأثناء الأحداث الكبرى التي عرفتها تونس سواء أثناء الإضراب العام سنة 1978 أو أثناء انتفاضة الخبز بشعار "الرحيل" عن الحكم عدا بعض محاولات الانقلاب على حكمه في سنواته الأولى التي كانت نتيجة الصراعات التي تعود لما قبل 1956 بينه وبين التيار اليوسفي ولم تكشف إلى حدّ اليوم الكثير من حقيقة أحداثها وملابساتها.كذلك فلا المعارضات اليسارية بكل تياراتها ولا حركة الاتجاه الإسلامي ولا القوميين كانت أطروحاتهم المتعلقة بالنظام البورقيبي صريحة واضحة في الدعوة لرحيله وأقصى ما كانت تطالب به هو الاعتراف بها والسماح لها بالنشاط القانوني والبحث عن دمقرطة الحياة السياسية بما يسمح لها بالتأسس كمعارضة قانونية إصلاحية. ويمكن إجمالا القول بأن السمة الغالبة لكل معارضات بورقيبة كانت سمة إصلاحية لا تنشد غير الاعتراف بها شريكا في الحياة السياسية (نحن هنا ننظر للاتجاه العام لأطروحات هذه المعارضات ولا نتوقف عن بعض المواقف التي تظهر حينا وتختفي حينا آخر وتحتمها الأوضاع المتغيرة دوما) ولم تكن يوما واضحة في الاطاحة بالنظام البورقيبي.مع بن علي لم يختلف الأمر كثيرا بالنسبة للمعارضات الثلاث حيث شاهدنا حركة الاتجاه الإسلامي تمضي مع بن علي بعد انقلابه على وثيقة الميثاق الوطني كما كانت تحضر لمصالحة معه أشهرا قبل انطلاق أحداث ديسمبر 2010 واستمرت مجموعات اليسار على موقفها الأول المسيج بنظرية الثورة على مراحل والنضال المباشر من أجل الحريات السياسية عدا بعض المجموعات الصغيرة وبعض الأفراد غير المنظمين ساعتها والذين كانوا يقفون على مسافة من هذه الأطروحات اليسارية الإصلاحية دون تأثير كبير منهم في مجرى الأحداث وتاه القوميون بين المنادي باستغلال الانفتاح الديمقراطي لنظام بن علي والالتحاق بحزب الاتحاد الديمقراطي الوحدوي خصوصا زمن رئاسة السيد أحمد الإينوبلي وبين من يرفض ذلك وينطوي على نفسه منتشيا بالفكر القومي منتظرا حدوث انقلاب عسكري يضع كل الشأن في البلاد بين يدي الحذاء العسكري تبين بعد سنوات أنه لن يأتي مطلقا وهو ما دفع بكثير من هؤلاء بعد 2011 للالتحاق ببعض الأحزاب التي تقول عن نفسها قومية وصارت تدعو للجمهورية الاجتماعية دون أن تتخلى عن نظرية الانقلاب العسكري التي بقيت لدى كثير من أنصارها "نوستالجيا" شبيهة بمرض لا فكاك منه. وللتاريخ فشعار "يرح ......
#سياسات
#راديكالية
#ومشروع
#مقاومة
#يؤسس
#للتغيير
#الجذري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725896
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الأحداث والمواجهات التي وقعت ضد نظام بن علي في السنوات 2008 و2009 و2010 كان لها دور كبير في الوصول للحدث الكبير الذي نعرف ووقع في ديسمبر وجانفي 2010 ـ 2011. وفي الحقيقة ولئن ظهرت هذه الأحداث في شكل سلسلة متقطعة إلا أنها كانت في وعي الناس وأثناء كل حدث منها تظهر مترابطة متصلة تراكم لحدث أكبر لم يكن لأحد وقتها أن يتكهن به أو بطبيعته أو بامتداداته أو بما يمكن أن يتزامن معه من معالجات خصوصا من الطبقة المسيطرة ومن القوى الخارجية المرتبطة مصالحها بها وماهي طبيعة الصراعات التي يمكن أن يفضي إليها أو يفجرها. وكان 17 ديسمبر بكل عنفوانه هو هذا الحدث الكبير الذي حمل رسالة كانت جد واضحة ومفهومة من قبل أصحاب المصلحة في نظام بن علي قبل غيرهم ومفادها: "يرحل بن علي" وأن لا مجال لبقائه مهما كان الثمن. "يرحل بن علي" أو "الشعب يريد..." أو ترسانة الشعارات الأخرى بكل ما حملته من زخم تعبوي لا سابق له في تاريخ مواجهات الأغلبية سواء لبورقيبة أو لبن علي بعده هي في الحقيقة بقيت مجرد شعارات ولم تتجاوز الشعار القديم القديم "خبز وماء ونويرة لا" الذي صار بعد انقلاب 1978 "خبز وماء وبن علي لا". وللتاريخ فبورقيبة الذي امتدت ديكتاتوريته من 1956 إلى 1987 لم يواجه وأثناء الأحداث الكبرى التي عرفتها تونس سواء أثناء الإضراب العام سنة 1978 أو أثناء انتفاضة الخبز بشعار "الرحيل" عن الحكم عدا بعض محاولات الانقلاب على حكمه في سنواته الأولى التي كانت نتيجة الصراعات التي تعود لما قبل 1956 بينه وبين التيار اليوسفي ولم تكشف إلى حدّ اليوم الكثير من حقيقة أحداثها وملابساتها.كذلك فلا المعارضات اليسارية بكل تياراتها ولا حركة الاتجاه الإسلامي ولا القوميين كانت أطروحاتهم المتعلقة بالنظام البورقيبي صريحة واضحة في الدعوة لرحيله وأقصى ما كانت تطالب به هو الاعتراف بها والسماح لها بالنشاط القانوني والبحث عن دمقرطة الحياة السياسية بما يسمح لها بالتأسس كمعارضة قانونية إصلاحية. ويمكن إجمالا القول بأن السمة الغالبة لكل معارضات بورقيبة كانت سمة إصلاحية لا تنشد غير الاعتراف بها شريكا في الحياة السياسية (نحن هنا ننظر للاتجاه العام لأطروحات هذه المعارضات ولا نتوقف عن بعض المواقف التي تظهر حينا وتختفي حينا آخر وتحتمها الأوضاع المتغيرة دوما) ولم تكن يوما واضحة في الاطاحة بالنظام البورقيبي.مع بن علي لم يختلف الأمر كثيرا بالنسبة للمعارضات الثلاث حيث شاهدنا حركة الاتجاه الإسلامي تمضي مع بن علي بعد انقلابه على وثيقة الميثاق الوطني كما كانت تحضر لمصالحة معه أشهرا قبل انطلاق أحداث ديسمبر 2010 واستمرت مجموعات اليسار على موقفها الأول المسيج بنظرية الثورة على مراحل والنضال المباشر من أجل الحريات السياسية عدا بعض المجموعات الصغيرة وبعض الأفراد غير المنظمين ساعتها والذين كانوا يقفون على مسافة من هذه الأطروحات اليسارية الإصلاحية دون تأثير كبير منهم في مجرى الأحداث وتاه القوميون بين المنادي باستغلال الانفتاح الديمقراطي لنظام بن علي والالتحاق بحزب الاتحاد الديمقراطي الوحدوي خصوصا زمن رئاسة السيد أحمد الإينوبلي وبين من يرفض ذلك وينطوي على نفسه منتشيا بالفكر القومي منتظرا حدوث انقلاب عسكري يضع كل الشأن في البلاد بين يدي الحذاء العسكري تبين بعد سنوات أنه لن يأتي مطلقا وهو ما دفع بكثير من هؤلاء بعد 2011 للالتحاق ببعض الأحزاب التي تقول عن نفسها قومية وصارت تدعو للجمهورية الاجتماعية دون أن تتخلى عن نظرية الانقلاب العسكري التي بقيت لدى كثير من أنصارها "نوستالجيا" شبيهة بمرض لا فكاك منه. وللتاريخ فشعار "يرح ......
#سياسات
#راديكالية
#ومشروع
#مقاومة
#يؤسس
#للتغيير
#الجذري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725896
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - من أجل سياسات راديكالية ومشروع مقاومة يؤسس للتغيير الجذري
انور الموسوي : حوار صحفي مسار ابراهيم ومشروع التطبيع
#الحوار_المتمدن
#انور_الموسوي حوار صحفي مع الدكتورة هبة جمال الدين ( المسار الابراهيمي ومشروع التطبيع )… أتقدم الى جناب الدكتورة هبة جمال الدين المحترمة بإجراء حوار صحفي متسلسل حول مشروع "مسار إبراهيم" الذي تحدثت حوله بأكثر من مناسبة, وإيصال الرأي والمخرجات والاستنتاجات التي خرجتِ بها الى الرأي العام وبالخصوص, فيما يعني الشأن العراقي، للوقوف على شروحات وتفصيلات تكشف ماهية هذا المشروع والدور الدولي والإقليمي المؤثر في بلورة هذا الأمر.………………..تحية طيبة دكتورة هبة جمال الدين المحترمة ارحب بحضرتكِ، وبجميع السيدات والسادة القراء الأفاضل. و نؤكد على ان حرية الرد مكفولة وما يرد من تفاصيل ضمن الإجابات هي من وجهات نظر الضيف، والحقائق والاستنتاجات التي يعرضها كمختص بهذا الشأن.……………………….س/ من هي هبة جمال الدين؟ ج / مدرس علوم سياسيه بمعهد التخطيط القومي وعضو المجلس المصري للشؤون الخارجية متخصصة في الشأن الإسرائيلي لها العديد من الكتب في هذا الشأن مديرة مراكز الفكر في صنع السياسة العامة بإسرائيل حاصلة علي اربع جوائز بحثية. س/ ما هو مسار ابراهيم ؟ مشروع خطير أنشأته مبادرة مسار ابراهيم في المنطقة العربية والإسلامية ما يسمى بالشرق الأوسط يدعوا فيه رغبة، في ربط الدول العشرة التي مر بها رسول الله وفقا لجغراقيا الأديان والتي تبدأ "بأور" في محافظة ذي قار جنوب العراق، وتنتهي بمكة والمدينة ويمر لإيران وتركيا. المسار خطير لانه يؤكد في وثائق تأسيسه أنه خطوة مبدئية لتدويل وإنشاء الارض الابراهيمية العالمية المشتركة للاديان. والخريطة للمسار المخطط له هي خريطة ارض إسرائيل الكبري. وفي بداية دراسة المسار بدأ الباحثين في جامعة "هارفارد" برصد عدة تحديات للمسار يقوم على اساس إزالة الحدود السياسية وارساء رؤية ذات مصداقية للمسار عن طريق جامعة هارفارد كمظلة له نظرا لايمان شعوب المنطقة بالمؤتمر أن كما يدعون ووجدوا أن أهم تحدي أمامهم هو رفض التطبيع مع إسرائيل والخلل كان خلق هوية إبراهيمية جديدة كبديل عن الهوية العربية والإسلامية والوطنية فالكل أسرة ابراهيم واحدة وسيحدث ذلك :- ((عبر أنشطة الحكي وتغير وضع وهوية الصراع مع إسرائيل عبر إنشاء صراع بنيوي وليس هيكلي صراع يؤكد أن الاحترام المتبادل اهم من الحصول علي الارض والتاريخ)). س/ هل له وجود على ارض الواقع كتطبيق ووثائق ومندوبين و ممثلين لهذا المشروع؟ ج/ للاسف نعم موجود في أغلب الدول بالمنطقة في كردستان ومصر وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين وتركيا وبالطبع إسرائيل وقد أدخلته جمعيات أهلية تعمل في السياحة والاعشاب والثقافة وبداية إنشاؤه جاءت عبر شخصيات تنفيذية تعمل في مجال السياحة والفندقة. جمعيات أهلية تنظم رحلات بإسم المشي أو الجمال تم إدخالها عبر إقامة مشروعات للمجتمعات المحلية كالبدو والقبائل وانشاء مشروعات ريادة أعمال تخلق دخل تجعلهم يدافعون عن الفكرة رغما عن الدول. للاسف يتم علي الارض وبدايته الان في المدينة "الابراهيمية بالعراق" فالتسمية مريبة ويجب الإنتباه لها. س/ تضمن كشف المخطط عبر مسمى جديد تم البدء فيه عبر مفهوم الدبلوماسية الروحية تقوم علي البحث عن المشترك بين الأديان وتنمية المختلف عليه وإعادة قراءة النص الديني وتفسير المعاني السرية ووضع ما يتفق عليه رجال الدين علي الخريطة السياسية بعد الاتفاق وتنمية الاختلاف وتتم في ساحات من الدبلوماسية غير الرسمية وكما تعلمون أن الإسلام يعترف بكافة الأديان السماوية ويختلف حوله ......
#حوار
#صحفي
#مسار
#ابراهيم
#ومشروع
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731501
#الحوار_المتمدن
#انور_الموسوي حوار صحفي مع الدكتورة هبة جمال الدين ( المسار الابراهيمي ومشروع التطبيع )… أتقدم الى جناب الدكتورة هبة جمال الدين المحترمة بإجراء حوار صحفي متسلسل حول مشروع "مسار إبراهيم" الذي تحدثت حوله بأكثر من مناسبة, وإيصال الرأي والمخرجات والاستنتاجات التي خرجتِ بها الى الرأي العام وبالخصوص, فيما يعني الشأن العراقي، للوقوف على شروحات وتفصيلات تكشف ماهية هذا المشروع والدور الدولي والإقليمي المؤثر في بلورة هذا الأمر.………………..تحية طيبة دكتورة هبة جمال الدين المحترمة ارحب بحضرتكِ، وبجميع السيدات والسادة القراء الأفاضل. و نؤكد على ان حرية الرد مكفولة وما يرد من تفاصيل ضمن الإجابات هي من وجهات نظر الضيف، والحقائق والاستنتاجات التي يعرضها كمختص بهذا الشأن.……………………….س/ من هي هبة جمال الدين؟ ج / مدرس علوم سياسيه بمعهد التخطيط القومي وعضو المجلس المصري للشؤون الخارجية متخصصة في الشأن الإسرائيلي لها العديد من الكتب في هذا الشأن مديرة مراكز الفكر في صنع السياسة العامة بإسرائيل حاصلة علي اربع جوائز بحثية. س/ ما هو مسار ابراهيم ؟ مشروع خطير أنشأته مبادرة مسار ابراهيم في المنطقة العربية والإسلامية ما يسمى بالشرق الأوسط يدعوا فيه رغبة، في ربط الدول العشرة التي مر بها رسول الله وفقا لجغراقيا الأديان والتي تبدأ "بأور" في محافظة ذي قار جنوب العراق، وتنتهي بمكة والمدينة ويمر لإيران وتركيا. المسار خطير لانه يؤكد في وثائق تأسيسه أنه خطوة مبدئية لتدويل وإنشاء الارض الابراهيمية العالمية المشتركة للاديان. والخريطة للمسار المخطط له هي خريطة ارض إسرائيل الكبري. وفي بداية دراسة المسار بدأ الباحثين في جامعة "هارفارد" برصد عدة تحديات للمسار يقوم على اساس إزالة الحدود السياسية وارساء رؤية ذات مصداقية للمسار عن طريق جامعة هارفارد كمظلة له نظرا لايمان شعوب المنطقة بالمؤتمر أن كما يدعون ووجدوا أن أهم تحدي أمامهم هو رفض التطبيع مع إسرائيل والخلل كان خلق هوية إبراهيمية جديدة كبديل عن الهوية العربية والإسلامية والوطنية فالكل أسرة ابراهيم واحدة وسيحدث ذلك :- ((عبر أنشطة الحكي وتغير وضع وهوية الصراع مع إسرائيل عبر إنشاء صراع بنيوي وليس هيكلي صراع يؤكد أن الاحترام المتبادل اهم من الحصول علي الارض والتاريخ)). س/ هل له وجود على ارض الواقع كتطبيق ووثائق ومندوبين و ممثلين لهذا المشروع؟ ج/ للاسف نعم موجود في أغلب الدول بالمنطقة في كردستان ومصر وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين وتركيا وبالطبع إسرائيل وقد أدخلته جمعيات أهلية تعمل في السياحة والاعشاب والثقافة وبداية إنشاؤه جاءت عبر شخصيات تنفيذية تعمل في مجال السياحة والفندقة. جمعيات أهلية تنظم رحلات بإسم المشي أو الجمال تم إدخالها عبر إقامة مشروعات للمجتمعات المحلية كالبدو والقبائل وانشاء مشروعات ريادة أعمال تخلق دخل تجعلهم يدافعون عن الفكرة رغما عن الدول. للاسف يتم علي الارض وبدايته الان في المدينة "الابراهيمية بالعراق" فالتسمية مريبة ويجب الإنتباه لها. س/ تضمن كشف المخطط عبر مسمى جديد تم البدء فيه عبر مفهوم الدبلوماسية الروحية تقوم علي البحث عن المشترك بين الأديان وتنمية المختلف عليه وإعادة قراءة النص الديني وتفسير المعاني السرية ووضع ما يتفق عليه رجال الدين علي الخريطة السياسية بعد الاتفاق وتنمية الاختلاف وتتم في ساحات من الدبلوماسية غير الرسمية وكما تعلمون أن الإسلام يعترف بكافة الأديان السماوية ويختلف حوله ......
#حوار
#صحفي
#مسار
#ابراهيم
#ومشروع
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731501
الحوار المتمدن
انور الموسوي - حوار صحفي / مسار ابراهيم ومشروع التطبيع
عبدالقادربشيربيرداود : اتفاقيات ابراهام ومشروع اسرائيل الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود عقد نفر ضال من العراقيين مايسمى بمؤتمر ( السلام والاسترداد) الخياني للتطبيع مع اسرائيل كأمتداد ( لاتفاقيات ابراهام ) برعاية ( مركز اتصالات السلام) الامريكي / الاسرائيلي مقره ( نيويورك) ؛ ومؤسسه الخبير الامريكي ( جوزيف برود) من اصل يهودي عراقي مستغلين الهامش المتاح من الحرية ؛ والتعددية في بعض مناطق العراق ؛ وبمباركة قوى سياسية واقليمية ذات اجندات تخريبية تسعى لابقاء العراق مرهونا بصراعات استنزاف لانهاية لها ...واتفاقيات ابراهام الاستعمارية لسنة 2020 انما تهدف الى اقامة اسرائيل الكبرى من البحر الى الفرات الوارد ذكرها في ( بروتوكولات حكماء صهيون) قال تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ولاالنصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة اية / 120وهذا الخطاب موجه الى الرسول صل الله عليه وسلم والى امة الاسلام حتى قيام الساعة ؛ ويؤخذ من هذه الاية ان اليهود لن يرضوا حتى تتحقق هذه الغاية الملوثة وهي قيام اسرائيل الكبرى مرورا بالعراق ؛ ولن يكون السلم والامان هو الوضع المناسب لتنفيذ هذا المخطط الارهابي وانما باثارة الفتن وتاجيج نار الحروب في المنطقة دون توقف ... فاي سلام تقصد هذه الفئة الضالة , واي استرداد واسرائيل تعد العدة منذ مايقارب القرن والنيف !!!و رب ضارة نافعة حيث جاء هذا المؤتمر الخياني ليكشف القناع عن الوجوه التي كانت تتدعي الوطنية ؛ وترفع الشعارات المزيفة .. المتاجرون بالمباىء احفاد (ابي رغال ) لان حقيقة ( ابراهام ) هي اختصار وتعبير جديد عن صهونية 2020 وسعي حثيث لتاكيد مصداقية الرواية : والمركبات السياسية للصراع العربي / الاسرائيلي لاختزال قضية القدس في الجانب الديني التي تقوم على مجموعة من الاباطيل والاكاذيب التاريخية مثل صراع الاديان ؛ الحضارات والثقافات ...من هذا المنطلق يعد طرح مفهوم التطبيع مرفوض شعبيا وسياسيا وقانونيا ودستوريا في الدولة العراقية ؛ بل ان التطبيع مخالفة صريحة لقانون العقوبات العراقي ويعد ( خيانة عظمى ) يحكم على مرتكبه بالاعدام شنقا حتى الموت ...لذلك يبقى الموقف الرافض للتطبيع هو الاصل في الموضوع ؛ ولن يتغير رغم مفارقة هذه الفئة المارقة للجماعة الذين حاولوا عبثا تشويه موقف العراق وشعبه الصامد الحازم والحاسم والمشرف عن القضية الفلسطينية ... وقيل ( تجري الرياح بما لاتشتهي السفن ) فصار هذا العمل الاجرامي دافعا قويا لتوحيد القوميات ؛ الطوائف والمذاهب في العراق على ارضية ادانته ؛ والتأكيد على ان هذه الفئة الماجورة والمنبوذة تحاول بيأس الحديث باسم العرقيين النجباء لكن هيهات لانهم خونة لاقيمة لهم ؛ ولن يعبروا عن هوية العشائر العرقية وطوائفها ...لذلك نطالب حكومتنا الرشيدة تجريم هذه الثلة ؛ واعلان التبرؤ من افرادها ؛ ومحاكمتهم بانزال اقصى العقوبات بحقهم ؛ وسيكتب التاريخ عن هؤلاء المهزومين ( محور المساومة ) الذي سيكون مصيره الخيبة والخسران والخزي في الدنيا والاخرة ...وللحديث بقية ... ......
#اتفاقيات
#ابراهام
#ومشروع
#اسرائيل
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733351
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود عقد نفر ضال من العراقيين مايسمى بمؤتمر ( السلام والاسترداد) الخياني للتطبيع مع اسرائيل كأمتداد ( لاتفاقيات ابراهام ) برعاية ( مركز اتصالات السلام) الامريكي / الاسرائيلي مقره ( نيويورك) ؛ ومؤسسه الخبير الامريكي ( جوزيف برود) من اصل يهودي عراقي مستغلين الهامش المتاح من الحرية ؛ والتعددية في بعض مناطق العراق ؛ وبمباركة قوى سياسية واقليمية ذات اجندات تخريبية تسعى لابقاء العراق مرهونا بصراعات استنزاف لانهاية لها ...واتفاقيات ابراهام الاستعمارية لسنة 2020 انما تهدف الى اقامة اسرائيل الكبرى من البحر الى الفرات الوارد ذكرها في ( بروتوكولات حكماء صهيون) قال تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ولاالنصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة اية / 120وهذا الخطاب موجه الى الرسول صل الله عليه وسلم والى امة الاسلام حتى قيام الساعة ؛ ويؤخذ من هذه الاية ان اليهود لن يرضوا حتى تتحقق هذه الغاية الملوثة وهي قيام اسرائيل الكبرى مرورا بالعراق ؛ ولن يكون السلم والامان هو الوضع المناسب لتنفيذ هذا المخطط الارهابي وانما باثارة الفتن وتاجيج نار الحروب في المنطقة دون توقف ... فاي سلام تقصد هذه الفئة الضالة , واي استرداد واسرائيل تعد العدة منذ مايقارب القرن والنيف !!!و رب ضارة نافعة حيث جاء هذا المؤتمر الخياني ليكشف القناع عن الوجوه التي كانت تتدعي الوطنية ؛ وترفع الشعارات المزيفة .. المتاجرون بالمباىء احفاد (ابي رغال ) لان حقيقة ( ابراهام ) هي اختصار وتعبير جديد عن صهونية 2020 وسعي حثيث لتاكيد مصداقية الرواية : والمركبات السياسية للصراع العربي / الاسرائيلي لاختزال قضية القدس في الجانب الديني التي تقوم على مجموعة من الاباطيل والاكاذيب التاريخية مثل صراع الاديان ؛ الحضارات والثقافات ...من هذا المنطلق يعد طرح مفهوم التطبيع مرفوض شعبيا وسياسيا وقانونيا ودستوريا في الدولة العراقية ؛ بل ان التطبيع مخالفة صريحة لقانون العقوبات العراقي ويعد ( خيانة عظمى ) يحكم على مرتكبه بالاعدام شنقا حتى الموت ...لذلك يبقى الموقف الرافض للتطبيع هو الاصل في الموضوع ؛ ولن يتغير رغم مفارقة هذه الفئة المارقة للجماعة الذين حاولوا عبثا تشويه موقف العراق وشعبه الصامد الحازم والحاسم والمشرف عن القضية الفلسطينية ... وقيل ( تجري الرياح بما لاتشتهي السفن ) فصار هذا العمل الاجرامي دافعا قويا لتوحيد القوميات ؛ الطوائف والمذاهب في العراق على ارضية ادانته ؛ والتأكيد على ان هذه الفئة الماجورة والمنبوذة تحاول بيأس الحديث باسم العرقيين النجباء لكن هيهات لانهم خونة لاقيمة لهم ؛ ولن يعبروا عن هوية العشائر العرقية وطوائفها ...لذلك نطالب حكومتنا الرشيدة تجريم هذه الثلة ؛ واعلان التبرؤ من افرادها ؛ ومحاكمتهم بانزال اقصى العقوبات بحقهم ؛ وسيكتب التاريخ عن هؤلاء المهزومين ( محور المساومة ) الذي سيكون مصيره الخيبة والخسران والخزي في الدنيا والاخرة ...وللحديث بقية ... ......
#اتفاقيات
#ابراهام
#ومشروع
#اسرائيل
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733351
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - اتفاقيات ( ابراهام ) ومشروع ( اسرائيل الكبرى)
خالد فارس : -نادى الفيصلى و الوحدات - ومشروع الدولة الأردنية بين الهوية -الأصلانية والضائعة-
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس يقول #كارل_ماركس, أن العالم سيتجه نَحْوَ انقسام طبقى, ثنائى, بين مُسْتَغِلْ ومُسْتَغَلْ, بين مُضِّهِدْ ومُضَّهَدْ, بين ظالِم ومَظلوم, كونى-عالمى, ينطلق من داخل المجتمعات الحديثة. لتغيير وجهة هذا الانقسام, أو تمييعه, بسبب خطورته, تتبع معظم الدول سياسات, يطلق عليها #سياسات_الهوية. مُؤخراً, أُطْلقَ عليها سياسات القَبَيلّة, أو ما قبل الدولة الحديثة. هناك دراسات مُعَمّقَةَ في أميركا, عن مايجرى في أميركا, حول (Tribal Politics)-سياسات القبيلة, السياسات التي تعتمد مبدأ المنابت و الأصول (السود, الهنود الحمر, اليهود, الاسبان, .....), التي تقدم حقوق من نوع ما, على أساس الهوية المتمثلة في الأصل القَبَلِى للمجموعات. يعتمد النظام في الأردن سياسات الهوية, حيث وجد النظام نفسه في اتون هذا النوع من السياسات, نظرا لطبيعة السياسات التي اتبعها, ونظراً أيضا, لعجز النخب, التي تقدم استشاراتها للنظام عن كيفية الانتقال في الأردن الى دولة عصرية. أزمة سياسات و نخب ومستشارين, نسميها أزمة حِلْفْ طَبَقى حاكِم. من تجليات "صراعات الهوية" في الأردن, ما يتجسد في انقسامات في حقل الرياضة, مثلا: بين الوحدات "الذى يمثل الهوية أو يرتبط بهوية فلسطينية" والفيصلى "الذى يمثل الهوية الأردنية". ما هو السبب في تَمَدّدْ أو تكثيف هذا النوع من الانقسامات؟ لقد دأب النظام على محاربة فكرة اليسار ومشروعه, الذى يوحد المجتمع ويلغى تفاوتات الهوية, ويدفع بالناس الى محاربة الظلم والتمييز الطبقى, ويرفض التمييز على أساس الهوية. وكذلك وضع اليسار تصوراته حول هوية تحرر وطنى وقومى, تجمع "شتى المنابت والأصول" في مشروع سياسى لدولة حديثة مستقلة, بلا صهيونية. تَعْمَدْ أوساط, الى محو مشروع اليسار العابر للهويات, واضعافه, ومن اجل ذلك, يتم استعادة الهويات القَبَلِيَّة, لتحويل الصراع الى حقول تخدم مشروع سَيُبْقى الدولة الأردنية في ماقبل الحداثة, عصر اللااستقلال, وانقسامات وهمية, مصنوعة في دهاليز نخب عاجزة عن فهم مسيرة التاريخ, وأين مصلحة الأردن الوطنية والقومية الحقيقية. يتحمل اليسار, وزر فشل سياساته, وفشله الذريع في الدفاع عن مشروعه, عندما وافق على سياسات تعزز سياسات الهوية, على أساس الاصلانية الاجتماعية. وبلغة أخرى لم يقم تمييزا نظريا أو ممارسة بين سياسات الهوية وسياسات الطبقات, فاعتبر ان الدفاع عن هوية أردنية, بذاتها, هدف نضالى, وأن أي هوية أخرى, مثل الهوية الفلسطينية تثير تعقيدات وتهديد للهوية الأردنية. ماذا حدث للطبقة الوسطى في الأردن؟ طبقة أصبحت تتبع الاصلانية الهوياتية, وليس قدراتها المهنية والحرفية. لقد تم تمييع الطبقة المتوسطة عن طريق توظيف سياسات هوية, من خلال مَؤْسَسِةْ معايير عشائرية مناطقية, ترتبط في أصلانية, في أوساط الطلاب والاعلام والمهنيين الحرفيين من أساتذة الجامعات ومهندسين وأطباء, وغيرهم. مما حول الطبقة المتوسطة الى طبقة تابعة لمفاهيم الأصلانية. فاقدة الى أي استقلال نسبى ينبع من مهمات وقدرات مهنية وعلمية وحرفية. ففقد الأردن حيوية وديناميكية الفعل الاجتماعى, التي تمتلكها الطبقة الوسطى, المبادرة و المتحررة, نسبيا, بسبب قدراتها الإنتاجية ذات الطابع المهنى والتقنى, من بعض القيود. وهو الامر الذى فقدته الطبقة المتوسطة, وتحولت الى لا مستقلة, وتبعية, لسياسات الهوية الأصلانية. إضافة الى ذلك, تحولت الطبقة العاملة (الفقراء), في شكلها الفلاحى والحرفى والمخيمات والقرى والريف والبادية الى شتات داخلى, يبحث عن هوية دينية أو هوي ......
#-نادى
#الفيصلى
#الوحدات
#ومشروع
#الدولة
#الأردنية
#الهوية
#-الأصلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739327
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس يقول #كارل_ماركس, أن العالم سيتجه نَحْوَ انقسام طبقى, ثنائى, بين مُسْتَغِلْ ومُسْتَغَلْ, بين مُضِّهِدْ ومُضَّهَدْ, بين ظالِم ومَظلوم, كونى-عالمى, ينطلق من داخل المجتمعات الحديثة. لتغيير وجهة هذا الانقسام, أو تمييعه, بسبب خطورته, تتبع معظم الدول سياسات, يطلق عليها #سياسات_الهوية. مُؤخراً, أُطْلقَ عليها سياسات القَبَيلّة, أو ما قبل الدولة الحديثة. هناك دراسات مُعَمّقَةَ في أميركا, عن مايجرى في أميركا, حول (Tribal Politics)-سياسات القبيلة, السياسات التي تعتمد مبدأ المنابت و الأصول (السود, الهنود الحمر, اليهود, الاسبان, .....), التي تقدم حقوق من نوع ما, على أساس الهوية المتمثلة في الأصل القَبَلِى للمجموعات. يعتمد النظام في الأردن سياسات الهوية, حيث وجد النظام نفسه في اتون هذا النوع من السياسات, نظرا لطبيعة السياسات التي اتبعها, ونظراً أيضا, لعجز النخب, التي تقدم استشاراتها للنظام عن كيفية الانتقال في الأردن الى دولة عصرية. أزمة سياسات و نخب ومستشارين, نسميها أزمة حِلْفْ طَبَقى حاكِم. من تجليات "صراعات الهوية" في الأردن, ما يتجسد في انقسامات في حقل الرياضة, مثلا: بين الوحدات "الذى يمثل الهوية أو يرتبط بهوية فلسطينية" والفيصلى "الذى يمثل الهوية الأردنية". ما هو السبب في تَمَدّدْ أو تكثيف هذا النوع من الانقسامات؟ لقد دأب النظام على محاربة فكرة اليسار ومشروعه, الذى يوحد المجتمع ويلغى تفاوتات الهوية, ويدفع بالناس الى محاربة الظلم والتمييز الطبقى, ويرفض التمييز على أساس الهوية. وكذلك وضع اليسار تصوراته حول هوية تحرر وطنى وقومى, تجمع "شتى المنابت والأصول" في مشروع سياسى لدولة حديثة مستقلة, بلا صهيونية. تَعْمَدْ أوساط, الى محو مشروع اليسار العابر للهويات, واضعافه, ومن اجل ذلك, يتم استعادة الهويات القَبَلِيَّة, لتحويل الصراع الى حقول تخدم مشروع سَيُبْقى الدولة الأردنية في ماقبل الحداثة, عصر اللااستقلال, وانقسامات وهمية, مصنوعة في دهاليز نخب عاجزة عن فهم مسيرة التاريخ, وأين مصلحة الأردن الوطنية والقومية الحقيقية. يتحمل اليسار, وزر فشل سياساته, وفشله الذريع في الدفاع عن مشروعه, عندما وافق على سياسات تعزز سياسات الهوية, على أساس الاصلانية الاجتماعية. وبلغة أخرى لم يقم تمييزا نظريا أو ممارسة بين سياسات الهوية وسياسات الطبقات, فاعتبر ان الدفاع عن هوية أردنية, بذاتها, هدف نضالى, وأن أي هوية أخرى, مثل الهوية الفلسطينية تثير تعقيدات وتهديد للهوية الأردنية. ماذا حدث للطبقة الوسطى في الأردن؟ طبقة أصبحت تتبع الاصلانية الهوياتية, وليس قدراتها المهنية والحرفية. لقد تم تمييع الطبقة المتوسطة عن طريق توظيف سياسات هوية, من خلال مَؤْسَسِةْ معايير عشائرية مناطقية, ترتبط في أصلانية, في أوساط الطلاب والاعلام والمهنيين الحرفيين من أساتذة الجامعات ومهندسين وأطباء, وغيرهم. مما حول الطبقة المتوسطة الى طبقة تابعة لمفاهيم الأصلانية. فاقدة الى أي استقلال نسبى ينبع من مهمات وقدرات مهنية وعلمية وحرفية. ففقد الأردن حيوية وديناميكية الفعل الاجتماعى, التي تمتلكها الطبقة الوسطى, المبادرة و المتحررة, نسبيا, بسبب قدراتها الإنتاجية ذات الطابع المهنى والتقنى, من بعض القيود. وهو الامر الذى فقدته الطبقة المتوسطة, وتحولت الى لا مستقلة, وتبعية, لسياسات الهوية الأصلانية. إضافة الى ذلك, تحولت الطبقة العاملة (الفقراء), في شكلها الفلاحى والحرفى والمخيمات والقرى والريف والبادية الى شتات داخلى, يبحث عن هوية دينية أو هوي ......
#-نادى
#الفيصلى
#الوحدات
#ومشروع
#الدولة
#الأردنية
#الهوية
#-الأصلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739327
الحوار المتمدن
خالد فارس - -نادى الفيصلى و الوحدات - ومشروع الدولة الأردنية بين الهوية -الأصلانية والضائعة-
محمد أوبالاك : -العملات الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك "العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي" . ترجمة من اللغتين الفرنسية والانجليزية عن الموقع الرقمي "القانون البنكي والمالي البلجيكي". محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. مقدمة: يجري إعداد تنظيم العملات المشفرة في بلجيكا وأوروبا، من باب عرض موجز لبعض القضايا القانونية المتعلقة بالعملات المشفرة، وكذا تنظيم الأصول المشفرة والعملات الافتراضية الأخرى، وهو التنظيم الذي لازال قيد التطوير (18 يونيو 2021)، وذلك من خلال النقط الثلاثة أدناه: أولا: التعريفات: الأصول المشفرة والعملات المشفرة: تحدد الهيئة المصرفية الأوروبية "EBA"، وهيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية "ESMA" الأصول المشفرة على النحو التالي: "نوع من الأصول الخاصة التي (1) تعتمد بشكل أساسي على التشفير وتقنية دفتر الأستاذ الموزع أو تقنية مماثلة كجزء من قيمتها المتصورة أو المتأصلة ، (2) لا يتم إصدارها أو ضمانها من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة و (3) يمكن تستخدم كوسيلة للتبادل و/أو لأغراض الاستثمار و/أو للوصول إلى سلعة أو خدمة ". من بين الأصول المشفرة (العملات المشفرة)، نميز:- الأصول المشفرة للدفع / العملة" (العملات المشفرة)؛- الأصول المشفرة من النوع الاستثماري (الرموز الأمنية)؛- أصول التشفير من نوع المنفعة (الرموز المميزة للمرافق)؛- الأصول المشفرة المختلطة. تغطي هذه المذكرة الفئة الأولى فقط، وهي العملات المشفرة (الأصول المشفرة): يتم تعريف "العملات/الأصول المشفرة" أو "العملات الافتراضية" من خلال التوجيه الخامس المتعلق بقانون مكافحة غسيل/تبييض الأموال: "التمثيل الرقمي للقيمة الذي لم يتم إصداره كما لم يتم ضمانه من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة، وهو ليس بالضرورة تمثيل رقمي مرتبطً بعملة محددة قانونًا، كما لا يملك وضعًا قانونيًا للعملة، أو النقود، ولكنه مقبول من قبل الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين كوسيلة للتبادل ويمكن نقلها وتخزينها والمتاجرة بها إلكترونياً ". في حين يحدد البنك المركزي الأوروبي العملات الافتراضية على النحو التالي: "تمثيل رقمي للقيمة، غير صادر عن بنك مركزي أو مؤسسة ائتمانية أو مؤسسة أموال إلكترونية، ويمكن استخدامه في بعض الظروف كبديل للنقود". ثانيا: الجوانب التنظيمية للقانون البلجيكي المتعلقة بالعملات المشفرة: 1. ملاحظة أولية: ترى EBA (الهيئة المصرفية الأوروبية)، أنه: "لا تشكل أنشطة الأصول المشفرة خدمات منظمة في نطاق قانون البنوك والمدفوعات والنقود الإلكترونية، في الاتحاد الأوروبي، وتقع الأصول المشفرة خارج نطاق لائحة الخدمات المالية في الاتحاد الأورو، كما تشير هيئة EBA في هذا التقرير فقط إلى حالات محدودة، يمكن فيها تأهيل الأصول المشفرة كأموال إلكترونية، وكذا خدمات محددة تتعلق بتوفير محفظة الحافظ للأصول المشفرة وتداول الأصول المشفرة التي لا تعتبر الأنظمة الأساسية بمثابة أنشطة منظمة بموجب قانون الخدمات المالية في الاتحاد الأوروبي (...) مما قد يبدو أن جزءًا كبيرًا من الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة، لا تقع ضمن نطاق قانون الخدمات المالية الحالي في الاتحاد الأوروبي - قد تندرج في نطاق القوانين الوطنية-، كما لا تتضمن الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة عادةً خدمات مالية منظمة بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، وبالتالي، تشكل بحد ذاتها "أنشطة تجارية أخرى للمؤسسات ومؤسسات الدفع ومؤسسات الأموال الإلكتروني ......
#-العملات
#الأصول
#المشفرة،
#ومشروع
#القوانين
#واللوائح:
#جوانب
#القانون
#البنكي
#والمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739726
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك "العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي" . ترجمة من اللغتين الفرنسية والانجليزية عن الموقع الرقمي "القانون البنكي والمالي البلجيكي". محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. مقدمة: يجري إعداد تنظيم العملات المشفرة في بلجيكا وأوروبا، من باب عرض موجز لبعض القضايا القانونية المتعلقة بالعملات المشفرة، وكذا تنظيم الأصول المشفرة والعملات الافتراضية الأخرى، وهو التنظيم الذي لازال قيد التطوير (18 يونيو 2021)، وذلك من خلال النقط الثلاثة أدناه: أولا: التعريفات: الأصول المشفرة والعملات المشفرة: تحدد الهيئة المصرفية الأوروبية "EBA"، وهيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية "ESMA" الأصول المشفرة على النحو التالي: "نوع من الأصول الخاصة التي (1) تعتمد بشكل أساسي على التشفير وتقنية دفتر الأستاذ الموزع أو تقنية مماثلة كجزء من قيمتها المتصورة أو المتأصلة ، (2) لا يتم إصدارها أو ضمانها من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة و (3) يمكن تستخدم كوسيلة للتبادل و/أو لأغراض الاستثمار و/أو للوصول إلى سلعة أو خدمة ". من بين الأصول المشفرة (العملات المشفرة)، نميز:- الأصول المشفرة للدفع / العملة" (العملات المشفرة)؛- الأصول المشفرة من النوع الاستثماري (الرموز الأمنية)؛- أصول التشفير من نوع المنفعة (الرموز المميزة للمرافق)؛- الأصول المشفرة المختلطة. تغطي هذه المذكرة الفئة الأولى فقط، وهي العملات المشفرة (الأصول المشفرة): يتم تعريف "العملات/الأصول المشفرة" أو "العملات الافتراضية" من خلال التوجيه الخامس المتعلق بقانون مكافحة غسيل/تبييض الأموال: "التمثيل الرقمي للقيمة الذي لم يتم إصداره كما لم يتم ضمانه من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة، وهو ليس بالضرورة تمثيل رقمي مرتبطً بعملة محددة قانونًا، كما لا يملك وضعًا قانونيًا للعملة، أو النقود، ولكنه مقبول من قبل الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين كوسيلة للتبادل ويمكن نقلها وتخزينها والمتاجرة بها إلكترونياً ". في حين يحدد البنك المركزي الأوروبي العملات الافتراضية على النحو التالي: "تمثيل رقمي للقيمة، غير صادر عن بنك مركزي أو مؤسسة ائتمانية أو مؤسسة أموال إلكترونية، ويمكن استخدامه في بعض الظروف كبديل للنقود". ثانيا: الجوانب التنظيمية للقانون البلجيكي المتعلقة بالعملات المشفرة: 1. ملاحظة أولية: ترى EBA (الهيئة المصرفية الأوروبية)، أنه: "لا تشكل أنشطة الأصول المشفرة خدمات منظمة في نطاق قانون البنوك والمدفوعات والنقود الإلكترونية، في الاتحاد الأوروبي، وتقع الأصول المشفرة خارج نطاق لائحة الخدمات المالية في الاتحاد الأورو، كما تشير هيئة EBA في هذا التقرير فقط إلى حالات محدودة، يمكن فيها تأهيل الأصول المشفرة كأموال إلكترونية، وكذا خدمات محددة تتعلق بتوفير محفظة الحافظ للأصول المشفرة وتداول الأصول المشفرة التي لا تعتبر الأنظمة الأساسية بمثابة أنشطة منظمة بموجب قانون الخدمات المالية في الاتحاد الأوروبي (...) مما قد يبدو أن جزءًا كبيرًا من الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة، لا تقع ضمن نطاق قانون الخدمات المالية الحالي في الاتحاد الأوروبي - قد تندرج في نطاق القوانين الوطنية-، كما لا تتضمن الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة عادةً خدمات مالية منظمة بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، وبالتالي، تشكل بحد ذاتها "أنشطة تجارية أخرى للمؤسسات ومؤسسات الدفع ومؤسسات الأموال الإلكتروني ......
#-العملات
#الأصول
#المشفرة،
#ومشروع
#القوانين
#واللوائح:
#جوانب
#القانون
#البنكي
#والمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739726
الحوار المتمدن
محمد أوبالاك - -العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي-
سعيد الوجاني : جماعة العدل والاحسان ومشروع الخلافة الاسلامية بمناسبة مرور تسع سنوات على رحيل شيخ الجماعية الاستاذ عبدالسلام ياسين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جماعة العدل والإحسان ومشروع الخلافة الإسلاميةبمناسبة مرور تسع سنوات عن رحيل شيخ الجماعة الأستاذ عبد السلام ياسينهل الحل هو الإسلام . وهل الحل الإسلامي فريضة وضرورة ؟أولا يجب الاعتراف بحقيقية ساطعة ، هي ان جماعة العدل والإحسان ، هي اقوى تنظيم عدة وعددا ، والانزالات في المسيرات التي تشارك فيها عن القضايا الاستراتيجية ، كالقضية الفلسطينية ، كانت بحق مسيرات لجماعة العدل والإحسان ، وباقي المشاركين مجرد توابع . وانْ حاولوا اصباغ نفسهم بالتمايز ، فهم مجرد تابعين للجماعة ، لا العكس .ثانيا وهي كذلك حقيقة ، ان جماعة العدل والإحسان التي تمارس التقية ، بإعلان التشبث بالسلمية التكتيكية ، لا سلمية المسيرات التي تردد " سلمية سِلمية / لا حجرة لا جنوية " .. ويكفي ترديد هذا الشعار لاستبطان تهديد مُبطّن سيُحوّل " سلمية سلمية / لا حجرة لا جنوية " الى نقيضها ، وهو ما قد يلتقي في نهاية الحرب ، وليس المعركة التي تدور في الساحة ، مع تقديس العنف عندما تصبح شروطه متوافرة ، ويصبح واقع الحال دالاً عليه .. انّ ما اثارته الجماعة من تساؤلات ، ومن استفهامات ، والتشكيك في المواقف التي قد تبدو متناقضة ، في حين ان الهدف الاستراتيجي المتوخى واضح .. لم تثر مثله جماعة من الجماعات التي ناصبت العداء للنظام السلطاني ، حتى في اوج قوتها . لأنها كانت واضحة في تكتيكها ، وواضحة في الهدف الاستراتيجية التي تعمل للوصول اليه .. فمن خلال المواقف المختلفة التي قد تبدو متناقضة للجماعة ، فان الحاصل هو ممارسة فن التكتيك ، بأساليب تفرضها الظرفية ، ويفرضها واقع الحال في الساحة ، ويفرضها ميزان القوة الذي قد يبدو أحيانا في جانب السلطان ، فان الحقيقة ومن خلال المشروع الذي تشتغل عليه الجماعة ، ويشتغل عليه كل أطياف الإسلام السياسي ، يجعل من القوة الحقيقية التي تسيطر ، يكيف على ضوء نتائج الحرب المنتظرة ، والتي دخلت عدها العكسي عند حصول فراغ في الحكم ، ولا يكيف على ضوء نتائج المعارك التي تتحكم فيها الجماعة ، لإلهاء السلطان ، ورمي الغشاوة على اعينه ، حتى يفاجئه السيل الذي سيجرفه الى النهاية الغير حميدة له .. فالجماعة تعد بحق من اكبر التنظيمات التي تتقن فن المراوغة ، وفن اللعب ، المرتبطين بواقع الظروف العامة ، والظرفية التي تتواجد فيها الجماعة ، وحلفاءها الذين يشتغلون على منهاج الخلافة ..عندما نتمعن في تاريخ الجماعة منذ نشأتها ، او تأسيسها ، على يد مرشدها الشيخ عبدالسلام ياسين ، سنجد انها من اقوى الجماعات التي تتقن فن التكتيتك . لأنها تتصرف على ضوء المعطيات المتوافرة وطنيا ودوليا .. فعندما سيؤسس الشيخ عبدالسلام ياسين ، وفي فورة الاندفاع ، تبنت الجماعة من خلال منشوراتها التي كانت تطبع في ذاك الوقت ، الطريق الإيراني في الثورة على الامبراطور الشاهنشاهي . فبدأت تروج له ، معتقدة انه سيحسم المعركة التي خسرها اليسار ، الذي حارب الحكم ، ولم تستهويه الحكومة .. فكانت ساحة العمل في حقل التعليم ، والجامعة التي ستمارس الجماعة تكتيكا سمي بفتح الجامعة ، وتطهيرها من الشيوعيين ، والملحدين ، والليبراليين ... أيْ اسلمة الجامعة في افق اسلمة الدولة . فالتعليم هو بستنة تفريخ المناضلين الجدد الإسلاميين ، ومد الجماعة بالكوادر التي ستُكوّن جيش الله الذي سينهي الحرب ، بعد عدة معارك متواصلة لصالح نظام الخلافة الراشدة ..ورغم ان تلك الكتابات التي تميزت بخطورتها طيلة السبعينات والثمانينات . ورغم الرسالة الشهيرة التي وجهها الشيخ عبدالسلام ياسين للسلطان الحسن الثاني " الإسلام او الطوفان " ، وهي تخيره ، بين ان يتحول ......
#جماعة
#العدل
#والاحسان
#ومشروع
#الخلافة
#الاسلامية
#بمناسبة
#مرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740371
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جماعة العدل والإحسان ومشروع الخلافة الإسلاميةبمناسبة مرور تسع سنوات عن رحيل شيخ الجماعة الأستاذ عبد السلام ياسينهل الحل هو الإسلام . وهل الحل الإسلامي فريضة وضرورة ؟أولا يجب الاعتراف بحقيقية ساطعة ، هي ان جماعة العدل والإحسان ، هي اقوى تنظيم عدة وعددا ، والانزالات في المسيرات التي تشارك فيها عن القضايا الاستراتيجية ، كالقضية الفلسطينية ، كانت بحق مسيرات لجماعة العدل والإحسان ، وباقي المشاركين مجرد توابع . وانْ حاولوا اصباغ نفسهم بالتمايز ، فهم مجرد تابعين للجماعة ، لا العكس .ثانيا وهي كذلك حقيقة ، ان جماعة العدل والإحسان التي تمارس التقية ، بإعلان التشبث بالسلمية التكتيكية ، لا سلمية المسيرات التي تردد " سلمية سِلمية / لا حجرة لا جنوية " .. ويكفي ترديد هذا الشعار لاستبطان تهديد مُبطّن سيُحوّل " سلمية سلمية / لا حجرة لا جنوية " الى نقيضها ، وهو ما قد يلتقي في نهاية الحرب ، وليس المعركة التي تدور في الساحة ، مع تقديس العنف عندما تصبح شروطه متوافرة ، ويصبح واقع الحال دالاً عليه .. انّ ما اثارته الجماعة من تساؤلات ، ومن استفهامات ، والتشكيك في المواقف التي قد تبدو متناقضة ، في حين ان الهدف الاستراتيجي المتوخى واضح .. لم تثر مثله جماعة من الجماعات التي ناصبت العداء للنظام السلطاني ، حتى في اوج قوتها . لأنها كانت واضحة في تكتيكها ، وواضحة في الهدف الاستراتيجية التي تعمل للوصول اليه .. فمن خلال المواقف المختلفة التي قد تبدو متناقضة للجماعة ، فان الحاصل هو ممارسة فن التكتيك ، بأساليب تفرضها الظرفية ، ويفرضها واقع الحال في الساحة ، ويفرضها ميزان القوة الذي قد يبدو أحيانا في جانب السلطان ، فان الحقيقة ومن خلال المشروع الذي تشتغل عليه الجماعة ، ويشتغل عليه كل أطياف الإسلام السياسي ، يجعل من القوة الحقيقية التي تسيطر ، يكيف على ضوء نتائج الحرب المنتظرة ، والتي دخلت عدها العكسي عند حصول فراغ في الحكم ، ولا يكيف على ضوء نتائج المعارك التي تتحكم فيها الجماعة ، لإلهاء السلطان ، ورمي الغشاوة على اعينه ، حتى يفاجئه السيل الذي سيجرفه الى النهاية الغير حميدة له .. فالجماعة تعد بحق من اكبر التنظيمات التي تتقن فن المراوغة ، وفن اللعب ، المرتبطين بواقع الظروف العامة ، والظرفية التي تتواجد فيها الجماعة ، وحلفاءها الذين يشتغلون على منهاج الخلافة ..عندما نتمعن في تاريخ الجماعة منذ نشأتها ، او تأسيسها ، على يد مرشدها الشيخ عبدالسلام ياسين ، سنجد انها من اقوى الجماعات التي تتقن فن التكتيتك . لأنها تتصرف على ضوء المعطيات المتوافرة وطنيا ودوليا .. فعندما سيؤسس الشيخ عبدالسلام ياسين ، وفي فورة الاندفاع ، تبنت الجماعة من خلال منشوراتها التي كانت تطبع في ذاك الوقت ، الطريق الإيراني في الثورة على الامبراطور الشاهنشاهي . فبدأت تروج له ، معتقدة انه سيحسم المعركة التي خسرها اليسار ، الذي حارب الحكم ، ولم تستهويه الحكومة .. فكانت ساحة العمل في حقل التعليم ، والجامعة التي ستمارس الجماعة تكتيكا سمي بفتح الجامعة ، وتطهيرها من الشيوعيين ، والملحدين ، والليبراليين ... أيْ اسلمة الجامعة في افق اسلمة الدولة . فالتعليم هو بستنة تفريخ المناضلين الجدد الإسلاميين ، ومد الجماعة بالكوادر التي ستُكوّن جيش الله الذي سينهي الحرب ، بعد عدة معارك متواصلة لصالح نظام الخلافة الراشدة ..ورغم ان تلك الكتابات التي تميزت بخطورتها طيلة السبعينات والثمانينات . ورغم الرسالة الشهيرة التي وجهها الشيخ عبدالسلام ياسين للسلطان الحسن الثاني " الإسلام او الطوفان " ، وهي تخيره ، بين ان يتحول ......
#جماعة
#العدل
#والاحسان
#ومشروع
#الخلافة
#الاسلامية
#بمناسبة
#مرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740371
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - جماعة العدل والاحسان ومشروع الخلافة الاسلامية / بمناسبة مرور تسع سنوات على رحيل شيخ الجماعية الاستاذ عبدالسلام ياسين
عمر ابو زرقا : هل السبي حلال ومشروع؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا لمن يتكئ من الملحدين والمتدينين على روايات خزر مملكات الطليق الاموي والسفاح العباسي للضرب والعزف على وتر السبي والتغني بالتسري والاغتصاب..اقول لهم ما رائيكم بهذه الرواية التالية**اقتباس من تفسير الطبري (16788 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، ويزيد بن رومان ، وعبد الله بن أبي بكر ، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ، للجد بن قيس أخي بني سلمة : هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال : يا رسول الله ، أو تأذن لي ولا تفتني ، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني ، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قد أذنت لك ، ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني )) .. **ما رائيكم فيها وماذا تفهمون منها؟؟..هذه الرواية تروى في سياق احداث غزوة تبوك .. وغزوة تبوك حصلت في آخر عهد سيدنا محمد عليه السلام .. فلو كان السبي مشروع لما تخلف هذا الجد بن قيس عن المشاركة فيها .. بل لكان وفقا لشخصيته من الرواية اول المشاركين والمتطوعين في الغزو والجلاد لاشباع هوسه الجنسي ..رغم هذا وبعيدا عن الروايات .. فان اصل الحكم في شؤون اسرى الحروب هو اما العفو واما الفداء وفقا لما ورد في المصحف الشريف (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا....) .. فالسبي غير مشروع من الاصل..وبالمناسبه وبعيدا عن فقهاء سلاطين الاستبداد .. يتبين للعاقل والسوي ان تعبير (ضرب الرقاب) في الاية هنا لا يعني ضرب العنق كعضو بشري بحد ذاته دون باقي اعضاء الجسد الاخرى .. بل واضح ان الايه تتحدث عن استراتيجة الاشتباك العسكري مع جسد جيش العدو المعتدي كمنظومة واحده .. اي ان معنى (ضرب الرقاب) هو بمعنى ضرب كل ما يصل القيادة بالأفراد مما يسهل عمليات أسرهم وحسم المعركه بأقل ثمن من الدماء والدمار ......
#السبي
#حلال
#ومشروع؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745829
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا لمن يتكئ من الملحدين والمتدينين على روايات خزر مملكات الطليق الاموي والسفاح العباسي للضرب والعزف على وتر السبي والتغني بالتسري والاغتصاب..اقول لهم ما رائيكم بهذه الرواية التالية**اقتباس من تفسير الطبري (16788 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، ويزيد بن رومان ، وعبد الله بن أبي بكر ، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ، للجد بن قيس أخي بني سلمة : هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال : يا رسول الله ، أو تأذن لي ولا تفتني ، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني ، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قد أذنت لك ، ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني )) .. **ما رائيكم فيها وماذا تفهمون منها؟؟..هذه الرواية تروى في سياق احداث غزوة تبوك .. وغزوة تبوك حصلت في آخر عهد سيدنا محمد عليه السلام .. فلو كان السبي مشروع لما تخلف هذا الجد بن قيس عن المشاركة فيها .. بل لكان وفقا لشخصيته من الرواية اول المشاركين والمتطوعين في الغزو والجلاد لاشباع هوسه الجنسي ..رغم هذا وبعيدا عن الروايات .. فان اصل الحكم في شؤون اسرى الحروب هو اما العفو واما الفداء وفقا لما ورد في المصحف الشريف (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا....) .. فالسبي غير مشروع من الاصل..وبالمناسبه وبعيدا عن فقهاء سلاطين الاستبداد .. يتبين للعاقل والسوي ان تعبير (ضرب الرقاب) في الاية هنا لا يعني ضرب العنق كعضو بشري بحد ذاته دون باقي اعضاء الجسد الاخرى .. بل واضح ان الايه تتحدث عن استراتيجة الاشتباك العسكري مع جسد جيش العدو المعتدي كمنظومة واحده .. اي ان معنى (ضرب الرقاب) هو بمعنى ضرب كل ما يصل القيادة بالأفراد مما يسهل عمليات أسرهم وحسم المعركه بأقل ثمن من الدماء والدمار ......
#السبي
#حلال
#ومشروع؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745829
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - هل السبي حلال ومشروع؟؟
ثائر أبوصالح : إسرائيل ومشروع -الدويلة الدرزية-
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح ليس خافياً على كل متابع للصراع العربي الإسرائيلي، أن إسرائيل وضعت في صلب استراتيجيتها ومنذ تأسيسها، على أرض فلسطين، العمل على تقسيم المنطقة العربية، وخصوصا سورية ولبنان لدويلات طائفية مستغلة التنوع الفسيفسائي الطائفي القائم في هذه الدول، وذلك لإضفاء الشرعية على وجودها كدولة يهودية من جهة، ولإشغال العرب بصراعات طائفية فيما بينهم من جهة أخرى. كانت فرنسا أول من حاول اغراء الدروز بإقامة كيان خاص بهم، وكانت أولى محاولاتها على يد نابليون بونابرت، الذي عرض على الدروز إقامة كيان خاص بهم فيما لو تعاونوا معه في احتلال عكَّا، في مارس/ آذار من عام 1799، فقد توجَّه للأَمير بشير الشَّهابي الثَّاني، وطلب منه الدَّعم المعنوي والعسكري في محاربة الجزَّار واحتلال عكَّا، ولكن بشيرًا، بعد أَن تشاور في الأَمر مع زُعماء الدَّروز في اجتماع عقد في ضريح الأَمير السيِّد عبدالله التَّنوخي ببلدة عبَيْه بلبنان، رفض طلبه وفضَّل أَن يكون مُحايدًا في هذا الصراع.المحاولة الثانية كانت بعد معركة ميسلون في يوليو/ تموز من عام 1920 واحتلال فرنسا لسورية. حيث قامت فرنسا بتقسيم سورية لدويلات طائفية من ضمنها دويلة الدروز وذلك في 1 مايو/أيار 1921 ، ولكن سرعان ما انتفض الدروز ضد التقسيم، فقامت الثورة الأولى لسلطان باشا الأطرش عام 1922 ضد الفرنسيين، بعد أن التجأ اليه ادهم خنجر إثر المحاولة الفاشلة في اغتيال الجنرال غورو، ومن ثم قامت الثورة السورية الكبرى عام 1925 حيث تم إنزال علم الدويلة الطائفية ورفع العلم السوري معلنين رفضهم للتقسيم، وهكذا فشل المشروع الفرنسي بتقسيم سورية، وقاد سلطان باشا الأطرش نضال كل السوريين بغض النظر عن انتماءاتهم الطائفية ضد المستعمر الفرنسي لإنجاز استقلال الدولة السورية.السياسة الإسرائيلية تجاه الدروز:أورد يوآف أوركاد في دراسة له حول " الأقلية العربية في إسرائيل والخدمة الإلزامية في الجيش" اقتباساً مهماً من بروتوكول الجلسة التي عقدت بتاريخ 10/10/1952 لقيادة الجيش الإسرائيلي، حيث جاء في معرض نقاش قيادة الجيش حول فوائد فرض الخدمة الإلزامية على الدروز في إسرائيل ما يلي: "قادة الجيش يأملون أن تكون العلاقات الوطيدة بين دولة إسرائيل والدروز مدخلاً لتمكين الجيش الإسرائيلي من أجل العمل بين دروز سورية بهدف تقويض وزعزعة النظام في سورية، وقد تم أيضاً طرح فكرة أن تقدم إسرائيل للدروز وعداً بإقامة حكم ذاتي لهم في منطقة جبل الشيخ ضمن اطار دولة إسرائيل".بعد هزيمة يونيو /حزيران 1967، واحتلال الجولان، بدأت إسرائيل بشكل حثيث بمحاولة تطبيق هذه السياسة وترجمتها على أرض الواقع، مستغلة الوضع العربي المتردي بعد الحرب، خصوصاً بعد نجاحها بطرد غالبية سكان الجولان من بيوتهم، مما مهد الطريق أمام طرح فكرة الدويلة الدرزية والتي طرحت مباشرة بعد الاحتلال. حيث وردت تفاصيل المشروع الإسرائيلي لإقامة دولة درزية في العديد من المصادر العربية والإسرائيلية ومن أهمها كتاب محمد خالد قطمة، قصة الدولتين المارونية والدرزية، كتاب غالب أبو مصلح، الدروز في ظل الاحتلال الإسرائيلي، صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين الدروز وذكر أيضا عند بعض المختصين الإسرائيليين بالشؤون السورية واللبنانية، مثل موشيه معوز وآيال زيسر، وشمعون أفيفي وتطرقوا للمراسلات بين إيغال ألون وليفي أشكول، رئيس الوزراء إبان حرب يونيو/حزيران 1967، حول مشروع قيام كيان خاص بالدروز، على خلفية احتلال الجولان. وقد ورد تفصيل هذا المشروع في المصادر السابقة كما يلي: إيغال ألون، صاحب المخطط تردد في أواخر عام 1967مدفوعا م ......
#إسرائيل
#ومشروع
#-الدويلة
#الدرزية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754218
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح ليس خافياً على كل متابع للصراع العربي الإسرائيلي، أن إسرائيل وضعت في صلب استراتيجيتها ومنذ تأسيسها، على أرض فلسطين، العمل على تقسيم المنطقة العربية، وخصوصا سورية ولبنان لدويلات طائفية مستغلة التنوع الفسيفسائي الطائفي القائم في هذه الدول، وذلك لإضفاء الشرعية على وجودها كدولة يهودية من جهة، ولإشغال العرب بصراعات طائفية فيما بينهم من جهة أخرى. كانت فرنسا أول من حاول اغراء الدروز بإقامة كيان خاص بهم، وكانت أولى محاولاتها على يد نابليون بونابرت، الذي عرض على الدروز إقامة كيان خاص بهم فيما لو تعاونوا معه في احتلال عكَّا، في مارس/ آذار من عام 1799، فقد توجَّه للأَمير بشير الشَّهابي الثَّاني، وطلب منه الدَّعم المعنوي والعسكري في محاربة الجزَّار واحتلال عكَّا، ولكن بشيرًا، بعد أَن تشاور في الأَمر مع زُعماء الدَّروز في اجتماع عقد في ضريح الأَمير السيِّد عبدالله التَّنوخي ببلدة عبَيْه بلبنان، رفض طلبه وفضَّل أَن يكون مُحايدًا في هذا الصراع.المحاولة الثانية كانت بعد معركة ميسلون في يوليو/ تموز من عام 1920 واحتلال فرنسا لسورية. حيث قامت فرنسا بتقسيم سورية لدويلات طائفية من ضمنها دويلة الدروز وذلك في 1 مايو/أيار 1921 ، ولكن سرعان ما انتفض الدروز ضد التقسيم، فقامت الثورة الأولى لسلطان باشا الأطرش عام 1922 ضد الفرنسيين، بعد أن التجأ اليه ادهم خنجر إثر المحاولة الفاشلة في اغتيال الجنرال غورو، ومن ثم قامت الثورة السورية الكبرى عام 1925 حيث تم إنزال علم الدويلة الطائفية ورفع العلم السوري معلنين رفضهم للتقسيم، وهكذا فشل المشروع الفرنسي بتقسيم سورية، وقاد سلطان باشا الأطرش نضال كل السوريين بغض النظر عن انتماءاتهم الطائفية ضد المستعمر الفرنسي لإنجاز استقلال الدولة السورية.السياسة الإسرائيلية تجاه الدروز:أورد يوآف أوركاد في دراسة له حول " الأقلية العربية في إسرائيل والخدمة الإلزامية في الجيش" اقتباساً مهماً من بروتوكول الجلسة التي عقدت بتاريخ 10/10/1952 لقيادة الجيش الإسرائيلي، حيث جاء في معرض نقاش قيادة الجيش حول فوائد فرض الخدمة الإلزامية على الدروز في إسرائيل ما يلي: "قادة الجيش يأملون أن تكون العلاقات الوطيدة بين دولة إسرائيل والدروز مدخلاً لتمكين الجيش الإسرائيلي من أجل العمل بين دروز سورية بهدف تقويض وزعزعة النظام في سورية، وقد تم أيضاً طرح فكرة أن تقدم إسرائيل للدروز وعداً بإقامة حكم ذاتي لهم في منطقة جبل الشيخ ضمن اطار دولة إسرائيل".بعد هزيمة يونيو /حزيران 1967، واحتلال الجولان، بدأت إسرائيل بشكل حثيث بمحاولة تطبيق هذه السياسة وترجمتها على أرض الواقع، مستغلة الوضع العربي المتردي بعد الحرب، خصوصاً بعد نجاحها بطرد غالبية سكان الجولان من بيوتهم، مما مهد الطريق أمام طرح فكرة الدويلة الدرزية والتي طرحت مباشرة بعد الاحتلال. حيث وردت تفاصيل المشروع الإسرائيلي لإقامة دولة درزية في العديد من المصادر العربية والإسرائيلية ومن أهمها كتاب محمد خالد قطمة، قصة الدولتين المارونية والدرزية، كتاب غالب أبو مصلح، الدروز في ظل الاحتلال الإسرائيلي، صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين الدروز وذكر أيضا عند بعض المختصين الإسرائيليين بالشؤون السورية واللبنانية، مثل موشيه معوز وآيال زيسر، وشمعون أفيفي وتطرقوا للمراسلات بين إيغال ألون وليفي أشكول، رئيس الوزراء إبان حرب يونيو/حزيران 1967، حول مشروع قيام كيان خاص بالدروز، على خلفية احتلال الجولان. وقد ورد تفصيل هذا المشروع في المصادر السابقة كما يلي: إيغال ألون، صاحب المخطط تردد في أواخر عام 1967مدفوعا م ......
#إسرائيل
#ومشروع
#-الدويلة
#الدرزية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754218
الحوار المتمدن
ثائر أبوصالح - إسرائيل ومشروع -الدويلة الدرزية-
إبراهيم اليوسف : معلومة للتاريخ....... طيب تيزيني ومشروع مجلة فكرية أجهضته الرقابة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف معلومة للتاريخ.......طيب تيزيني ومشروع مجلةبعد اجتماعات عدة، في مكتب- قاسيون- في دمشق. حيث كنت أسافرإليها، لحضور اجتماعات المشروع، وضمن إطار اللجنة الوطنية لوحدة الشيوعيين السوريين التي كانت تضم: شيوعيين، و إسلاميين، وبعض القادمين من أحزاب سورية وكردية وشخصيات وطنية، لإطلاق مجلة فكرية جامعة محكمة، أنسيت- اسمها- الآن، كان من عداد هيئة تحريرها:طيب تيزنينيالشيخ هشام باكير الذي قضى في حادث سيرالشاعرمحمد علي طه أبو فهد الذي يقيم في ألمانيا ولنا معه حوار قريباً إن شاء اللهومحمد حبشوأنا وآخرون ماعدت أتذكرهمكان من المقرر أن نصدرمجلة مهمة، في بداية العقد الأول من الألفية الجديدة، إلا إن الرقابة السورية لم توافق على الطلبدائماً، أقول، وأنا أتذكرالمشروع المجهض:أي تراث رائع كانت المجلة ستضمه لو أن المشروع، أقلع، ونجحكان المشروع فرصة للالتقاء بالطيب تيزيني عن قرب، بعد أكثرمن لقاء في ندوات- حمصية- أو قامشلاوية- أو دمشقيةلروحه السلاملقد أشرت إلى ذلك في مرثية صديقي أبي سلامhttps://www.welateme.info/erebi/modules.php?name=News&file=article&sid=25750 ......
#معلومة
#للتاريخ.......
#تيزيني
#ومشروع
#مجلة
#فكرية
#أجهضته
#الرقابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756530
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف معلومة للتاريخ.......طيب تيزيني ومشروع مجلةبعد اجتماعات عدة، في مكتب- قاسيون- في دمشق. حيث كنت أسافرإليها، لحضور اجتماعات المشروع، وضمن إطار اللجنة الوطنية لوحدة الشيوعيين السوريين التي كانت تضم: شيوعيين، و إسلاميين، وبعض القادمين من أحزاب سورية وكردية وشخصيات وطنية، لإطلاق مجلة فكرية جامعة محكمة، أنسيت- اسمها- الآن، كان من عداد هيئة تحريرها:طيب تيزنينيالشيخ هشام باكير الذي قضى في حادث سيرالشاعرمحمد علي طه أبو فهد الذي يقيم في ألمانيا ولنا معه حوار قريباً إن شاء اللهومحمد حبشوأنا وآخرون ماعدت أتذكرهمكان من المقرر أن نصدرمجلة مهمة، في بداية العقد الأول من الألفية الجديدة، إلا إن الرقابة السورية لم توافق على الطلبدائماً، أقول، وأنا أتذكرالمشروع المجهض:أي تراث رائع كانت المجلة ستضمه لو أن المشروع، أقلع، ونجحكان المشروع فرصة للالتقاء بالطيب تيزيني عن قرب، بعد أكثرمن لقاء في ندوات- حمصية- أو قامشلاوية- أو دمشقيةلروحه السلاملقد أشرت إلى ذلك في مرثية صديقي أبي سلامhttps://www.welateme.info/erebi/modules.php?name=News&file=article&sid=25750 ......
#معلومة
#للتاريخ.......
#تيزيني
#ومشروع
#مجلة
#فكرية
#أجهضته
#الرقابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756530
www.welateme.info
Welat Me - ..
Malpera Azad