حسن خالد : منهجية النقد وموجباته
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد منهجية النقد وموجباته :النقد منهج عقلي مسؤول مترابط ، يحمل بعدا إبداعيا ، غايته التصحيح أو الإضافة أو التوضيح تأييداً أو رفضاً .ونرى بأن تسميته ب (التقييم) بوجهيه "الإيجابي" أو "السلبي" يفي بالتسمية أكثر ، بدلا من تسميته النقد ، وتاجه الذهبي هو الإسلوب الذي "نفتقده" و " نحن" إنما نتصيد الأخطاء في العملية التي نعتبرها ممارسةً للنقد؟!!وأعتقد أن السقطة المؤدلجة تلعب دورا "أكبر" في هذا التردي ؟!!ويندرج تحته- النقد البنّاء "التقيبم الايجابي" "مكامن القوة" : هو النقد المادح أو التقييم الذي يشير إلى موضوع ومكامن قوة الأفكار وتميزها دون المساس بكرامة صاحب العمل أو النفخ في شخصيته ، كقول (عملك جيد لكن ينقصه كذا ويعيبه كذا ) ، فيبعث الحماسة داخل صاحب العمل لتحسين مستواه.- النقد الهدام "التقييم السلبي" "مكامن الضعف والخلل" : هو ذلك النقد أو التقييم الذي يحطّ من عزيمة صاحب العمل ويحط من قيمة الفكرة ويمس بكرامة صاحبه كقول (عملك عبارة عن فشل ذريع وانت لا تفقه في هذا المجال وفي عملك من العيوب كذا وكذا )فهناك مرحلة وهي أكثر نفعا وأهمية من آلية النقد وهي "آلية طرح البديل " وينبغي على كل ناقد لفكرة أو واقع طرح بديل قابل للتحقيق مهما كان صغيرا ، لأن إنارة شمعة للناس خير من لعن الظلمة ؟!ألم تقترب منا هذه الآلية ، لأننا والظاهر يبين أننا نحاول أن نبتعد عنها مع سبق الإصرار والترصد؟!و يلجأ البشر عادة إلى عملية النقد في تفسير وتحليل وتركيب الظواهر التي يتناولها بالبحث والتقصي ، وتصويب اعوجاج "إن وجد" ...ولها "عملية النقد" غاية محمودة وينبغي أن تمارس بمنهجية واضحة المعالم ، إن تم وضعها في سياقها الفكري الطبيعي ... ففي "ثورات" الربيع العربي وضمنا (الكُردي) كان المطلب هو التغيير في أنظمة الحكم "وجوه " دون تحديد أو توفير البديل الأنسب!!فتمت سرقة " الثورة" و محاولة أسلمتها وعسكرتها ، لتتحول لنقمة باتت الناس تعيد فيها حساباتها وتتساءل!- هل خرجنا من أجل أن تتحول الحال إلى هذه الحالة؟!!فهي " العملية النقدية" مراجعة وصياغة وإعادة بناء وتقويم لمكمن الخلل وإيجاد بديل أنسب في سياق ما ..ويندرج الكثير مما نظنه نقدا في خانة (تصيد الأخطاء ) لأن ما يحدث في آلية العمل والممارسة لا تفضي إلى نتائجها المطلوبة لأسباب نختلف في تحديدها أيضا // ايديولوجية - ثقافية // وهي إشكالية في نمط التفكير النقدي للعقل العربي -الكُردي " المصاب بلوثة / إما أنت معي أو ضدي / والمسجون في أقبية الفروع الايديولوجية الحزبية والمناطقيةويبقى العقل النقدي بذاته حائرا أمام جملة من الإستفسارات التي تتغول ...- ما هو هدفه!- ما هي حدوده! - ما هي أهم عناصر وأركان "العملية النقدية" !- كيف يتم بناء وتأسيس "الناقد الفاعل "!!فكل عمل فكري - سياسي وغيره ( منجز ) يحتمل النقد والتقييم ، والكل يحاول ( بحسب قناعاته ) أن يخوض فيه ، منه ما هو مثمر ومفيد ، ومنه يحمل في طياته القذف والتشهير وعندما تقوم بممارسة النقد ينبغي أن يكون في الحسبان جملة تساؤلات لا تنفك تراود الناقد ما هي ضالتك في ممارسة هذا "السلوك" الفعل ...؟!تختلف النظرة والرؤى حول ذاك "المشكل" إن في الأبعاد الذاتية أو الموضوعية ، حتى باتت لدى البعض مجرد ممارسة ل "ترف فكري" فحسب!!وقد قيل "كل فكرة قابلة للنقد" ... ......
#منهجية
#النقد
#وموجباته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715364

سفيان منذر صالح : تطبيقات Six Sigma في المؤسسات وفق منهجية DMAIC
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح بدأت المؤسسات الناجحة فى العصر الحالى تتعامل بشكل أو بآخر باسلوب ادارة منظمات الاعمال من حيث آلية العمل ومنهجية التفكير الربحى وفق مفهومي الكفاءة والفاعلية ، حتى وإن لم تكن تلك المؤسسات تقدم اعمال أو انشطة تتطلب منها استثمار أموالها أو أو منتجاتها أو خدماتها، وبالتالى هناك العديد من الجوانب تشهدها المؤسسات بمختلف أنواعها من حيث وجود تغيرات جذرية فى منهجية الإدارة وأساليب التطبيق فى المنافسة على التميّيز فى العمل والابتكار وفى اتباع إدارة الجودة الشاملة بهدف الوصول إلى درجات عالية من رضا العملاء أو المستفيدين.ويعد تطبيق أسلوب ومنهجية 6 سيجما فى الثمانينات من القرن العشرين على المؤسسات الصناعية والانتاجية وكل انواع المؤسسات الاخرى ، حيث بدأت دراسات متخصصة من العقد الأخير من نفس القرن فى ظهور 6 سيجما (Six Sigma) على الساحة الادارية داخل المؤسسات وبدأ ذلك جلياً فى العديد من الدراسات الأجنبية لخلق فرص جديدة لتحسين العمليات والاجراءات والخدمات التى تقدمها هذه المؤسسات ، ليس فقط لتلبية احتياجات المستفيدين الحالية بل لتلبى توقعاتهم المستقبلية، حيث تعد 6 سيجما أحد اهم الطرق للوقوف على الانحرافات .عوامل نجاح منهجية 6 سيجما فى المؤسسات:أصبح قطاع المعلومات والخدمات والدراسات في العقدين الماضيين مشارك رئيسى فى اقتصاديات البلدان المتقدمة ، وزاد الاهتمام بالمؤسسات التى تقدم خدمات مرتبطة بالمعلومات وادارة المعرفة لتطوير الاعمال الادارية عامة ، نظراً لما يتمتعوا به من امتلاكهم مجتمع عريض يرغب فى تلقى تلك الخدمات، وبالتالى فان تطبيق منهجية 6 سيجما يساعد بصورة أو بأخرى المؤسسات على رفع القيمة الاقتصادية لما تقوم عليه من تقديم وفورات مالية حيال تطبيقها، ومن بين العوامل التى تساعد المؤسسات فى تبنى منهجية 6 سيجما ما يلى:-• التزام الادارة العليا بالمؤسسة بتبنى تطبيق منهجية 6 سيجما.• يجب أن يكون تدريب العاملين كاف من أجل تنفيذ 6 سيجما على نحو فعال.• يجب على المؤسسة تبنى ثقافة وقيم الجودة الشاملة بشكل صحيح.• يجب أن تركز مبادرة 6 سيجما على المستفيد.• امتلاك المؤسسة ادوات قياس مناسبة لكافة العمليات بها.• اظهار قدرة المؤسسة تحديد الوفورات المالية التى تجنيها من تطبيق 6 سيجما.• الفهم الصحيح من ادارة المؤسسة لكافة عمليات وانشطة وخدمات المؤسسة.• توافر نظام هرمى إدارى للعاملين المعتمدين الحاصلين على أحزمة 6 سيجما سواء كانت شهادة الراعى /البطل / القيادة أو الحزام الأسود الرئيس أو الحزام الأسود أو الحزم الاخضر وأحيانأ الحزام الاصفر وما إلى ذلك.• العمل على امكانية تجزئة كل العمليات الفنية وخدمات المعلومات لاحداث التدخل فى بعض الاجزاء منها وتغير مسارها بشكل يسمح بالتطوير والتحسين.وبناء على ما سبق تستطيع المؤسسات أن ترفع كفاءة العمل لديها فى حالة الاعتماد على منهجية 6 سيجما على النحو التالى:1. فعالية القرارات الادارية بشكل قوى اعتماداً على البيانات والحقائق والارقام بدلا من التخمينات وبالتالى تقلل التكاليف مع تضافر الجهود بين العاملين.2. زيادة فهم احتياجات العملاء وتوقعاتهم، خصوصا الاحتياجات الحرجة والملحة، وهذه من الخصائص ذات الأهمية فى قياس الخدمة المقدمة للمستفيدين والسعى على رضائهم وانتمائهم للمؤسسة.3. الموثوقية والفعالية فى العمليات والخدمات والانشطة الداخلية، مما يساهم فى خدمة كافة الاطراف ذات العلاقة بالمؤسسة.4. تحسن المعرفة عبر استخدام المؤسسة مجموعة من لادوات والتقنيات التى تساهم فى حل المشكلات التى تؤدى إ ......
#تطبيقات
#Sigma
#المؤسسات
#منهجية
#DMAIC

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719768

حمزة بلحاج صالح : الشيخ محمد اليعقوبي ..توطئة منهجية لمشروعه النهضوي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح المنجزات المعرفية و الفكرية الكبرى تقرأ و تحلل بأدوات و منهجيات و مقاربات قوية و دقيقة و علمية و المنجزات الضعيفة يتم تناولها بالوصف و الثناء و بعض التحليل السطحي و ادوت و مقاربات هزيلة تناسب مضمونها و قيمتها العلمية " قام احد الافاضل من اهل العراق و من معه من أصحاب العلم النافع و العمل الصالح بربطي مع مؤسسة بحثية علمية سوف اشتغل معها في بعث معالم مشروع العالم النبيه الحصيف و الناقد العلمي الجريء و الباحث في علوم الإسلام و صاحب الإضافات النوعية الشيخ محمد اليعقوبي.... و الذي نراه جديرا ومستحقا ان يكون رائد نهضة و صحوة علمية دينية تجديدية في العراق و خارج العراق تتحرر من استبداد الراي الأوحد و هيمنة المطلقات البشرية التي حولها البعض الى دين و هي فهوم بشرية للدين...وضعت خطة أولية للمشروع البحثي العلمي انا الان اواصل عملي في اطارها و ان شاء الله سوف تقدم منجز الشيخ محمد اليعقوبي في خصائصه المحورية الدينية الكونية و الوحدوية الإنسانية –الإسلامية...شرعت في تقسيم عملي البحثي سائلا من الجميع ان يصبروا على انضاج عمل عميق و دقيق يبحث في العناصرالتأسيسية الاولى للمشروع النهضوي للشيخ محمد اليعقوبي و اعمدته و قوائمه التأسيسية... سوف أحاول توظيف مقاربة نسقية شاملة لكل نصوص و منجز الشيخ اليعقوبي المدون و السمعي- البصري تنطلق من معطى أساسي هو تشابك العناصر المكونة لنسقه المعرفي و الفكري و الديني و الثقافي في تداخلها في حالة من " التعقيد " أي التركيب.... وهو مصطلح ومفهوم راهني قديم نسبيا و حديث و مناسب قليل الاستخدام في الفضاء الإسلامي بل علم قائم بذاته اليوم من بين علوم الاخر يستوجب الاستيعاب و الاستخدام اليقظ.... يخص كل منجز او حالة تداخلت فيها روافد عديدة ساهمت في تشكلها و بنيتها مرفوقة بشبكة من التفاعلات الداخلية فيما بينها سواء المعرفية و الدينية و الثقافية يعني أساسا الحالة العراقية السياسية و الاجتماعية التي نؤكد عليها... ثم بدرجة ثانية في السياقات الاقليمية العربية و الإسلامية و خط الممانعة و السياقات الاوسع عربيا و إسلاميا و السياقات الاعم الدولية سواء مع الانسانية و الكونية او مع القوى الهيمنية و الاستكبارية... هذه المقاربة تخص اهل الفكر ممن يتحكمون في نواصيها و تعني المنجزات الهامة و التي تنهل من الروافد الكونية بعد الروافد الاصيلة و الحضارية أي انها تعني المنجزات ذات القيمة الفريدة و المعتبرة... و نحن نعتبر منجز الشيخ محمد اليعقوبي في الفضاء "الشيعي " و " السني " الوحدوي و النهضوي مع قلة من المنجزات الأخرى ذات قيمة اعتبارية فريدة و نادرة و متميزة لذلك منحناها هذا الاهتمام المنهجي... سوف نحاول الحفر في المقال و اللامقال و المرموز له و المكتوب و الاحالات و التصريحات و الخطابات السمعية – البصرية و المدونة للشيخ اليعقوبي لنحدد ملامح و عناصر التجديد و الوحدة الاسلامية و الكونية والإنسانية و التحررمن حالة التخلف الإسلامية التي كادت تكون و تصبح مزمنة للأسف... مدخل منهجي سوف نحاول عند تحديد العناصر الاولية لمشروع المرجع الديني و المفكر الإسلامي الشيخ محمد اليعقوبي الاستئناس كما اشرت سابقا بمقاربة النسق النهضوي والمعرفي و الديني مقاربة نسقية توسلا بمختلف العلوم و المعارف التي تمكننا من جرد و اكتشاف هذه العناصر الأولية و المؤشرات التي تساهم في بناء المشروع ......
#الشيخ
#محمد
#اليعقوبي
#..توطئة
#منهجية
#لمشروعه
#النهضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727955

رشيد غويلب : العصا الغليظة موضوعات عن منهجية الإمبريالية الأمريكية في أمريكا اللاتينية الأمس واليوم ب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: انغار سولتي ترجمة: رشيد غويلبالنص التالي هو في الأصل محاضرة ألقاها إنغار سولتي في مؤتمر نظمته مجموعة التضامن مع كوبا في قيادة الحزب الشيوعي الألماني في 23 تشرين الأول 2021.1عندما نتحدث عن سياسات الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي الواقع تحت هيمنتها، ازاء أمريكا اللاتينية، علينا أن نتحدث عن ماهية الإمبريالية وما هو ليس إمبريالية. فما هي الإمبريالية؟ لطالما تم اشباع الإمبريالية في النقاش الماركسي. وأصبح تمييزها عن مصطلح الرأسمالية غير واضح بشكل متزايد. لذلك يبدو أن تحديد المفهوم الضيق للإمبريالية مهم حتى لا نقع في فخ التعسف.في العلوم السياسية، يمكن تعريف الإمبريالية على أنها "سياسة العنف المفتوحة أو المخفية لتأمين نظام داخلي من خارجه.العامل المقرر هو لحظة السياسة. أي أن الدول التي تتعامل بأساليب إمبريالية. والمقرر أيضا لحظة عنف دولة ما عادة ما تكون قوية ضد دولة أخرى عادة ما تكون ضعيفة أو أكثر ضعفا. وفي نهاية المطاف، المقرر هو العلاقات الخارجية -الداخلية، لأن الإمبريالية هي الحل للتناقضات الداخلية للرأسمالية كما تجسدها دولتها القومية.2وعلى هذا الأساس، يُبين تحليل الإمبريالية كيف تصبح التناقضات المجتمعية، لمجتمع ما ذات تأثير إقليمي خارجي، وهذا يعني كيف يحمي مجمع الدولة والمجتمع المدني نفسه بواسطة سياساته خارجيا، وكيف يجعل علاقاته الداخلية وسياسته الخارجية مستقرة، ويعيد انتاجها، ويتطور ويعالج، على الأقل مؤقتًا، تناقضاته الداخلية.هذه التناقضات هي نتيجة لمنطق وتاريخ النظام الرأسمالي. وبالملموس: الرأسمالية هو نظام عالمي، منظم باعتباره نظاما دوليا عالميا. في الدولة، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على توازن القوى بين الطبقات. في جهاز الدولة، تتشكل كتلة سلطة، مع كتل رأسمالية تجمع المصالح المهيمنة المختلفة في مشروع مشترك. واعتمادًا على كتلة السلطة والمشروع، وشكل الحكومة (الديمقراطية ليبرالية، بونابرتية، فاشية.. إلخ)، وافضلية مؤسسات الدولة (كما هو الحال في الرأسمالية العالمية اليوم، فان المكانة البارزة جدا، هي لوزارات المالية والبنوك المركزية، والتي يتم تفريغها من آليات الرقابة الديمقراطية، وخفض أهمية وزارات العمل، وما إلى ذلك). الرأسمالية كنظام منظم من مجموع دول قومية، والميل نحو العولمة متأصل فيه. ولذلك، فإن مصالح كتلة السلطة المعنية لها بالضرورة بعد خارجي. وتشمل هذه المجالات المختلفة للسياسة الاقتصادية، مثل تصدير السلع ورأس المال وكذلك استيراد الموارد، وصولا الى تأمين سلطتها الداخلية بواسطة حروب خارجية، التي يكون لها على الأقل في مراحلها الأولى وفي حالة ارتفاع ملحوظ لمستوى التهديد، تأثير داخلي (إعادة استقرار)، إلخ. لكنه يشمل أيضًا السياسة السكانية، ولان فرض الملكية الرأسمالية والعلاقات الاجتماعية يسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع فائض سكاني، مما يجعل تصدير (المستعمر الاستيطاني) لهؤلاء المواطنين الفائضين والفقراء ضروريًا. قامت إنكلترا، على سبيل المثال، بتصدير فائض سكانها، والذي ظهر على أنه "طبقات خطرة" (فقراء، متشردون، مجرمون، ثوريون محتملون، إلخ) إلى أمريكا الشمالية وبعد ذلك إلى إفريقيا وأستراليا وآسيا.يتم فرض مصالح كتلة السلطة والكتل الرأسمالية التي تهيمن عليها من خلال السياسة الخارجية. هذه الوسائل متنوعة. والعنف المفتوح هو وسيلة مهمة للسلطة السياسية. والدولة، على الأقل، منذ صلح وستفاليا (معاهدتا السلام اللتان انهتا حرب الثلاثين عاما في عام 1648 - المترجم)، هي وسيلة مثالية للاحتكار الشرعي لسلطة الدولة ......
#العصا
#الغليظة
#موضوعات
#منهجية
#الإمبريالية
#الأمريكية
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741670

شادي الشماوي : مسألة منهجيّة هامة صاغها بوب أفاكيان ، القائد الثوريّ و مؤلّف الشيوعيّة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 736 ، 31 جانفى 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/important-methodological-point-bob-avakian-revolutionary-leader-and-author-new إليكم مسألة في غاية الأهمّية ، مكوّن مفتاح من مكوّنات الماديّة الجدليّة : الضرورة المفروضة بقوّة غالبا ما تتضمّن كذلك إمكانيّة تغيير حيويّ . و هذا زمن من الأزمنة و ظرف من الظروف التي تنسحب عليهما هذه المسألة . متى طبّق أحدهم مقاربة شعبويّة و تجريبيّة ( بوزيتيفست )، يصبح من الصحيح تقييم الأشياء على أساس المكان الذى توجد فيه الجماهير الآن بالذات ، حتّى ( متحدّثين بشكل عام ) و إن كانت على " الجانب الإيجابي من الإنقسام " ، و متى إنطلق بصفة خطّية من كمّية و نوعيّة قوانا الراهنة ؛ بالتأكيد سيبدو أفق إنتزاع نتيجة إيجابيّة من تطوّر الوضع ، إنتزاع ثورة تحريريّة فعليّة ، خافت الضوء إلى أقصى الحدود . لكن متى إنطلق المرء من المنهج و المقاربة الماديّة الجدليّة للشيوعيّة الجديدة و كيفيّة تطبيقها في الخطاب الجديد [ " شيء فظيع أم شيء تحريريّ حقّا : أزمة عميقة و إنقسامات متعمّقة و إمكانيّة حرب أهليّة مرتقبة - و الثورة التي نحتاج بصفة إستعجاليّة - أساس ضروريّ و خارطة طريق أساسيّة لهذه الثورة " - المترجم ] و كذلك في " بيان و نداء " [ " بيان و نداء للتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة " ] و في " هذا زمن نادر" [ " هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرة " ] ، بالتالى يمكن الإقرار بوجود إمكانيّة ثورة تحريريّة فعليّة و العمل علي ذلك الأساس. أجل ، الآن بالذات ، " الإحتمالات " ليست بشكل واضح في صالح هذه الإمكانيّة و نحن نواجه عقبات كأداء كبرى من شتّى الألوان ( و ليس من جانب النظام نفسه فحسب بل أيضا في صفوف الجماهير من مختلف الطبقات ) بيد أنّ هناك إمكانيّة موضوعيّة ، إمكانيّة تغيير كلّ هذا تغييرا راديكاليّا على نحو إيجابيّ – و هذه الإمكانيّة لا يجب علينا اغراقها في الشعبويّة و التجريبيّة لا سيما من قبلنا نحن الذين نتحمّل مسؤوليّة هامة في قيادة النضال في سبيل تحويل هذه الإمكانيّة إلى واقع ملموس.+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#مسألة
#منهجيّة
#هامة
#صاغها
#أفاكيان
#القائد
#الثوريّ
#مؤلّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748237

مالك ابوعليا : مساهمة في منهجية دراسة الثقافة ونقد مفاهيمها المثالية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي ليف ايفيموفيتش كيرتمان*ترجمة: مالك أبوعلياعلى الرغم من حقيقة أن دراسة تاريخ ثقافة الغرب الأوروبي والمُجتمعات الأمريكية في القرن السابع عشر حتى القرن العشرين قد أحرزت تقدماً الى حدٍ ما في السنوات الأخيرة، فانه لا حاجة الى القول الى أن هذا الفرع من المعرفة التاريخية لا يزال مُتأخراً بشكلٍ كبير عن دراسة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والسياسي.كان ماركس وانجلز، لدن تحديدهم خصائص الظواهر والوضعيات التاريخية المُعقدة، يأخذون العلاقة الدياليكتيكية بين الوجود المادي والحياة الروحية بعين الاعتبار. يتحدد موقع الطبقة أو المجموعة الاجتماعية أو فردٍ مُعين بدرجةٍ كبيرةٍ، في مَجرى الصراع الطبقي، بمبادئ النظرة الى العالم، ونمط التوجهات القِيَمية ومُثُلها الأخلاقية والاجتماعية والجمالية والتي تمتد جذورها في البناء التحتي ولكنها تتحلى بالاستقلالية النسبية. لم يكن من المُمكن لأي حركة سياسية أن توجد على الإطلاق بدون النضال من أجل تملّك عقول وقلوب الناس، وهذا النضال لا يدور بأي حالٍ من الأحوال في مجال المفاهيم السياسية أو الاجتماعية فقط. انه يتخلل جميع جوانب الحياة الروحية للمجتمع. يكتسب الشكل الايديولوجي للصراع الطبقي أهميةً مُتزايدةً باستمرار في التاريخ الحديث، ويتعين على الدراسات التاريخية الماركسية اللينينية أن تدرسه بنفس عمق وشمول دراستها للأشكال السياسية والاقتصادية. لقد صار تاريخ الثقافة بحد ذاته من أكثر الصراعات الايديولوجية حِدّةً. ان القضية، في الحالة المعروضة أمامنا، ليست الدراسات الثقافية النظرية بقدر ما تتعلق بالضبط بتاريخ الثقافة، ولا سيما في بلدان الغرب المُعاصر. في الواقع، لا يوجد فرق كبير بين هذين الأمرين لأن المؤرخين البرجوازيين يسندون أنفسهم على تنويعاتٍ نظرية مثالية حول الثقافة، بينما يتعامل مُنظرو الدراسات الثقافية مع المواد التاريخية والتعميمات الموجودة في أعمال المؤرخين. لقد قام الفلاسفة والسوسيولوجيين والاثنوغرافيين السوفييت بالكثير، للكشف عن عدم قُدرة مفاهيم نظرية الثقافة البرجوازية على الصمود في وجه النقد(1).يُنكر الغالبية العُظمى من مُنظري ومؤرخي الثقافة البرجوازيين الطابع الطبقي للمسائل الروحية، وتستند دراستهم لثقافة القرون من السابع عشر الى العشرين على هذا الموقف. بغض النظر عن المهام الملموسة التي قد يضعها هذا الباحث أو ذاك نُصب أعينه، فإنهم دائماً ما يخوضون في جدالٍ مُباشرٍ أو ضمني مع الماركسية ويناضلون ضد تعاليم لينين حول وجود ثقافتين برجوازية وديمقراطية في ثقافة المُجتمع الرأسمالي. ينطبق هذا أكثر ما ينطبق على الأعمال التي تهتم بالثقافة الغربية المُعاصرة والتي تسود فيها حول حاضرها ومُستقبلها نظرةً تشاؤمية.يُقارب البروفسور فريدريك لودفيك بولاك Frederik Lodewijk Polak من مدرسة العلوم الاقتصادية الهولندية، تشخيص الحياة الفكرية الغربية من مواقع "صورة المُستقبل"، وهي فكرة أساسية في مفاهيمه. كان هذا هو العنوان الذي أطلقه على كتابه، والذي إدعّى انه اكتشف فيه "قانوناً تاريخياً جديدياً لديناميكيات الثقافة". قام بصياغة القانون بإيجازٍ شديد: "ان كل ثقافة تمتلك صورة عن المُستقبل تمر بفترة ازدهار، وكل ثقافة لديها صورة ضعيفة وغير مُتكاملة عن المُستقبل محكومٌ عليها بشكلٍ قاطعٍ بالانحلال". إن الافتقار الى صورة ايجابية عن المُستقبل يقضي على "كل العناصر الثقافية الأُخرى مثل الحمض الحاد"، و"عصرنا... لم يُطوّر صوراً للمُستقبل، أو أنه قام بتطوير صوراً سلبيةً فقط"(2). يُحلل بولاك، من وجهة ......
#مساهمة
#منهجية
#دراسة
#الثقافة
#ونقد
#مفاهيمها
#المثالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748596

زهير الخويلدي : المفيد من منهجيّة المقال الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد يجد المتعلم صعوبات جمة في كتابة المقال الفلسفي ويرتكب العديد من الأخطاء وذلك لافتقاره للمنهجية وعدم درايته بخصائص المقال الفلسفي وتعطل ملكة التفكير على الصعيد التحليلي والتقييمي لديه ولذلك يحتاج بشكل عاجل الى التسلح بالمقومات المطلوبة والمنهجية اللازمة بغية تذليل هذه الصعوبات وامتلاك قدرات في الفهم والتحضير والاعداد والتخطيط والتأليف والنقد.I- تعريف المقال الفلسفي:إن المقال الفلسفي هو تفكير غايته طرح مشكلة وتوضيح معالمها وجوانبها المختلفة، وأخيرا تصور الحلول الممكنة لهذه المشكلة. إن الغاية المنتظرة في المقال الفلسفي لا تتمثل في مجرد السرد السلبي للمعلومات، ولا في الموقف الذي يتخذه التلميذ من الإشكالية التي يطرحها الموضوع، بل المهم هو القدرة على: - تحديد الإشكالية التي يطرحها الموضوع بدقة.- التفكير بصورة منظمة على أساس الإشكالية التي وقع تحديدها.- بناء عملية تحليلية وتقييميه غايتها الوصول إلى حل المشكل.إن الخاصية المميزة للمقال الفلسفي تتجلى في كونه تفكيرا يعمل على تغيير نقدي للأحكام الجاهزة، ولما يبدو بديهيا من الأفكار، وهي أحكام وافكار ناتجة عن تأثير الوسط والبيئة الثقافية، كما أنه يعمل على تحقيق غرض أساسي وهو تجاوز الإنطباع الأولي والظاهر للسؤال أو المشكل.II- - العمل التحضيري:إن العمل التحضيري هو الخطوة الأولى الضرورية التي لا يتم التخطيط الدقيق إلا بها. فهي إذن سابقة للتخطيط لأنها مرحلة تفهّم المطلوب من الموضوع المطروح إلا أن هذا التفهّم مشروط بعملية أولى وهي :* اختيار الموضوع:يعتبر اختيار الموضوع مشكلا بالنسبة للمتعلمين لان اختيارهم مشروط عادة بالمعرفة وبعدم التباس الموضوع، فعادة ما يختار المتعلم الموضوع الذي يمتلك حوله أكبر رصيد من المعلومات دون أي اعتبارات، كما أن المتعلم يتهرب من الموضوع الذي يبدو له غير واضح وملتبسا، سواء من حيث صياغته أو من حيث ما يوحي به من مسائل غير واضحة في ذهنه. إن هذه الإعتبارات وغيرها السائدة لدى جل المتعلمين باعتبارها مقياسا للإختيار هي التي قد تكون سببا مباشرا في سوء الإختيار. إن المطلوب هو التأني والانتباه وعدم التسرع وتفادي الاستسهال، فاستسهال المواضيع يمثل عائقا أمام ملكة التفكير والنقد، كما يؤدي بالمتعلمين إلى السقوط في السرد وتغيير الغرض الجوهري للمقال، كما يمثل استصعاب المواضيع عائقا باعتبار ان المواضيع التي تبدو صعبة هي التي تبدو فرص التفكير فيها أكثر ومجالاتها أوسع، لا من حيث المعلومة، بل من حيث أن هذه الصعوبة ينبغي ان تكون حافزا للتفكير والنقد. ومهما يكن من أمر فإنه على التلميذ أن يقوم بدراسة متمعنة لمختلف المواضيع تمكنه من تحقيق اختيار واع للموضوع. وبعد عملية الإختيار يتولى المتعلم مهمة فهم الموضوع. إن فهم الموضوع يمثل أولى مراحل العمل التحضيري، لكن لماذا التحضيري؟ أين تكمن ضرورته ؟ وما هي المهام التي ينبغي إنجازها في إطار هذا العمل ؟يبدو العمل التحضيري ضروريا بالنظر إلى الأخطاء العديدة التي يرتكبها أغلب المتعلمين، لذلك فإن هذا العمل هو الكفيل بتفادي هذه الاخطاء وهو الذي يمكن المتعلم من إعطاء الموضوع الأبعاد التي يستحقها والثراء الذي يتطلبه، وبشكل عام تكمن قيمة العمل التحضيري في كونه الخيط الهادي لكل المراحل اللاحقة أي التخطيط للمقال وتحريره ويمكن تحديد المهام المتعلقة بالعمل التحضيري في المراحل التالية وكل مرحلة لها هدفها المخصوص:• تحديد ألفاظ الموضوع ومفاهيمه مستوياتها الدلالية:إن كل موضوع يتكون من جملة من الألفاظ بعضها بمثابة المفاهيم ا ......
#المفيد
#منهجيّة
#المقال
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753762

زهير الخويلدي : المفيد في منهجيّة تحليل النصوص الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة " سعيد لمن يستطيع أن يتعلم أسباب الأشياء"يجب أن يكون التحليل الفلسفي تحليلًا منطقيًا لمقتطف من عمل فيلسوف مشهور (ديكارت ، كانط ، أفلاطون ، أو نيتشه على سبيل المثال).فيما يلي 5 نصائح لتحقيق أقصى استفادة من هذا الاختبار:تحديد المصطلحات الأساسية للنص (المفاهيم الأساسية للنص)حاول أن تظهر أنك تعرف المؤلف وتياره الفلسفي إن أمكن. إذا كنت لا تعرف المؤلف ، فحاول ربطه بتياره الفلسفي (المثالية ، الوجودية ، التجريبية ، إلخ)حاول وضع النص في سياقه التاريخي الفلسفي (على سبيل المثال ، إذا كان النص من تأليف سارتر ويتعامل مع الحرب ، فمن المفيد تحليل سياق الحرب العالمية الثانية)اقتبس النص أو المقطع الذي تقوم بتحليله ، بشكل دائمإذا انتقد المؤلف الفلاسفة الآخرين ، فحاول التعرف عليهممتى يجب أن تختار التحليل النصي ؟قبل اختيار النص بشكل نهائي ، اقرأ النص 5 مرات على الأقل. يجب أن تسمح لك العناصر التالية باختيار التحليل الفلسفي أو عدمه:عندما تفهم مصطلحات النص (إذا كان النص يتحدث عن علم اللاهوت ولا تعرف معناه ، فارجع إلى المقال)عندما ترى موضوع النص بوضوح (الموت ، المسؤولية ، الضمير ، العدل ، إلخ).اسأل نفسك السؤال: "ما هو هذا النص؟" إذا كان بإمكانك الإجابة دون تردد ، يمكنك اختيار النص.اسأل نفسك السؤال: "أي أطروحة يدافع عنها المؤلف؟" إذا أجبت على هذا السؤال ، فانتقل بالتأكيد إلى التحليل.أنواع الخططهناك عدة أنواع من الخطط:الخطة الخطية: هذه هي الخطة سطراً بسطر ، مجمعة في أجزاء (السطر 1 / السطر 8 ؛ السطر 9 / السطر 15 ، إلخ.)الخطة الموضوعية: هذه هي الخطة بالمفاهيم (الوعي والحرية / تفنيد النظرية الكانطية / الدفاع عن حرية اللامبالاة)منهجية مفصلة للتحليلالتعريف: للشرح ، من الكلمة اللاتينية explicare ، يعني أولاً وقبل كل شيء أن تتكشف ، وتتسطح ، أي تحويل كل معقد ، وأحيانًا مرتبكًا أو حتى معقدًا إلى مجموعة من العناصر البسيطة التي يمكن فهمها على الفور من قبل القادم الأول.شرح النص: يجب أن تجعل القارئ يفهم معنى النص ، مما يعني أولاً أن توضح كيف (بأي طريقة ، أي مع ما هي الحجج ، وما هو المنطق وما هي الأمثلة) هذا النص يستجيب لمشكلة فلسفية ، ولماذا يستجيب لهذه المشكلة بهذه الطريقة وليس بغير ذلك مما يعني الدفاع عن تماسك فكر المؤلف. ثم يجب عليك مناقشة أطروحة المؤلف ، مما يعني من ناحية إظهار ما يقوله المؤلف صحيح ، وصحيح ، وملائم ، ومن ناحية أخرى إظهار ما يبدو مشكوكًا فيه لك ، وما يمكن تأجيله. في السؤال أو حتى ما تعتقده هو خاطئ. يجب عليك بعد ذلك فرز القمح من القشر ، لذا انتقد هذا الفكر (قيم فكر المؤلف بموضوعية ، أي بإبعاد نفسك عن النص). لفهم الناس وجعلهم يفهمون هو التفكير وتعلم التفكير ، إنه التفكير على أساس فكر يتم التعرف على قيمته من خلال تقليد طويل وقبل كل شيء أن يتعلم المرء التفكير بنفسه. والتفكير في الذات هو بالفعل تفلسف . هذا هو السبب في أن هذا التمرين أساسي لتعليمك الفلسفي.اقرأ النصابدأ بقراءة النص عدة مرات (3 مرات على الأقل) بعناية.ترقيم الخطوط.ابحث عن الروابط المنطقية وقم بتسطيرها: لذلك ، على العكس من ذلك ، على العكس من ذلك ، وبالتالي ، هذا هو السبب ، وما إلى ذلك. سيخبرك هذا إذا كان المؤلف يعطي أطروحة ، أو مثالاً ، أو حجة ، أو نتيجة ، وما إلى ذلك.حدد الكلمات أو التعبيرات التي تستحق أن يتم شرحها لجعل النص أكثر سهولة في الفهم لأي قارئ ليس على دراية بالمفاهيم الفلسفية.في المسود ......
#المفيد
#منهجيّة
#تحليل
#النصوص
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754460

سمير فريدي : فلسفة الدين مرتكزات منهجية في علاقة الفلسفة بالمسألة الدينية
#الحوار_المتمدن
#سمير_فريدي مقدمة إذا كان ثمة شيء يمكن للإنسان الحديث أن يتشبث به ويسعى لبلوغ أعلى مراتبه، فهو التفكير النقدي الذي يمنح للعقل حريته لولوج عالم المعاني الرمزية المستكنهة من اللغة الدينية، لكون الإنسان لا يحقق أعلى درجات التسامي في الإيمان إلا من خلال عقلنة المعتقد الديني ومعرفة حكمه وأسراه المستودعة في عقائده وشعائره، بحيث يصير يتبناه عن دراية وعلم، لا عن غواية وجهل، وبذلك يطرح كل أغلال الوصايا المنقوصة التي فرضتها المتغيرات التاريخية عليه، مما يسمح له بالتفكير خارج السياجات التي تحجب عنه عقل الحقائق وإدراكها. ولا شك أن الإنسان المعاصر يحتاج إلى سبر أغوار كثير من القضايا التي يطرحها السياق المعولم؛ من أبرزها ما يرتبط بالتفكير الفلسفي في المسائل الدينية، بهدف تجاوز كثير من الترسبات التاريخية التي أضحت لها قدسية تضاهي قدسية الوحي، ومن ثم تحليل العقائد والمقدسات الدينية على وجه يتيح له مواجهة التحديات الراهنة في مختلف المجالات. وهنا يمكن أن نتساءل عن الحقل المعرفي الذي يمكن أن يعيد للعقل الإنساني رشده المعرفي ويرجعه إلى صوابه المنهجي. من المعلوم أنه منذ عصر الأنوار انتقلت الساحة الفكرية من طور علم اللاهوت إلى ما يسمى ب"فلسفة الدين". فماهي فلسفة الدين؟ وماهي القضايا التي تعالجها؟ وهل جميع القضايا الدينية يمكن التفلسف حولها ومحاكمتها فلسفيا، أم يقتصر ذلك فقط على المسائل ذات الصبغة العقلية؟ وما المقولات التي تضمها؟ علاقة التفكير الفلسفي بالمسألة الدينية لم ينفك البحث الفلسفي تحليل المسائل الدينية منذ نشأته حتى الآن، وهذا ما يطرح السؤال عن علاقة الفلسفة بالدين؛ لكون الساحة الفكرية الآن تعيش تجاذب وصراع بين قطبي الفلسفة والدين، خصوصا أن هناك فئة من المشتغلين بعلوم الدين يتحرجون من استعمال الملَكة الفلسفية للخوض في قضاياه، وهذا ما دفع سبينوزا إلى القول بأن : "حرية التفلسف لا تمثل خطرا على التقوى أو على سلامة الدولة بل إن في القضاء عليها قضاء على سلامة الدولة وعلى التقوى ذاتها في آن واحد" . وهذا يؤكد على أن سبينوزا أراد أن يتجاوز التصديق الساذج القائم على الخوف والرجاء بهدف الإبقاء على النعم الزائلة، إلى الإيمان المعقلن، لكون الأول -أي التصديق الساذج- لا يعكس حقيقة الدين لاعتماده على القصص الخرافية من أجل تفسير الطبيعة، ويتضمن من الخيال والهذيان والأحلام أكثر مما يتضمن من الحكمة، في حين أن الثاني –أي الإيمان المعقلن- يتجاوز سلطان العرافين والأحكام الجاهزة إلى استخدام النظر العقلي في المسألة الدينية. كما أن كانط أراد أن ينفتح العقل على الدين والدين على العقل لكونهما يدوران حول مركز واحد، واعتبر أن الوحي يتضمن في ذاته دينا عقليا محضا . وفي نفس السياق يقول هيغل في بداية كتابه محاضرات في فلسفة الدين : "لقد بدا لي أنه من الضروري أن أجعل الدين بذاته موضوع النظر الفلسفي وأن أضيف إلى هذا دراسته في شكل جزء خاص للتفلسف ككل" . ومما تقدم يمكن القول أن الاهتمام بالمسألة الدينية وإعطائها جهدا من النظر الفلسفي، يشير إلا أن الدين لم ولن يغادر التفكير الإنساني أزلا وأمدا، مهما تقدم الإنسان وارتقى في أطوار البحث والمعرفة، وفكرة موت الإله التي أعلن عنها نيتشه سرعان ما تبددت وحل محلها التفكر حول الدين، كما أن فريديريك شلايرماخر دافع بشدة عن التجربة الدينية، وذلك يظهر جليا من قوله عندما خاطب أصحاب الأنا المتعالية على النزعة التقليدية في الفكر، المأخوذين بوميض موضة العصر ومساراته العقلانية لإهمالهم (الدين) لكونه موضوعا مهملا وم ......
#فلسفة
#الدين
#مرتكزات
#منهجية
#علاقة
#الفلسفة
#بالمسألة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757881

يوسف الطويل : ملاحظات منهجية حول الطبقة العاملة السورية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الطويل لكل مطلب ورؤية سياسية إسقاط اجتماعي تستند إليه، ورؤية الحزب الشيوعي هي الدفاع عن مصالح الكادحين بأدمغتهم وسواعدهم للوصول لمنظومة من القيم والعلاقات التي تتيح المجال أمام تأمين شروط معيشة لائقة وكريمة وتحفظ كرامة الإنسان وتطوره الروحي والذاتي وتفتح الأفق نحو إطلاق العنان لتطوير قوى الإنتاج.تعاني الطبقة العاملة السورية من ضعف التطور الرأسمالي في بلادنا وارتهان النقابات العمالية للسلطة وعدم وجود اطر تنظيمية بديلة تدافع عن حقوقهم وتحافظ على مكتسباتهم ، وأيضا تعاني من القمع المتواصل لأي محاولة لبلورة إطار تنظيمي بديل يمثل مصالحها ، فيعاني عمال القطاع غير المنظم والخاص والعام من هضم الأجور نتيجة لارتفاع الأسعار وعدم القدرة على الدفاع عن مصالحهم الطبقية بسبب الاستبداد السياسي المفروض على البلاد والمجتمع وارتهان النقابات العمالية للسلطة السورية ، فتلعب الطبقة العاملة السورية دور هامشي وثانوي في الحياة العامة بسبب ضعفها العددي وضعف الوعي الطبقي لديها وسيادة العشائرية والقبلية والطائفية في تحديد مواقفها السياسية ، وهذا ما يحتاج إلى دفع التطور الرأسمالي والعمل على تنمية الوعي الطبقي لدى أفراد الطبقة العاملة السورية وتنظيماتها النقابية والعمل لتحشيد أفراد هذه الطبقة في اطار النضال لأجل تسوية سياسية للازمة السورية بما يحفظ حقوق العامل التي كفلتها الشرعة الدولية .من المفيد القول إن الطابع البرجوازي الصغير للطبقة العاملة السورية يعيق تكون وعي طبقي عمالي، وبل أيضا يعيق نموها العددي داخل التركيبة الطبقية للمجتمع، فالوصول للوعي الطبقي شاق وطويل ويحتاج لصبر وقدرة على إدارة الصراع المرحلي بما يخدم الاستراتيجية المحددة، ويجب القبول بإنجاز المرحلة الديمقراطية بمعناها البرجوازي لان هذا يفرز عنه ازدياد حجم الطبقة العاملة عددياً ويعزز تواجدها في القطاعات الاستراتيجية في الاقتصاد الوطني مما يعطيها قوة في الحياة السياسية السورية.فالطبقة العاملة السورية قد قل حجمها العددي من عام 1970 حيث بدأ التحول نحو مواقع البرجوازية الصغيرة ينمو تحت ثقل تأزم الوضع المعيشي ، ووفق هذه المنهاجية يمكن القول أن الأسباب التي تكمن وراءها قد منعت تكون طبقة عاملة مستقلة الملامح واضفى عليها طابع البرجوازية الصغيرة المزدوجة والمترددة مما سمح بحالات التفكك والتشرذم وعدم الانسجام والوضوح الطبقيين كنتيجة طبيعية لحالة عدم التناغم الطبقي وعدم استقلال الطبقة العاملة ، مضاف إليه تبعية الحركة النقابية لأجهزة السلطة دون دفاع مبدئي عن حقوق ومكتسبات العمال ، فلا يمكننا في هذا الواقع المعطى تاريخيا أن نرفع راية النضال العمالي ، بل يمكننا أن ندعم إنجاز المرحلة الديمقراطية بالأفق الرأسمالي لخلق الشروط الموضوعية لنجاح أي تحرك سياسي باتجاه تجاوز الرأسمالية ، مما يؤدي وفق منطق الإمكانية الموضوعية إلى النضال من اجل التحرر الوطني الكامل واستكمال الثورة الوطنية الديمقراطية بأفق رأسمالي لتحديث الدستور والقوانين الوضعية وتغيير جذري في بنية السلطة باتجاه التعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة .هذه هي حركة الواقع الحالي ويجب على القوى الشيوعية السورية أن تعي متطلبات المرحلة وآفاق التطور الموضوعي للمجتمع السوري وإلا ستظل الحركة الشيوعية السورية على جانب حركة المجتمع السوري ومنعزلة وغير فعالة في الحياة السياسية السورية. ......
#ملاحظات
#منهجية
#الطبقة
#العاملة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760732

كامل النجار : دراسة منهجية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار "الدين إهانة لكرامة الإنسان. الناس الطيبون يفعلون الخير بدونه، والأشرار يفعلون الشر بدونه كذلك. لكن أن يفعل الأخيار أشياءً شريرة فهذا يحتاج إلى الدين ". - ستيفن واينبرغ على مدى عدة سنوات كنت قد كتبت عدة مقالات في الحوار المتمدن انتقدت فيها الإسلام. وأخيراً خطر لي أن أنقّح بعض هذه المقالات، مع الحذف والإضافة لتعكس ما طرأ على مخزوني المعلوماتي من تغيير. وقد جمعت بعض هذه المقالات في كتاب سميته "دراسة منهجية للقرآن". وبما أن جميع الناشرين العرب يخافون ردة الفعل من نشر مثل هذا الكتاب، فقد قررت أن أنشره في الحوار المتمدن على شكل مقالات أو فصول من الكتاب. وأرجو من القارئ أن يتحلى بالصبر إن وجد بعض التكرار فيما يقرأ.اللغة العربية كانت، وحتى القرن الثالث الميلادي، لغة صوتية يتخاطب بها أهل الحجاز والهلال الخصيب وقبائل البدو في وسط الجزيرة العربية. وأكثر ما كانت اللغة العربية استعمالاً في الشعر والخطابة. واستعان المتحدثون بالعربية بالسجع لمساعدة الذاكرة على حفظ الشعر والخطابة، لكنها لم تكن لغة مكتوبة. ولدت اللغة العربية والسريانية من اللغة النبطية التي ولدت من اللغة الآرامية. وكل هذه اللغات اشتقت من اللغة الكنعانية التي كانت قد انتشرت من ساحل البحر الأبيض المتوسط إلى مناطق واسعة في جزيرة العرب. بنهاية القرن الثالث الميلادي كان أهل الهلال الخصيب (سوريا والعراق ولبنان وفلسطين) قد أتقنوا اللغة السريانية، التي تحتوي أبجديتها على اثنين وعشرين حرفاً.بالتدريج بدأ عرب شمال الجزيرة استعمال الحروف السريانية المعربة لكتابة اللغة العربية. وقد استتب الأمر على أن تكون أبجدية اللغة العربية ثمانية وعشرين حرفاً. وبالتالي اضطروا لتعديل بعض الحروف السريانية لتستوعب الأبجدية العربية. بنهاية القرن الخامس الميلادي كانت المسيحية قد انتشرت في الهلال الخصيب وبعض قبائل وسط جزيرة العرب. برع مسيحيو الشام في توليف أناشيد مسجوعة باللغة السريانية تمجد المسيح وتساعد المصلين في ترنيمات الأدعية المسيحية، وقد كتبوا هذه الترانيم في صحف. وقد وجدت بعض هذه الصحف طريقها إلى منطقة الحجاز، ووقع بعض منها في أيدي ورقة بن نوفل وبعض المسيحيين بمكة. قصة اسلام عمر ربما تؤكد ذلك. تقول كتب التراث إن عمر بن الخطاب كان في طريقه ليقتل محمداً لأنه سبّ آلهتهم، ومر بالقرب من منزل اخته فاطمة بنت الخطاب وسمع أصواتاً ترتل القرآن، فدخل عليهم ووجد معهم الصحابي خباب وكانوا يرتلون من صحيفة فيها سورة طه. فتناول عمر الصحيفة وقرأها وأسلم . فمن أين أتت أخت عمر بالصحيفة وقتها ولم يكن القرآن وقتها قد كُتب منه شيئٌ وحتى عندما بدأ محمد بكتابة القرآن كانوا يكتبونه على الحجارة والجلود وعظام الكتف. فلا بد أن محمداً أو ورقة بن نوفل أعطاها هذه الصحيفة. وسوف نتحدث لاحقاً عن أثر هذه الصحف في نشأة القرآن الذي بين أيدينا عندما بدأ محمد دعوته في القرن السابع الميلادي كانت الكتابة باللغة العربية ما زالت في طور الطفولة، وكان عدد الرجال الذين تعلموا الكتابة بالحروف السريانية المعربة قليلاً، ربما لا يتعدى أصابع اليدين. يذكر الطبري، في تاريخه عشرة رجال كانوا يكتبون الوحي للرسول، منهم عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، خالد بن سعيد، وأبي بن كعب الكتابة العربية باللغة السريانية المعربة لم يكن بها نقاط فوق أو تحت الحروف، كما لم يكن بها علامات التنوين ولا ألف المد وسط الكلمات. والعدد البسيط من الرجال الذين كانوا يعرفون الكتابة لم يكن مستوى استيعابهم للإملاء والهجاء متساوياً. ونتج عن ذلك اختلاف كبير في كلمات القرآن ال ......
#دراسة
#منهجية
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769114

كامل النجار : دراسة منهجية للقرآن- الفصل الأول - لغة القرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار لأن حروف القرآن لم تكن منقطة، وكانت الكلمات خالية من الألف في وسط الكلمة، أصبحت قراءة القرآن من الصعوبة بمكان استدعى حفظ القرآن بالتلقين بدلاً عن الاعتماد على القراءة. ونسبةً لكثرة القراءات المختلفة بسبب عدم التنقيط، اضطر الخليفة عثمان بن عفان لحرق جميع المصاحف المختلفة عن مصحف عثمان الذي جمعه زيد بن ثابت. وضرب وعذب من امتنع عن تسليم مصحفه، كعبد الله بن مسعود الذي ضربوه حتى كسروا أضلاعه لأنه رفض أن يسلمهم مصحفه ليحرقوه . واستمر استعمال العنف والضرب لمن يقرأ بقراءة مختلفة عن مصحف عثمان. يُحكى أن القارئ المشهور أحمد بن أيوب، المعروف بابن شنبوذ، كان يقرأ (فاليوم ننجيك بندائك) بدل (فاليوم ننجيك ببدنك) (سورة يونس 9). فأمر الوزير ابن مقلة بحبس ابن شنبوذ، وعُقدت له محكمة أمرت بجلده سبع درر. فاضطر أن يتوب بعد الجلد ولا يقرأ بغير مصحف عثمان استمرت الخلافات في القراءة في الدولة العباسية وظهر سبعة قراء، وهم:عبد الله بن كثير الداري المكي ت 737معبد الله بن عامر اليحصبي الشامي ت 736معاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي ت 745مأبو عمرو بن العلاء البصري ت 770محمزة بن حبيب الزيات الكوفي ت 772منافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني ت 785مأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفي ت 805موزادت القراءات بعد ذلك إلى عشر ثم إلى عشرين.واختلاف القراءات ناتج من عدم تنقيط الحروف مما يجعل الحرف "ت" مثلاً يقرأه بعضهم "ب" بينما يقرأه البعض الأحر "ي". أو لأن بعضهم أحطأ وقرأ الحرف "ل" كالحرف "ر". فمثلاً نحد:(وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون) (الأنعام، 100) واضح أن الكلمة "وخرقوا" مفروض أن تكون "وخلقوا"، لكن المفسرين بدلاً من الاعتراف بأن الناسخ قد أخطأ وكتب خرقوا بدل خلقوا، نجدهم يدورون في حلقات مفرغة ليبرروا الخطأ. فمثلاً نجد الطبري يقول في تفسير هذه الآية:حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، خرصوا له بنين وبنات. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرقوا: كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال المشركون: الملائكة بنات الله، فكلّ خرقوا الكذب. وخرقوا: اخترقوا. لسان العرب لابن منظور يقول: الخرق يعني الشق في الحائط أو الثوب. وخرقه، يخرقه خرقاً يعني شقه، يشقه، شقاً. وكذلك: خرقوا، واخترقوا، وخلقوا، واختلقوا، واحد. والقرآن نفسه يقول (ولا تمشِ في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً) (الإسراء 37). أي لن تشق الأرض. ---------في سورة الأعراف الآية 145، عندما كان إله القرآن يتحدث عن موسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء فخذها بقوةٍ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين).من الواضح أن سياق الآية يتطلب أن يكون أخرها (سأورثكم دار الفاسقين) لأن إله القرآن كان قد وعد بني إسرائيل أنه سوف يمنحهم الأرض المقدسة لتكون لهم ولأحفادهم من بعدهم إلى يوم القيامة.ولكن الطبري يقول " القول فـي تأويـل قوله تعالـى: سأُرِيكُمْ دَارَ الفـاسِقِـينَ.يقول تعالـى ذكره لـموسى إذ كتب فـي الألواح من كلّ شيء: خذها بجدّ فـي العمل بـما فـيها واجتهاد، وأمر قومك يأخذوا بأحسن ما فـيها، وانههم عن تضيـيعها وتضيـيع العمل بـما فـيها والشرك بـي، فإن ......
#دراسة
#منهجية
#للقرآن-
#الفصل
#الأول
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769233