مقداد مسعود : الموت يوقظ الحياة من الخلود .. كلا ب جلجامش للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الموت يوقظ : الحياة من الخلود (كلاب جلجامش) للروائي شاكر نوري(*)قراءتي تحاول نزهة ً جوانية ً في رواية (كلاب جلجامش) للروائي شاكر نوري لعلها تتعرف على مديات الرواية الوظيفية للكشف عن فاعلية (جلال )الذي ينتجُ اتصالية المؤتلف الوفي التي تهدّم منظومة المستبد الراسخ. وعلى مستوى السرد فأن هذه الاتصالية تبلغ غاية الغزارة في تعديد مستوياتها المتوازية والمتقاطعة والمكوكية. وتتضح غابة السرد، حين يخبرنا المؤلف وهو يستعمل شخصية جلال في الصفحة ما قبل الأخيرة من الرواية (لم أعد الآن أنا الراوي، فقد كنتُ طيلة رحلتي، فهو شخص آخر، أنفصل عني، وأصبحت له شخصيته المستقلة عني، ولهم أن يتعاملوا معه كما يشاءون، ولا أنوي الدفاع عنه أو دحض حكايته التي أثارت كثيراً من اللغط والجدل، فقواعد اللعبة تقتضي أن نستمع للحكاية و نستكملها منأرواحنا وخيالنا/ 109) هنا يضعنا السارد أمام الرواية الواعية بذاتهاويفتح لنا بابا من أبواب الحداثة التي ترى في الرواية نصاً مفتوحا ينتظر تمامتنا السردية ليكتمل .(*)موضوعة الرواية إلوهية الإنسان مختبريا (ماذا يحدث لو تمّ تلقيح جينات إنسانية مع جينات إلهية مختبريا؟ / 9) ومن هذه الكينونة الإلهية /الناسوتية تتشقق أسئلة وجودية : كائن ثلثه إنسان وثلثاه إلهوهل هو الحل يا ترى؟ وهل سيتفوّق هذا الكائن بخصائصه الجسدية والعقلية على الآخرين، بل هل يمكن أن يعيش سعيداً؟ وحين تعلم الدوائر المختبرية التي يعمل لديها شخص من بلاد الخلود (سواديا)، تجنده في رحلة إلى بلده. من هو هذا الشخص الذي تبدأ الرواية به ؟ لا يعلم القارئ !! والسبب أن المؤلف يتستر عليه فهو يشتغل بتأن ٍ في تكبير الصورة على شاشة السرد. في ص11 تصل للشخص الذي يعمل في المختبر برقية. لا مكالمة عبر الموبايل أو (مسج)؟! البرقية :(مات صديقك أنور صباح اليوم 11)..(*)بينه وبين أنور ثلث قرن وفاصلتان جغرافيّة وتاريخية، فهما لم يلتقيا منذ سبعة وعشرين عاما. أنور في باريس الفقراء وجلال في رفاهية لوس أنجلوس الأمريكية. الأصدقاء الثلاثة تناسوا التلاقي بينهم خلال ما يقارب ثلث قرن، فأمنية التلاقي لا يذكرها جلال إلا وهو يعود جنّازاً بصديقه أنور(كم كنت أتمنى لو ألتقينا، نحن الثلاثة بعد هذه الغيبة/ 45)(*)ضمن مفاهيم الحداثة النقدية : دور جلال في الرواية يتجاوز دور (العامل) ويتشخصن في دور (الممثل ) وهناك فرق بين الدورين ضمن السيميا ئيات السردية ،أن مفهوم (العامل) (يحدد العوامل على أنها الإنسان والأشياء التي تسهم في الفعل، ومن هذا المنطلق يحدد العامل نوعا من الوحدات التركيبية ذات الصفات الشكلية خارج أي استثمار دلالي أو إيديولوجي) إذن مفهوم العامل جاء ليحل عوضا عن مصطلح الشخصية الروائية. أما مفهوم (الممثل) فهو يرتبط بالدلالة لا بالتركيب كما هو الحال مع مفهوم(العامل) ويعتبر (الممثل) : وحدة معجمية فهو ينتظم في سلك العناصر المحققة للتجلي الخطابي لذا يكتسب (الممثل) سُمكا دلاليا يميزهُ عن (العامل) لأن الممثل هو حيز التقاء واتصال البنيات السردية بالبنيات الخطابية/ 19/ حليمة وازيدي/ سيميائيات السرد الروائي من السرد إلى الأهواء/ منشورات القلم المغربي/ ط1/ 2017 ) .. مفهوم الممثل يتماهى في مفهوم الأهواء ومن التماهي يتحول المفهومان إلى عناصر تؤدي الى تفريد الممثل وهذا الاستقراء السيميائي يتجسد في مواقف جلال: الانفعالية والإدراكية من خلال تنفيذ وصية صديق عمره أنور المتوفي في باريس، متحملا بسبب ذلك الأهوال والمصاعب. إذن المحور الروائي هو موت أنور، الذي لا معين له سوى جلال<b ......
#الموت
#يوقظ
#الحياة
#الخلود
#جلجامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763385

صلاح الدين محسن : هل توجد حياة بعد الموت بعيداً عن الأديان - ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 18-7-2022لي صديق فقد أعز الناس عنده .. فكانت صدمته شديدة .. من وقت لآخر يسألني عما اذا كانت توجد حياة بعد الموت .. هو مثقف كبير .. ولكن من سؤاله يبدو لي انه يأمل في أن تكون لدي معلومة تؤكد ذلك . انه يعيش بأمل أن يلتقي بمن فقدهم .. والقول بعدم وجود حياة بعد الموت هو صدمة كبيرة له أحياناً نتمني وجود شيئ ولو بالوهم .. أفضل من أن نصدم ظهورنا ورؤسنا في حائط حارة سد بلا منافذ .. اسمه" اليأس " ..لذا فاغلب المؤمنين بدين ما , ينامون علي وسادة من حرير الخرافة .. اذا ما فندت لهم تلك الخرافة , جن جنونهم .. فقد أيقظتهم من نوم لذيد في الوهم - انه شيء ! من اللاشيء ! - ..أفضل من اللاشيء .!. من العدم .. المؤمن يفضل الوهم والخرافة علي أن تصدمه في حارة سدّ .. الموت ولا شيء بعده .. لذا فكثيرون من المؤمنين يهيجون ويعاندون ويتعنتون ويصرون علي مكايدتك بالقول : الحمد لله علي نعمة الخرافة ( الايمان - كما يسمون الخرافة ) .. ويقال ان الطب الحديث يؤمن بأن الايهام والاعتقاد يمكن أن يلعبان دوراً في الشفاء .. ( الاعتقاد بأن شيئاً سوف يشفيه : طعام معين , شراب ما , دعاء أو رقية من شخص , أو نذر لأحد الأضرحة المقدسة , أو تمثال - صنم - لإله , سوف يجلب له الشفاء .. )المهم .. أنني قلت لصديقي : لا أستبعد وجود حياة بعد الموت .. حياة أثيرية شفافة - بخلاف ما قالته لنا الأديان - لا حساب ولا عقاب , ولا جنة ولا نار السعير أو سقر ..وهذا حسب ما قرأته منذ 50 سنة أو أكثر , وقتما كان عمري ما بين 19 و 22 سنة .. وهو كتاب " الانسان روح لا جسد " للدكتور رؤوف عبيد - عميد أسبق لكلية الحقوق /جامعة القاهرة ..الكتاب وقتذاك كان 3 أجزاء كبيرة . الواحد منها كثمن ثلث راتبي الشهري - 4 جنيهات - لذا فقد قرأت الأجزاء الثلاثة في دار الكُتُب المصرية - في مبناها القديم بحي باب الخلق - بالقاهرة .( بالاضافة لذلك كنت قد قرأت سلسلة مقالات للأديب الراحل الكبير أنيس منصور - جمعها في كتاب فيما بعد - وهي بعنوان " أشباح وأرواح ) .وملخص كتاب الدكتور رؤوف عبيد " الانسان روح لا جسد ": انه يوجد علم اسمه " علم الروح " له معاهد تدرسه , ( وحسبما أتذكر, قال ان منها في أمريكا , والبرازيل , وبعض دول أوروبا .. وانهم يستعينون بذاك العلم في الوصول للأدلة الجنائية . التي يتعذر علي البوليس الوصول اليها . وكذلك في علاج بعض الأمراض التي يعجز أمامها الطب الحديث ... وكل ذلك بالاستعانة بالأرواح - بتحضيرها ..الكتاب لا يصطدم مع الأديان اطلاقاً وأيضاً لا يحابيها البتة . ولا يشير اليها . لا من قريب ولا من بعيد .بل يعتمد علي أبحاث روحية نقلها المؤلف من دول الغرب , وبعض منها نقلها من مصر - كتحضير روح الشاعر أحمد شوقي , التي ألقت قصيدة - وبعرضها علي الأكادميين المتخصصين في الشعر - ولاسيما شعر شوقي . قالوا هذا أسلوب شوقي , ولكن القصيدة ليست موجودة بالشوقيات .. ! وقتذاك , اقتنعت بنسبة 80% بما جاء في الكتاب . وكان ينقصني أن أشاهد بنفسي 3 أو 4 جلسات لتحضير الأرواح . ولهذا الغرض . ذهبت لجمعية معنية بذلك - تقريباً في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي . كان يرأسها دكتور علي عبد الجليل راضي - أستاذ الفيزياء - السابق . بجامعة عين شمس .. وله مؤلفات أيضاً في مجال الروحيات . ولكن لسبب أو لآخر .. لم أتمكن من الاطلاع بنفسي علي بعض جلسات تحضير الأرواح .اتضح أن صديقي - وهو يكبرني ب 3 سنوات - قد قرأ نفس الكتاب .. ولكنني اعتقد في انه كعقلاني , عنده شك ديكارت . ويقف في المنطقة ......
#توجد
#حياة
#الموت
#بعيداً
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763450

كاظم فنجان الحمامي : الموت بالسكتة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حطم البرلمان العراقي كل الأرقام القياسية في تلقي اقسى الضربات المسيئة في الأيام القليلة الماضية، وتحولت قاعاته إلى ردهات مستباحة للصغير والكبير، وأُعلن رسميا عن تعرض السلطة التشريعية لإصابات مباشرة بالسكتة الديمقراطية، فالمقاعد التي افرزتها الانتخابات الماراثونية صارت أرجوحات مجانية يستلقي عليها الشباب، بينما تحولت منصة الخطابة إلى خشبة مفتوحة لتقديم العروض العشائرية الساخرة. .شاهدت ليلة أمس موكبا لضاربي الزنجبيل في الباحة الكبيرة، وطبول تُقرع على ايقاعات اللطم واللطامة، وامرأة طاعنة بالسن تجلس على مقعد رئيس البرلمان وتسحب نفساً عميقا من سيجارتها، بينما كان (ستار ميمونة) منشغلا بالقاء خطابه الارتجالي باللهجة العامية الدارجة في المركز الاعلامي التابع للبرلمان. .في الخارج، وعلى مسافة قريبة من بوابة الشرف اصطفت القدور التي كانت مهيئة لاعداد وجبات القيمة والهريسة للحشود المنتظرة في الكافتيريا. .كانت الاوراق والملفات والسجلات ممزقة ومبعثرة تحت أقدام المتظاهرين، وكانت أبواب اللجان النيابية مفتوحة على مصاريعها، حتى مكتبة البرلمان التي تضم أمهات المراجع والمؤلفات والدراسات الاستراتيجية لم تسلم من العبث والإتلاف. .كان مراسلو وكالات الانباء يواصلون البث المباشر من داخل أروقة البرلمان، بلا تكلف، وبلا قيود، وبلا حدود. وكانت الخزانات السرية كلها متاحة أمامهم، لكنهم اختاروا اللقطات الكوميدية لتصوير الباعة المتجولين، الذين سنحت لهم فرص بيع المأكولات الجاهزة، والداطلي، والمشروبات الغازية. .لم اكن أتصور أبداً ان يتعرض البرلمان العراقي لمثل هذه الصفعات والإهانات والانتهاكات المقصودة. ولم اكن أتصور ان يتحول بيت الشعب الى ساحة مفتوحة للاحتفال بسقوط الدولة، ولا أرى أي مبرر لاحتفاظ النواب بعد الآن بمكاتبهم ومقاعدهم، بل يتعين عليهم التحلي بالشجاعة، وتقديم استقالاتهم الجماعية حفاظا على كرامة الجماهير التي أوصلتهم إلى البرلمان. .فالموت بالسكتة الديمقراطية ليس شيئاً - الشيء الرهيب ان نعيش بلا كرامة. . ......
#الموت
#بالسكتة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764080

سعيد مضيه : للقطاع صواريخ تنزل الموت والدمار .. وللضفة تهويد الأرض.. منطق عربدة القوة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كما عودتنا إسرائيل هطل الموت والدمار كالمطر من الغيوم السود غطت سماء القطاع ، والجماهير بالضفة يعتصرها الألم تعبر عن عجزها بعبارات تناقلتها وسائل الاتصال الجماهيري مثل " غزة رمز العزة "، او "حسبي الله ونعم الوكيل " . في أقطار عربية وغير عربية تجسدت مشاعر الجماهير في مظاهرات تندد بفاشية الاحتلال. مظاهرات انتظمت على شكل مسيرات او وقفات امام السفارات، وفي الساحات العامة، تحمل شعارات تدين القتل الهمجي او تشيد بصمود الجماهير بوجه فاشية الموت والتدمير.اما بالضفة ، حيث المشاعر أشد جيشانا فلم تتجسد في المظاهرات الحاشدة، إنما في مظاهر العجز المقهور. عجز سجل على الفصائل الفلسطينية كافة ابتعادها عن الجماهير وعزوفها عن إشراكها في المجهود الوطني. جميع الفصائل بدون استثناء نسيت وسائل واساليب التفاعل مع الجماهير. الفصائل المسلحة ظنت خطأ ان تربية الكوادر المسلحة فرض كفاية، بينما تنظيمات اخرى اقتصرت على إصدار بيانات إثبات وجود، بيانات لم توجه للجماهير! الخطيئة الفاحشة في ظروف الاحتلال الاقتلاعي تجاهل أن الكفاح المسلح يتغذى ويستدام بالحراك الجماهيري المندفع بالوعي والتنظيم ، وعي القضية وأساليب التصدي وضروراته . أعلن قادة المنظمات الفلسطينية قبل زمن ضرورة تنشيط المقاومة الشعبية السلمية ، عزفت قيادة السلطة بالضفة عن تنفيذ القرار؛ وصمتت بقية المنظمات. غفلت عن حقيقة ان الجماهير الشعبية تختزن طاقات كفاحية لا تتجسد إلا مع الحراك الشعبي، ومن خلاله تتم التربية السياسية والفكرية . طاقات كفاحية تتضاعف بالنشاط المشترك، وبالثقافة الوطنية. كيف تتحمل الجماهير باعتزاز تبعات الاشتباك المسلح مع قوة همجية تمارس القتل والتدمير العشوائيين ؟ هل بدون ثقافة إنسانية تنطوي على المعرفة والقيم الإنسانية تتصدى الجماهير للحصار ولعدوان تكون النجاة منه محض صدفة؟ التربية السياسية والفكرية للجماهير هي الفريضة الغائبة في الواقع الفلسطيني. الثقافة لا تقتصر على النخب ، إنما هي الغذاء الروحي للمقاومة الشعبية المتعاظمة باضطراد، والمصد الحقيقي لتطاولات العدوان الغاشم.لماذا دورات العدوان الهعمجي على غزة؟! في العام 2001، وقد أعلن بوش الابن إثر تفجيرات أيلول الحرب على الإرهاب، أعلن شارون ان إسرائيل ضحية الإرهاب الفلسطيني ، وان لديه ابن لادن يدعم الإرهاب. استمرت الميديا الأميركية طوال العام 2001 تنشر أخبار التفجيرات الانتحارية بين المدنيين اليهود ، في ما سمي الانتفاضة الثانية؛ وامسكت عن نقل عمليات جيش الاحتلال في المدن والمخيمات والبلدات الفلسطينية. في تلك الفترة تولد الانطباع في عالم الغرب ان المشكلة في الشرق الوسط هي امن إسرائيل !! انتهت العمليات بالضفة وغزة مع تفجيرات نيويورك (11 أيلول 2001) باستباحة جيش الاحتلال أراضي الضفة. أصدر بوش الإبن بيانا اعتبر الرئيس الفلسطيني عرفات المشكلة وليس الحل , بدأت تتهيأ الأسباب لتصفيته. في العام 2005 وقف مندوبو الجمعية العمومية إجلالا ل " رجل السلام"، شارون، إذ أعلن " إخلاء غزة". حاولت حماس، وقد أشاعت الدعاية بأنها حررت غزة من جيش الاحتلال، تصعيد المواجهة المسلحة مع إسرائيل؛ غير أنها أدركت تركيز الاحتلال على تهويد القدس والضفة وأن تصعيد الصدام المسلح يغطي على مشروع التهويد، فعملت على التهدئة. لكن إسرائيل لم تسمح بالتهدئة، ولن تسمح بتركيز جهود المقاومة على منع تهويد الضفة ومنها القدس. كتب إيلان بابه في مؤلفه الأخير " أكبرسجن في العالم " أن خطة احتلال الضفة الغربية وضعت عام 1963؛ حينئذ شكلت لجنة لوضع المخططات السياسية والاقتصادية والإدارية ل ......
#للقطاع
#صواريخ
#تنزل
#الموت
#والدمار
#وللضفة
#تهويد
#الأرض..
#منطق
#عربدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764868

عادل صوما : الموت لكاتبها وناشرها ومترجمها
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما عن فلان قال إذا أعمل الانسان عقله في فتوى الخوميني التي أهدر فيها دم سلمان رشدي بسبب رواية "آيات شيطانية"، سيجد رغم القنبلة السياسية للفتوى تأصيلاً موروثا في الثقافة الاسلامية، هو العنعنة الشفاهية التي تنقل الخبر من جيل إلى جيل. موروث ممتد تجده حتى في الثقافة الشعبية مُلخصاً بكلمة "بيقولك" قبل رواية أي خبر.وقائع للتأملصدرت "آيات شيطانية" في لندن بالإنكليزية في 26 أيلول/سبتمبر سنة 1988 ، وبعد تسعة أيام فقط تلقى دار النشر الذي طبع الكتاب آلاف من رسائل التهديد والاتصالات التلفونية المطالبة بسحب الكتاب من دور بيع الكتب، وقامت مظاهرات تندد بالكتاب في دول لا تجيد الإنكليزية الرفيعة التي كُتب بها الكتاب، مثل بنغلاديش والسودان وكينيا وسريلانكا وتنزانيا، وبالتداعي قام الشارع الاسلامي في لندن ونيويورك بمؤازة ما سمعه، وحصلت أثناء عمليات الاحتجاج حادثتين أولهما حرق أعداد كبيرة من الكتاب في برادفورد في بريطانيا في كانون أول سنة 1989، والثانية صدور فتوى الخوميني في 14 شباط/فبراير 1989.في هذه الفترة كانت إيران قد خرجت لتوها من حربها مع العراق بقبول الخوميني انهاء الحرب، ووصف قراره بأن تَجَرُعْ السم كان أهون عليه، حين قبل في آب/ أغسطس 1988 انهاء حرب بلا انتصار لطرفي الصراع، دامت لثماني سنوات وكانت أطول نزاع عسكري في القرن العشرين وواحدة من أكثر الصراعات دموية، كلفّت العراق وإيران نحو مليون قتيل وخسائر مالية بلغت 400 مليار دولار أميركي.هل كان الخوميني لديه الوقت وهو لا يجيد الإنكليزية، ولم يكن الكتاب قد تُرجم للفارسية، لقراءة كتاب سلمان رشدي، أم أنه سمع من حاشيته الذين سمعوا من جواسيسهم في لندن بمضمون الكتاب، فتحمس وأصدر فتواه السياسية لربح شعبية في الشارعيّن الإسلامي السنّي والشيعي، بعد حرب عبثية كلّفت الشيعة والسنّة الكثير.جوزف أنطونروى سلمان رشدي في مذكراته "جوزف أنطون" الصادرة سنة 2012 كيف انقلبت حياته رأساً على عقب بعد 14 شباط/فبراير 1989، واضطر إلى التواري والعيش في سرّية تامة تحت حماية الشرطة، متنقلا من مخبأ إلى مخبأ تحت اسم مستعار هو جوزف أنطون، الذي اختاره تحبباً لكاتبيه المفضليّن جوزف كونراد وأنطون تشيخوف.عانى سلمان من العزلة والخوف حتى سنة 1993، حين ضاعف السفر والظهور العلني وقد سئم أن يكون "رجلا خفيا"، بينما أبقت الحكومة البريطانية على مراقبته، وبعد انتقاله للإقامة في نيويورك، استعاد حياة شبه طبيعية واصل فيها الدفاع في كتبه عن الحق في التهكم وانتقاد لامعقوليات الأديان، رغم تعرض العديد من مترجمي روايته لهجمات أصيبوا فيها، أو حتى قتلوا على غرار الياباني هيتوشي إيغاراشي الذي اغتيل طعناً بخنجر سنة 1991. قال رشدي في خريف 2018 "نعيش في عالم تتبدل فيه المواضيع ذات الاهتمام بسرعة كبيرة، هناك الآن دوافع أخرى تبعث على الخوف، أشخاص آخرون مطلوب قتلهم..." ، ما يعكس انطباعه الشخصي بأن عدد المطلوبين للقتل دينياً قد زاد حتى أنه أصبح مستحيلا قتل مثل هذا العدد.الآيات الشيطانيةرواية "آيات شيطانية" تنتمي إلى الواقعية السحرية، ومعظم المعلومات الدينية الواردة فيها مستقاة من كتب التراث، بدءاً من "تلك الغرانيق العُلي وإن شفاعتهن لتُرتجى" حتى ما رُوي عن زوجات الرسول، لكنها مكتوبة بالتضخيم المعروف في الواقعية السحرية. "الآيات" قصة من تسعة فصول، يكاد يظن القارىء أن كل فصل قصة منفصلة. الشخصيتان الرئيسيتان في الرواية هما صلاح الدين جمجة وهو هندي عاش منذ شبابه في بريطانيا، وحاول الانسجام مع المجتمع الغربي وتنكر لأصوله الهندية، ......
#الموت
#لكاتبها
#وناشرها
#ومترجمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765428

رحال لحسيني : ثلاثية الموت في غشت أغسطس المغربي
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني 1الموت يلازم الحياة، يمشيان معا، بل يكاد يسبقها ويخلفها حتما.لا أحد يستطيع الافلات من الموت، لكن كيف يحدث ذلك، ومتى.. وبعد ماذا، ومن أجل ماذا، ولأي سبب أو علة، أو فرح ناذر أو حزن قاهر، أو إهمال أو مرض أو قرار أو قضية... يقع هذا الحدث الجلل؟.فكما أن الحياة، حياة الأفراد والمجتمعات والفئات الاجتماعية والطبقات تختلف من مقومات وظروف حياة إلى أخرى، كذلك يخالف الموت أشكاله.وإن كان للتاريخ على امتداد القرون والسنين والشهور والساعات والدقائق والثواني فواجعه وأحداثه القاتلة الكبرى والصغرى والعادية المتكررة، فإن شهر غشت المغربي ينتشي بموته الساطع العلني والجلي، الفردي والجماعي.. متسربلا بالحنظل والعلقم، مكرس لفضح المآسي وتوثيق الأزمات والدروس،.. بهي بطعم الفاجعة.2ثلاثة شهداء للقمة العيش يقضون اختناقا في بئر فحم بجرادة،.. مأساة متكررة في هذه المدينة المنجمية التي طالها التهميش بعد إغلاق معمل الفحم وترك غالبية أهلها يواجهون مصيرهم.ثلاثة شهداء رجال إطفاء يقضون أثناء قيامهم بواجبهم المهني في مواجهة الحرائق بالمضيق..في صيف حرائق أجهزت على هكتارات من الغابات في شمال البلاد تتضرر منها البيئة والساكنة ويذهب ضحيتها عدد من الأشخاص.3شهداء لقمة العيش والواجب المهني الستة يسقطون معا خلال نفس اليوم 16 غشت 2022، في مكانين متفرقين، فيجاورون خيمة الشهداء المناضلين السياسيين الذين ارتقوا دفاعا عن قضايا الشعب والوطن، خلال هذا الشهر المغربي: -الشهيدين المعتقلين السياسيين ضمن مجموعة مراكش 84، الشهيد الدريدي مولاي بوبكر يوم 27 غشت 1984 بمستشفى الصويرة، بعد 55 يوم من الإضراب عن الطعام، والشهيد بلهواري مصطفى يوم 28 غشت 1984 بمستشفى آسفي بعد 56 يوما من الإضراب عن الطعام (وتم دفنهما معا قرب قبر الشهيدة سعيدة المنبهي بمراكش(1).-الشهيد المعتقل السياسي عبد الحق شبادة (شباضة) يوم 19 غشت 1989 بعد إضراب لامحدود عن الطعام دام أزيد من 64 يوما بسجن لعلو بالرباط.-الشهيد المصطفى المزياني يوم 13غشت 2014 بعد 72 يوم من الإضراب عن الطعام، دفاعا عن حقه وحق أبناء الشعب في التعليم.(*تشهد الفترة الحالية خوض أحد المناضلين الشباب المعطلين إضرابا عن الطعام دفاعا عن الحق في الشغل، نتمنى إنقاذ حياته وتفادي مصير من سقطوا إثر خوضهم لإضرابات عن الطعام لدواع سياسية أو اجتماعية).*** في شهر غشت المغربي تحضر ذكريات وآمال الشهداء، موجة الغلاء، شهداء لقمة العيش والواجب المهني... كما يمكن أن تحضر أغنية "المستحيل"(2):نموت اشتياقانمُوت احْتِرَاقَاوَشَنَقَا نمُوْتوَذَبْحا نمُوْتوَلَكِنَّنِا لَا نقُوْل لانقولحُبِّنَا انْقَضَى وَمَضَىومضىحبنا لا يمت،حبنا لايموت لايموت لايموتويحتفظ "غشتنا" بحضوره القوي في الذاكرة والصراع من أجل مستقبل أفضل. 17 غشت 2022------------------------------------------------------------------1- الشهيدة سعيدة المنبهي استشهدت يوم 11 شتنبر 1977 إثر إضراب مفتوح عن الطعام دام زهاء ال 40 يوما منها 34 يوما قيد الاعتقال، عن سن 25 سنة.2- أغنية "المستحيل" من أداء فرقة وشم المغربية (عن مجموعة الشعلة) عن قصيدة للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش، بعد تعديلها، رفقته النص الأصلي للقصيدة: أموت اشتياقاًأموت احتراقاًوشنقاً أموتوذبحاً أموتولكنني لا أقول :مضى حبنا, وانقضىحبنا لا يموتhttps://www.face ......
#ثلاثية
#الموت
#أغسطس
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765681

محمد عبد الرحيم طالبي : فلسفة الموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لكل بداية نهاية، والموت هو أفضل نهاية لكل كائن حي، لأنه مصيرنا الحتمي، فلماذا نخشى شيئا لا مفر منه! أما الرغبة التي تدفعنا إلى البقاء على الحياة فهي رغبة ليست عقلانية لا تهدف إلا لتخليد النوع البشري في هذه الحياة القاسية والخالية من المعنى، ومادام الموت هو المصير ومادامت الحياة قاسية وبلا معنى، يظل الموت في الحالة هاته هو الخيار الأمثل للتخلص من عبثية الحياة ومعاناتها، لذلك يمكن القول أن الانتحار حق مشروع لكل كائن حي، أراد أن يتخلص من لعنة الحياة، نعم الحياة لعنة بل أعظم لعنة، إن وجودنا في هذا العالم أعظم كارثة يمكن أن تحل بنا، نحن في مأزق حقيقي، وفي ورطة حقيقي، لا نحن قادرين على الاندماج في الحياة والانغماس في ملذاتها كما يفعل معظم الناس، ولا نحن قادرين على انهائها في لحظة سخط، سخط من ماذا؟ ربما من الحياة ذاتها أو من الذي أوجدها، ولأنه لم يعطى لنا حق اتخاذ قرار التواجد في هذه المسرحية العبثية، فلنا الحق أيضا في إنهائها مادامت حياتنا ملكنا وحدنا، ومادمنا لم نختر أن نوجد. الإنتحار قرار شخصي ليس من حق أي أحد أن يحاسبك عليه، حتى الله نفسه، لأنه لا أحد انتحر لأنه يريد الموت ويكره الحياة، بل جميع الذين انتحروا فعلوا ذلك بغرض إنهاء معاناتهم، الانتحار هو أملهم الوحيد للتخلص من لعنة الألم والشقاء والمعاناة، أليس من حق الإنسان إنهاء معاناته في عالم قاسي ولا يرحم؟ هل يجب أن يعاقب الإنسان لأنه لم يجد طريقة الإنهاء معاناته إلا بوضع حد لحياته. ......
#فلسفة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766552

هاله ابوليل : الموت والحب والأمل الزائف
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل «هي التي من أجلها تشرق الشمس» يقال أنها أول جملة غزل موثقة في التاريخ البشري، قالها الملك رمسيس الثاني لزوجته نفرتاري، ولا زالت محفورة على جدران معبد ابو سمبل. ولكن ألم يغازل قبلها الرجال النساء ويخلدون ذكراها ألم يبني الإمبراطور المغوليّ شاه جهان " تاج محل" من الرخام الأبيض في الهند والذي يوصف بأنه أعظم نصب شُيّد من أجل الحب لتخليد ذكرى زوجته الأميرة مُمتاز محل , قبر يليق بحبه الكبير.في مدونتي كما كتبت عن الموت سأكتب عن الحب ولكن بشكل اقل لآن كتّاب الحب كثيرون والحب قليل ولكن كتّاب الموت قلائل والموت يحصد أكثر فمن مات غرقا مات غيره حرقا , وأن مات شنقا مات صديقه دعسا وأن مات على فراش موته فتلك موته القطط ولكن من مات بعيدا فتلك ميتة النسور وأن مات مهاجرا فتلك ميتة الغزلان وأن مات بجلطة فتلك موتة الكثرة وأن مات نصيرا لقضية فتلك ميتة الندرة ميتة العظماء فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرفموت جمال خاشقجي حامل القلم الذي قتله نظام بلده الفاشي , كانت ميتة العظماء ومثله الفلسطيني حامل مشعل التنوير ضد الأنظمة العربية الفاشية والحكام المستبدين " الشهيد نزار بنات " والذي قتله النظام العميل و صاحب التنسيق الأمني المقدس مع العدو الصهيوني الذي هو نفسه الذي قتل الصحفية شرين ابو عاقلة حاملة الصوت والكاميرا والصورة والكلمة التي تشنق اعداءها على مقصلة الإرهابيين الخالدين من بني صهيون يقتلون عدوهم بدون أن يراق على جنباته الدم وكما كتبت عن الفضائل والعظماء سأكتب عن الشرور والأشرار في الحياة ولكن صندوق باندورا Pandora s box بكل ما فيه من شرور وموبقات سيتبدد كلّه حتما ولن يبقى فيه سوى الأمل بحياة جديدة وغدا افضلفما هي الشرور التي خرجت من صندوق باندورا كل شرور البشرية من جشع، وغرور، وافتراء، و كذب و حسد، وكسل ، و وقاحة وامل خرجت من الصندوق وأول الخطايا و الشرور هو الغرور وقد قلنا سابقا أن الغرور مرض نفسي ما لم يلحق بالتباهي الأجوف واكثر المتباهين المغرورين هو ابليس نفسه ناشر ومحرض الذنوب الفتاكة عندما ( قال ) إبليس مجيبا ( أنا خير منه ) لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين وهكذا ابتدأت كل دائرة الشرور وتوسعت الخطايا المميتة ولم يبق سوى الأمل الزائف بمستقبل افضل ( يقال إن وجود الأمل (نفس معنى الرجاء) بصندوق الفظائع , دليل على ان الأمل «زائف» وظهوره على شكل ضوء ما هو إلا شر مكسو بالمظهر الحسن *. في قصيدة مليتون " الفردوس المفقود " تروي القصيدة قصة الخَلقْ والشجرة المحرمة ونزول آدم وحواء إلى الأرض وانتصار الملاك الساقط العاصي الشيطان باغواء آدم وحواء عندما اتخذ شكل ثعبان لاغوائهم.حتى انتهت القصيدة بعبارة:(لقد كان هذا العالم كله أمامهم حيث اختاروا مكان إقامتهم وطريق رشدهم وتعاونا بخطى بطيئة لكنها سديدة ومن جنة عدن أخذوا طريقهم المآسى)ولأن السقوط على الأرض كان عقوبة آدم وحواء والعصيان والإستماع للحية التي جاءت بدور المحرض الناعم والغواية لأكل الثمرة المحرمة ( يقال لكل صاحب لسان معسول حيّة)و سرعة تعرضهما للإفتتان والغواية وقلة العلم مما يجعلهم فريسة الجهل ومبعثه إننا اشخاص ضئيلو الشأن “الخطأ، يا عزيزي بروتوس، ليس في نجومنا/أقدارنا، بل في أنفسنا، لأننا أشخاص ضئيلو الشأن” ولذلك نجد إننا إذا لم نطهر أنفسنا فسنقع بدائرة السبع خطايا المميتة والتي لمن لايعرفه ......
#الموت
#والحب
#والأمل
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766569

اتريس سعيد : مكعب الموت
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا"في حضارات غابرة قبل الحضارة السومرية بدأت شبيهتها في أمريكا، القارتين يقول قدمائها إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فآدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، فيأتي أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا، فيقول ما صنعت شيئاً قال ثم يأتي أحدهم فيقول ما تركته حتى فرَّقتُ بينه وبين إمرأته فيدنيه منه ويقول : نِعْمَ أنت. ولكن بعد أن إكتشفها كريستوف كولمبوس ظهرت هذه الأسطورة لدى المسلمين فكان أمر مخجلا أنه بنفس تشبيه إلههم ولكي لا يصل أحد لهذه الأسطورة ويجد الشبه بينها و بين الآيه أعلاه تم أخذها كما هي وسردها كحديث شريف حتى يتم تفسيره على هواهم كون إبليس يريد أن يتشبه بالله وليس أنه هو نفسه وجهين لعمله واحدة لأنه لا يجوز تفسير ما لم يأتي منهم فتكون هنالك حِجى عليهم. فصارت تماما كما ذكرت من قبل، لن يشك أحداً بدجال أنذر بمجيئ دجال، حسناً لن يحدث ذلك على الأرجح. لنبتعد عن عملية الإلهاء بين الوحي والأسطورة وعن خوض في الجدالات العقيمة التي تبعدنا عن السبب.ماهو السبب!لماذا إتخذ عرشه فوق الماء!و أي منطقة في المحيط!ومن هم الثمانية الذين يحملوه؟العرش هو مكعب الموت ويتكئ عليه لا يعني جلوسه عليه بل إتكائه على طاقة هذا المكعب المدمرة.يحملونه ثمانية، إنها أذرعه هو بعد أن صار متشبث به كالحبار العملاق منذ وجده في قلب مثلث برمودا و إتخذ مكان وجوده مكان سكونه ليصل حبال طاقية إلى مراكز الأرض أكثر كثافة متغيرة المناخ بسبب إختلاف المجالات المغناطيسية كروما وبريطانيا وغيرها من كنائس ومعابد تم بنائها عن طريق وحيه المسمى سماوي وعلى رأسهم مكة التي وضع في قلب بوابة الشيطان مجسد لذات مكعب الموت ذو الثمانية زوايا بعدد أذرعه لإمتصاص كل ما تمتصه من هذه المعابد من طاقة كونية خالصة ترسلها الأم الكونية لتحرير الأرواح التائهة في هذا البعد الزائف، فيعيد تدويرها المسمى بالله أو الأوليهيم أو عزازيل أو جبريل أو ميكائيل إلخ لا يهم فكلهم إيلوهيم تنتهي بإيلعبر طواف سنوي عكس عقارب الساعة لعكس نقاء الطاقة بسلبية الرجم و اللعن والذبح وغيرها من قواعد باتت عادات الذي يقام غالبا كشعائر دينية و قرابين وىغيرها لتمريرها إلى باطن الأرض. لتعود إلى المكعب الأم الذي اُطلق عليه بالعرش بهدف سجن الأرواح في هذا البعد و إعادة تدويرها مرارً وتكرارً حتى تجد سبيل أو سلطان للتخلص من هيمنته لأنه لا يستطيع السيطرة على الروح لكنه يستطيع سجنها، و تمرير الطاقة المتدفقة من الكون بعد تلويثها عبر مجسم مكعب الموت إلى باطن الأرض هو ذاته سبب الأمراض السرطانية التي يعاني منها الأطفال بكثرة لأن الأرض تتلوث بمرور هذه الطاقة عبرها بشكل ممنهج، فوعاء الإنسان المادي ذاته يُعاد تدويره، لقد بنيت من لا شيء بواسطة قطع غيار الأرض التي إستهلكتها وفقا لمجموعة من التعليمات المخبأة في هليكس مزدوج وةصغير بما يكفي لتحملها الحيوانات المنوية.انت إعادة تدوير الفراشات والنباتات والصخور والجداول و فراء الذئب و أسنان القرش مقسمة إلى أصغر أجزائها و إعادة بنائها في أكثر الأشياء الحية تعقيدا في كوكبنا. أنت لا تعيش على الأرض، أنت الأرض. ......
#مكعب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767183

شعوب محمود علي : الموت بالمجّان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1وفي الغياب لمحةتشير للقاتل والمقتولومن وراء سفن الرحيليلوح قرص الشمس عند الدورة الأخيرةفي شاطئ الفرات حيث ترتدي الحياةقمصاناً من الورد من الزهورمن اوّل العصور والبدر فوق النهر كان جارياًودائراً ونائحاً مكسوف في محاقهفي زمن التجريفوشلّة التخريفاصيح بالخريف يا خريفتساقطت عن الغصون كلّ أوراق الشجروقد هوى الحجرمن يد (قابيل) الذي أصيب بالحسدمدد مدد مددمن تحت رمشيك تلوح النار والشرركان المغنّي ساعة السحرمن ضربات العودأجّ اللحن واستعرحتى التمرفي نخلة دارت مع الأعوامما بين كلّ موسم وموسم نغنّي للمطروتسقط الدموع يوم تأفل الشموعوالعمر كالينبوعومنذ ان حزّ وريد الروحفي ساعة الرمية بالحجرأصيح يا سيدتي المسواك عطره عمق في فمي2وعقرب الساعة دار دورة الزماناصيح يا عاصفة الرياح في فنجانمن اين فاض النبع بالنيرانوذلك القطرانكان خريفاً يشعل البلدانويدمغ اللصوص في الميدانفي حضرة الاوثانيضخّ ما في باطن الأرض وفي كل الميادين الى الانسانيا دورة الاحزان كانت صرخة الانسانتهزّ كل النخلوشجر الرمّانفي دجلة الخيروفي الفرات الماء كالذهبيصبّ في شطّ العرباصيح سن الحيّة الرقطاءينزف موتاً احمراً لتشهد السماءما كان ينساب من الثعبان قبلة موت دونما اثمانتأتيه بالمجّان ......
#الموت
#بالمجّان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767224

حنان بديع : تجربة الموت
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نتمنى أن يظل وجودنا خالداً حتى بعد أن نموت وأن نترك الآخرون يتذكروننا بعد أن نمضي إلى العدم، وأن نترك على رصيف الحياة شيئا ما؛ ككتاب أو أغنية أو سيرتنا الذاتية أو شيئ من هذا القبيل، ماذا لو تركنا أبناء يمررون ما تبقى من جيناتنا للجيل الذي يليه؟لكن ذلك قد يبدو فاقداً للمعنى، ما دمنا لن نستشعر ما يمكن أن يحدث ويحرك مشاعرنا بعد أن نغيب، ماذا سنستفيد بعد أن نصير مجرد ذكرى على حافة الحياة؟ الموت أمر لا مفر منه مهما طال بنا الزمن، ولكن المجتمعات الحديثة غالباً ما تتهرب من ذكر الموت، بل وحتى تتجاهله. الأمر الذي دفع الصحفي الألماني رولاند شولتس في كتابه "هكذا نموت" إلى تناول هذه القضية التي نادراً ما تحظى بما تستحق من اهتمام، لكنه لم يجب عن السؤآال الفلسفي الأكثر الحاحاً، لماذا هذا يموت وذلك الذي لديه كل أسباب الموت لا يموت؟، غموض الموت جعله يحتل حيزاً كبيراً من تفكير البشرية وانشغلت به مختلف الثّقافات والحضارات على مدى العصور، وما توصل اليه العارفون أن الموت كالولادة فمتى ما استطعت ان تجيب لماذا ولدت بين هؤلاء القوم وهذين الأبوين وعلى هذه الأرض واللغة وذلك الدين سوف تجيب لماذا أموت اليوم وليس غداً وبهذه الأسباب وتلك الطريقة؟والاعتقاد السائد بأن عملية الموت تؤدي إلى شعور غريب وأنها تجربة مرعبة ليس صحيح تمامًا. إذ بمجرد أن يموت المرء بالفعل، فإنه لا يشعر بأي شيء على الإطلاق؛ فليس هنالك “أنت” كي تمارس الشعور.لكن تجارب ما بعد الموت تبقى هي النافذة الوحيدة لمعرفة أسراره، هل هي مجرد تخيلات أم لغز لم يتمكن العلم بعد من فك طلاسمه، هذه التجارب تصب كلها في خانة تجربة الموت الوشيك أو "الاقتراب من الموت"، أما ماذا نعرف عنها؟ القليل لكنه يكفي ليدعم فكرة الإيمان بحياة أخرى بعد الموت.هي تجربة تعبر عن مجموعة من "الرؤى والأحاسيس" بعد موت سريري أو غيبوبة متقدمة. ومن بينها الإحساس "بالانفصال عن الجسد" ورؤية كاملة لشريط الحياة الماضية، ثم الدخول في "نفق يُفضي إلى ضوء ناصع والشعور بحب دائم وسلام أبدي، وآخر ما توصل إليه العلم بهذا الشأن هو أن وعينا وإدراكنا لا يموتان مع موت الجسد والدماغ، ليس فورًا على الأقل وإننا بعد الموت نمتلك الوعي والإدراك، نعرف من نحن، ندرك أفكارنا ومشاعرنا وعواطفنا وكياننا، إذ من الواضح أن الموت لا يقضي على الوعي فوراً بعد تخطي عتبة الوفاة، بل يستمر في العمل ولا يتبدّد، لكن كم من الوقت؟ لا نعرف ويستمر العلماء في البحث. ......
#تجربة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767855

خالد بطراوي : نعم قد نموت .. ولكننا ... سنقتلع الموت من أرضنا
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي صراحة، في مقالتي هذه التي أخاطب بها أهلنا وأحبتنا وإمتدادنا في العالم العربي لأبدأ بالقول أننا نثمن عاليا وننحني اجلالا واكبارا لكل قطرة دم عربي عروبي سقطت في الدفاع عن قضية العرب الكبرى ... قضية فلسطين. وإذا نقدر في ذات الوقت حجم المآسي والويلات التي خلفتها النزاعات الداخلية في هذا البلد العربي أو ذاك، والتشريد والمعاناة التي لا نتمناها لأي فرد في العالم، كيف لا ونحن من يعاني بشكل مستمر من ممارسات الإحتلال الصهيوني القمعية. لا شك أنكم جميعا تابعتم الإضراب المفتوح عن الطعام الذي نفذه المعتقل خليل العواودة فقط لتحقيق مطلب واحد ألا وهو وقف إعتقاله الإداري. والاعتقال الاداري حسب الأوامر العسكرية الإسرائيلية هو اعتقال الانسان احترازيا دونما تهمة أو محاكمة لفترة أقصاها ستة أشهر قابلة للتجديد. وقد شاهدتم بأمهات أعينكم كيف تحول جسد هذا المناضل الى " الجلد والعظم" الى أن إستطاع أن ينتزع حقه في الافراج عنه في الثاني من تشرين الأول القادم بإذنه تعالى. ولا شك أنكم على علم بأن المعتقل ناصر أبو حميد يصارع الموت في سجنه نظرا لإصابته بالمرض الخبيث في مراحله الأخيرة، ونحن ندعو الخالق المولى له بالشفاء. في ذكريات سجون الاحتلال هناك الكثير الكثير كي يسرد عليكم كل من تعرض للاعتقال والسجن ما حدث معه أو مع غيره من محطات نضالية فردية وجماعية. من بين الذكريات الإضراب الجماعي عن الطعام في أكثر من مرة لتحقيق مطالب حياتية بسيطة، كأن يتم تزويد كل معتقل "ببطانية" أو فرشة إسفنجية ( سماكة 3 سم) والسماح بزيارة الأهالي بصورة منتظمة وتبادل الرسائل وإطالة فترة الفسحة اليومية "الفورة" وتأمين العلاج لمن هو بحاجة له. وكان المعتقلون – وفقا لبرتوكول الإضراب عن الطعام المعتمد لدى الصليب الأحمر – يشربون فقط الحليب والماء والملح ( ما يسمى بالزوندا) ليس لأيام بل لأشهر. هذا الصباح أرى وجه الشهيد أسعد جبرا الشوا في معتقل النقب الصحراوي، ورفيقه بسام السمودي ، كان ذلك بتاريخ 16/8/1988 عندما تقدم قائد المعسكر الصهيوني " تسيمح" وصاح قائلا " اللي فيكم زلمة يفرجيني حالو" أسرع الرفيق أسعد جبرا الشوا الى الشبك وفتح قميصه وقال " تسيمح .. نحن رجال ، أنا زلمة ، واذا كنت انت زلمة يا جبان .. طخ " أسرع أسعد جبرا الشوا قبل أن يفعل ذلك غيره ،فاستشهد، حيث اطلق عليه النازي تسيمح رصاصاته الحاقده وأتبعها بقتل بسام السمودي ... وصف الشاعر عبد الناصر صالح معتقل أنصار (3) في صحراء النقب الحارقة بالقول هو السجن مدرسة للنضالات اضبارة للعلاقات شمس تخلف أجسادنا مضغة للسوادهناك أيها الأحبة تفاصيل صغيرة ذات لمسات انسانية خالصة وحكايا تفوق حكايا " الف ليلة وليلة". ذات إعتقال عام 1985 ، أقلع معتقل طاعن في السن عن التدخين وهو المدخن الشرس وكان يبادل حصته من السجائر بحبات "ملبس" متناهية في الصغر .. وكنا نستغرب ذلك. جلس أثناء زيارة الأهل الى جانبي وكنا ننتظر دخول الأهل والشبك يفصل بيننا، وفقال لي " غطيني عن أعين الحراس" وعندما بدأت الزيارة، قمت بتغطيته كي يهرّب من بين فتحات الشبك حبات الملبس الصغيرة لحفيده. لم أهتم بوالدتي ووالدتي وزوجتي أثناء الزيارة، كل همي كان أن تصل حبات " الملبس" الى الحفيد ... وقد وصلت. على أمتداد نضال الشعب العربي الفلسطيني ... لم يحقق لنفسه تحريرا للأرض ... لكنه نجح في وقف الزحف الصهيوني لقيام دولة الكيان على كافة الأرض العربية، شكّل الشعب العربي الفلسطيني خط الدفاع الأول للصمود في وجه الزحف الصهيوني التوراتي حيث أجهض الحلم الصهيوني بإقامة دولة ا ......
#نموت
#ولكننا
#سنقتلع
#الموت
#أرضنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767949

منى حلمي : الموت على البث الحى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الموت عبر البث الحى --------------------------- أكثر من حادثة شاهدناها عبر البث المباشر الحى على اليوتيوب ، فى الأيام الأخيرة ، شابات وشباب فى القرى والمدن المصرية ، يتناولون حبة الغلال السامة ، يتركون رسالة أخيرة ، للعالم ، ثم يلفظون أنفاسهم الأخيرة . مشاكل أسرية وعائلية ، متنوعة ، متشابكة الأبعاد ، ألقت بأثقالها على أنفاس أصحابها ، حتى هانت عليهم الحياة ، بكل ما فيها ، بكل منْ عليها . شابات وشباب يعلمون جيدا أن دينهم يجعل المنتحر كافرا ، لكنهم لا يبالون ، فسلطة الضغوط والاحباط أكبر من سلطة الايمان والأديان . هل ستصبح هذه الحوادث ظاهرة متكررة ؟؟. ان الشاب الذى ذبح فتاة المنصورة ، كان مثالا احتذى به شباب فى مصر وفى بعض البلاد العربية ، وكثرت جرائم تهديد الفتيات من ذكور مرضى قتلة يعيشون فى مجتمع دينى سلفى ذكورى ، يدين المرأة حتى وهى جثة . ذكور ربتهم أمهات مقهورات ، وآباء يضربون الزوجات ، يعيشون على قفا الأمهات ، متحرشون تائهين بشرب المخدرات ، متزوجين بأكثر من واحدة . والنتيجة الطبيعية أبناء وضعوا كل اختلالتهم على " الحائط المائل " ... المرأة . وأخشى أن تكون حوادث الانتحار عبر البث المباشر الحى على اليوتيوب ، سلسلة تنقل العدوى الى آخرين ، مثلما انتقلت عدوى ذبح الفتيات من قاتل طالبة المنصورة . وسيظل هناك اناس يقولون أن الأمر لا يستحق الاهتمام أو التخوف . فهى عدة جرائم فردية من شابات وشباب ، لا تعدو أن تكون فقاعات فى الهواء ، أو زوبعة فى فنجان . وهذه هو المعتاد فى بلادنا . هل ننتظر حتى تصبح ظاهرة ؟؟. كما أن فى مثل هذه الحوادث أو الجرائم بشكل عام ، فان العدد ليس هو المعيار ، لأن الأمر يتعلق بروح انسان أزهقت . والمفروض أن قتل مواطنة واحدة أو قتل مواطن واحد ، كاف جدا لأن نكون فى مشكلة هائلة يجب معرفة جذورها ، وليس فقط انزال العقاب على قاتل الغير ، أو المنتحر الذى قتل نفسه بيده . انحادثة واحدة ، أو جريمة واحدة ، بامكانها القاء الضوء على أزمتنا الثقافية والأخلاقية ، على مفاهيم الشرف والرجولة والأنوثة ، والنظرة الاجتماعية للمرأة ، والترابط العضوى بين هذه الجرائم والحوادث وبين الفكر الوهابى السلفى الاخوانى ، الذى غزا بلادنا بعد هزيمة 1967 ، وتم تدشينه مع الانفتاح الاقتصادى الاستهلاكى الطفيلى فى 1974 . فكر متشدد شاذ ، لا يطيق النساء ، معقد ، مختل عقليا ، ليس عنده معنى للوطن ، فالدين هو الوطن . وليس هناك مواطنات ومواطنين . هناك رعية تسمع وتطيع ، وتقتل وتغزو وتسبى ، وتنتشر لأسلمة كوكب الأرض ، واستعادة أنظمة صحراوية رملية قاحلة ، متشددة عنيفة مثل طقسها المناخى ، وندرة موارد الحياة الأساسية الضرورية . وكذلك لابد أن ندرك العلاقة بين سيادة الفن الهابط السطحى من الأغانى والمسلسلات والأفلام والمهرجانات ، وبين زيادة وتغير الجرائم كما وكيفا . عندما شاهدت هؤلاء الشابات والشباب ، ينتحرون على البث المباشر ، ويرسلون لنا الرسالة الأخيرة ، والتى تخلو من الندم ، شعرت كم نحن حضارة فاشلة . كم نحن غارقون فى التوافه ، والهيافات ، والقيم الدافعة للموت لا المحفزة على الحياة . كم نحن نفقد انسانيتنا خطوة خطوة ، حتى لم نعد نهتز لمثل هذه الحوادث والجرائم البشعة الفاضحة . فى حضارة أخرى ، كان حادثة واحدة أو جريمة واحدة ، تكفى لاستقالة برلمانات ، ومسئولين ، ووزراء . ولا تعليقات على مواقع التواصل الا تبرئة القاتل المجرم الذكر ، وادانة المقتولة الضحية الأنثى فى ......
#الموت
#البث
#الحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767995

عماد عبد اللطيف سالم : الموتُ بجرعةٍ زائدةٍ من الخذلان
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سيّءٌ هو الموتبجرعةٍ زائدةٍ من الخذلان.الخذلانُ ليس قاتلاً رحيماً.أنتَ تموتُ من فرطِ الخذلانوأنتَ صاحٍ تماماً.تموتُوأنتَ تسمعُ قلبّكَيُغنّي لكَكما كانَ يُغنّي لها يوماًثُمَّ تسمعُ نَبَضاً خفيضاًليسَ لكثُمّ تموتُ وحيداًكأنّكَ لم تعشَق أحداً من قبل. ......
#الموتُ
#بجرعةٍ
#زائدةٍ
#الخذلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768019

محمد علي مقلد : تكريم الشهداء أم استثمار في الموت؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد من مفاعيل الحرب الأهلية اللبنانية تحويل مناسبة السادس من أيار وتحوير تسميتها، من عيد الشهداء إلى عيد شهداء الصحافة. وقد بلغ تشويه المناسبة أوجه في التبرير لجمال باش السفاح نصب المشانق. ذلك أن الحرب أعادت كتابة التاريخ اللبناني إلى نقطة الصفر، فجاهر بعضهم بعدم الاعتراف بالاستقلال وأذعنت السلطة للميليشيات فاستبدلت يوم الاستقلال بيوم العلم، وبدل شهداء الوطن صار لكل طرف من المتحاربين شهداؤه ويوم لتكريمهم.الشهيد هو من افتدى الحزب، أي حزب، بدمه. أما ضحايا الخصوم أو غير المنتمين وغير المحاربين فليسوا سوى قتلى. أول انتهاك للدستور في حروب الميليشيات هو أن المواطنين لحظة تحولهم إلى مقاتلين يفقدون حقهم في المساواة أمام القانون، ولا هم سواسية أمام الموت. ضحايا الحروب الميليشيوية أولاد ست وأولاد جارية.الميليشيات ظنت نفسها معنية بنداء الشاعر محمود درويش، يا أيها الشهداء لا تتكاثروا، فهو كان يعني كل من يموت برصاص إسرائيلي، حيث كل قتيل هناك شهيد. والميليشيات لم تصغ إلى نصيحة الشاعر عباس بيضون يوم آطلق دعوته " آن أن تستريح العظام" وأن يكف المتحاربون عن الاستثمار في الموت.حين انتزعت المتاريس من الشوارع وانتقلت بلادنا إلى "السلم الأهلي"، بحسب تعبير وضاح شرارة، وبدّل المقاتلون ثياب الميدان وغادروا المتاريس وجبهات القتال، حصنوا ذاكراتهم ضد النسيان من غير أن ينتبهوا إلى أن ذاكرة المقاتلين في الحرب لا تشبه ذاكرة أمراء الحرب.ما مات شهيد إلا من أجل قضية سامية، على اختلاف القضايا والجبهات وتعارضها وتصادمها. فالشهادة تضحية بالنفس من أجل الجماعة وهي تحتاج إلى جرعة كبيرة من الشجاعة لا تتوزع بالتساوي على المناضلين. لكن الشهيد لا يفقد حقه في الحياة فحسب، بل يفقد حقه في استثمار شهادته حين يهدي هذا الحق لسواه من الأمراء، فيقيمون باسمه الاحتفالات السنوية أو في المواسم أو حين تدعو الحاجة، وينشرون صور الشهداء على خارطة الوطن ويعلقونها على أعمدة الكهرباء.يوم الشهيد الشيوعي، يوم الشهيد القواتي، يوم الشهيد الحزباللهي، والذكريات لا ينتهي تعدادها. أيام متواجهة يتخفى خلفها حنين إلى ماض دموي، وهي ليست لتكريم الشهداء بقدر ما هي لاستحضارهم في إقامة الطقوس وزراعة النخوة في النفوس.تبرز الظاهرة على حقيقتها في الطقوس الدينية، صلب المسيح أو مقتل الحسين في عاشوراء. يزعم منظمو هذه الأخيرة أنها لتكريم الشهيد الحسين بن الإمام علي، وهي مستمرة على امتداد ألفية ونصف من السنوات، لكنها تحولت إلى طقوس لتكريم كل الميتين من أهل الملة، فتقرأ السيرة الحسينية بمناسبة وبغير مناسبة للحشد والتعبئة وشد العصب المذهبي، ويتكرر الكلام ذاته عن واقعة كربلاء ولا تقال كلمة واحدة عن المتوفى. هذا ما يحصل أيضاً في كل المناسبات الحزبية الحقيقية والمفتعلة بدعوى تكريم الشهداء أو الموتى.كل طرف من أطراف الصراع يرى أن قضيته مقدسة، فيما أثبتت تجارب الحروب الأهلية كلها، في لبنان وفي بلدان الربيع العربي، أنه لا رابح فيها وأن الكل خاسر وأن الخاسر الأكبر هو الوطن، وأن قدس الأقداس هو الحفاظ على الأوطان والدول وعلى تنظيم الاختلاف تحت سقف الديمقراطية لا على تفجيره تحت سطوة العقول الميليشيوية.هذه ليست دعوة للنسيان، بل لعدم تعلم الدرس بالمقلوب. لو عاد الشهداء إلى الحياة لحسبوا أن تصميمهم على الموت لم يكن إلا ضرباً من التهور. الثورات وحدها ينطبق عليها القول بأن العقلاء يخططون لها والشجعان يخوضونها، أما الحروب الأهلية فالخروج منها ولو متأخرين خير من إذكاء نارها. ......
#تكريم
#الشهداء
#استثمار
#الموت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768092