رياض حسن محرم : التجربة الشيوعية الأولى فى مصر -الحزب الشيوعى المصرى 1922 -
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سبقت النشأة الأولى للحركة الشيوعية فى مصر ظهور الفكر الإشتراكى فى نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين على أيدى المبتعثين الى أوروبا وعلى رأسهم "رفاعة الطهطاوى" الذى قام بترجمة بعض أعمال "جان جاك روسو" ونقل الدستور الفرنسى للعربية، كما ظهرت مجموعة من الكتب الهامة التى تشرح أصول الإقتصاد السياسى نذكر منها:1- الإقتصاد السياسى لخليل غانم 18892- أصول الإقتصاد السياسى لرفلة جرجس 19893- موسوعة الإقتصاد السياسى ترجمة جمعية التعريب المصرية 18924- الموجز فى علم الإقتصاد السياسى ترجمة حافظ ابراهيم وخليل مطران 1902كان هذا قبل ظهور كتابات مباشرة عن الفكر الإشتراكى بأقلام "سلامة موسى" و "مصطفى حسين المنصورى" فى بدايات القرن العشرين.وفى عام 1921 تم تأسيس "الحزب الإشتركى المصرى"، وقد نشأ هذا الحزب غداة انتصار البلاشفة الروس غام 1917 فى تأسيس أول دولة اشتراكية فى التاريخ منتهجة العمل الأممى بتجميع كل الأحزاب الشيوعية فى العالم فى أممية رفاقية هى "الأممية االثالثة"، وتعمل على التضامن بين الأحزاب الشيوعية القائمة والعمل على تأسيس أحزاب شيوعية تتبنى المنهج الماركسى النضالى فى بقية دول العالم.تم تأسيس "الحزب الإشتراكى المصرى" 1921 على أيدى خليط من المؤمنين بالإشتراكية فى مقدمتهم المفكر الموسوعى "سلامة موسى" الذى إعتنق الإشتراكية الفابية على نمط حزب العمال البريطانى و "على العنانى" الإشتراكى الهيجلى و "محمد عبدالله عنان" ذو الميول الإسلامية والشيخ "صفوان أبو الفتح" الأزهرى" ومسيو "روزنتال" الجواهرجى اليهودى السكندرى الذى لعب الدور الرئيسى فى نشر الأفكار الشيوعية وتأسيس النقابات العمالية بالإضافة لبعض الشوام الذين شكلوا اضافة مهمة لبناء الحزب وعلى رأسهم "فؤاد الشمالى" الذى تم إبعاده لاحقا الى سوريا ليقوم بإنشاء "الحزب الشيوعى السورى" الذى ضم لبنان وفلسطين أيضا، والمحامى العمالى السورى "مارون أنطون" الذى أعتقل وحبس ومات بعد إضرابه الطويل عن الطعام فى سجن الحضرة بالأسكندرية لمدة 42 يوما.لقد عمل الحزب الإشتركى ومن بعده الحزب الشيوعى الوليد عن طريق قالإنشغال بقضايا الاستقلال الوطني، وعن طريق القضايا المرتبطة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية للعمال المصريين ,وأسهم بدورً قيادياً في تشجيع العمال على الاضراب والمجاهرة في المطالبة بحقوقهم ,وما تبع ذلك من مظاهرات صاحبها أعمال عنف .كل ذلك جعل الحكومة المصرية تتبع موقفاً عنيفا تجاه الحزب الشيوعي فداهمت مقراته والقت القبض على قياداته ، فاسهم ذلك فى ضعف تأثيره الاجتماعي لاسيما بعد أن أصدرت الحكومة مجموعة جديدة من القوانين التي نصت على تحريم الانتماء للحركة الشيوعية، واستصدار فتوى رسمية من شيخ الأزهر بحرمانها، وحظرت التجمعات والمظاهرات والإضرابات العمالية.وبعودة "حسنى العرابى" ممثلا للحزب الوليد من المؤتمرالرابع للأممية الشيوعية الثالثة "الكومنترن" فى موسكو عام 1922حاملا معه شروط الأممية لقبول عضوية الحزب بها وتتلخص فى 4 إملاءات وهى عقد مؤتمر عام للحزب خلال 3 شهور وتغيير إسم الحزب من الحزب الإشتراكى الى الحزب الشيوعى وصياغة برنامج للفلاحين وطرد بعض العناصر التحريفية من الحزب وعلى راسها "روزنتال" بزعم ميوله الفوضوية النقابوية!!، وبالفعل تم تنفيذ جميع شروط الأممية وأعلن رسميا عن إنضمام الحزب الشيوعى المصرى الى الأممية الثالثة فى يناير 1923" قبيل القضاء عليه".وفى بداية 1923 قام الحزب بتنظيم واحد من أوسع الإضرابات هو إضراب عمال شركة الغاز والكهرباء بالاسكندرية فى فبراير 23 بمطالب اقرار مكا ......
#التجربة
#الشيوعية
#الأولى
#-الحزب
#الشيوعى
#المصرى
#1922

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680851

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى - حول العضوية فى حزبنا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى الصراع : نشرتنا الداخلية- العدد الثاني صيف 1972حول العضوية في حزبناهذه المقالة التي يبدأ بها طرح القضايا التنظيمية ، مكرسة لتناول أبرز الانحرافات التي اتضحت في العمل الحزبي بصدد شروط العضوية في التنظيم الشيوعي ، وخاصة شرط تبني العضو للخط السياسي، الذي يعد محورا تدور حوله الانحرافات في حياتنا الحزبية الراهنة. وهذه المقالة لا تستغرق كل شروط العضوية بالتفصيل ، ولذا يمكن اعتبارها في الحد الأدنى مجرد دعوة للرفاق حتى يتصدوا لطرح مفاهيمهم لا حول مفهوم العضوية فحسب، بل حول كل القضايا التنظيمية. إن هذا التصدي هو الشرط الرئيسي لإرساء خبرات العمل التنظيمي المكتسبة. وخطوة نحو تعميق التقاليد الثورية لحزبنا . تحتل مسألة العضوية مكانة بارزة في تنظيم الحزب الماركسي اللينيني، لأنها تتعلق بنوعية العناصر التي يتشكل منها الحزب ، وترتبط تبعا لذلك بقدرته على مواصلة النضال بين صفوف الجماهير الشعبية ، وبصلابته في مواجهة وقمع المحاولات التي تقوم بها البيروقراطية الحاكمة لتصفيته سياسيا وأيديولوجيا وتنظيميا ، والحزب حين يخوض النضال الثوري فإنما يخوضه من خلال مجموع منظماته ومستوياته التي تكونه ، أي من خلال أعضائه وكوادره المرتبطة بالجماهير ضد النظام القائم ، وأجهزته القمعية بهدف نهائي هو الإطاحة الثورية به.والعضوية في التنظيم الشيوعي ليست بأي حال منحة شرفية تمنح لهذا الفرد أو ذاك ، وإنما هي مشروطة بأسس حزبية دقيقة ، تحدد من هو الجدير بشرف أن يكون عضوا في الحزب ، وتنبع أهمية أن يكون هناك حزب ثوري من كون البروليتاريا الصناعية والزراعية المصرية في ظل النظام البيروقراطي لا يمكن أن ترتقي في مجملها للدرجة التي تكتسب فيها الوعي الطبقي الذي يستهدف الإطاحة بالنظام الرأسمالي القائم ، وتأسيس ديكتاتورية البروليتاريا ، وذلك بسبب البؤس ، وظروف التخلف الذي تفرضه عليها الطبقة الحاكمة ، أي أنه لا يمكنها أن تواجه الطبقات المستغلة ، وتحطم سيطرتها بعفويتها وحركتها الذاتية ، لذا فإن وحدة الطبقة الحاكمة وقوتها التي تستمدها من كونها طبقة سائدة اقتصاديا وسياسيا ، ونظرا لسيطرتها على أجهزة القمع ، والمنابر الأيديولوجية ، يقتضي وجود تنظيم شيوعي ، أي طليعة تستوعب من الطبقة العاملة في الريف والمدينة أفضل وأبرز كوادرها ، تلك التي اكتسبت خبرة ثورية في النضال اليومى ، والتي تتميز بروح كفاحية ، وبإخلاص متناه لقضية تغيير المجتمع وبناء الاشتراكية ، ومن المثقفين الثوريين المرتبطين بخط سياسي ثوري يعبر عن المصالح الطبقية للبروليتاريا ، بحيث يحدد هذا التنظيم المهام الثورية التي يجب القيام بها والوسائل ، والأساليب الكفاحية التي تنجز بها هذه المهام ، تنظيم يكتسب الخبرة الثورية من خلال ممارسته الثورية وقيادته للجماهير بحيث يكون سلاحا في يدها تطيح به بالطبقات الرجعية المستغلة.وتثير مسألة العضوية في التنظيم قدرا من الغموض لدى بعض الرفاق، بحيث أدى هذا الغموض إلى بروز بعض المفاهيم الانتهازية اليمينية التي سادت بهذا القدر أو ذاك في عدد من المنظمات الحزبية ، والشرط الرئيسي الذي يكتنفه الغموض وتدور حوله الانحرافات، هو شرط تبني العضو للخط السياسي الذي يطرحه التنظيم ، وهذا الانحراف يتميز عن الانحراف المنشفى القديم الذي ساد لفترة في صفوف حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي ، والذي كان وفقا له يعطي الحق لكل مضرب وعاطف من الطلاب والأساتذة بأن يعلن عن نفسه عضوا في الحزب ودون أن ينتمي إلى واحدة من منظماته. إن محور الانحراف لدينا ينصب حول ضرورة تبني العضو للخط السياسي تبنيا كاملا، لكن هذا ل ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#العضوية
#حزبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681947

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى - ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى من الصعب على أى منا أن ينسي أول مقال كتبه فى حياته الحزبية ، وهذا هو الحال بالنسبة لى مع مقال ”العضوية فى حزبنا ” الذى لخصته نيابة أمن الدولة بعنوان : العضوية فى التنظيم الشيوعى ، وقد ضمه ملف القضية رقم 501 سنة 1973 الرمل المقيدة برقم 65 لسنة 1974 امن الدولة العليا . لم يكن لدينا فى هذا الزمن الباكر سوى نشرة الصراع نكتب فيها ، وكانت تنسخ بخط اليد ( لم يكن جهاز الباندا وهو رونيو يعمل بالكحول موجودا بعد ) ، بما فى ذلك من مشقة وعناء ، ولم نكن قد استخدمنا اسماء اقلام ننشر تحتها مانكتب كما حدث لاحقا ، غير ان ذاكرة الرفاق من الكوادر العليا كانت تعى من كتب وماذا كتب . لقد كانت الوثيقة المذكورة واحدة من المضبوطات فى القضية التى كان المتهمون الأوائل فيها رفاقنا الراحلون إبراهيم فتحى وخليل كلفت وفتح الله محروس وحسين شاهين وسعيد ناطورة ولم يبق من هؤلاء على قيد الحياة سوى جمال عبد الفتاح وعلى كلفت طالت أعمارهما وأنا . ان العدد الثانى من نشرتنا الداخلية الصراع الصادر فى صيف 1972 قد تضمن أيضا مقال : ” ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد ” بوصفه قسما من مقال العضوية ، والحال أنه كان مقالا مستقلا لكنه ألحق به . لم يعرف القرصان ” الثورى ” الذى سطا على موقعى فى الحوار المتمدن سارقا 29 موضوعا أن لكل نص تاريخ وسياق كامل ، وهو أمر لن يغطى الجهل فيه الإدعاء بالتحرر من ذكر الأسماء الحقيقية أو أسماء الأقلام . ,وقد كان مقال " ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد " تطبيقا لمقال رفيقنا إبراهيم فتحى " حول الأسلوب البورجوازى الصغير فى الالعمل السياسي والتنظيمى " فى مجال آخر هو مجال النقد والنقد الذاتى . لقد عانى حزبنا الوليد من هذه الآفة التى تواصلت ومازالت تتواصل فى ظروف أخرى ، مع غياب نضالات الطبقات الثورية الكادحة وغلبة عناصر البورجوازية الصغيرة التى تدافع عن مشاغلها وكأنها قضايا الثورة الكبرى .ضد الأسلوب البورجوازي الصغير في النقددور النقد والنقد الذاتي في التربية الحزبيةيبرز أسلوب النقد والنقد الذاتي كأحد الأسلحة الواجبه في التربية الحزبية ، وأداة لتطوير العمل الثوري ، كسلاح لا غنى عنه لتقدم العمل الحزبي بكافة جوانبه السياسية والتنظيمية والجماهيرية والدعائية ، لتجاوز الأخطاء وأشكال القصور المختلفة وتحصيل الخبرة الضرورية التي بدون استيعابها يستحيل أن يتقدم العمل الحزبي بخطى راسخة حقيقية نحو تحقيق طموحاته في إقامة المجتمع الاشتراكي .وهذه الأداة شأنها شأن كل أداة وسلاح حزبي تلعب الخبرة دورا هاما في تحقيق أقصى فعالية لها، وأقصى نتائج طموحه لاستخدامها ، إذ لا يمكن التقدم إلى ممارسة عملية حقيقية في أي جانب من جوانب العمل دون التخلص من ممارسة أوأخرى رديئة، دون تصفية الحساب الكامل مع بقاياها السابقة ورسوخها في عقلية الرفاق، ومن الطبيعي أن يكون كل زميل أتيح له أن يطلع على التراث الماركسي اللينيني– بأي درجة مهما كانت قليلة من العمق والاتساع – أن يجد عشرات الإشارات المعروفة لهذه الأداة الحزبية ودلالتها الخطيرة في بناء الحزب وتسليحه بالخبرة الضرورية لتجاوز مشاكله وعقبات نموه في كل طور محدد من أطوار هذا النمو، جنبا إلى جنب بطبيعة الحال مع أسلوب المركزية الديمقراطية الذي يحقق أقصى تفاعل خلاق بين المستويات الحزبية المختلفة، وبين المسئوليات المحددة في كل مستوى بين رفاق المرتبة الواحدة، وبالأحرى بين الحزب ككل .ولا يمكن أن تجد حدودا قاطعة تقف ممارسة هذه الأداة الحاسمة عند أحد جوانب العمل دون جانب آخر.. بل هي تشبه خطا يخترق الخريطة الحزبية ككل، ويلعب دورا لاحم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#الأسلوب
#البورجوازى
#الصغير
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682051

ترجمة سعيد العليمى : موقف الحزب الشيوعى الهندى الماركسي من المراجعتين اليمينية السوفييتية واليسارية الصينية
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى نشرت الوثيقة فى ( الصراع ) نشرتنا الداخلية – العدد السابع - 20 / 7 / 1975 . وكذلك فى العدد الأول من مجلة الشيوعى المصرى الصادر فى سبتمبر 1975 - - وقد كانت مجلتنا النظرية - كتب المقدمة خليل كلفت ، وترجم النص سعيد العليمى مع هانى شكر الله ونشرت بأسماء الأقلام : صالح محمد صالح ، فهد إسماعيل شكرى ، ومجدى محمد إبراهيم . مقدمة نترجم هنا ما ورد تحت عنوان ( الحركة الشيوعية العالمية ) ضمن نشرة أصدرها الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي ) في عام 1975 باللغة الإنجليزية ، لقد امتلأت قلوبنا بالبهجة والثقة لدى اطلاعنا على هذه النشرة ، وتعرفنا من خلالها على الموقف الحاسم الذي يتخذة هذا الحزب الشيوعي الثوري من المراجعة السوفييتية ، والعقائدية الصينية في نفس الوقت. لقد اتخذنا منذ بداية نشأتنا الحلقية الأولى موقفا قاطع الحسم من المراجعتين اليمينية السوفييتية واليسارية الصينية ، وبرغم استفادتنا من فكرماوتسي تونج بمواقفه الماركسية في مواجهة المراجعة السوفييتية ، فإننا حددنا موقفنا بوضوح في رفض الأخطاء الخطيرة التي انساق إليها الحزب الشيوعي الصيني لتتبلور في النهاية في سلسلة من المواقف المترابطة التي أصبحت تشكل خطرا لا يمكن الاستهانة به على الموقف الماركسي الثوري في أي مكان في عالمنا اليوم . وعندما نجد الرفاق الهنود يتخذون هذا الموقف منذ وقت طويل ، وبالأدق عندما نجدهم يتخذون موقف الرفض القاطع إزاء الموقف الجديدة التي جاء بها المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الصيني ( 1 ) فى أبريل 1969على الفور كما فعلنا نحن الذين نشأنا في أعقاب ذلك المؤتمر دون أن يكون له بالطبع أي علاقة بشروعنا في العمل الحزبي .. عندما نجد هؤلاء الرفاق يتخذون هذا الموقف ، أي نفس موقفنا فإن هذا يشعرنا بالسعادة، سعادة من يكتشف في الواقع المحدد ما كان يتصوره فقط من أنه لا يسير وحيدا في طريق موحش.. لسنا إذن حزبا شيوعيا صغيرا واحدا في بلد واحد أي مصر يسبح ضد التيارات العاتية لأنواع المراجعة اليمينية واليسارية المسيطرة داخل الحركة الشيوعية العالمية ، بل جزء من حركة شيوعية منظمة تتخذ موقفا ماركسيا لينينيا وتواجه وتقاوم على أساسه المراجعة اليمينية واليسارية التي تعادي الماركسية باسمها وتمثل أفدح الأخطار على قضيتها .وليس الحزب الشيوعي الهندي الماركسي حزبا صغيرا مثلنا ، فهذا الحزب الذي انشق عن الحزب الشيوعي الهندي المراجع سوفييتي الطراز ، وذيل حزب المؤتمر الحاكم ( في النصف الأول من الستينات ثم انشقت عنه مجموعات ماوية في أعقاب المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الصيني ) ، إتخذ موقف الرفض الحاسم إزاء مواقفه الجديدة مثل القول بأن الاتحاد السوفييتي بلد امبريالي اشتراكي.. الخ بما يترتب على ذلك.. نقول إن هذا الحزب الشيوعي الثوري حزب جماهيري أكبر عدديا من الحزب الشيوعى اليمينى ، فلقد بلغ عدد اعضاءة فى عام 1975 مايزيد عن 529 الف عضو . وفي العدد القادم أو الذي يليه سوف نقدم ترجمة لجزء آخر من نشرة الحزب الشيوعي الهندي الماركسي يتعلق بأوضاع الحركة الشيوعية الهندية ، ويوضح موقف هذا الحزب من المراجعة الهندية والعقائدية الهندية من خلال مواقفهما وممارستهما العملية ، والنتائج التي تؤدي إليها. وبوجه عام فلا اختلاف مع هذا الموقف من الحركة الشيوعية العالمية ( 2 ) ، بل إن مهمتنا المشتركة ، مهمة جميع الماركسيين الحقيقيين في العالم ، هي إغناء وتعميق هذا الموقف والصراع على أساسه وحتى النهاية ضد مختلف أنواع المراجعة وبالأخص المراجعة اليمينية السوفييتية ، والمراجعة اليسارية الصينية وإليكم النص المشار إليه أعلاه :الحركة ال ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعى
#الهندى
#الماركسي
#المراجعتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682183

سعيد العليمى : لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى 1970
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى صدرت لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى بقلم إبراهيم فتحى ( مرسي مصطفى على ) فى عام 1970 ، وجرى تداولها مطبوعة على الآلة الكاتبة على ورق ارز خفيف بين أعضاء التنظيم ومرشحيه أى فى دوائر التنظيم الوليد الضيقة آنذاك . وقد نشرت على نطاق واسع فى العدد الأول من مجلتنا النظرية " الشيوعى المصرى " الصادر فى سبتمبر / أيلول 1975 . وقد إستندت فى صياغتها على الترجمة الهامة لموضوعات كتاب " فى التنظيم الثورى " التى قام بها الفقيد الراحل جورج طرابيشى ، وجمع فيها ثمار ماكتبه جوزيف ستالين ، وجورج لوكاش ، وليون تروتسكى ، وتينج هسياو بينج ، وأنطونيو جيوليتى وآخرين ، حول النظام الداخلى للأحزاب والمنظمات الشيوعية * . وربما كان الجديد فى اللائحة هو أنها تحدثت عن " مسؤوليات العضو النضالية وضمانات إنجازها " بديلا عن " حقوق وواجبات العضو " . من ناحية أخرى رفضت التنظيم الفئوى أو المهنى للأعضاء – وقد كان هذ هو الاسلوب الذى إتبعته الحركة الديموقراطية للتحرر الوطنى ( حدتو ) حيث كان هناك قسم للعمال ، وقسم للطلاب ، وقسم للعسكريين ** - وأعتمد حزبنا الأساس الجغرافى أى المنشأة والحى السكنى فى نشاطه التنظيمى . لايستغرق ماسبق كل مايمكن ان يقال عن اللائحة فهناك ، الممارسة الفعلية لما ورد فيها وتجربة ممتدة نسبيا فى الزمن بشكل يمكن من الحكم عليها ، وخاصة مايتعلق بالمركزية الديموقراطية ، ومدى إمكان الارتكان وفقا لنصيحة لينين على " الثقة الرفاقية " . لقد أدخلت تعديلات على هذه اللائحة بعد عام 1983 بعد عقد كونفرانس حزبى ثم مؤتمر عام كفل حق وجود اتجاهات وضمانات للأقلية بعد صراع طويل دام لستة أعوام من عام 1978 حتى 1983 بين أقلية وأغلبية اللجنة المركزية – غير أن هذه قصة طويلة أخرى .***الفصل الاولالعضوية1 – يقبل الحزب فى صفوفة كل مواطن مصرى يوافق على المقومات الاساسية للحزب ، ويناضل فى احدى منظماتة ويلتزم التزاما كاملا بكافة قراراتة ، ويسهم بشكل منتظم فى تدعيم ماليتة ، ولا يشترط فى العضوية منذ البداية انتماءا طبقيا معينا أو اقرارا مسبقا لاتجاة فلسفى محدد أو مدرسة فنية بعينها .2 – المسؤليات النضالية للعضوالتفانى فى تعميق خط الحزب فى صفوف الجماهير ، وتطبيقة تطبيقا خلاقا والعمل على توثيق العلاقات بين الحزب ومجالات الحياة السياسية والفكرية والثقافية فى المجتمع والاسهام الدؤوب فى إبراز المنهج الثورى للحزب فى مواجهة المناهج الرجعية والمحافظة والاصلاحية فى سائر نواحى الحياة العامة وفى مجالات العمل الخاصة .العمل على رفع مستواة النظرى ودراسة الماركسية اللينينية فى مصادرها الاصلية ودراسة تاريخ مصر والبلاد العربية من زاوية المادية التاريخية ودراسة تجارب الاحزاب الشيوعية العالمية وتاريخها .الكفاح دون هوادة ضد المراجعة المعادية للماركسية وضد انعكاساتها العملية وضد كل مظاهر الايدولوجية البرجوازية التى تتنكر فى ثيلب الاشتراكية .اليقظة التامة تجاة نشاط العدو التخريبى البوليسى التامرى .العمل على بناء الحزب وتقويتة وتدعيم وحدتة .ممارسة النقد والنقد الذاتى والعمل على اكتشاف الاخطاء والانحرافات وتصحيحها والنضال ضد كل انواع الفكر والسلوك التى تهدد الحزب وتلحق بة الاضرار .3 – الضمانات التى يوفرها الحزب لقيام العضو بمسؤلياتةأن يكون من حقة الترشح والانتخاب للمستويات المختلفة فى ظروف العلنية وفى ظروف السرية التصعيد للمستويات المختلفة .توفير امكانيات اسهام العضو فى وضع خط الحزب ، ومناقشتة وتصويبة وتعديلة بالمناقشة ......
#لائحة
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#1970

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682295

سعيد العليمى : بيان حول وثائق حزب العمال الشيوعى المصرى وقرصنتها من موقعى بالحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى وقائع السطو والقرصنة تراث حزب العمال الشيوعى المصرى ووثائقه ملك للحركة الثورية المصرية والعربية ، وكونه ملكا ثوريا مشاعا لايتناقض مع قواعد الإنصاف التى تقتضى أن تنسب جهود الآخرين الذين بادروا وتحملوا عبء ومسؤولية النشر لهم ، بدلا من السطو على جهودهم فى موقع الحوار المتمدن ، والتعتيم على المصدر ، واضافة مقدمة لم تنسب لأحد تحت عنوان " جاءنا المقال التالى ". وعمل غلاف إلكتروني جديد للوثائق المقرصنة لن يغير واقع الحال فضلا عن سقم ذوقه وفظاظته (1 ) . وقد سبق أن فعل نفس الشئ رفاق قدرنا جهودهما يديران صفحة المفكر الإشتراكى إبراهيم فتحى : هما طاهر كمال وخالد محمد مندور . وقد عاتبتهما على ذلك وأقر الأخير بفعلته ، واكتفيت من جانبى بهذا الإقرار ، و كنت قد قدمت لهما من جانبى كل الدعم بما لدى من مؤلفات استاذنا المنشور منها وغير المنشور حين بادر الأول بانشاء الصفحة ، وطلبت منه إشراك الدكتورة هناء سليمان شريكة عمر أستاذنا ، والشاعر الناقد المؤرخ الادبى شعبان يوسف فى ادارة الصفحة حتى يرفداها بما لديهما من كنوز ادبية ، معززا جهودهما بوصفى عضوا مؤسسا فيها بكل طاقتى ، لم أسط على ثمار ماقاما به منشئا صفحة جديدة بما لدى مقرصنا جهودهما برغم علاقتى الأوثق شخصيا وسياسيا بفقيدنا الراحل ، وصداقة امتدت لنصف قرن ، وانتاج ثقافى مشترك . وكنت اتمنى من "القرصان الثورى "و " محرضه" ان يفعلا مافعلت . وقد فعل نفس الشئ مكابرا الدكتور محمد مدحت مصطفى فيما يتعلق ببعض معلوماته التى إستقاها من سيرتى الذاتية المنشورة فى " تأريخه " لحزب العمال الشيوعى المصرى ، ومن نشرى الإلكترونى لتحقيق نيابة أمن الدولة مع رفيقتنا أروى صالح اثناء الإنتفاضة الطلابية فى السبعينات دون ذكر المصدر فى كليهما . السطو على موقعى بالحوار المتمدن وقرصنة 29 موضوعا كما هى حرفيا بلا أدنى تغيير بأخطاءها اللغوية والمطبعية ، وبعناوين جديدة إبتدعتها – انا - لبعضها ، وإضافة ثلاث عليها ونشرها بوصفها وثائق ح ع ش م دون الإشارة للمصدر هى سرقة مشينة وقرصنة ، والأدهى إستبعاد أقسام وحذف فقرات عمدا من مقالى " العضوية فى حزبنا " 1972 محاباة لبعض من انتقد فيه يجعل نيابة امن الدولة اشرف فى تلخيصها ممن فعل ذلك ، ثم الإدعاء فى مقدمة الكتاب الالكترونى بأننا " لسنا مع أحد أو ضد أحد ، أو مع سياسات أوضد سياسات ، بل نقدم مادة خام لكتابة تاريخ حزب جدير بالاحترام الواجب لتضحيات أعضائه ولدوره التاريخى، وسنلتزم بذلك بحزم لايلين .) !! كيف يمكن كتابة التاريخ ب " مادة خام " حين نبدأ بالسطو ، ونثنى بتزييف القراصنة ! من أين تتأتى الثقة فيك ، وانت لاتدرى شيئا عن الوقائع فتدعى ان مجلة الشيوعى المصرى كانت تصدر فى الخارج بينما كانت هناك طبعتين لها الأولى فى الداخل و الثانية فى الخارج معا ، وهو حال جريدة الانتفاض ايضا ؟ كيف نطمئن لما تقول وكل ماكتبت حتى فى المقدمة قد أستلهمته من مقدمات كتبتها لوثائقنا ، وكذلك من سيرتى الذاتية المنشورة التى لاتعنى احدا ؟ ! اننى اذ ارحب وادعوا من زاوية المبدأ لنشر وثائق ح ع ش م لأنها ملك مشاع للقوى الثورية – أنوه الى ان 10 سنوات كاملة من العناء والوقت والجهد والعمل والمبادرة - لابد ان تنسب لصاحبها لا الى احد ما يقرصنها فى نصف نهار . رفاق لنا نشروا مانشرت ، وذكروا مصدرهم لمقالات وترجمات ، ورفاق نشروا بعض أدبيات الحزب نقلا عنى ، ولم يكن هذا موضع اعتراض منى فى اى وقت . أى عبء يكلف ذكر المصدر ، مالم يكن هناك سوء قصد متعمد ؟ ! يدعى القرصان فى مقدمته أنه " يبقى أن نشير أن بعض ......
#بيان
#وثائق
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#وقرصنتها
#موقعى
#بالحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683111

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقه .فرنسا ”لبنان: انفجار مرفأ بيروت- وانفجار البلد“موقف الإتحاد الشيوعى الاممى.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر من شهرية النضال الطبقي– العدد 210 ، سبتمبر – أكتوبر 2020في 4 آب / أغسطس 2020، أدى انفجار 2750 طنا من نترات الأمونيوم المخزنة منذ أكثر من ست سنوات في مرفأ بيروت إلى مقتل 191 شخص وإصابة 6800 جريح. تعرض وسط المدينة بالقرب من المرفأ للدمار، ودمرت مباني ومناطق سكنية، وأصبح 300 ألف شخص بلا مأوى.ذلك مع أنه، على مد شهور حتى عشية الانفجار، قد تم تنبيه السلطات إلى المخاطر المحدقة دون اتخاذها أي قرار. وهذا الإهمال ليس غريبا في هذا البلد الذي يعاني من إهمال الدولة المزمن وإدارتها الفاسدة والمليئة بالمحسوبية.لقد حدثت الكارثة في بلد يعاني أصلا من سلسلة من الأزمات. الأزمة الاقتصادية والاجتماعية غير المسبوقة والمتفاقمة جراء الأزمة الصحية وتباطؤ الاقتصاد العالمي وبسبب تداعيات الحرب في سوريا. وبالرغم من بنيته التحتية المتداعية، يستضيف هذه البلد، ذو الأربعة ملايين نسمة، حوالي 1.2 مليون لاجئ سوري إضافة إلى 250 ألف لاجئ فلسطيني متواجدين فيه منذ عقود.واضطرت حكومة حسان دياب إلى الاستقالة بعد الاحتجاجات التي أعقبت الانفجار في المرفأ. وتدخل هذه الاحتجاجات في سياق الغضب الشعبي الذي ولد حركة احتجاجية واسعة النطاق منذ الخريف الماضي.عام من الاحتجاج على النظامفي أكتوبر 2019، شهد الشعب انهيارا هائلا في مستوى معيشته بسبب التضخم وتفاقم البطالة، ذلك بالإضافة إلى الانقطاع اليومي والمزمن للمياه وللكهرباء. وانفجر الغضب الشعبي إثر الإعلان عن إجراءات تقشفية جديدة وخاصة بعد فرض ضرائب جديدة. على مدى أشهر، أعرب مئات الآلاف من المتظاهرين عن رفضهم للنظام القائم وطالبوا برحيل القادة السياسيين باعتبارهم المسؤولين عن الوضع المذري الذي وصل إليه البلد. لم ينجح الترهيب والابتزاز بنشوب حرب أهلية في وضع حد لهذا الاحتجاج الذي تخطى الانقسامات الطائفية اللبنانية المعتادة. كما استمر الاحتجاج رغم استقالة رئيس الوزراء سعد الحريري، في 29 تشرين الأول / أكتوبر، مع حكومته الائتلافية الجامعة لمختلف الأحزاب السياسية.في ذلك الوقت، كان الدين العام قد بلغ ما يقارب الـ 90 مليار دولار، وتم تقديم الفاتورة إلى الشعب عبر إجراءات تقشفية لا تطاق. وفي كانون الأول / ديسمبر، أدى قرار البنوك بالحد من المبالغ المسحوبة بالدولار إلى زيادة الغضب، حيث لم يعد بإمكان الناس حتى الحصول على مدخراتها. ولم يتم تشكيل ما يسمى بحكومة التكنوقراط في 21 يناير / كانون الثاني إلا بعد مفاوضات مطولة بين القادة السياسيين. وكانت مهمة الحكومة، التي ادعت استقلاليتها عن الأحزاب الطائفية، إدارة البلاد في سبيل إخراجها من الأزمة. في الواقع، كان أعضاؤها تابعين للقادة السياسيين المغضوب عليهم، والذين باتوا يعملون في الكواليس. فلم يكن بمستطاع اللبنانيين وضع الكثير من الأمل في هذه الحكومة الجديدة بقيادة حسان دياب، وهو وزير سابق كان من الواضح عدم رغبته تلبية المطالب الشعبية.في ربيع 2020، كشفت الأزمة الصحية عن إفلاس نظام الصحة العامة. وبينما أخمد الوباء الاحتجاج، تفاقمت الأزمة المالية. أعلنت الحكومة اللبنانية في 7 آذار / مارس، ولأول مرة في تاريخها، عن عدم قدرتها على دفع الـ 1.2 مليار دولار من الفوائد المستحقة عن الدين العام. فتم وضع حظر على جميع الحسابات الشخصية وحسابات الشركات بالدولار مما جعل الوصول إلى العملات الأجنبية شبه مستحيل. وقامت البنوك باحتجاز مدخرات جميع السكان. وبما أن البلد يستورد كل ما يستهلكه تقريبا، كان لنقص العملة الأجنبية عواقب وخيمة. وأمام انعدام امكانية استيراد قطع ......
#مقالات
#صديقه
#.فرنسا
#”لبنان:
#انفجار
#مرفأ
#بيروت-
#وانفجار
#البلد“موقف
#الإتحاد
#الشيوعى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693840

سعيد العليمى : فى ذكرى تأسيس حزب العمال الشيوعى المصرى - ضد التيار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى حزب العمال الشيوعى المصرى – ضد التيار 1 - إبراهيم فتحى القائد والدور حلت فى الثامن من ديسمبر الماضى الذكرى الخمسون لتشكيل النواة الأولى لحزب العمال الشيوعى المصرى عام 1969 ، وتترافق هذه الذكرى العزيزة على قلوب بعض مناضلى جيلنا مع رحيل القائد الفكرى والسياسي لهذا الحزب إبراهيم فتحى ( 23 أغسطس ، 1931 – 3 أكتوبر ، 2019 ) بعد ان سبقه الى الرحيل فى نفس العام رفاق أعزاء ، فأى مشعل للفكر قد إنطفأ ، وأى قلب قد توقف عن الخفقان . وتترى مقالات النعى والرثاء فى الصحافة البورجوازية المصرية والعربية مفاجئة لنا . فبعد عقود من العداء والملاحقة والمحاصرة والسجن والاضطهاد ، هناك من يحاول " إختزاله " بجعله مقبولا لدى البورجوازية التى أفنى عمره مناضلا ضدها ، وتحويله بعد رحيله الى ايقونة أدبية محايدة لاضرر منها ، وضمه لقائمة النقاد الرسميين الودعاء ، واحاطة اسمه بهالة من التبجيل الشكلى بهدف طمس المضمون الثورى لكل انتاجه بالتشديد على دوره فى حقل النقد الأدبى ، وبصيرته النافذة فى العالم الروائى لنجيب محفوظ وتقدير الأديب الكبير له ، متناسين النظرية الثورية التى كانت مرشدا وملهما له يخترق كل أعماله فى جميع الحقول ، تأليفا ، أو ترجمة ، أوتقديما أو مراجعة لأعمال آخرين ، أو حتى إبداء مشورة فى الكثير من المشاريع البحثية الأكاديمية التى كانت تعرض عليه . ولابد أن أؤكد هنا ، قبل كل شئ ، ان الماركسية التى تبناها مفكرنا الراحل معادية بشكل لامهادنة فيه لتأليه القادة ، بغض النظر عن مآثرهم فهم حسب لينين – “ ليسوا ملائكة ولا قديسين ولا أبطالا ، بل هم بشر مثل الآخرين تماما يرتكبون الأخطاء “ فى حيواتهم الخاصة ، ويتوهون أحيانا فى مسارات الصراع الطبقى المتعرجة ، ووحدهم بلا جيش ، ولاهيئة أركان قيادية لم يكونوا ليصنعوا شيئا ذا بال ، ولايعنى هذا عدم التقدير والإنكار الفوضوى أو العدمى لدورهم . واذ نعرض هنا لدور أبرز قادة ح ع ش م الأيديولوجى والسياسي بشأن الكتابات الأولى التى أنتجها فى الذكرى الخمسين لتشكل ح ع ش م ، فذلك فى إطار الدور التأسيسي الذى قام به حين كان مسؤولا سياسيا عن كلية العمل الحزبى فى الفترة من 1970 – 1973 ، ولايدعى العرض الحالى أنه يقدم تقييما شاملا لمسيرته الفكرية والسياسية الحافلة ، وبالأحرى سيرته الذاتية الخاصة .لقد مثل إبراهيم فتحى ( 1 ) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكر ......
#ذكرى
#تأسيس
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701531

سعيد العليمى : موقف حزب العمال الشيوعى المصرى من قضية القومية العربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى صدر هذا الكراس الذى نقدمه للقارئ فى مجلة الشيوعى المصرى ، العدد الثانى ، نوفمبر/ تشرين الثانى عام 1975 داخل مصرتحت عنوان : القضية القومية العربية – جزء من الرد على ط .ث شاكر . ثم أعيد اصداره فى نشرة نصف علنية تحت عنوان كراسات (الطريق ) غير دورية : القومية العربية مناظرة موجزة مع ط.ث. شاكر وآخرين بقلم صالح محمد صالح ، العدد الثالث ديسمبر 1980. وقد اعتمدت على هذه الأخيرة فى نشر هذا الكراس نظرا لعدم وجود اعداد مجلة الشيوعى المصرى التى نشرت فيها اصلا سواء المطبوعة داخل مصر او فى الخارج . ويعيبها انها خلت من الهوامش التى تشير الى مقتبسات داخل النص الى مصادر لم تعد متوفرة ومع ذلك حاولت تفادى هذا النقص بقدر الامكان بايراد ثبت اجمالى بالمصادر فى آخر الكراس . لقد حظت مسألة القومية العربية لدى حزبنا باهتمام خاص منذ سنى نشأته الاولى لترابط نضال الشعوب العربية وقد نالت اهتمام رفيقين على وجه الخصوص داخل اللجنة المركزية بسبب تعمقهما فى كل مايتعلق بها هما الرفيقين الراحلين صلاح العمروسى وخليل كلفت ( سمير محمد كامل ، وصالح محمد صالح). واذا كان الاخير هو الذى بلور موقف حزبنا فى هذه المسألة كتابة فان الكثير من الافكار الواردة تعود الى نقاشات وجدالات معمقة بين هذين الرفيقين تحديدا . قد يبدو النص حاد اللغة فى بعض المواضع والحقيقة اننا لم نكن فى كثير من الاحيان نميز بين انواع ومستويات من الجدالات وهو امر نتحمل مسؤوليته جميعا ككادر قيادى . اننا نعيد نشر نص هام لم يفقد راهنيته فيما يتعلق بالمسألة التى يتناولها . وسيظل الكثير الكثير مما كتب رفيقنا ص م ص زادا للثوريين رغم الاخطاء السياسية والتنظيمية التى قد يكون قد ارتكبها من وجهة نظر بعض الرفاق سواء اثناء عمله الحزبى او قبل رحيله بقليل .القضية القومية العربية عندما ينتقل ط.ث.شاكر الى المسألة القومية العربية وحركة التحرر الوطني العربى ، يتأكد الاعتقاد بأن المرء أمام استمارة برنامجية يملأ الرفيق ( خاناتها) ويجبر قلمه على استكمالها ، فأول ما يمكن أن نلاحظة على هذا القسم من عمله ( وهو ما ينطبق على معالجته للقضية الفلسطينية وللوضع الدولي فيما بعد) أن لا يفعل أكثر من تجنب القضايا النظرية والسياسية التى تطرحها المسألة القومية والتى لا يمكن لاحد أن يتعرض لهذه الأخيرة الا ليناقش تلك القضايا . ولكن إرغامه لنفسه على القيام بواجب لا يتحمس له أو يدرك أبعاده . بالاضافة الى المنهج الذي حاولنا في الفصول السابقة توضيج أبرز ملامحه ، يؤدي به ذلك الى مناقشة فاترة تركز على التحايل لتجنب القضايا ، دون أن يجدي أي تحايل في أن تتجنب هذه المناقشة الأخطاء الفادحة من كل الأنواع . أي أننا لن نلاحظ فقط كيف يتجنب المناقشة بل من حظنا غير السعيد ، بلا شك أن نتتبع أخطاء مناقشة مفتعلة فاترة ، فى قضية شديدة التعقيد والصعوبة ، كما يعرف الجميع .ولان هذه المناقشة الفاترة تتجنب أية مناقشة حية ، وتكتفي بالادانة والشجب والتصدي والاقرار الخ ... على أسس غير جاهزة مهما يظن شاكر ، فانها لا تقدم مناقشة حقيقية لهذه القضية الحيوية من قضايا نضالنا الثوري فى المنطقة العربية كلها ، وبالتالي فأننا سوف نضطر الى اللجوء الى مناقشة أخطاء الرفيق ، وما يتجنبة أيضا ، عند الرفاق السوريين فى حدود المناقشة الضيقة المضغوطة التى نجربها هنا مع هذا الخط ، نعنى خط الرفيق شاكر. ولكن لخطورة وحيوية هذه القضية سوف يجعلنا نعود اليها كثيرا ، بل كثيرا جدا ، من خلال مناظرة واسعة النطاق مع الاتجاهات اليمينية داخل الحركة الشيوعية العربية ، ومع الاتجاهات الفكرية ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#قضية
#القومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702611

عبير سويكت : شهادة للتاريخ حتى لا ننسى موقف الحزب الشيوعى من الوثيقة الدستورية
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)طالعت اليوم فى هذا المساء مقالاً للسيدة إحسان عبدالعزيز المنتمية للحركة الشعبية قطاع الشمال جناح السيد عقار ، و لها كامل الاحترام و التقدير و حق التعبير من ثوابت قواعد الحرية التى هى احدى شعارات الثورة الثلاث "حرية ،سلام، و عدالة "، وكان المقال تحت عنوان : *للتاريخ_حتى_لا_ننسى* *#موقف الحزب الشيوعى من_توقيعاته على الوثائق* *#التاريخ يعيد نفسه:-* *عرض:* *إحسان عبد العزيز* و حتى لا نطيل الحديث و خير الكلام ما قل و دل و أنا هنا من أجل الشهادة لا غير ، موقف الحزب الشيوعى المعلن عن الوثيقة الدستورية ثابت و غير متلون و ليس وليد اللحظة، و انا شاهدة عيان على ذلك، و أقول قولة حق فالساكت عن الحق شيطان اخرس . و أذكر جيدا ان اول مرة تطأ فيها رجلى دار الحزب الشيوعى آنذاك كان من اجل حضور مؤتمر صحفى قدمه الثنائي السيد الخطيب والسيد صديق يوسف ، و كان ذلك عقب ثورة ديسمبر المجيدة و إسقاط النظام و قبل تشكيل الحكومة المدنية، و عندها تحدث الثنائي عن الوثيقة الدستورية و أسباب تحفظهم عليها كحزب شيوعى و ليس كقوى اجماع ، تحدثوا بلسان الحزب الشيوعى و ليس بلسان مجموعة قوى الإجماع، و كشفوا بالتفاصيل الدقيقة المفصلة كل صغيرة و كبيرة عن الوثيقة، و تجاوزاتها ، و المخاطر التى ستنجم عنها مستقبلا ،و كيف سينعكس ذلك بصورة سلبية على الجانب المدنى، و كيف ستقتل هذه الوثيقة بصورة مباشرة و غير مباشرة حقوق الثورة و مطالبها. و كان حديثهم قد طال ساعات مع ان الكهرباء كانت قاطعة و المؤتمر كان عز النهار و حتى لم يكن هناك مراعاة لسن مقدمى المؤتمر لانهم تحدثوا لفترة طويلة و فى سخانه شديدة ، و بالشعبي كدا" ريقهم نشف "، و عندها مازحت احد الكوادر الذى تفضل لى بكرسيه للجلوس وقلت له : معقولة الناس ديل ريقهم نشف اعطوهم مويه على الأقل!!! فرد ضاحكاً : عمو الخطيب و عمو صديق متعودين على النضال الأصيل إنتى قايله دا نضال الفنادق المكيفة و العربات المكندشة ، فقلت له :الله المعين لكن انا صحفية و لست من مناضلى الفنادق فرد قائلاً : اعرف .و حقيقةً كانت الكهرباء قاطعة عندهم ، ما فى مولد، و سخانه شديدة ، و ما فى مويه باردة تبل الريق ،و الحديث عن الوثيقة استمر ساعات طويلة ، و كان الثنائي يتبادلان المقاعد فى كل مرة للحديث عن الوثيقة بالتفصيل نقطة بنقطة ،و شوله بشوله ، و هما يتصببان عرقاً.و من خلال مداخلات من هم غير صحفيين بل كوادر تابعة للحزب الشيوعى كانوا يشددوا على الحزب أهميت تواجده و عدم انسحابه فى حالات تتطلب ذلك ، و حسب ما فهمت عندما تحدثوا عن أهمية التواجد و عدم الإنسحاب من المشهد كانوا يشيروا للتواجد ليس من اجل المشاركة، لكن من اجل ان يتثنى لهم كشف ما يحاك من اجندة صنفوها بانها ضد الشعب و الطبقة الكادحة ، و قال احدهم عدوك أفضل تكون قريب منه حتى تعرف ما يخطط له و تحتاط ، شريطة ان فى الوقت المناسب تكشف الحقائق و تملكها للشعب .و عندها فهمت انا الحزب الشيوعى صحيح إمكانياته المادية ضعيفة و هذا واضح كهرباء قاطعة، مولد ما فى، مويه باردة ما فى ، كراسى بسيطة، و صالة المؤتمر مساحة ضيقة هذه الصورة العامة داخل الحزب ، و خارجه وجدت سيارة حالتها بالبلا "على قول حبوبه"، لدرجه أن زجاج الخلفية ورا مكسور و وضع محلها كرتونه، و فى شخص كان بنادى على عمنا الخطيب، و فهمت من واحد انها دى سيارة عمنا الخطيب و انا كنت حينها فى انتظار الترحال لانى لا اعرف شوارع السودان فاستعجبت لحال السيارة، و قلت فى نفسى يا ربى عمو الخطيب بسوق السيارة دى كيف؟ ......
#شهادة
#للتاريخ
#ننسى
#موقف
#الحزب
#الشيوعى
#الوثيقة
#الدستورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702747

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى - نداء للقوى الديموقراطية والشيوعية فى العالم بسحب الإعتراف بدولة الإحتلال الصهيونى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( نشر بيان ح ع ش م بعنوان : نطالب الاتحاد السوفييتى وبقية البلدان الاشتراكية وجميع الاحزاب الشيوعية بسحب الاعتراف باسرائيل وبسحب تأييد قرار مجلس الامن رقم 242 اساس التسوية الامريكية – فى مجلة الشيوعى المصرى رقم 28 – الصادر فى ديسمبر 1977 وكذلك فى كتاب القضية الفلسطينية فى فكر اليسار المصرى – عبد القادر ياسين – دار ابن خلدون – الطبعة الاولى 1981 . )تشهد منطقتنا العربية فى هذه اللحظة التاريخية ، بلوغ سياسة الولايات المتحدة الاميركية الى غاياتها الاستعمارية العدوانية ، تلك الغايات التى يمكن تلخيصها فى عبارة واحدة هى " استعادة بلدان المنطقة العربية الى حظيرة الاستعمار الاميركي على رأس الامبريالية العالمية " ، فرض الاعتراف بإسرائيل واقامة العلاقات الطبيعية السياسية والاقتصادية والثقافية وربما العسكرية معها على كافة البلدان العربية المجاورة .ومعنى ذلك ان هذه اللحظة التاريخية ، تشهد حدوث انتصارين كبيرين مشؤومين مترابطين بصوره وثيقة ، احداهما استعادة هذه المنطقة العربية بأسرها الى الحظيرة الامبريالية ، ثانيهما نجاح دولة اسرائيل ، اخيراً فى فرض نفسها بصورة فعلية ورسمية وعلى كافة المستويات وفى كل المجالات على الدول العربية المعنية .واذا كان من البديهى ان لا احد يجهل بان هذين الانتصارين الاستعماريين الكبيرين المترابطين قد تحققا ويتحققان ، فوق جسر من القرارات الدولية ، وبالاخص قرار مجلس الامن "رقم 242" ، واذا كان من البديهى كذلك ان القرار 242 ينطلق من الاعتراف الكامل بقرار سابق لمجلس الامن هو قرار تقسيم فلسطين او ما يسمى باستقلال اسرائيل ، وهو القرار الذى قامت اسرائيل على أساسه. نقول اذا كان كل ذلك كذلك ، فمن الضرورى اذن ان يكون من عناصر نضالنا الثورى ضد التسوية الاميريكية الجارية وضد دولة اسرائيل ، المطالبة باسقاط القرارين الدوليين المذكورين وكل القرارات الدولية المترتبة عليهما والنابعة أو المشتقة او المنطلقة منهما . ان هذه المطالبة باسقاط القرارين الدوليين المذكورين وبسحب الموافقة عليهما شكل ضرورى من أشكال النضال الثورى الذي سوف يعتمد على كافة اشكال النضال ومن بينها النضال المسلح ، من اجل الاطاحة الشاملة بدولة اسرائيل ، وكذلك من اجل الاستقلال الوطنى الجذرى لكل بلدان المنطقة العربية ، هذا الاستقلال الوطنى الجذرى لكل بلدان المنطقة العربية الذى لا يمكن ان يقوم الا فوق جثة الطبقات الحاكمة فى الوقت الحالى فى كل مكان فى هذا العالم العربي الكبير.ويجد حزب العمال الشيوعي المصرى ، الظروف الحاضرة ، انفة الذكر مناسبة ملائمة لطرح مطلب حيوي من مطالب الحزب . يعرف الجميع أن كثيرا من البلدان والاحزاب ، التى لا تتفق مبادئها او مصالحها ابداً ، بل تتناقض بشكل جذرى ، مع وجود الدولة الاسرائيلية ومع التسوية السياسية التى تعترف بهذا الوجود بل تقوم على أساس سافر من توسيعه ومن احاطته بكل ضمانات الامن والتوسع من جديد فى المستقبل . نقول يعرف الجميع ان الكثير من هذه البلدان والاحزاب تعترف باسرائيل كما تؤيد القرار 242 ، وكذلك نعنى الاحزاب الشيوعية التى ماتزال تعترف باسرائيل ، كما تؤيد القرار 242 . ان حزب العمال الشيوعي المصري ، يجد في الظروف الحاضرة ، مناسبة ملائمة للتوجه للاتحاد السوفياتى والى بقية البلدان الاشتراكية ، والى كافة الاحزاب الشيوعية مطالبا اياها بسحب الموافقة على القرارين الاستعماريين المذكورين ، اى قرار تقسيم فلسطين الذي قامت على أساسه اسرائيل ، قرار مجلس الامن الدولى 242 الذى تقوم على اساسه التسوية الاستسلامية الجارية .وعندما يتوجه حزبنا الى البلدان ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#نداء
#للقوى
#الديموقراطية
#والشيوعية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720264

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصري والقضية الكردية - الى الرفيق جوان مراد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى احد رفاقى الأكراد التقى بمن ادعى ارتباطه بحزب العمال الشيوعى المصرى فى السبعينات وزعم رفضنا للحقوق القومية المشروعة للأكراد فى كل البلدان التى يقطنون بها . حزبنا لم ينجر يوما الى جوقة القومية البورجوازية ناصرية او بعثية صدامية او قذافية - موقفنا قاطع التحدد ومنشور وموجود على موقعى هذا بالحوار المتمدن . أهدى هذا الحوار لكل رفاقى وأصدقائى الاكراد .الانتفاض – جريدة حزب العمال الشيوعى المصرى – الجمعة 24 نوفمبر – تشرين ثانى – 1978 – طبعة الخارج . حديث مع الرفيق صلاح بدر الدين الأمين العام للبارتي الديمقراطي الكردي اليساري في سوريا ان الانتفاض اذ ترحب بالغ الترحيب بهذه الفرصة للقاء مع البارتي الديمقراطي الكردي اليساري من خلال الرفيق صلاح... الامين العام للبارتي فانها ترى هذا اللقاء كأحد الخطوات على طريق تجاوز العزلة التى فرضتها البرجوازية العربية بين نضال الشعوب العربية من أجل التحرروالديمقراطية وبين نضال الأقليات القومية في المنطقة من أجل حقوقها القومية والديمقراطية وفي مقدمتها الشعب الكردى الشقيق .والانتفاض (طبعة الخارج) تنشر القسم الاساسي من الحديث الذى سينشر بنصه في مجلة الشيوعي المصري . المجلة النظرية السياسية لحزبنا .بدأ الرفيق صلاح حديثه بأعطائنا نبذة عن تاريخ نشوء البارتي الديمقراطي الكردى اليساري في سوريا ومنظمته في لبنان قال :فى بداية عام 1957 ظهر لاول مرة فى سوريا حزب قومي كردى ، وكان هذا الظهور نتيجة لمتطلبات موضوعية أبرزها ، تصاعد النضال الوطنى العام فى البلاد، والتقدم الذى أحرزته الحركة الكردية في العراق ، والتأثير الايجابي لذلك ، بالاضافة الى النمو المطرد للمنظومة الاشتراكية والتطور الهائل على الاصعدة المختلفة للاتحاد السوفييتي وقد كان انبثاق – الحزب الديمقراطي الكردى اليساري فى سوريا – بمثابة استجابة موضوعية لرغبات وأهداف الشعب الكردى آنذاك لملء الفراغ والتعبير عن مشاعر وطموحات الجماهير الواسعة الا أن تكوين الحزب فى بداية نشوئه قد استند الى مختلف طبقات وفئات الشعب الكردي ، وذلك بمنظار قومي صرف ، حيث جمع الحزب تحت لوائه ، الفلاح والطالب ، والعامل والبرجوازي ، وسائر أصناف الزعامات التقليدية ( بك – أغا –اقطاعى ) وكان واضحا أن قيادة الحزب ونهجة الفكري والسياسي تتبع لخط التحالف البرجوازي – الاقطاعى .أما تفاقم الصراعات والتناقضات خاصة بعد خطوة التأميمات التى أعلنها نظام الوحدة – بين مصر وسوريا – وبعض الخطوات الأخرى مثل الاصلاح الزراعي ، لقد أدت هذه العوامل الى اشتداد وتيرة الصراع داخل البارتى ، اضافة الى عوامل اخرى ، أهمها : الاختلاف حول طبيعة الحزب وأهدافه القومية وعلاقته بالحركة الكردية ، ومسألة الموقف من القضايا المصيرية للبلاد . كل ذلك أدى الى حصول انشقاق في الحزب واعلان الجناح اليساري عن نفسه ونهجه وخطه السياسي فى كونفراس آب 1965 بمعزل عن معظم أعضاء القيادة – التاريخية – وبالاستناد الى الكوادر المتقدمة، والعناصر التقدمية .لم تكن هذه الخطوة كافية لبلورة مفهوم – اليسار حيث أن الخط كان تقدميا ولكن دون تحديد واضح فى الاشكال والتفاصيل ، حول القضايا المطروحة على الساحة الكردية والسورية والعربية والعالمية وفى عام 1972 وخلال انعقاد المؤتمر الثالث جرى الالتزام النهائى بالخط الماركسي – اللبنيني ، وصدرعن المؤتمر التقريران – السياسي والايديولوجي وفى المؤتمر الرابع عام 1975 جرى اتخاذ خطوات أخرى على طريق بلورة المفاهيم الثورية وتثبيت الالتزام ومستلزماته ، كما جرى تطهير الحزب من بعض العناصر اليمينية واليسارية الفوضو ......
#العمال
#الشيوعى
#المصري
#والقضية
#الكردية
#الرفيق
#جوان
#مراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724660

على عجيل منهل : الحزب الشيوعى العراقى يقاطع الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#على_عجيل_منهل قد حاول هذا الاستفتاء ان يكون واسعا وشاملا بسبب تعقد الوضع السياسي وتشابكه، والحاجة الى حسم الموقف بما يوفر قناعات عامة ويضمن رضا الاغلبية الحزبية التي يتنازعها رأيان: الاول يرجح المشاركة في الانتخابات انطلاقا من فكرة اساسية، تقوم على دور الحزب الشيوعي العراقي وواجبه في ترسيخ الحياة الديمقراطية عبر مشاركته في الانتخابات، نظرا الى ان كل خطوة انتخابية هي انقطاع او ابتعاد عن الحقبة الدكتاتورية التي صادرت الرأي العام. كما انها تنمّي الوعي الشعبي باهمية الانتخابات، وتطور الثقافة الديمقراطية، وتربي على السلوك الانتخابي. وهي احدى وسائل مشاركة المواطنين في تقرير مصير البلد، خاصة وانه يمر بمرحلة انتقالية من فترة الدكتاتورية الى التحول الديمقراطي، مرحلة تحتاج الى ثقافة وبنى تحتية وتدريب وتأهيل واستعدادات شعبية واسعة لإدارك اهمية التحول.كما كتب السيد جاسم الحلفى فى طريق الشعب العدد الصادر28- تموز عام 2021-متى نقاطع؟ كما راءى لينينإذا كانت المشاركة في الانتخابات بوجه عام، بشكل أو بآخر، هي الخيار الصحيح – وقد كان هذا رأي ماركس وإنجلز ولينين وتروتسكي، ولوكسمبورغ، وليبكنخت، ولوكاتش، وجرامشي، وكليف، وماندل، وهارمان وتقريبا كامل أقطاب التراث الماركسي الجاد – فهناك رغم ذلك ظروف معينة يكون إعلان المقاطعة فيها هو الخيار المناسب. ولكن متى؟ مثل هذا السؤال هو بطبيعته تكتيكي ويجب دائما أن يستند إلى تحليل قوي للوضع الملموس – فمن المستحيل صياغة أي حكم مطلق. ومع ذلك، وعلى أساس تاريخ الحركة الماركسية، فمن الممكن أن نقول أن موقف المقاطعة يجب أن يكون الاستثناء وليس القاعدة، وأن الظروف الاستثنائية التي تبرر تدشين حملة مقاطعة “ايجابية” هي عندما تكون جزءا لا يتجزأ من التحضير لما يقرب من كونه انتفاضة ثورية مباشرة. لذلك، يُنظر إلى مقاطعة الانتخابات على أنها عمل يؤدي مباشرة إلى تفكيك والإطاحة بالبرلمان المعنِيربما الفصل التاريخي الأكثر فائدة في الإجابة على هذا السؤال هو التطور في موقف لينين من مجلس الدوما القيصري في الفترة من 1905 – 1906. -كان مجلس الدوما القيصري هيئة برلمانية غير ديمقراطية للغاية، مع امتيازات تصب بوضوح وبشدة في مصلحة المُلاك وضد العمال والفلاحين.في أغسطس – سبتمبر1905 دعا لينين إلى المقاطعة كجزء من الإعداد لانتفاضة مسلحة، وأقر البلاشفة اقتراحهبعد هزيمة التمرد في ديسمبر عام 1905، واصل البلاشفة دعم المقاطعة في انتظار تجدد الانتفاضةوعندما تبين أن الانتفاضة المسلحة أصبحت غير ممكنة، غير لينين موقفه في أغسطس 1906، وأيد المشاركة، حتى وصل به الأمر للتصويت في مؤتمر للحزب في 1907 مع المناشفة وضد البلاشفة.-- انظر الثوريون والانتخابات 5تموز عام 2014واستنتج لينين:مقاطعة نشطة.. تكون هي التكتيك الصحيح، فقط في ظل طفرة واسعة وعالمية وسريعة للثورة، آخذة في التطور إلى انتفاضة مسلحة، وفي غياب هذه الشروط تدعو التكتيكات الصحيحة للمشاركة في الانتخابات.ووقع حدث مماثل في أغسطس – سبتمبر 1917، بخصوص مجلس الجمهورية، أو البرلمان الابتدائي، والذي كان ممثلا للأمة حتى تكونت الجمعية التأسيسية. -المشاركة الثورية في الانتخابات يمكن أن تتخذ عددا من الأشكال، ومرة أخرى فمسألة أي شكل أو أشكال للمشاركة يمكن اعتمادها هو السؤال التكتيكي الذي يجب أن نجيب عليه في كل مرة بناء على التحليل الملموس للواقع، وتتأثر الإجابة على هذا السؤال بشكل كبير بطبيعة النظام الانتخابي القائم.-لهذا السبب غالبا ما يكون ضروريا على الثوريين أن يشاركوا في الانتخابات كجزء ......
#الحزب
#الشيوعى
#العراقى
#يقاطع
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726814

سعيد العليمى : موقف حزب العمال الشيوعى المصرى فى القضية الوطنية فى مرآة الإستشراق - الماركسى -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصادر وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أعيد هنا نشر النص كاملا المعنون : ماركسيون لا قوميون يساريونردا على جينارو جيرفازيويتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية ، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ماتضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون : ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 – 1970(1) ، وهو فصل لايضيف جديدًا لماسبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها ، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته ، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية ، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها ، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.(2)أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف ، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية ، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية" ؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي ؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية ، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي ال ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#القضية
#الوطنية
#مرآة
#الإستشراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729772

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652