الطايع الهراغي : صرخة شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "حنظلة وفيّ لفلسطين ، وهو لن يسمح لي أن أكون غير ذلك. إنّه نقطة عرق من جبيني تلسعني إذا جال بخاطري أن أجبن أو أتراجع". ( ناجــي العلــــيّ)"أنا إسلاميّ التّربيّة، مسيحيّ الدّيانة، اشتراكيّ الانتماء". (الحكيم جورج حبش)"قضيّة الموت ليست على الإطلاق قضيّة الميت ،إنّها قضيّة الباقين". (غسّــــان كنفانــي)01/ "الخيانة ميتة حقيرة"كمال ناصر، الشّاعر والقياديّ الفتحاويّ، مسيحيّ بروتستانيّ الدّيانة، فلسطينيّ الدّم والانتماء (اغتالته المخابرات الصّهيونيّة في بيروت/ 10أفريل 1973)، كان حلمه - كما تكشف عنه وصيّته- أن يُدفن في مقبرة الشّهداء الإسلاميّة إلى جانب أخ لم تلده أمّه، شهيد عروس المدائن "أرض البرتقال الحزين" غسّان كنفانيّ النّاطق الرّسميّ باسم الجبهة الشّعبيّة لتحرير فلسطين الذي تمّ تفجير سيّارته في بيروت أيضا لمّا كانت تروم أن تكون عاصمة للعروبة صبيحة 08جويلية 1972 ، زوج آني هوفر كنفاني- دانماركيّة المولد والتّنشئة، فلسطينيّة الهوى والانتماء- كمال ناصر بدون كبير ضجيج وبلا صخب زائد عن الحدّ أراد أن يؤانس القبرُ القبرَ ويتوسّد الجرحُ الجرح ويتوحّد الدّمُ بالدّم ويعانق الألمُ الألم وتمّحي سطوة المذاهب وتناحر الأديان أمام نبل القضيّة وفي حضرة الشّاهد الأوحد: الشّهيد ذلك القدّيس الذي يرفل في زيّ مقاتل . وقد كان له ما تمنّى . مسيحيّ ومسلم، ابن حركة فتح وابن الجبهة الشّعبيّة، اثنان في واحد، وحّدتهما غطرسة الآلة الصّهيونيّة وعدالة القضيّة التي ما كان يمكن إلاّ أن تكون معجزة فلسطينيّة محكوما عليها أن تتسامى على الأديان، ففاضت على الاختلاف المذهبيّ والعرقيّ والقوميّ . حدث ذلك مطلع السّبعينات . ولازال أمراء دويلاتنا وملوك طوائفنا ومشايخ ديننا بعد 50 سنة يراكمون موجبات الاختصام ، يحيون نعرات كان شيخ المعرّة قبل قرون قد هجّنها واعتبرها فتنة" هذا بناقوس يدقّ/ والآخر في صومعته يصيح"، يستكثرون على الشّهيدة شيرين أبو عاقل مجرّد التّرحّم. الشّهيد في بلدان العرب العاربة -حيث البلاغة خيمتهم الأخيرة الباقيّة وديوانهم الذي يفاخرون به تركت مكانها للغو باهت ما قتل ذبابة- يغتاله بعض من بني جلدته مرّتين، مرّة لمّا يدّعي به وصلا من ليس منه أصلا، ويؤثّث من استشهاده عكاظيّات حديث يتمطّط ويتطاول بلا طائل، ومرّة عندما يغرق علاّمو الأنساب في عراك حول دلالات الاستشهاد وموجبات التّرحّم وأركانه واختلاف الملل والنّحل في تمزيق أوصاله.وروح الشّهيد تأبى أن تودّع الجسد ، تناشد مشيخة القبائل احترام وصيّة بالدّم كُتبت "أنقذونا من هذا الحب القاسي/ لا تفسدوا علينا لحظة انتشاء وفرحة بالتقاء رفاق طلّقوا كلّ فُرقة". فيا أمّة مِن فسق جهلوتها ضحكت الأمم.02/ لمّا ينتقم الشّهيد للشّهيدشيرين أبو عاقل، شأنها شأن كلّ شهداء مدينة السّلام اختارت أن تكون مزهوّة بفلسطينيتها، تخجل من نفسها لو خطر لها يوما أن تخون العهد/ سلبوهم وطنا يشهد الجرح الذي واسى التّراب أنّه وطنهم وأجبِروا على أن يحتّلوه بالقسوة والتّجبّر ليحرّروه بكلّ الرّفق واللّين . فلسطين الفلسطينيّة كما شكّلوها وشما على الزّند ونقشا في الذّاكرة لا كما أرادها من حازوا " ألقاب مملكة في غير موضعها" من بني جلدتهم ممّن قلدوهم قيدا،وكانوا عليهم خصما لا عونا. الفلسطينيّ -إفرادا وجمعا- قدره أن يُخضع نفسه لأعسر امتحان، أن يجرّب لعبة الموت ، أن يسترق ما به يخلق من جزمة أفقا، مغامرته الدّراميّة تحكم عليه أن يُبحر في عالم ......
#صرخة
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756543

الطايع الهراغي : وداعا مظفّر النّوّاب وداعا شاعر -البذاءة.-
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "وماذا بعد؟؟ سرت في اتّجاهك العمر كلّه، وحين وصلتك انتهى العمر" (مظفّـر النّـــوّاب) "طلبت المستقرّ بكلّ أرض// فلم أر لي بأرض مستقرّا" (أبــو العتاهيـة)"بِم التّعلّل لا هل ولا وطن / ولا نديم ولا كاس ولا سكن" (أبو الطّيّب المتنبّي)سلام إليك / سلام عليك/ إليك كلّ السّلام / عليك ما ثبت من السّلام سلام يلاحقك في المنافي البعيدة وفي المنافي القريبة /يترجّاك أن لا تموت قبل أن نموت وتموت /حزني عليّ/ وحزني عليك قبل الرّحيل / ويوم الرّحيل/وبعد الرّحيل/ إذا كنت فعلا رحلت بذيء شعرك وقبيح تماما كما يشتهي الطّيّبون وجماله في قبحه فما احتجنا يوما مكسّرات لهضمه لم أصدّق بعدُ-وأنّى لي أن أسلّم-؟؟ أنّ الطّائر المهاجر المحاصر بالأحزان على مدن قد تهاوت فرادى وعواصم حقّـا قد رحل. فكان أن تأخّرتَ عنّا وكان أن تأخّرتُ عنك. أمّا الآن وقد ضمّك قبر، وقد تُبعث حيّا فسلام منّي إليك. ويقتلنا السّؤال وهو يأبى إلاّ أن يطارد السّؤال: لماذا؟ كم توسّلنا إليك أن تؤجّل سفرك النّهائي وأن لا يركبك جنون الإبحار قبل أن ترتّب لك مع عدوّك الموت احتفالا ؟. وقبل أن تسترق لنا مواعيد هناك في منفى من منافي الحانات القديمة لتتجنّب تهمة الارتداد، خيانة موصوفة لوطن استبدّ بك وأطبق عليك حصارا من الكلّ المناحي والجهات، أفقدك تمثّل الأبعاد فأسكنته حيث لا تطاله الغربان النّاعقة ولا تنهشه الكلاب السّائبة؟ هو زادك وزوّادك الوحيد في رحلاتك الطّويلة في سباق المسافات الطّويلة . وطن تتوسّده كلّما عنّ لشيطان الشّعر أن ينيمك ليمطرك بوابل من البذاءات كم أنت في حاجة إليها ساعة يهزّك الحنين إلى الكفر بالمألوف من القيم والقمم ، هي سلاحك في تعريّة حكّام همْ في التّاريخ فضيحة وعلى التّاريخ لعنة. كلّ من اعتلى منهم الكرسيّ وخلا وحده بعرش كشّر على أنيابه وأدار ظهره للأعداء ولنزال شعبه استعدّ وانتشى. لسبب ما أٌشيع – في بلد يعتاش على الإشاعات هوايته المفضّلة- خبر وفاتك مرارا. و لعلّة ما تمّ تكذيب الخبر مرارا. لعلّه ضرب من المقاومة والمخاتلة ممّن راهن دوما على أنّه إذا لم يكن من الموت بدّ فمن العجز والعيّ أن تذهب إليه صاغرا. ولِم لا يكون نبأ موتك إشاعة نبعد بها شبح الموت أكثر ما يمكن انتصارا لمن من أصدقائك أرادها نكالة بالأعداء من بني جلدتك من عربان لا مكان لأشجان العروبة في قواميسهم ؟؟ وأخيرا تمكّن الموت – هذا الزّائر الثّقيل من اختطاف شاعر"البذاءة" مظفّر عبد المجيد النّوّاب. شاعر طوّقته المحن فاستعذبها وبها تدثّر في مكابدة غوائل الزّمان، لفظه هذا الذي لم يُتّفق على أنه وطن. لفظته المنافي التي خُيّل إليه أنّها احتضنته. إليها حمل العراق في رموش العين كحقيبة سفر وارتحل . كان يدرك تماما منذ وصل العراق بعد اغتراب طويل أنّ العمر به مضى . لم تباغته المنيّة، ومع ذلك لم يترك وصيّة على عادة الطّيّبين من شعرائنا. ألم يقل درويش وهو يودّع أهل لبنان " لا تكتب وصيّتك الأخيرة والسّلاما"؟؟ لم يوص أحدا برثائه. فبعض الرّثاء مذلّة. ..................................................................................................تُرى أيّ شعر لن يخجل من رثاء من استهلك ......
#وداعا
#مظفّر
#النّوّاب
#وداعا
#شاعر
#-البذاءة.-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757578

الطايع الهراغي : الحركة النّقابيّة في تونس إعصار التّحدّيّات
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "نقابيّ ومعترف / ومنضبط / ومختلف ......................وإخواني إذا وقفوا هوى الشّرفاء والشّرف" (أولاد أحمـــد)."إنّك تخاطبني في حلّ الجامعة، وهي ليست ملكا من أملاكي، لي حقّ التّصرّف فيه، بل هي حقّ للعملة مشاع، ولي صوت لا أرفعه ضدّ الجامعة ما حييت". (محمد علي الحامّي ردّا على مدير البوليس). لعلّه من الغريب حقّا أن يتحوّل نقد اتّحاد الشّغل بقسوة على عدم تجذّر مواقفه وسياساته ممّا يجري في البلاد إلى تهجّم علنيّ وتهجين واتّهام بعدم مراعاة وضعيّة البلاد والتّورّط في خدمة طابور الفساد السّياسيّ والاجتماعيّ والإداريّ والمؤسّساتيّ.يُفترض قبل أن نخوض في " لغـــز" موقف اتّحاد الشّغل من مجريات الأحداث التي تهزّ البلاد وقبل الانخراط في إدانات مستعجلة ( ونقيضها المدائح المريحة التي لا تخدم منظمّة الشّغّالين ولا الشّأن السّياسيّ في شيء) تقودها قراءات لا تقلّ تسرّعا، علينا أوّلا أن نستحضر ونتمثّل الملابسات -بعضها تاريخيّ- التي تحكم موضوعيّا مواقف الاتّحاد ممّا يعتمل في السّاحة السّياسيّة والاجتماعيّة. وعلينا ثانيا أن ندرك المطلوب من المنظّمات الوطنيّة في ظرفيّة حسّاسة. هل المطلوب التّسويق للحاكم فردا كان أم سلطة أم نظاما؟ في وضعيّة الحال هل المطلوب خدمة البلاد أم خدمة قيس سعيّد؟مواقف الإدانة وجملة المؤاخذات - بعضها صادر عن نقابيّين-أقرب إلى المصادرة على المطلوب. الحكم جاهز، يبقى فقط تدبّر المداخل. فكلّ ما يأتيه الرّئيس سليم يرقى إلى مستوى المعجزة، لا يطاله الباطل لا من الخلف ولا من الأمام. إذن كلّ ما يأتيه خصومه ومنافسوه ومعارضوه ونقّاده باطل الأباطيل، كبيرة الكبائر، خيانة وجريمة في حقّ الوطن، حلم بالرّجوع إلى مستنقع منظومة ما قبل 25جويلية، مع إعلاء ما أقدم عليه الرّئيس إلى مرتبة كبرى الثّورات. فداحة وخطورة الهجمة على اتحاد الشغل تتأتّى من كونها تسعى إلى ترسيخ ذهنيّة البونابرت، المنقذ الأعلى، الحاكم بأمره الذي يجب أن يُمكّن من كلّ السّلطات كشرط أساسيّ ومقدّمة ضروريّة للقطع مع حالة العطالة والإفلاس التي طبعت تونس ما بعد الثّورة، وتندرج في إطار أعمّ يتعلّق بترذيل كلّ الجهات التي تنآى بنفسها عن المبايعات اللاّمشروطة-إن لم تكن مجانيّة- فمن سمة التّزكيّات القطيعيّة أنّها تشعل الرّغبة الجامحة إلى الاستئثار، خاصّيّة كلّ حاكم وكلّ سلطة بحكم سلطان غريزة حبّ البقاء، وسبيلها اعتماد التّسلّط باحتكار السّلط الثّلاثة ما لم يجد الحاكم بأمره من يكبح جنوحه. 1/لعنة التّاريخ وانزلاقاتهاتّحاد الشّغل مثقل ومكبّل بتاريخ حكم عليه -منذ "ورّطنا" المؤسّسون محمد علي الحامّي، الطّاهر الحدّاد، مختار العيّاري، فرحات حشّاد والحبيب عاشور- أن يكون دوما في الواجهة إكراها لا اختيار. جملة الخصوصيّات التي تحكّمت في انبعاث أوّل بذرة نقابيّة تونسيّة أملت على الحركة النّقابيّة عموما وخصوصا تعبيرتها الرّسميّة اتّحاد الشّغل أن ينهض بالمهامّ الموكولة تاريخيّا إلى الأحزاب السّياسيّة. غير أنّ للتاريخ – هذا الماكر أبدا- أحكاما وانزلاقات وانزياحات أخرى ليست بالضرورة منسجمة مع أهواء من يرومون صنع التّاريخ وتشكيله وخاصّة قراءته. فالمعارضة في بلادنا حُكم عليها عنوة وقصدا بالتّصحير حتّى تخلو السّاحة للحاكم الأوحد (الزّعيم الواحد/ المجاهد الأكبر / العامل الاوّل/ صانع التّغيير، وآخرهم مفجّر ثورة 25جويلية) ليحكم قبضته على شرايين الحياة السّياسيّة بدمج الحزب الحاكم بالدّولة لتصبح دولته وتدجين المنظّمات لتصبح واجهة ......
#الحركة
#النّقابيّة
#تونس
#إعصار
#التّحدّيّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758731

الطايع الهراغي : الحوار الوطنيّ في تونس حضور الغائب وغياب الحاضر
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إذا كنت ما تنويه فعلا مضارعا** مضى قبل أن تُلقى عليه الجوازم" (أبو الطّيّب المتنبّي )"القوّة المحرّكة للتّاريخ هي الحقيقة وليس الأكاذيب" (ليون تروتسكي )"وصلت الرّسالة التي بحرها بالحكم مسجور، ومن قرأها لاشكّ مأجور، وغرقت في أمواج بدعها الزّاخرة وعجبت من اتّساق عقودها الفاخرة" (أبو العلاء المعرّي / رسالة الغفران)1/الحــوار على الحــوارسيذكر التّاريخ، هذا الماكر أبدا والفضائحيّ دائما أنّ التّونسيّين راهنوا ذات 2011 على حلم وتسابقوا في تنزيله على أرض الواقع،خذلتهم النّخب وتلاعب بهم مكر التّاريخ فبات الحوار مع من لا حوار معه المخرج اليتيم لتجنّب الأسوإ. سيذكر كتبة "يوميّات الثّورة" أنّه في يوم ما من أيّام شهر جوان2022 كان للتّونسيّين موعد مع مكر التّاريخ لما تهادت الفرقة النّاجيّة بهدي من ملهمها الملك دبشليم لإرساء معالم الجمهوريّة الثّالثة - بعد أن تمّ أجهاض الجمهوريّة الثّانية في المهد - وتشييد صرحها كما تراقصت في ذهن مفجّر ثورة الفاتح من 25جويلية2021 ."اليوم الأوّل هو أوّل خطوة في تأسيس الجمهوريّة الجديدة". للتّذكير هو يوم جمعة، يوم جامع مانع وثيق الصّلة بتراثنا ومقدّساتنا، فيه تتجمّع العبقريّات الفقهيّة والدّستوريّة والفلكيّة والفلسفيّة . بذلك صرّح العميد الصّادق بلعيد المبعوث الخاصّ للسّيّد الرّئيس إلى قصر الضّيافة لعرض آراء أهل المدينة الفاضلة على أهل الحلّ والعقد، جماعة العروة الوثقى ممّن اصطفتهم العناية الإلهيّة لتدشين الجمهوريّة الثّالثة بإحياء دستور قرطاج الذي يعود إلى القرن السّادس قبل الميلاد . فهل من معترض على حوار سيرسي دستورا يروم أن يكون إحياء لما كان أشاد به فيلسوف اليونان أرسطو -وليس غيره- واعتبره قريبا جدّا من المثال الذي يتصوّره في تنظيم الحياة السّياسيّة؟. . ++ فمـن لـه اعتـراض؟؟؟ مرفوض قبل الخوض في طبيعته. إذ لا اعتراض على ما بُنيت مقدّماته واستدلالاته وأحكامه أساسا للحكم بإبطال كلّ الاعتراضات، اعتراضات عرضيّة –حتّى إذا اكتفينا بمدلول الاشتقاق اللّغويّ- لا تطال الأصل. وهي إن لامست تلامس الفروع. فاسدة مقدّماتها الكبرى، متهاويّة مقدّماتها الصّغرى، باطلة استنتاجاتها . فصول الدّستور السّعيد لا يعلمها إلاّ صفوة الصّفوة، ولن تدركه إلاّ العقول الدّرّاكة، حكمة ربّانيّة يلهمها الخالق للخيّرين من عباده، عكّازة عليها يتّكئون في مخاتلة الأعداء ومراوغتهم والإيقاع بهم. بنوده كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضا .ثمّ أليست رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة؟. فماذا إذا كانت الخطوة الأولى قفزة عملاقة،ما دام المبعوث الخاصّ مزوّدا بتعاليم مِــن لدن من خصّه الله بالإلهام؟ فكيف يخطئ وقد قرأ الصّحيفة الصّفراء كلّها؟ وكيف ينطق على الهوى والتّوصيات الرّئاسيّة قد زادته علما على علم ومناعة على مناعة؟. ولكنّ القوم الغفّل لا يعقلون. وأنّى لهم أن يعقلوا وأفهامهم معطلة، ليس ينفع فيها عقار ولا يُصلح لها عطب، يجادلون ما يحمل دليله في ذاته؟. رحم الله الفاروق عمر بن الخطّاب "إذا أراد الله بقوم سوءا منحهم الجدل ومنعهم العمل". أرسِيت الجمهوريّة الفاضلة يا كبدي يوم السّقيفة، سقيفة قصر الضّيافة -وليس سقيفة بني ساعدة- كما قد يخطر ببال الهمّج -. ولم تبق إلاّ الدّيباجة .هذه ليست جاهزة. وكيف تكون جاهزة وآخر ما جاد به علم التّواصل الجديد من قواعد يجزم بأنّ الدّيباجة تتويج لا مقدّمة ومنطلقا؟. خذها من لقمان الحكيم، فهو بكلّ شاردة وواردة عليم.أليس الحوار استئصالا لثقافة الإف ......
#الحوار
#الوطنيّ
#تونس
#حضور
#الغائب
#وغياب
#الحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759611

الطايع الهراغي : عذابات السّياسة النّخبة التّونسيّة وذبح المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي رحم الله رهين المحبسين، شيخ المعرّة، دخل يوما على الشّريف المرتضى" فعثر برجل، فقال الرّجل: من هذا الكلب؟ فقال المعرّي: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما".وطيّب الله ثرى المتنبّي" بلسان أهل عصرنا نطق لا بلسان أهل عصره "وليس يصح في الأفهام شيء //إذا احتاج النّهار إلى دليل". ودثّر الله النّحويّ سيبويه ببرد اليقين، رحل وهو يردّد"أموت وفي نفسي شيء من حتّـــى". 01/غـول البيروقراطيّـة""حتّـــى"" هذه التي نالت من سيبويه ما نالت وأرهقته، ومات وهو يمنّي النّفس بالإحاطة بكلّ دلالاتها وإحالتها يقابلها في تونس ما بعد فجر 25 جويلية معضلة البيروقراطيّة التي أدْمت هي الأخرى عقول جند المسار الثّوريّ. في عالم توطين المفاهيم، تحيينها، تونستها وتطويعها ولوي عنقها لتستجيب لمتطلّبات ما بعد انتكاسة14 جانفي لم تعد البيروقراطيّة- كما هو مسطور في أدبيّات الثّوريّين وحتّى في مدوّنة الغلاة منهم- ارستقراطيّة عمّاليّة/ شريحة مفصولة ومغتربة عن طبقتها الاجتماعيّة ومحكوم عليها أن تكون ممزّقة بين مهمّتها في تمييع الصّراع الطّبقي والاضطرار إلى المحافظة على شعرة معاوية مع قواعدها ومنخرطيها،جوهر وجودها. تلك ترّهات أيّام زمان . مؤامرة فكريّة / مقاربة تقليديّة / مغالطة إيهاميّة ملغومة البيروقراطيّة يا سادة، في قاموس المنتشين بثورة القصر والمتطلّعين إلى تصفية الحساب مع الجميع،وفي أحدث تعاريف التّصالح مع17 ديسمبر17 والقطع مع ردّة 14جانفي هي العدوّ الرئيسي الأوّل للشّعب ، السّرطان الذي ينخر جسم الأمّة ،عدوّ العمّال،لسان حال الثّورة المضادّة، النّاطق الرّسميّ باسم منظومات ومجاميع الخراب التي لا زال يهزّها الحنين إلى الأيّام الخوالي.تندب ملكا أضاعته بغباء ولاسترجاعه تبرم كلّ الصّفقات الخسيسة.الأدلّة أكثر من أن تحصى، عددها بعدد بلاوى القيادات البيروقراطيّة المتناسلة تناسل الأمراض الخبيثة والكورونا البشريّة الجنيسة وانفلونزا الطّيور... إليكم النّزر اليسير من فظاعاتها وخياناتها ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت كما هي مدوّنة في آخر الكشوفات التي تفطّن إليها الفقهاء من أباطرة العهد الجديد، عهد قيس السّعيد :++ أوّلهــا: المزايدة برفض تعليمات ووصايا صندوق النّقد الدّوليّ.++ وثانيهــا: الامتناع عن الجلوس في سقيفة قصر الضّيافة لتزكيّة إشراقات الرّئيس وتدشين عهد الفتوحات: عهد الجمهوريّة الجديدة بدستور تونسي هذه المرّة لا شرقي ولا غربي لا رئاسي ولا برلماني ++ وثالثهــا: المطالبة بتفعيل اتّفاقيّات أُبرِمت مع حكومات سابقة بتعلّة التزام الدّولة بتعهّداتها والحال أنّ حكومات الخراب لا تربطها رابطة بدولة الرّئيس وحكومة الرّئيس. ++ ورابعهـا:خدمة أجندات حكومات تعمّدت بسوء نيّة وبعقليّة تآمريّة وبحيلة ما قبليّة توريط الدّولة في التزامات غير جدّيّة لتعجيز حكومة الثّورة والنّيل من مصداقيّتها في الدّاخل والخارج. ++ وخامسهـا: تلقّي مساندات وإشادة بالإضراب من أحزاب لا شيء يجمع بينها غير العداء لــ"صانع التّغيير": من النّهضة إلى حزب عبير موسي إلى حزب العمّال .فما بالك بمنظمات ما وراء البحار.من لم يتمدرس في حلقات قراءة النّوايا عليه بالانكباب على جملة من المراجعات كما نبّه إلى ذلك مرارا وتكرارا آية الله العظمى، مفجّر مسار25 جويلية، إمام المدرّسين وفقيه المتكلّمين والمتعالي على كلّ المتناظرين، قامع المبتدعين و فيلسوف المفاهيم عندما دعا معارضيه ونقّاده إلى المذاكرة والتّعلّم ومراجعة دروسهم عساهم يميّزو ......
#عذابات
#السّياسة
#النّخبة
#التّونسيّة
#وذبح
#المفاهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760611

الطايع الهراغي : 50 عامـا علـى استشهــاد غسّــان كنفانـي
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "حين هتفت الممرّضة تقول "مبروك"أحسست به، فايز يقع فوق كتفي، وللحظات أحسست بشيء يشبه الدّوار، وفي صخب المشاعر التي كانت تجتاحني أحسست بأنّني مرتبط أكثر بهذه الأرض التي أمشي عليها. كان وقوعه فوق كتفي قد غرسني عميقا في التّراب". (غسّان كنفاني لحطة ولادة ابنه فايز)."لم يساورني أدنى شكّ في أيّ لحظة من اللّحظات أنّ غسّان قد اختار الطّريق السّليم". (آني هوفر زوجة غساّن كنفاني)الإهــــــداء: إلى فايز وليلى غسّان كنفاني / طفليْ العشر والسّت سنوات لمّا اغتيل والدهما/ كتِب عليهما أن يكبرا قبل الأوان/ أن يحفظا الوصيّة ويصوناها/ أن يحفرا في ذاكرتهما ما قال فايز أنّه تعلّمه عن أبيه وعن أمّ سعد من حكايا عن فلسطين وما شهداه لحظات بعد الانفجار وفي زحمة الوداع الفاجعيّ الرّهيب.. إلى آني هوفر كنفاني/ سلامي إليها / سلامي عليها / دانماركيّة الإسم والمولد، فلسطينيّة الهوى والانتماء، علّمها استشهاد زوجها كيف يرتدي الحزن حلّة الفرح، كيف تُستلّ الأفراح من براثن الأتراح. كانت له في حياته إلفا، وباستشهاده حمّلها وزر موته. فكان لا بدّ أن تكون له بعد رحيله خلفا، أن تكون أكثر فلسطينيّة من الفلسطينيّين، أن تولّد من الأحزان أفراحا،أن تؤثّث من اعوجاج المآسي ما يجعل المأساة حافزا لحلم يئنّ قبل مخاض الولادة ليستوي قائما في عالم المحال.إلى أمّ سعد. هكذا بدون اسم .كانت لسعد أمّا. ولمّا خلع سعد جبّة اللاّجئ وتدثّر بكوفيّة المقاوم وبها احتمى وصار مزهوّا بكونه فدائيّا اختارت أن تهب أبناءها للثّورة وأن تكون لجميع الفدائيّين الأمّ. ++غسّــان عاشــق فلسطيــنالسّبت08 جويلية 1972/ الثّامنة صباحا في بيروت العاصمة الاستثنائية التي سترت كثيرا من عيوب العرب العاربة وأرادت أن تكابر لتكون لهم رمزا لعصمة ما، وهي تصحو من حلمها الظّلاميّ غسّان يودّع بيروت الفلسطينيّة، يودّع فلسطين دون سابق إنذار. حملها وشما في الذّاكرة ورحل.اصطحب معه ابنة أخته لميس حسين نجم ابنة السّبع عشرة سنة، مدلّلته ورفيقته في الحلم و في رحلته الأبديّة ، هام بها وهامت به كسرا لعسف الأقدار . فرّق بينهما المكان والمحنة، هي في الكويت وخالها وصديقها وحبيبها -الذي أهدى إليها باكورة إنتاجه الأدبيّ- في لبنان، ووحّد بينهما الاستشهاد . استكثر عليه الأعداء فرصة اختيار شكل موته وحجم قبره ولون مرثيّته وتراتيب استقبال المعزّين. أن تكون فلسطينيّا معناه أن تخاتل الموت في كلّ آن وحين، أن تسترق لحظات لإشاعة فرحك وحلمك وهواجسك بين النّاس، لعلّ الموت – هذا الزّائر الثّقيل الذي لا يستأذن من أحد- يستبقك ويباغتك في غفلة منك ومن القدر ومن الصّدفة التي أبقتك حيّا . عليك أن تنجز - في حيّز زمنيّ قياسيّ تسترقه من مخالب الزّمن بعد أن تراوغ من يراودك على حلم هو ليس حلمك وحدك - ما يغيظ العدى ويغبطك عليه الغريب قبل الحبيب والعدوّ قبل الصّديق. عليك أن تنبِــت ما به تكتسب حقّ الانبعاث حيّا يوم يجتمع الشّهداء في ساحة التّحرير يتذاكرون إسما وفعلا وحلما وشجنا ورغبة جنونيّة في الالتحام بالأرض والانغراس فيها توسّلا لحنين أبديّ إلى الحلول فيها.سلامي إليك /سلامي عليك إلى أن يتدبّر الوليد فراشة يتوسّدها في العراء تدلّه على خيط كنتَ رسمته في الأفق راية تستدلّ بها على الأفق. إلى أن يستكمل الشّهيد نزوته في اختلاس الأحلام.سلامي عليك، وحنيني إليك، وخوفي عليك ما ظلّت القدّيسة فيروز ترتّل بذلك الصّوت الملائكيّ -هياما بأسطورة العشق الفلسطينيّ- "سنرجع يوما إلى حيّنا". السّلام عليك ......
#عامـا
#علـى
#استشهــاد
#غسّــان
#كنفانـي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761464

الطايع الهراغي : ورطة السّياسة في تونس: غطرسة الحاكم تخميرة النّخبة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "المثقّف من يستطيع عقله مراقبة نفسه". (ألبيـــر كامــو)"المثقفّون لديهم مشكلة /عليهم تبرير وجودهم". (نعــوم تشومكسـي)"ألقينا الحبّ إلى العلماء فلقطوا إلاّ ما كان من سفيان(الثّوريّ) فقد أعيانا فرارا". (أبو جعفر المنصور) الشّعب التّونسيّ ككلّ أمم المعمورة مِِنعته أو نكبته في نخبته.فإمّا أن تصنع ربيعه إذا التقطت اللّحظة وتذكّرت دوما ما يمليه عليها ما تراكم من إرث محلّيّ وإنسانيّ، وإمّا أن تصنع خريفها وخريفه لمّا تطلّق ما به يحقّ لها أن تكتسب حقّ الانتساب إلى عالم النّخب. شعب حكِم عليه أن يكتوي بإكراهات اليوميّ. وغدرته صروف الزّمان بأن ابتلي بجائحتين: +++ حاكم مريض بملازمة مرتبة الهواية ، من "أفضاله" : التّجاهل المطلق والمطبق للفروق بين بهرج الخطاب وموجباته وإكراهات السّياسة ومتطلّباتها، وككلّ حاكم جادت به الأقدار وعبث الصّدفة ونفخت فيه الشّيع المبايعة وهم أنّه وافد من خارج السّيستام ومارق عليه بات ملزما بالاعتداء على التّاريخ والانتقام منه بنسف محطّاته .التّاريخ انبلج يوم اعتلى سيادته العرش.فلا تاريخ غير 17ديسمبر – لدغدغة مشاعر المريدين- و 25جويلية ليلة هبوط الوحي والاستشارة الوطنية التي باتت مرجعا من مراجع بناء الدّستور. ما عدا ذلك زيف وتزوير /التفاف وتلاعب بإرادة الشّعب .ككلّ من هو من خارج التّاريخ لا يرى في الأحزاب والمنّظمات والهيآت إلاّ أشباحا وأجساما غريبة من نسل إبليس. المكتسبات التي لا يد له فيها ولا بصمة ( مجلّة الأحوال الشّخصيّة/ مدنيّة الدّولة / المواطنة/ مكانة وموقع المرأة ) رجس من عمل الشّيطان وعبث نخب تّدعي اعتناق الحداثة والالتصاق بالعصر،مخلّفات تركة ثقيلة. "الدّستور روح وليس مجرّد مؤسّسات"/ الأهمّ النّيّة كمفهوم حديث في فقه وفلسفة صياغة الدّساتير، بموجبها يصبح الأهمّ ما هو معشّش في ذهن الحاكم وما رسخ في أحلام المؤيّدين لــ"لطخة" 25جويلية ،لا ما هو مدوّن في النّصّ. والرّئيس حباه الله بجملة من الخصال فهو نظيف و"يخاف ربّي" ويكره من يتقرّب من الإله أكثر منه، رهانه أن يحتكر تأويل الشّريعة ومقاصدها مع الابتداع المقصود للتّماثل بين مقاصد الشّريعة ومقاصد الإسلام .+++ نخبة خائنة لذاتها، معقّدة من إعمال العقل ومعادية لأبسط أبجديّات التّفكير حتّى في بعده الغريزيّ، هوايتها استعداء إرثها . انتصبت ناطقا رسميّا لما تخيّله غيرها تعبيرا عن إرادة الشّعب باستلهام قصوويّ لما يُوحَى للشّيخ الرّئيس كما ورد في لوحه المحفوظ من خطابات ومراسيم وشروحات وتصريحات، نخبة تبرّر ما لا يُبرّر/ اعتنقت الأوهام ولاكتها حتّى صدّقت أنّها الحقّ والحقيقة. تساير شطحات الحاكم وتتفنّن في إخراجها وتجمّل هرطقاتها / تلبس جبّة واعظ السّلطان فتتحوّل إلى زائدة دوديّة ضررها مضمون وفائدتها معدومة/ اصطفافها البقريّ أنعش غريزة مرض التّفرّد ومراكمة الحاكم للسّلطات والاستهزاء بشهوات من عمّدوه سلطانا أوحد. صاغ لها دستورا على مقاسه فهلّلت وكبّرت وأحاطته بهالة من القداسة وهجّنت كلّ من أشار إلى أخطاء لفرط فظاعتها تفقأ العيون. ولمّا نقّحه سيادته لكثرة ما فيه من أخطاء واعتدء بدائيّ على اللّغة والتّواريخ تخمّرت وأصابها الهذيان بعبقريّة الرّئيس الذي تفطّن إلى ألاعيب إبليس المتحالف مع طوابير الفساد فوسوس لراقن الدّستور بتسريب أخطاء لإحراج الأستاذ. وفات اللّعين إبليس أنّ العناية الإلهيّة ترقب بعين لا تنام أحلام صاحب الجمهوريّة الجديدة. طوبى للنّخب وللأمّة الإسلاميّة وبدرجة أقلّ ......
#ورطة
#السّياسة
#تونس:
#غطرسة
#الحاكم
#تخميرة
#النّخبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762538

الطايع الهراغي : الإسـلام السّياسـيّ مـن غـول إلـى شمّاعـة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّنا نزوّر العالم كي نفهمه، يا للتّعاسة". (غسّـان كنفانـي)."الفرق بين الغباء والعبقريّة هو أنّ" العبقريّة لها حدود". (البيـرت انشاتيـن)"لا يوجد خطيئة عدا الغباء" (أوسكــار وايلــد) **الاختـزال المميــتالنّهضة في تونس حاملة لواء الإسلام السّياسيّ، الممثّل الرّسميّ للحركات التي تغتصب الإسلام وتحتكره مرجعيّة لها، هي عدوّ طبقيّ ووطنيّ وقوميّ. تعبيرة طبقية لليمين. وككلّ التّيّارات الدّينيّة يمثّل الإسلام السّياسيّ معضلة المعضلات في الحكم وجائحة الجوائح في المعارضة .ولكنّ النّهضة – ومثيلاتها في باقي الأقطار العربيّة لم تكن ولن تكون التّعبيرة الوحيدة لليمين. ملعون ومدمّر هو التّفكير القاصر الذي يتّكئ على الاختزال من باب التّهوين من فداحة الإشكال وحجب كبرى المعضلات ليبدو المصاب أقلّ وقعا والمهمّة في المتناول. النّخبة العربيّة – ومثيلتها التّونسيّة تخصيصا- مولعة بتعليق شمّاعة الإخفاقات على جهة بعينها: الحركات الإسلاميّة التي تتّهمها عديد الأطراف بأنّها جسم غريب زرعه الغرب الامبريّالي في إطار مؤامرة لمحاربة حركات التّحرّر واليسار والمجموعات التّقدّميّة والدّيمقراطيّة . وهْــم محاربتها كخطر وحيد وعدوّ رئيسيّ تحوّل إلى دفاع عن أنظمة وحكومات هي بديلها البائس . وكيرا ما أبرمت تحالفات وزيجات مع التّيّارات الدّينيّة لترويض شعوبها وتخديرها وتحريف وعيها. فمن رحم إخفاقات هذه الأنظمة وسعيها المحموم إلى تأبيد نظام الاستغلال وإعادة إنتاج أنماط حكم وتسيير وتصوّر مجتمعيّ مغترب في الزّمان وفي المكان بشكل هجين تفصله عن حاجيات العصر مسافات ضوئيّة.أنماط لم تعد صالحة لغير التّسريح لما راكمته من موجبات تصحير أوجه الحياة السّياسيّة والاجتماعيّة والفكريّة، من رحم هذه الإخفاقات انتعشت الحركات الإخوانيّة. ومن الاختزال بقصد أو بغباء للمشهد السّياسيّ ولأفاق الفعل فيه في ثنائيّة كارثيّة قاتلة ومميتة:تضخيم بعبع النهضة لخلق سيناريو نمطيّ تحكمه ثنائية تلغي ما سواها، إمّا قبول هيمنة الإخوان على المشهد السّياسيّ والفكريّ والثقافيّ أو الرّضا بالتّذيّل للسّلطة الحاكمة والخضوع لشطحاتها لصدّ تصلّب عود المنظومة الإخوانيّة. بين هذين الاختيارين البائسين انساقت النّخبة المضربة عن التّفكير بطواعيّة وتذلّل إلى سياسة التّبرير والدّفاع عن شناعات أنظمة الحكم وتسويقها كبديل يتيم ومخرج أحاديّ من أخطبوط غول الإخوان.النّخب التي تحوّل نظاما استبداديّا استغلاليّا مرتبطا عضويّا وبجلافة وبالتّصريح لا بالتّلميح بنظام نهب عالميّ إلى نظام وطنيّ تقوده سلطة وطنيّة لا يجد البعض حرجا في تأمينها على الثّورة، هذه النّخب تسحل مبرّرات وجودها ،تخون شعوبها ، تحطّ من شأنها وتصبح عالة على التّاريخ وعلى المجتمع وعلى الفكر. ** الوعـــي الشّقــيّالوعي المصلوب على قفاه يقود دوما إلى اعتناق الحلول البائسة ويسوّقها على أنّها عين الواقعيّة بما هي تطليق للمجازفة ورفض للمغامراتيّة وتباين مع التّطرّف اليسراويّ. فلا خلاص إلاّ بالارتماء في أحضان الحاكم الذي يقدّم نفسه(وقد خلا له الجوّ) وصفة سحريّة للإفلات من غول التّيّارات الدّينيّة. حتّى الأنظمة التي اختزلت سياساتها ومدار صراعها في احتكار الحكم باسم الإسلام تقودها في ذلك غريزة التّغطرس والاستئثار بالسّلطة للتّربّع على العرش بعد التّخلّص من الضّرائر وإذلالهنّ تجد لها في ربوعنا من يتفنّن في استصدار فتاوى لمبايعة ممثّلي هذه الأنظمة، فتاوى بيّن التّاريخ زيفها وفداحتها ودلّلت التّ ......
#الإسـلام
#السّياسـيّ
#غـول
#إلـى
#شمّاعـة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763535

الطايع الهراغي : في صناعة الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "تولىّ الحجّاج العراق وهو عاقل كيّس، فما زال النّاس يمدحونه حتى صار أحمق طائشا". (الحســن البصـري) "ما قال "لا" قطّ إلاّ في تشهّده// لولا التّشهّد لكانت لاءَه نعم" (الفرزدق) "لا تقولنّ، إذا لم ترِد **أن تتمّ الوعد في شيء، نعم حسنٌ قولُ نعم من بعد لا ** وقبيحٌ قولُ لا بعد نعم " (المثقب العبدي)يبدو أنّ أفلاطون لم يجانب الصّواب عندما اعتبر منذ ما قبل الميلاد أنّ المستبدّ (الطّاغية) "كائن حيوانيّ". المستبدّ من سماته "التّصرّف في الشّؤون المشتركة بمقتضى الهوى" كما ثبّت ذلك عبد الرّحمان الكواكبي في كتابه "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" منذ القرن التّاسع عشر.++ ضريبـة التّاريـخ ومأساويّتـهنهاية عرش ديكتاتور قد يكون أمرا متاحا، بثورة القبر التي لا سلطان له عليها، بثورة القصر في إطار إرث هو خاصيّة المؤسّسة العسكريّة، صنعته فباتت له أسيرة.وقد تكون – في حالات نادرة خاطفة كومضة برق –في قالب هبّة شعبيّة تفعل فيها معطيات داخليّة وخارجيّة تحتّم رحيل رأس النّظام. بانتهاء الديكتاتور تنزاح معضلة من المعضلات لتنصب المعضلة الحقيقيّة : دولة المخلوع،إدارته ومؤسّساته، إرثه، اللّوبيّات التي تدور في فلكه والتي ربطت مصيرها بنظامه ،حرس النّظام الذي راكم من التّجارب ما يمكّنه من تجديد جلده. تبدو التّجربة في تونس نموذجيّة. تنهض شاهدا على عذابات ثورة منفلتة من دبر التّاريخ. تقف اثنتا عشرة سنة من مقت التّاريخ دليلا على مأساويّتها: منظومة حكم تتعايش تعبيراتها في ما يشبه تنكيد الضّرائر/ مساع محمومة لإجهاض الثّورة، هي القاسم المشترك بين مختلف تعبيرات اليمين القديم منه والجديد مع رغبة جامحة في استئثار كلّ تعبيرة بأجهزة الحكم، يقابلها نخبة مسكونة بوهم الانتقال الديمقراطيّ والحلم بتشييد عهد التّداول السّلمي على السّلطة ودمقرطة نظام تربّى على عبادة الاستبداد ورسكلته وإعادة إنتاجه. الحكم في قاموسه وإرثه غنيمة، والمؤسّسات المنتخبة سبيل إلى التّحكّم وليس الحكم(بما هو فنّ تدبّر إدارة وتصريف الشّأن العامّ). التّطبيقة النّموذجيّة لذلك المجلس التّأسيسيّ. ذلك ما يفسّر التّرنّح الذي غرقت تونس في مستنقعه طيلة اثنتي عشرة سنة تتالت فيها الخطوب وخلقت حالة غير قابلة للحكم. كلّ العمليات القيصريّة تتنزّل في هذا الإطار،آخرها 25جويلية باستتباعاته وتداعياته. شاء له الوهم أن يُسوّق على أنّه مشروع إنقاذ، ثأر للثّورة الأولى المُجهضة ثورة 17ديسمبر . ++ عقـدة إحيـاء الأب وأمثلتـهشعار"لا للعودة إلى الوراء" الذي لازم مرحلة مابعد 25جويلية 2021 والذي أرادته العقول المعطّلة والمروّضة بخطاب هلاميّ وبسيل من الأوهام حجّة على خصومهم الفعليّين والافتراضيّين وخصوم رئيسهم- البطل المأساويّ الذي يصارع كربّان سفينة وحيدا عاتيات الرّياح، ومحكوم عليه أن يكسب الرّهان-، أرادته حجّة مكتفية بذاتها، لا حاجة لها بالبرهنة والاستدلال مادام نقد اللّحظة الفارقة- لحظة تجميع قيس سعيّد لكلّ السّلطات واستيلائه على كلّ المؤسّسات- هو بالضّرورة أيّا كانت الجهة والمدخل والمقصد ردّة وحنينا إلى العهود البائدة.هذا الشّعار يبدو أنّه سيترك مكانه لسيل من التّهليل والتّأليه والشّخصنة. المدوّنة المدحيّة التّونسيّة- أسوة بشقيقاتها في عالم العرب المليء بالعجائبيّ والغرائبيّ- ليست بضنينة على مريديها ممّن راموا ولوج سباق المديح المريح.فالتّماثل مع الحاكم في الذّهنيّة العربيّة يكاد يتحوّل إلى خاصيّة لدى بعض النّخب التي تتوزّع على أكثر من مجال فن ......
#صناعة
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764633

الطايع الهراغي : فـي صناعـة الاستبـداد
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "تولىّ الحجّاج العراق وهو عاقل كيّس، فما زال النّاس يمدحونه حتى صار أحمق طائشا". (الحســن البصـري) "ما قال "لا" قطّ إلاّ في تشهّده// لولا التّشهّد لكانت لاءَه نعم" (الفرزدق) "لا تقولنّ، إذا لم ترِد **أن تتمّ الوعد في شيء، نعم حسنٌ قولُ نعم من بعد لا ** وقبيحٌ قولُ لا بعد نعم " (المثقب العبدي)يبدو أنّ أفلاطون لم يجانب الصّواب عندما اعتبر منذ ما قبل الميلاد أنّ المستبدّ (الطّاغية) "كائن حيوانيّ". المستبدّ من سماته "التّصرّف في الشّؤون المشتركة بمقتضى الهوى" كما ثبّت ذلك عبد الرّحمان الكواكبي في كتابه "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" منذ القرن التّاسع عشر.++ ضريبـة التّاريـخ ومأساويّتـهنهاية عرش ديكتاتور قد يكون أمرا متاحا، بثورة القبر التي لا سلطان له عليها، بثورة القصر في إطار إرث هو خاصيّة المؤسّسة العسكريّة، صنعته فباتت له أسيرة.وقد تكون – في حالات نادرة خاطفة كومضة برق –في قالب هبّة شعبيّة تفعل فيها معطيات داخليّة وخارجيّة تحتّم رحيل رأس النّظام. بانتهاء الديكتاتور تنزاح معضلة من المعضلات لتنصب المعضلة الحقيقيّة : دولة المخلوع،إدارته ومؤسّساته، إرثه، اللّوبيّات التي تدور في فلكه والتي ربطت مصيرها بنظامه ،حرس النّظام الذي راكم من التّجارب ما يمكّنه من تجديد جلده. تبدو التّجربة في تونس نموذجيّة. تنهض شاهدا على عذابات ثورة منفلتة من دبر التّاريخ. تقف اثنتا عشرة سنة من مقت التّاريخ دليلا على مأساويّتها: منظومة حكم تتعايش تعبيراتها في ما يشبه تنكيد الضّرائر/ مساع محمومة لإجهاض الثّورة، هي القاسم المشترك بين مختلف تعبيرات اليمين القديم منه والجديد مع رغبة جامحة في استئثار كلّ تعبيرة بأجهزة الحكم، يقابلها نخبة مسكونة بوهم الانتقال الديمقراطيّ والحلم بتشييد عهد التّداول السّلمي على السّلطة ودمقرطة نظام تربّى على عبادة الاستبداد ورسكلته وإعادة إنتاجه. الحكم في قاموسه وإرثه غنيمة، والمؤسّسات المنتخبة سبيل إلى التّحكّم وليس الحكم(بما هو فنّ تدبّر إدارة وتصريف الشّأن العامّ). التّطبيقة النّموذجيّة لذلك المجلس التّأسيسيّ. ذلك ما يفسّر التّرنّح الذي غرقت تونس في مستنقعه طيلة اثنتي عشرة سنة تتالت فيها الخطوب وخلقت حالة غير قابلة للحكم. كلّ العمليات القيصريّة تتنزّل في هذا الإطار،آخرها 25جويلية باستتباعاته وتداعياته. شاء له الوهم أن يُسوّق على أنّه مشروع إنقاذ، ثأر للثّورة الأولى المُجهضة ثورة 17ديسمبر . ++ عقـدة إحيـاء الأب وأمثلتـهشعار"لا للعودة إلى الوراء" الذي لازم مرحلة مابعد 25جويلية 2021 والذي أرادته العقول المعطّلة والمروّضة بخطاب هلاميّ وبسيل من الأوهام حجّة على خصومهم الفعليّين والافتراضيّين وخصوم رئيسهم- البطل المأساويّ الذي يصارع كربّان سفينة وحيدا عاتيات الرّياح، ومحكوم عليه أن يكسب الرّهان-، أرادته حجّة مكتفية بذاتها، لا حاجة لها بالبرهنة والاستدلال مادام نقد اللّحظة الفارقة- لحظة تجميع قيس سعيّد لكلّ السّلطات واستيلائه على كلّ المؤسّسات- هو بالضّرورة أيّا كانت الجهة والمدخل والمقصد ردّة وحنينا إلى العهود البائدة.هذا الشّعار يبدو أنّه سيترك مكانه لسيل من التّهليل والتّأليه والشّخصنة. المدوّنة المدحيّة التّونسيّة- أسوة بشقيقاتها في عالم العرب المليء بالعجائبيّ والغرائبيّ- ليست بضنينة على مريديها ممّن راموا ولوج سباق المديح المريح.فالتّماثل مع الحاكم في الذّهنيّة العربيّة يكاد يتحوّل إلى خاصيّة لدى بعض النّخب التي تتوزّع على أكثر من مجال فن ......
#صناعـة
#الاستبـداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764631

الطايع الهراغي : تونـس: المخاض العسير والأفق الأعرج.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّ الحكومة الاستبداديّة هي التي ينفّذ فيها تعسّفيّا رئيس الدّولة القوانين التي وضعها على مقاسه ويحلّ بذلك إرادته الخاصّة محلّ الإرادة العامّة". ( إيمانويل كانط )"وما زُلزلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا" (محمد بن عاصم )"أسد عليّ وفي الحروب نعامة....". (عمران بن حطّان) تونس، إلى أين؟ السّؤال إشكاليّ حقّا. مردّه الوضعيّة المحيّرة والمربكة التي باتت عليها البلاد التي كان لشعبها شرف تفجير حدث كان يمكن أن يشكّل إعصارا في المنطقة ويؤذن بإدخال تونس طورا جديدا بعد رحيل رأس الاستبداد ورمزه . فالمخارج مسدودة والآفاق أكثر إرباكا. العشريّة الضّائعة، التي نُكبت بها تونس والتي اعتقد الكثيرون أنّ سعيّد وفّـر فرصة تأسيس موجبات القطع مع مآسيها ومخلّفاتها، فرّخت ما قد يكون أشنع منها.عمليّا الحاكم الجديد لم يفعل غير تكديس كلّ السّلطات تشريعيّها وتنفيذيّها وقضائيّها. لاشيء في سائر مناحي الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسّياسيّة والفكريّة يحيل إلى هويّة حاكم يسعى إلى أن يكون مختلفا عن سالفيه. 25جويلية كحدث قدّم نفسه كحركة تصحيحيّة لوضع كارثيّ وانسداد كلّيّ وتعطّل لسائر مؤسّسات الدّولة - والإجراءات النّاجمة عنه- استنزف نفسه بنفسه بانغلاقه على ذاته والاستعاظة عن الإجراءات الضّروريّة التي تقتضيها المرحلة بخطاب خشبيّ لا تعنيه إكراهات السّياسة بقدر ما يعنيه تماثله مع ذاته واستعلاؤه عمّا سواه فرسم –وعى ذلك أم لم يع- جدارا سميكا بينه وبين الشّعب الذي يدّعي الرّئيس وأنصاره الحديث باسمه والتّعبير عن تطلّعاته. الاستفتاء (هو عمليّا استتباع وترجمة لنوايا حاكم قرطاج) فقد كلّ وجاهته وكلّ مشروعيّته منذ تبيّن في أكثر من محطّة وفي كم مناسبة أنّه استفتاء الرّئيس عمّا يريده الرّئيس وما يجول في خاطره وما يحلم به لترسيم عهده كعهد معجزات أتى فيه بما لم يأت به الأوائل . هو سباق مع السّاعة لدسترة المؤقت (حكم المراسيم) والإنهاء مع وضعيّة هي موضوعيّا استثنائيّة ولّدتها ظرفيّة مخصوصة. 01/ في إشكاليّة الدّستورالدّساتير هي عمليّا ميثاق مجتمعيّ ممتدّ بالضّرورة في الزّمن، وليست أسيرة ملابسات حينيّة ونزوع ذاتيّ. أيّ دستور هو تعاقد لإنشاء (في وضعيّة الحال تدعيم) مجتمع سياسيّ في ما اصطلح عليه بالمجتمع المدنيّ.عقد اجتماعيّ بما يتطلّبه من توافق اختياريّ، رهان على مشروع. في مراحل الانتقال الدّيمقراطيّ تتطلّب الدّساتير حدّا من الاتّفاق - لكي لا نقول إجماعا- بدونه تُمضي النّخب شهادة وفاة الانتقال الدّيمقراطيّ الذي يحلم به البعض ويتوهّمه البعض الآخر. هو عمليا قطع مع مرحلة . يفقد الدّستور جدواه إذا تمّ اختزاله في مجرد معادلة تقنية فقه دستوريّة، همّها تماسك الفصول فقط. وينزل إلى مستوى من التّفاهة إن هو تحوّل إلى مطيّة لدسترة التّحكّم في مفاصل الدّولة واحتكار مختلف السّلط . ما لم يكن مقادا برؤية وفلسفة وتصوّر يتحوّل بالضّرورة وبطبيعة الأشياء إلى قراءة تحريفيّة – إن لم تكن استئصاليّة للتّاريخ والتّواريخ، الأساسيّ فيها مركزة الذّات وإشباعها . آية ذلك أنّ التّاريخ محكوم عليه بأن يتحوّل إلى لعنة ونقمة كلّما كان الحاكم في غربة واغتراب عنه كما هو الحال في وضعيّة الحال حيث الرّئيس قيس سعيّد يعاني من عقدة يتم سياسيّ . رئيس يعتلي دفّة الرّئاسة بتشّعب مدلولاتها في المخيّلة العامّة دون أن يمتلك شبح بصمة في تاريخ تونس حتّى بالمعنى السّلبيّ. فأيّة غرابة أن يصبح تشكيل تاريخ افتراضيّ – موجود في مخيّلة الحاكم- متع ......
#تونـس:
#المخاض
#العسير
#والأفق
#الأعرج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765640

الطايع الهراغي : النخبة التونسية ضريبة الإضراب عن التّفكير
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "الجهل أصل وجذع كل الشّرور". (أفلاطون)"الجهل الحقيقيّ ليس في غياب المعرفة بل في رفض اكتسابها". (كارل بوبر)"أعظم عدوّ للمعرفة ليس الجهل بل وهم المعرفة". (ستيفن هوكينغ) ++ كتابة عن كتابة تفرق أصاب مصر على أيّام المماليك زلزال مدمّر .فلم يجد الشّاعر محمد بن عاصم بدّا من مواساة حاكمها كافور الإخشيدي بشعر هو نموذج النّفاق والتّزلّف للحاكم والاستهتار بما يحلّ بالنّاس من نوائب: "وما زُلزِلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا"، وشبيه به مدح ابن هاني الأندلسيّ للخليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ ،مدح تطاول حتّى على ما اعتبِر على مرّ الأزمان في عداد الأعراف وفي مقام المقدّسات: "ما شئت لا ما شاءت الأقدار*** فاحكم فأنت الواحد القهّار// وكأنّما أنت النّبيّ محمّد *** وكأنّما أنصارك الأنصار". ما الكتابة؟ ما التّفكير؟ في المحطّات الفارقة يصبح الوضوح هو المهمّة الرّئيسيّة والأولى.تتحوّل الكتابة إلى "ورطـة" اختياريّة،تورّط واع ومسؤول، ضرب من ضروب الدّفاع عن الذّات وصونها. كلّ كتابة لا يكون منطلقها احتراما للنّفس وللآخر هي كتابة مؤقتة، تروم الموت، كما شدّد على ذلك بحقّ الكاتب السّوريّ ممدوح عدوان. الكتابة مقاومة للموت وتشبّث بالحياة،تملّص من الإحساس باليتم، مسؤولية أدبيّة وأخلاقيّة وقيميّة وسياسيّة. الكتابة منحازة بالضّرورة مهما أوهمت بالتّحصّن بالحياد. وبما أنّها حاملة لموقف تصبح عالة إن هي جنحت إلى المسايرة ،وانحدر متعاطوها إلى مرتبة وعّاظ السّلاطين، يبرّرون الشّيء ونقيضه. يفقد المنطق وجاهته ويتحوّل إلى عربدة وهذيان يعنيه تماسكه الشّكلانيّ أكثر مما يهتمّ بغائية التّفكيرالمنطقيّ بما هو حسم مع الانفعال ومجاراة العاطفة واستماتة في فرض احترام آليات اشتغال العقل ووظيفته. لا معنى لكتابة لا تطرح على نفسها مهمّة وظيفيّة بالضّرورة. أن تكتب معناه أن تستعيد الضّائع من إنسانيّتك بالمعنى الفرديّ والجماعيّ ، أن تجابه الاستلاب الذّاتيّ والمجتمعيّ، المادّيّ والفكريّ، أن تدافع عن الأنا الفرديّة والجماعيّة، أن تنحاز إلى قضايا طبقتك ومجتمعك وأمّتك،أن تعلي القيم التي يراد دوسها وترذيلها،أن تدرك أنّ الحاكم- أيّا كنت هويّته الطبقيّة والفكريّة والسّياسيّة - مرتهن إلى سطوة غريزة حبّ التّنفّذ بما يمليه من توظيف آليّات الدّولة لفرض منطق السّلطة. في المجتمعات المتخلّفة حيث عود المؤسّسات أكثر من طريّ والنّضج المجتمعيّ معدوم، معرقل ومعطّل تصبح مهمّة الكتابة أكثر إشكاليّة. فإذا كان تقاعس النّخبة (في البعدين الفرديّ والجماعيّ) في المجتمعات التي قطعت شوطا في نهضتها الفكريّة والحضاريّة وراكمت ما يجعل مؤسّساتها تحتكم إلى القانون وتحفظ ما يضمن تماسك المجتمع كجسم وليس ككتلة هلاميّة،إذا كان ذلك ضربا من الخيانة فإنّه في مجتمعاتنا التي لا زالت تحبو في مجالات الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان واحترام الحرّيّة الذّاتيّة للمواطن والاحتكام إلى نواميس المؤسّسات وليس إلى نزوات الحكام جريمة كاملة الأوصاف. أليست الكتابة تعرّفا على الذّات واستكشافا لها ورحلة في ثنايا ومنعرجات ما نبحث عنه في ما نكتب؟.غير أنّ الكتابة تفقد بريقها إن هي انزاحت عن وظيفتها وارتأت أن تتحوّل إلى مجرّد تسجيل حضور وإعلان وجود لذات عطشى للإشباع أيّا كان نوعه. ++محنـة تدميـر العقــل أكبر جائحة تصيب العقل،تشلّه، تخرجه من دائرة الفعل وتأسره في دائرة الانفعال وتدمّره وتحوّله إلى عالة على ذاته أو ......
#النخبة
#التونسية
#ضريبة
#الإضراب
#التّفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766941

الطايع الهراغي : شـيء من الهذيـان المعقـلن
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي ا الإهــداء: إلى من قد يجد في هذا النّصّ بعضا من ذاته وجزءا من فورة عقله لمّا يهذي. انفلات المعنى إلى غريب المعنى. فهو إلى الهذيان أقرب ، إن لم يكن هو الهذيان. الهذيان عندما ينتظم ليعانق المعنى المغنى. والأعجب فيه اقتناعه بأن يكون هذيان العاقل، خطرفة الحالم، العناد لمّا يصبح لتوأمه رفيقا ولصنوه أنيسا، ولحبّه منادما ومناجيا، وبحبيبه منتعشا في ليلة فرح دام. كلّ الذي وقع هكذا وقع. أفنيت شطرا من عمرك تروّض شكيمة عناد تعلّم من التّاريخ ومكره كيف يراوغ من يسعى إلى أسره. كان رهانك أن تفلح في إلجامه. فما وجدت إلى ذلك مسلكا. كلّما خلت أنّك امتشقت أسواره تسلّل كحبّات الرّمل،انتفض كعصفور تخلّص من أسر القفص وطار . خاب مسعاك أو هكذا خيِّـل إليك فداريت فشلك بأن انتشيت بذلك مكابرة أو اقتناعا. المهمّ أنّ ذلك ما حصل. في الشّطر الثّاني من سباق المسافات البعيدة، ذات الانحناءات المغرية بتشعّبها والتواءاتها استملحت ما ارتضاه عقلك العنيد. وأقسمت أن تؤلّف من الهذيان عالما من بديع الحكاي ورائع المؤانسات . لا ترتبك . لا تبتئس. لا ترتعب. لا تترك مجالا للظّنون لتطوّح بك في عسير الاحتمالات. فما كلّ هزيمة بهزيمة. ألم يأتك حديث الهزائم الجميلةّ؟؟ فلا تخجل إذن إذا ما هزمتك امرأة أو تطاولت عليك فكرة. ولِــمَ لا تعتــزّ بذلك جهرا وإعلانا فتنال من كبرياء أعداء المرأة، ويكون الأمر قهرا لأعداء الفكرة ؟؟ ليكنْ. ولتكن هزيمتك - التي هي لك نصر- إيذانا باحتفال سيكون غريبا ولا شيء يحول دون أن يكون عجيبا. فهذه وتلك بفنون المراودة منك أعلم وبأغوارها منك أدرى . فلا سرَّ في المرأة إلاّ في كونها على السّرّ تتكوّم وتواريه في رموش عينيها فيصبح في محراب جنونها أسيرا . أمّا الفكرة فأمرها عجب أعجب، تماما كالحسناء يتوهّم الغفّل أنها تنقاد بمليح القول وغزير المديح. وما دروْا أنّ الغواني – على خلاف المألوف من مأثور الكلام- لا يغرّهنّ الثناء ولا ينال الواحدة منهنّ إلاّ من قرّرت هي أن تنام على راحتي كفّيه و تعلن عليه الحرب بأن تبادله إغواء بإغواء . الفكرة- ككلّ شيء جميل- كثـرٌ طلاّبها، يتيم من خبر سحرها وغاص في مجاهلها. داؤها أنّ الكلّ بها يدّعي وصلا. ولكنّها أبدا ربّة الجمال في عرشها منيعة، يعـزّ عليها أن تسلّم أمرها لمن ليس منها. كالحكمة يراها الجميع بدعة عصيّة وهي معشّشة في أفواه البسطاء. كالحقيقة إذا لم تجد عقلا يأويها وعاقلا يحتضنها تهجر المدينة ومنها تتسلّل لترابط على أسوارها تصون رونقها، . خاتلْ الفكرة على نفسها. ودعها تختبر بدائع التّمنّع وشهوة الالتياع. فهي في صحوها تغفو لتكتوي بما اعتقدت دوما أنّه خدش لحياء منْ في خلواتهم يمّحي كلّ حياء . لا ترجمْها بما صدّقت يوما في لحظة زهو وأنت في غاية الانتشاء أنّه حلّك وترحالك. أنّى لها أن يطوف بخيالها ما لا تعلم ممّا تعلم؟؟. اعتلِ صهوة العناد ، جالسه ،كن له نديما. ولا ترتعدْ عندما يركبك جنون السّفر ويداهمك هوس التّرحال، في لحظة ما عليك أن تنسى أمرا اسمه الحذر. ستفتح لك الرّحلة ذراعيها، تحتضنك. تقودك إلى مجاهل يحلو لك أن تدّعي أنك بمغاورها عليم وبعسر مآلتها خبير. ولمّا عليك تطول الثّناياوتتشعّب يسكنك الشّكّ وتتمرّغ بين ظنّ قاتل ويقين باهت.تغرف من مخيّلتك ما سلّمت بأنّه سلاحك في مغالبة وعر المسالك: أن يكون ارتيابك تبديدا ليقين واهم. تعجبك الفكرة لأنّها صرعتك وتطاولت على كبريائك وشكمت غرورك،فليس إلاّ أن تمتشقها، تتوسّدها، تتعشّقها، تفتتح معها السّهرة من أوّلها، تشنق رغبتك ......
#شـيء
#الهذيـان
#المعقـلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767850

الطايع الهراغي : السّلطة، السّلطان، التسلّط
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "لا يسعد من ابتلي بصحبة الملوك، فإنّهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا قريب ولا حميم". (كليلة ودمنة)"إيّاك والملوك، فإنّ من والاهم أخذوا ماله ومن عاداهم أخذوا رأسه". (أبو علي الصّغّاني)"قيل: مكتوب على باب قرية من قرى بلخ اسمها بهار: أبواب الملوك تحتاج إلى ثلاثة:عقل وصبر ومال، وتحته مكتوب: كذب عدوّ الله. من كان له واحد منها لم يقرب باب السّلطان". 01/ البنــاء الشّاهــق السّيّد الرّئيس،رئيس إمارة قرطاج بعد أن حلّ بها ركبك فاتحا لا غازيا ، وبالتّحديد –طبقا لما يمليه العلوّ الشّاهق للمقامات- رئيس الجمهوريّة الثّالثة،جمهوريّة ما بعد25 جويلية، بأكثر دقّة الرّئيس المؤسّس لدولة "الشّعب يريد"ما بعد مخاض الانفجار الثّوريّ غير المسبوق في التّاريخ، غابره وحديثه على حدّ التّأكيد البديع لسيادته في ما لا يحصى من المناسبات ،كلّما انتابته التّخميرة وهزّه الانتشاء بالتّخيّلات العجائبيّة إلى رطانة البلاغة وعجائب المدائح والأذكار. سيدي ومولاي، قرّة عين التّونسيّين والتّونسيّات، وملهم سائر شعوب الأمّة الإسلاميّة، سيّد شباب الجنّة(على خلاف ما يعتقد الشّيعة والمتيّمين بعظمة مأساة الحسين في واقعة كربلاء الشّنيعة)، مكافأة له على عظيم فعاله عمّا عجزت عنه سائر الأمم والأقوام على مرّ العصور فرادى وجماعات، وحارت البريّة في المشرق والمغرب والسّند والهند وحتّى في بلاد جزر الواق واق وما وراء بحر الظّلمات في مجرّد فهمه -فما بالك بتمثّله-. أعرف أنّه كان لزاما عليك أن تمتثل لأمر لست فيه مختارا، بل كنت عنه مدبرا وفيه زاهدا، أنت القادم من بعيد البعيد، من كوكب آخر محمّلا برسالة جفل الجميع من ثقل حمولتها - رسالة لكلّ الأقوام الظّالّين من بلدان الشّمال والجنوب لتنجز ما عجز عنه الأسلاف والأخلاف . أدرك يا السّيد الرّئيس أنّ جلالتك على خلاف ما يروّجه من أغواهم الوسواس الخنّاس -أعداؤك الأشرار- مدى كفرك بالسّيستام الذي غامرت بخوض الحملة الرّئاسيّة بآلياته وقوانينه وترّهاته التي أنهكتَها وروّضتَها وما نالت منك ، والأمر يُعدّ من الخوارق التي لا يقتحم عبابها إلاّ من كان قادرا على إخراج الحيّ من الميت، من كان دوما غير متهيّب من تحمّل الأمانة التي عرِضت على السّماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها. فدستور 2014 على سبيل المثال ،كعيّنة من جملة ما أصاب البلد من جوائح، وهو ليس إلاّ جملة من الأحاجي، اعتبره السّفلة من قومنا "خير دستور أخرِج للنّاس"، وظلّوا يلهجون به بموجب وبدونه، ملحقين كلّ الأذى بتونس في المحافل الدّوليّة وفي عصبة الأمم. فكان لا بدّ من دستور طغراني ينبهر به أبناء حوّاء وآدم قبل أن يرى النّور. لم يـر له العالم مثيلا كما هو مسطور في مطلع الدّيباجةّ، دستور أتاك النّاس من كلّ صوب وحدب، من كلّ فج عميق يعظّمون جلالة قدره وعلوّ شانه وشان من امتلك عبقريّة عجنه وتحويله من مجرّد فكرة وحِلمة عابرة أقرب إلى الخطرفة قد تطوف بمخيّلة حالم إلى واقع ماثل للعيان يخرق البصر والبصيرة ويعمي القلوب التي في الصّدور .وغير مستبعد أن تحجّ إليك الوفود من بلدان بعيدة أفواجا أفواجا تتوسّل إليك أن تمنّ عليها بنسخة من دستورالقرن لما يزخر به من درر لمّاعة وكنوز عجز فلاسفة العالم عن التّفطّن إليها لأنّها أكبر من عقولهم المعطّلة. 02/ عندمـا يتهاطـل الوحـياهتبل الأنصار والمهاجرون -أتباعك الميامين ومريدوك الخلّص- من بديع ما يتهاطل عليك -وإن كنت الأخير زمانه - ممّا لم يستطعه الأوائل من المعجزات، فاقسموا قسم الأبطال الأشاوس المؤمنين ......
#السّلطة،
#السّلطان،
#التسلّط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769024