محمد نبيل صابر : الاخوان وصياغة الرواية البديلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر تعانى جماعة الاخوان فى مقرها الرئيسى -مصر- من خسارات متوالية فى الحاضنة الشعبية التى طالما وفرت لها قاعدة ارتكاز فى مواجهة أنظمة الحكم فى مصر منذ وفاة جمال عبد الناصر 1970، ووفرت لها أيضا مساحات للتفاوض مع انظمة السادات ومبارك، وخاصة فى عهد الاخير ، حيث ارتكز الاتفاق غير الرسمى بين مبارك والاخوان على التحرك بحرية فى مناطق تلك الحاضنة الشعبية عبر المساجد والجمعيات الخيرية فى مقابل التماهى مع الخيارات السياسية للنظام واتباع قواعد النظام فى المجال السياسى . كما كانت تلك الحاضنة الشعبية هى اماكن كمون الجماعة حين تتجاوز الدور المرسوم لها او ترغب فى استعراض القوة فيرد عليها النظام باستخدام اليد الثقيلة كما حدث فى قضايا سلسبيل وتنظيم النقابات وخلافه، فتتراجع الجماعة الى تلك الحاضنة حتى يتم عقد اتفاق جديد مع النظام وهكذا... ولا يمكن نكران الأثر الكبير الذى خلفه الانتاج الدرامى الضخم "الاختيار" فى الموسم الدرامى الاهم "شهر رمضان" فى مصر ، والذى ادى الى تذكير جموع الطبقات الشعبية التى لا تنتمى ايدلوجيا الى الاخوان، او ما اصطلح على تسميتهم "حزب الكنبة" ممن بقوا على الحياد، بالمآسى التى عشناها منذ صعود الاخوان الى السلطة فى عام 2012 وحتى الآن عبر الصراع مع الجماعات الارهابية المختلفة وتضحيات الجيش والشرطة المصرية فى سيناء والصحراء الغربية وغيرها من المدن ، بل وحتى الضحايا من المدنيين للاعمال الارهابية المرتكبة داخل المدن. ولقد تسبب ذلك الأثر وارتباط مختلف الطبقات فى مصر والعالم العربى وخاصة الاجيال الصغيرة التى لم تعاصر تلك الاحداث، الى اضطراب ردود فعل جماعة الاخوان، فتراوحت تلك الردود من السخرية من العمل الفنى ذاته ، وابطاله ، الى مهاجمة رعاية الشئؤن المعنوية بوزارة الدفاع المصرية للعمل ، الى الدفاع عن الارهابى هشام عشماوى .. الى البدء فى صناعة الرواية البديلة للاحداث يخبرنا تاريخ الجماعة الى تعرضها الى ضربة عنيفة كادت ان تودى بها تماما سواء على المستوى التنظيمى او على مستوى الحاضنة الشعبية فى الستينات ، فى اطار صراع الجماعة مع جمال عبد الناصر، فمن جهة كانت كاريزما عبد الناصر بلا منافس تقريبا فى الجماعة وخارجها وعلى امتداد الوطن العربى باكمله، مدعوما بمشروع اجتماعى وثقافى وسياسى واقتصادى يزيد من قبوله لدى الجمهور العربى ، واصلاحات اقتصادية واجتماعية سريعة فى مصر ادت نمو الطبقة الوسطى فى مناخ فكرى الغى تأثير الجماعة فى الطبقات الفقيرة عبر جمعياتها الخيرية، الى جانب جنوح الجماعة فى ذلك الوقت الى تبنى خطاب سيد قطب عن الحاكمية وتكفير المجتمع ككل والعزلة الشعورية ، بجانب قبضة امنية وارادة دولة فى سحق الجماعة - وهذا ما لايمكن نكرانه- ادت الى اختفاء الجماعة منذ النصف الثانى لعقد الستينات ، حتى الخروج من السجن فى عهد السادات. ومع استعادة نشاط الجماعة برعاية نظام السادات فى محاولة ضرب التيارات اليسارية وتوفير الدعم المادى والمعنوى من داخل وخارج مصر، لجأت الجماعة الى خلق رواية بديلة عن احداث الخمسينات والستينات توجهت بها اولا الى من تبقى من اعضاءها الخارجين من السجون بعد سنين طوال، ثم الى الطبقات الشعبية المتساءلة فى وعيها الجمعى عن كيف اختفوا؟، وكيف عادوا؟.!!!.لماذا حاربتهم الدولة فى عهد عبد الناصر؟ ثم سمحت لهم بحرية الحركة ووفرت لهم الدعم فى عهد السادات؟... بدأ خلق الرواية البديلة عبر الدفاع عن سيد قطب بدءا من ان مقولاته تم تفسيرها بشكل خاطئ، وانتهاءا بكونه مناضل وفقيه من اجل الحرية والديمقراطية، حيث علت الانتقائية فتم اهالة التراب على دور سيد ق ......
#الاخوان
#وصياغة
#الرواية
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679214
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر تعانى جماعة الاخوان فى مقرها الرئيسى -مصر- من خسارات متوالية فى الحاضنة الشعبية التى طالما وفرت لها قاعدة ارتكاز فى مواجهة أنظمة الحكم فى مصر منذ وفاة جمال عبد الناصر 1970، ووفرت لها أيضا مساحات للتفاوض مع انظمة السادات ومبارك، وخاصة فى عهد الاخير ، حيث ارتكز الاتفاق غير الرسمى بين مبارك والاخوان على التحرك بحرية فى مناطق تلك الحاضنة الشعبية عبر المساجد والجمعيات الخيرية فى مقابل التماهى مع الخيارات السياسية للنظام واتباع قواعد النظام فى المجال السياسى . كما كانت تلك الحاضنة الشعبية هى اماكن كمون الجماعة حين تتجاوز الدور المرسوم لها او ترغب فى استعراض القوة فيرد عليها النظام باستخدام اليد الثقيلة كما حدث فى قضايا سلسبيل وتنظيم النقابات وخلافه، فتتراجع الجماعة الى تلك الحاضنة حتى يتم عقد اتفاق جديد مع النظام وهكذا... ولا يمكن نكران الأثر الكبير الذى خلفه الانتاج الدرامى الضخم "الاختيار" فى الموسم الدرامى الاهم "شهر رمضان" فى مصر ، والذى ادى الى تذكير جموع الطبقات الشعبية التى لا تنتمى ايدلوجيا الى الاخوان، او ما اصطلح على تسميتهم "حزب الكنبة" ممن بقوا على الحياد، بالمآسى التى عشناها منذ صعود الاخوان الى السلطة فى عام 2012 وحتى الآن عبر الصراع مع الجماعات الارهابية المختلفة وتضحيات الجيش والشرطة المصرية فى سيناء والصحراء الغربية وغيرها من المدن ، بل وحتى الضحايا من المدنيين للاعمال الارهابية المرتكبة داخل المدن. ولقد تسبب ذلك الأثر وارتباط مختلف الطبقات فى مصر والعالم العربى وخاصة الاجيال الصغيرة التى لم تعاصر تلك الاحداث، الى اضطراب ردود فعل جماعة الاخوان، فتراوحت تلك الردود من السخرية من العمل الفنى ذاته ، وابطاله ، الى مهاجمة رعاية الشئؤن المعنوية بوزارة الدفاع المصرية للعمل ، الى الدفاع عن الارهابى هشام عشماوى .. الى البدء فى صناعة الرواية البديلة للاحداث يخبرنا تاريخ الجماعة الى تعرضها الى ضربة عنيفة كادت ان تودى بها تماما سواء على المستوى التنظيمى او على مستوى الحاضنة الشعبية فى الستينات ، فى اطار صراع الجماعة مع جمال عبد الناصر، فمن جهة كانت كاريزما عبد الناصر بلا منافس تقريبا فى الجماعة وخارجها وعلى امتداد الوطن العربى باكمله، مدعوما بمشروع اجتماعى وثقافى وسياسى واقتصادى يزيد من قبوله لدى الجمهور العربى ، واصلاحات اقتصادية واجتماعية سريعة فى مصر ادت نمو الطبقة الوسطى فى مناخ فكرى الغى تأثير الجماعة فى الطبقات الفقيرة عبر جمعياتها الخيرية، الى جانب جنوح الجماعة فى ذلك الوقت الى تبنى خطاب سيد قطب عن الحاكمية وتكفير المجتمع ككل والعزلة الشعورية ، بجانب قبضة امنية وارادة دولة فى سحق الجماعة - وهذا ما لايمكن نكرانه- ادت الى اختفاء الجماعة منذ النصف الثانى لعقد الستينات ، حتى الخروج من السجن فى عهد السادات. ومع استعادة نشاط الجماعة برعاية نظام السادات فى محاولة ضرب التيارات اليسارية وتوفير الدعم المادى والمعنوى من داخل وخارج مصر، لجأت الجماعة الى خلق رواية بديلة عن احداث الخمسينات والستينات توجهت بها اولا الى من تبقى من اعضاءها الخارجين من السجون بعد سنين طوال، ثم الى الطبقات الشعبية المتساءلة فى وعيها الجمعى عن كيف اختفوا؟، وكيف عادوا؟.!!!.لماذا حاربتهم الدولة فى عهد عبد الناصر؟ ثم سمحت لهم بحرية الحركة ووفرت لهم الدعم فى عهد السادات؟... بدأ خلق الرواية البديلة عبر الدفاع عن سيد قطب بدءا من ان مقولاته تم تفسيرها بشكل خاطئ، وانتهاءا بكونه مناضل وفقيه من اجل الحرية والديمقراطية، حيث علت الانتقائية فتم اهالة التراب على دور سيد ق ......
#الاخوان
#وصياغة
#الرواية
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679214
الحوار المتمدن
محمد نبيل صابر - الاخوان وصياغة الرواية البديلة
ناهد بدوية : وسائل حماية وصياغة العقد الاجتماعي السوري الجديد
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية بُذلت حتى الآن كثير من الجهود السورية الضرورية لصياغة بنود العقد الاجتماعي الذي سوف نحتاج إليه في سورية الجديدة. لكننا لم ندرس كفاية كيفية صياغته وكيفية حمايته. كي لا يعيد التاريخ نفسه ويضعه العسكر، أو أي قوة أخرى، على الرفّ. مشكلتنا السورية لم تنشأ من عدم وجود دستور سوري، بل نشأت من كونه كان دائمًا نصًّا معطلًا تراكم عليه الغبار. لم ندرس كفاية الكيفية التي ستتم صياغته عبرها، وطبيعة الأطراف التي ستجلس على الطاولة لكتابة العقد الاجتماعي الجديد، طاولة المؤتمر الوطني التأسيسي الذي سوف يجتمع كي ينتج عقدًا اجتماعيًا يمتلك مقومات الاستمرارية. تشير التجارب التاريخية إلى أن قوة هذا العقد الاجتماعي تأتي من مدى قوة وتعدد الفاعلين الاجتماعيين المشاركين في هذا المؤتمر، وكذلك من مدى سعة تمثيلهم للمناطق الجغرافية والمصالح الاقتصادية والاتجاهات العقائدية والفكرية المتعددة للسوريين، وإضافة إلى تطوير وسائل حمايته من الانقلابات عليه، وتضمينها في نصوصه، سوف تُسهم كيفية صياغة العقد الاجتماعي وشرعيتها في تعزير القدرة اللاحقة للشعب السوري على الدفاع عنه وحمايته. في الخمسينيات، نجحنا في صياغة دستور ديمقراطي، ولكننا لم ننجح في حمايته. كانت الجمهورية السورية في بداياتها، وكما يقول جان جاك روسو، في كتابه العقد الاجتماعي: “في بدايات الجمهورية، كثر الالتجاء إلى الدكتاتورية، لأن الدولة لم تكن قد توافرت لها بعد قاعدة ثابتة لبقائها بقوة نظامها وحده”(1). لم يكن لدينا في ذلك الحين مراكز قوة كافية لحمايته، فقد كان الشعب السوري بعد الاستقلال ما يزال شعبًا ناشئًا. ولم يكن الفاعلون الاقتصاديون والاجتماعيون الحقيقيين، حينذاك، يتمتعون بالقوة اللازمة للدفاع عنه وحمايته من الانقلابات العسكرية. كان المجتمع السوري ما زال ضعيفًا وغير مستقر. ولم تكن تلك المشكلة الوحيدة فحسب، ذلك لأن الزمن كان سيحلّها عبر انتظام المجتمع السوري وإعادة تكونه عبر سيادة القانون. وكان من شأن الخضوع المتساوي للجميع للعقد الجديد أن يسهم في تشكله كشعب، عبر ترسخ المؤسسات الديمقراطية المكونة له. ولكن تغوّل الرغبات الإقليمية والدولية بالتدخل في سورية، وصياغة هذا البلد صياغة تناسب مصالحها، لم تعط هذا الشعب الفتي فرصة كافية ليشتد عوده. وكان الجيش هو القوة المنظمة الوحيدة على الأرض التي يمكنهم المراهنة عليها. لذلك تكالبت الدول على كسب ولاء أي ضابط من ضباطه وإغرائه بالسلطة والثروة، من أجل القيام بانقلاب عسكري لصالحها. تأسس الجيش أصلًا لحماية سيادة سورية، بموجب القانون والدستور، ولكنه كان المؤسسة الوحيدة المنظمة، لذلك كانت له الكلمة الأخيرة. فقد طبع العسكر تاريخنا الحديث بطابعهم. ليس في سورية فحسب، بل في منطقتنا كلها. لقد زعزعت البلاد الانقلابات العسكرية المتتالية، وحدّت من إمكانية الحكومات الوطنية على تعزيز قوة دولة القانون وتعميمها على كل مناطق سورية حتى الأرياف. لكن الضربة القاصمة التي قضت على دولة القانون في سورية كانت انقلاب الثامن من آذار، حين أعلنت حالة الطوارئ المستمرة التي وضعت الدستور على الرفّ، منذ ذلك الحين حتى الآن.الأعداء كثرعلى الرغم من أن كيفية تشكّل المؤتمر الوطني التأسيسي وشرعيته تُعدّ إحدى الضمانات الأساسية لقوة واستمرار العقد الاجتماعي، فإن ذلك لا يكفي وحده، مع الأسف، في العصر الراهن؛ فالأعداء يتكاثرون دائمًا، وخاصة في الزمن الراهن، زمن شيخوخة المؤسسات الدولية التي عانينا بسببها، عبر محاولات تعطيل انتصار الثورة الديمقراطية الدائمة من قبل العالم المافيوي، منذ أول يو ......
#وسائل
#حماية
#وصياغة
#العقد
#الاجتماعي
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718319
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية بُذلت حتى الآن كثير من الجهود السورية الضرورية لصياغة بنود العقد الاجتماعي الذي سوف نحتاج إليه في سورية الجديدة. لكننا لم ندرس كفاية كيفية صياغته وكيفية حمايته. كي لا يعيد التاريخ نفسه ويضعه العسكر، أو أي قوة أخرى، على الرفّ. مشكلتنا السورية لم تنشأ من عدم وجود دستور سوري، بل نشأت من كونه كان دائمًا نصًّا معطلًا تراكم عليه الغبار. لم ندرس كفاية الكيفية التي ستتم صياغته عبرها، وطبيعة الأطراف التي ستجلس على الطاولة لكتابة العقد الاجتماعي الجديد، طاولة المؤتمر الوطني التأسيسي الذي سوف يجتمع كي ينتج عقدًا اجتماعيًا يمتلك مقومات الاستمرارية. تشير التجارب التاريخية إلى أن قوة هذا العقد الاجتماعي تأتي من مدى قوة وتعدد الفاعلين الاجتماعيين المشاركين في هذا المؤتمر، وكذلك من مدى سعة تمثيلهم للمناطق الجغرافية والمصالح الاقتصادية والاتجاهات العقائدية والفكرية المتعددة للسوريين، وإضافة إلى تطوير وسائل حمايته من الانقلابات عليه، وتضمينها في نصوصه، سوف تُسهم كيفية صياغة العقد الاجتماعي وشرعيتها في تعزير القدرة اللاحقة للشعب السوري على الدفاع عنه وحمايته. في الخمسينيات، نجحنا في صياغة دستور ديمقراطي، ولكننا لم ننجح في حمايته. كانت الجمهورية السورية في بداياتها، وكما يقول جان جاك روسو، في كتابه العقد الاجتماعي: “في بدايات الجمهورية، كثر الالتجاء إلى الدكتاتورية، لأن الدولة لم تكن قد توافرت لها بعد قاعدة ثابتة لبقائها بقوة نظامها وحده”(1). لم يكن لدينا في ذلك الحين مراكز قوة كافية لحمايته، فقد كان الشعب السوري بعد الاستقلال ما يزال شعبًا ناشئًا. ولم يكن الفاعلون الاقتصاديون والاجتماعيون الحقيقيين، حينذاك، يتمتعون بالقوة اللازمة للدفاع عنه وحمايته من الانقلابات العسكرية. كان المجتمع السوري ما زال ضعيفًا وغير مستقر. ولم تكن تلك المشكلة الوحيدة فحسب، ذلك لأن الزمن كان سيحلّها عبر انتظام المجتمع السوري وإعادة تكونه عبر سيادة القانون. وكان من شأن الخضوع المتساوي للجميع للعقد الجديد أن يسهم في تشكله كشعب، عبر ترسخ المؤسسات الديمقراطية المكونة له. ولكن تغوّل الرغبات الإقليمية والدولية بالتدخل في سورية، وصياغة هذا البلد صياغة تناسب مصالحها، لم تعط هذا الشعب الفتي فرصة كافية ليشتد عوده. وكان الجيش هو القوة المنظمة الوحيدة على الأرض التي يمكنهم المراهنة عليها. لذلك تكالبت الدول على كسب ولاء أي ضابط من ضباطه وإغرائه بالسلطة والثروة، من أجل القيام بانقلاب عسكري لصالحها. تأسس الجيش أصلًا لحماية سيادة سورية، بموجب القانون والدستور، ولكنه كان المؤسسة الوحيدة المنظمة، لذلك كانت له الكلمة الأخيرة. فقد طبع العسكر تاريخنا الحديث بطابعهم. ليس في سورية فحسب، بل في منطقتنا كلها. لقد زعزعت البلاد الانقلابات العسكرية المتتالية، وحدّت من إمكانية الحكومات الوطنية على تعزيز قوة دولة القانون وتعميمها على كل مناطق سورية حتى الأرياف. لكن الضربة القاصمة التي قضت على دولة القانون في سورية كانت انقلاب الثامن من آذار، حين أعلنت حالة الطوارئ المستمرة التي وضعت الدستور على الرفّ، منذ ذلك الحين حتى الآن.الأعداء كثرعلى الرغم من أن كيفية تشكّل المؤتمر الوطني التأسيسي وشرعيته تُعدّ إحدى الضمانات الأساسية لقوة واستمرار العقد الاجتماعي، فإن ذلك لا يكفي وحده، مع الأسف، في العصر الراهن؛ فالأعداء يتكاثرون دائمًا، وخاصة في الزمن الراهن، زمن شيخوخة المؤسسات الدولية التي عانينا بسببها، عبر محاولات تعطيل انتصار الثورة الديمقراطية الدائمة من قبل العالم المافيوي، منذ أول يو ......
#وسائل
#حماية
#وصياغة
#العقد
#الاجتماعي
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718319
الحوار المتمدن
ناهد بدوية - وسائل حماية وصياغة العقد الاجتماعي السوري الجديد
احمد الحاج : سلسلة -تعرية الوعي الحزبي الجامد وتفكيكه قبل صناعة وصياغة وعي متحرك وغير متحزب ناهض جديد -
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج المابي خير لأهله ..ما بي خير للناس !!!قيل في الامثال الشعبية " اللي يحتاجه البيت ..يحرم على الجامع " وان كنت اعجب فعجبي من جماعات واحزاب ودعاة لايفتأون يرددون على مسامعنا من باب " الطقم " ليس الا والهروب بسرعة البرق من المشاكل العويصة والمستعصية الى الامام ، هروبا غير مثمر ولامجد بالمرة وعلى الدوام وعينهم في كل مرة ترنو الى الخارج فحسب وكأن الداخل المأزوم والمتأزم وفق نظرتهم القاصرة مجرد صرح من خيال فهوى ، وبالتالي فهو لايستحق حتى عناء المحاولة ، ولأن هذه النظرة القاصرة الى الخارج ليس من ورائها فعل ولا عمل ولا انفاق ولا اصلاح ولا خطط ولا برامج اصلاحية البتة ، لافي الداخل المهمل من قبلهم ، ولا في الخارج غير القادرين على التواصل معه فضلا عن الوصول اليه ، والنتيجة هي مجرد " ثرثرة جوفاء فوق صفيح ساخن وتحته" والكل يردد مقولة حق يضعها في غير موضعها، ويسوقها في غير آوانها بكثرة وكلما ادلهم الخطب " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " ، احسنت ، لافض فوك ، بوركت ، صح لسانك ، ولكن قلي بربك وماذا عن الاهتمام بـ 10 ملايين عراقي تحت خط الفقر يعيشون الكفاف ولايمتلكون شروى نقير في كل مكان من حولك وبالقرب منك ، اهؤلاء من المسلمين الذين يتوجب الاهتمام بهم ورعايتهم عملا بالقول المأثور ، ام تراهم من البوذيين ممن هم خارج نطاق التغطية ودائرة الاهتمام بنظرك ؟ ماذا عن الـ 5 ملايين يتيم عراقي ، هل هؤلاء من المسلمين ممن يتوجب رعايتهم ، ام من الهندوس خارج نطاق التغطية ؟ ماذا عن الـ 7 ملايين امي عراقي ومن كلا الجنسين ، أهؤلاء من المسلمين الذين اوجب القول المأثور مساعدتهم والاهتمام بهم وتعليمهم ، ام من المجوس ؟ ماذا عن الـ 3 ملايين عراقي من ذوي الاحتياجات الخاصة أهؤلاء من المسلمين ، أم من طائفة الشنتو ، واكص ايدي اذا عرفت من هم الشنتو ؟ ماذا عن الـ 4 ملايين مطلقة وعانس من المسلمات العفيفات الطاهرات البائسات ممن يتوجب خدمتهن ورعايتهن والسعي في احتياجاتهن ، ا تراهنَّ وفقا لأجندتك من المسلمات ، ام من الكونفوشيوسيات اللائي لايستحقنَّ الاهتمام مطلقا لأن مهمة رعايتهن منوطة حصرا بالكنفوشيوسية ؟ ماذا عن ملايين العاطلين والمهجرين والمشردين والنازحين والفقراء والمساكين والعطاشى والجائعين ، اهؤلاء من المسلمين الذين اوجبت الشريعة الغراء رعايتهم والرحمة بهم ومساعدتهم وتفقد احوالهم ، ام تراهم بنظرك من الملحدين واللادينيين واللاادريين ؟ اذا كانوا مسلمين وهم كذلك فعلا فلماذا لاتنزل هذا الحديث - الضعيف - عليهم اسوة بغيرهم ممن تجعجع ليلا ونهارا - كذبا وزورا - بضرورة الاهتمام بهم ، مع ان النبي الاكرم ﷺ-;-----------------يقول في الحديث الصحيح " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ، ويقول ﷺ-;----------------- مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" .اذا اجبت على سؤال موجزه وخلاصته هو " لماذا عيونك وكتاباتك وفكرك وخطبك كلها ترنو فقط الى الخارج من دون الداخل قط ، بما هو مشاهد وملموس ومعاش في كل دولة عربية واسلامية يغض جل الناس فيها طرفه ويعمى بصره وبصيرته ويدفن رأسه كنعامة ربذاء يفزعها صفير الصافر في التراب ويشيح بوجهه بعيدا عن مسحوقي ومهمشي ومحطمي الداخل وهم بمئات الملايين وعلى بعد امتار قليلة منه لا اكثر ، وكأنهم مجرد اشباح لاوجود لهم على وجه البسيطة ، واقولها وبصراحة تامة ولم يعد في القوس منزع " اذا انت لم تكن صادقا ولا مهتما برعاية ومساعدة وعلاج ومعونة اهلك في الداخل ، فهل تريد مني ......
#سلسلة
#-تعرية
#الوعي
#الحزبي
#الجامد
#وتفكيكه
#صناعة
#وصياغة
#متحرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726889
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج المابي خير لأهله ..ما بي خير للناس !!!قيل في الامثال الشعبية " اللي يحتاجه البيت ..يحرم على الجامع " وان كنت اعجب فعجبي من جماعات واحزاب ودعاة لايفتأون يرددون على مسامعنا من باب " الطقم " ليس الا والهروب بسرعة البرق من المشاكل العويصة والمستعصية الى الامام ، هروبا غير مثمر ولامجد بالمرة وعلى الدوام وعينهم في كل مرة ترنو الى الخارج فحسب وكأن الداخل المأزوم والمتأزم وفق نظرتهم القاصرة مجرد صرح من خيال فهوى ، وبالتالي فهو لايستحق حتى عناء المحاولة ، ولأن هذه النظرة القاصرة الى الخارج ليس من ورائها فعل ولا عمل ولا انفاق ولا اصلاح ولا خطط ولا برامج اصلاحية البتة ، لافي الداخل المهمل من قبلهم ، ولا في الخارج غير القادرين على التواصل معه فضلا عن الوصول اليه ، والنتيجة هي مجرد " ثرثرة جوفاء فوق صفيح ساخن وتحته" والكل يردد مقولة حق يضعها في غير موضعها، ويسوقها في غير آوانها بكثرة وكلما ادلهم الخطب " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " ، احسنت ، لافض فوك ، بوركت ، صح لسانك ، ولكن قلي بربك وماذا عن الاهتمام بـ 10 ملايين عراقي تحت خط الفقر يعيشون الكفاف ولايمتلكون شروى نقير في كل مكان من حولك وبالقرب منك ، اهؤلاء من المسلمين الذين يتوجب الاهتمام بهم ورعايتهم عملا بالقول المأثور ، ام تراهم من البوذيين ممن هم خارج نطاق التغطية ودائرة الاهتمام بنظرك ؟ ماذا عن الـ 5 ملايين يتيم عراقي ، هل هؤلاء من المسلمين ممن يتوجب رعايتهم ، ام من الهندوس خارج نطاق التغطية ؟ ماذا عن الـ 7 ملايين امي عراقي ومن كلا الجنسين ، أهؤلاء من المسلمين الذين اوجب القول المأثور مساعدتهم والاهتمام بهم وتعليمهم ، ام من المجوس ؟ ماذا عن الـ 3 ملايين عراقي من ذوي الاحتياجات الخاصة أهؤلاء من المسلمين ، أم من طائفة الشنتو ، واكص ايدي اذا عرفت من هم الشنتو ؟ ماذا عن الـ 4 ملايين مطلقة وعانس من المسلمات العفيفات الطاهرات البائسات ممن يتوجب خدمتهن ورعايتهن والسعي في احتياجاتهن ، ا تراهنَّ وفقا لأجندتك من المسلمات ، ام من الكونفوشيوسيات اللائي لايستحقنَّ الاهتمام مطلقا لأن مهمة رعايتهن منوطة حصرا بالكنفوشيوسية ؟ ماذا عن ملايين العاطلين والمهجرين والمشردين والنازحين والفقراء والمساكين والعطاشى والجائعين ، اهؤلاء من المسلمين الذين اوجبت الشريعة الغراء رعايتهم والرحمة بهم ومساعدتهم وتفقد احوالهم ، ام تراهم بنظرك من الملحدين واللادينيين واللاادريين ؟ اذا كانوا مسلمين وهم كذلك فعلا فلماذا لاتنزل هذا الحديث - الضعيف - عليهم اسوة بغيرهم ممن تجعجع ليلا ونهارا - كذبا وزورا - بضرورة الاهتمام بهم ، مع ان النبي الاكرم ﷺ-;-----------------يقول في الحديث الصحيح " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ، ويقول ﷺ-;----------------- مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" .اذا اجبت على سؤال موجزه وخلاصته هو " لماذا عيونك وكتاباتك وفكرك وخطبك كلها ترنو فقط الى الخارج من دون الداخل قط ، بما هو مشاهد وملموس ومعاش في كل دولة عربية واسلامية يغض جل الناس فيها طرفه ويعمى بصره وبصيرته ويدفن رأسه كنعامة ربذاء يفزعها صفير الصافر في التراب ويشيح بوجهه بعيدا عن مسحوقي ومهمشي ومحطمي الداخل وهم بمئات الملايين وعلى بعد امتار قليلة منه لا اكثر ، وكأنهم مجرد اشباح لاوجود لهم على وجه البسيطة ، واقولها وبصراحة تامة ولم يعد في القوس منزع " اذا انت لم تكن صادقا ولا مهتما برعاية ومساعدة وعلاج ومعونة اهلك في الداخل ، فهل تريد مني ......
#سلسلة
#-تعرية
#الوعي
#الحزبي
#الجامد
#وتفكيكه
#صناعة
#وصياغة
#متحرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726889
الحوار المتمدن
احمد الحاج - سلسلة -تعرية الوعي الحزبي الجامد وتفكيكه قبل صناعة وصياغة وعي متحرك وغير متحزب ناهض جديد -
سالم روضان الموسوي : الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية سلبية الأول وإيجابية الثاني
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية(سلبية الأول وإيجابية الثاني)ان الدستور يعد من التشريعات، إلا انه يسمو على جميع التشريعات الأخرى سواء القوانين أو الأنظمة او التعليمات، وهذا ما أكدته المادة (13/أولاً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يُعدُ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزماً في أنحائه كافة، وبدون استثناء) وبذلك فان صياغته يجب ان تراعى فيها ضوابط صياغة عموم التشريعات، ويرى الدكتور أكرم الوتري الذي قضى ردحا من الزمن يعمل مدونا قانونيا في ديوان التدوين القانوني والذي حل محله مجلس شورى الدولة الحالي احد مكونات وزارة العدل التي تعد جزء من السلطة التنفيذية، فيقول (نستطيع تشبيه تقنين القوانين بالهندسة المعمارية والمقنن بمهندس القانون ومعماره) وعلى وفق ما ورد في بحثه الموسوم (صياغة القوانين المنشور في مجلة القضاء العدد الثالث عام 1971 التي تصدر عن نقابة المحامين في العراق ص)35 ، واثر الصياغة التشريعية عند إصدار الأحكام ويؤدي عدم الوضوح في مفردات النص القانوني إلى صدور اجتهاد قضائي متباين ومتعدد ويخلق مراكز قانونية مختلفة تخالف مبدأ المساواة بين الأفراد، ويرى المختصون في الصياغة الدستورية ان كتابة الدستور تمر بثلاث مراحل 1- الهياكل المكلفة بصياغة الدستور ويقصد بها الجهة المكلفة بذلك وفي العراق كانت هناك لجنة كتابة الدستور التي شكلتها الجمعية الوطنية عام 2004 وتألفت من عدد من السياسيين الممثلين للتيارات القائمة آنذاك (العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد) 2- كيفية تحديد مضامين المواد الدستورية وكلفت لجان فرعية وعلى وفق ما ورد في الأعمال التحضيرية التي نشرها مجلس النواب 3- والصياغة القانونية للدستور وهذه تكاد تكون أهمها لأنها تحتاج إلى خبرة فنية عالية في المجال التشريعي واللغوي من اجل ضبط المفاهيم وتركيب الجمل المكونة للنصوص الدستورية، ويقول كاتب فرنسي بان مجرد الكفاية القانونية لا تكفي ليكون صائغاً جيداً للتشريع، وإنما لابد من ان تكون له خبرة عملية في فن الصياغة التشريعية، وكذلك بالنسبة لتشريع القوانين فان الصياغة لها الدور الفعال في جودة النص التشريعي، وتسمى عملية بناء النص التشريعي لا ظهاره بشكله النهائي (الصياغة التشريعية) وكلمة صياغة تعني بأنها تهيئة الشيء وبنائه، فكلمة الصياغة في اللغة مصدرها صاغ، وصاغ الشيء بمعنى هيأهُ على مثال مستقيم ورتبه، وصاغ الكلمة بمعنى بناها من كلمة أخرى على هيئة مخصوصة اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره وهذا ما ذكره احد الباحثين المختصين، اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره، ومن اهم الاثار التي تتعلق بالصياغة التشريعية هو قدرة النص على ضبط المفاهيم وقطع دابر الاجتهاد والتاويل لان بعض النصوص من الركة مما تتيحلمن يتصدى لتفسيرها وتطبيقها الى لوي عنق النص باتجاه رغباته، ولا يلام على ذلك لان في النص سعة توفرها للتاويل باتجاهات مختلفة احياناً، وعندما جعلت المقارنة بين الدستور العراقي النافذ والقانون المدني رقم 40 لسنة 1951 وددت الى بيان الصياغة التشريعية لكيهما واثره في التفسير والتاويل وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. ان الدستور العراقي تمت كتابته وإقراره عام 2005 وخلال اقل من سنة بواسطة مجموعة م ......
#الفرق
#صياغة
#الدستور
#النافذ
#وصياغة
#القانون
#المدني
#واثره
#الأحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745900
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية(سلبية الأول وإيجابية الثاني)ان الدستور يعد من التشريعات، إلا انه يسمو على جميع التشريعات الأخرى سواء القوانين أو الأنظمة او التعليمات، وهذا ما أكدته المادة (13/أولاً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يُعدُ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزماً في أنحائه كافة، وبدون استثناء) وبذلك فان صياغته يجب ان تراعى فيها ضوابط صياغة عموم التشريعات، ويرى الدكتور أكرم الوتري الذي قضى ردحا من الزمن يعمل مدونا قانونيا في ديوان التدوين القانوني والذي حل محله مجلس شورى الدولة الحالي احد مكونات وزارة العدل التي تعد جزء من السلطة التنفيذية، فيقول (نستطيع تشبيه تقنين القوانين بالهندسة المعمارية والمقنن بمهندس القانون ومعماره) وعلى وفق ما ورد في بحثه الموسوم (صياغة القوانين المنشور في مجلة القضاء العدد الثالث عام 1971 التي تصدر عن نقابة المحامين في العراق ص)35 ، واثر الصياغة التشريعية عند إصدار الأحكام ويؤدي عدم الوضوح في مفردات النص القانوني إلى صدور اجتهاد قضائي متباين ومتعدد ويخلق مراكز قانونية مختلفة تخالف مبدأ المساواة بين الأفراد، ويرى المختصون في الصياغة الدستورية ان كتابة الدستور تمر بثلاث مراحل 1- الهياكل المكلفة بصياغة الدستور ويقصد بها الجهة المكلفة بذلك وفي العراق كانت هناك لجنة كتابة الدستور التي شكلتها الجمعية الوطنية عام 2004 وتألفت من عدد من السياسيين الممثلين للتيارات القائمة آنذاك (العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد) 2- كيفية تحديد مضامين المواد الدستورية وكلفت لجان فرعية وعلى وفق ما ورد في الأعمال التحضيرية التي نشرها مجلس النواب 3- والصياغة القانونية للدستور وهذه تكاد تكون أهمها لأنها تحتاج إلى خبرة فنية عالية في المجال التشريعي واللغوي من اجل ضبط المفاهيم وتركيب الجمل المكونة للنصوص الدستورية، ويقول كاتب فرنسي بان مجرد الكفاية القانونية لا تكفي ليكون صائغاً جيداً للتشريع، وإنما لابد من ان تكون له خبرة عملية في فن الصياغة التشريعية، وكذلك بالنسبة لتشريع القوانين فان الصياغة لها الدور الفعال في جودة النص التشريعي، وتسمى عملية بناء النص التشريعي لا ظهاره بشكله النهائي (الصياغة التشريعية) وكلمة صياغة تعني بأنها تهيئة الشيء وبنائه، فكلمة الصياغة في اللغة مصدرها صاغ، وصاغ الشيء بمعنى هيأهُ على مثال مستقيم ورتبه، وصاغ الكلمة بمعنى بناها من كلمة أخرى على هيئة مخصوصة اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره وهذا ما ذكره احد الباحثين المختصين، اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره، ومن اهم الاثار التي تتعلق بالصياغة التشريعية هو قدرة النص على ضبط المفاهيم وقطع دابر الاجتهاد والتاويل لان بعض النصوص من الركة مما تتيحلمن يتصدى لتفسيرها وتطبيقها الى لوي عنق النص باتجاه رغباته، ولا يلام على ذلك لان في النص سعة توفرها للتاويل باتجاهات مختلفة احياناً، وعندما جعلت المقارنة بين الدستور العراقي النافذ والقانون المدني رقم 40 لسنة 1951 وددت الى بيان الصياغة التشريعية لكيهما واثره في التفسير والتاويل وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. ان الدستور العراقي تمت كتابته وإقراره عام 2005 وخلال اقل من سنة بواسطة مجموعة م ......
#الفرق
#صياغة
#الدستور
#النافذ
#وصياغة
#القانون
#المدني
#واثره
#الأحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745900
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية (سلبية الأول وإيجابية الثاني)